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1.

INTRODUCCINCuando Hlderlin, un sabio al que la humanidad tendr que


volver cada vez con ms
frecuencia, escribi; Dejemos al hombre tranquilo en su
cuna. No tratemos de abrir loscapullos hermticamente cerrados de su ser, no
lo expulsemos demasiado pronto de lacabaa en que transcurre su infancia. No
hagamos demasiado poco por l, a fin de que no prescinda de nosotros y nos
distinga de s mismo; no hagamos tampoco demasiado, a finde que no advierta
nuestro poder ni el suyo y as nos distinga tambin de s mismo; queen su casa
el hombre advierta lo ms tarde posible que existen los hombres, y que
hayotras cosas alrededor de l; pues slo as llega
r a ser un hombre.
Se comprende que todos nosotros desde nios deberamos ser capaces de
saber elegirentre lo que debemos hacer y concluir con la ruta de nuestra vida y
preguntarnos como seespecifica en el ensayo de William Ospina, Qu pasara
si, an admitiendo que laeducacin es la solucin de muchos problemas,
tuviramos que aceptar que la , ciertotipo de educacin, es tambin el
problema? Qu apasionante desafo para la inteligencia,no limitarnos a
celebrar la educacin en abstracto, sino exigir de nosotros una idea sobrelo
que la educacin debera ser! Y aprender a valorar y aceptar las condiciones
con lasque se cuenta en la educacin actual de nuestra nacin.Y as concluir
que de verdad es asombroso pensar que la educacin les es propuesta alos
jvenes casi exclusivamente como un mecanismo de adiestramiento para la
produccin, como el modo de integrarse al mercado laboral, una suerte
de kinder de la
industria. Ya esa reduccin del saber a la condicin de mero tributario de la
produccin,de adiestramiento para obtener un empleo, es una deformacin que
explica por qu laformacin profesional puede ser a veces tan mecnica y tan
seca, pero es ms graveencontrar que tampoco para ese fin funciona
plenamente.
Concluyendo que debemos cambiar nuestra manera de
pensar y hacer relucir elverdadero enfoque de nuestra cultura
y verdadera educacin en nuestra humanidad,demostrando
cada da, aprender y ensear a nuestra humanidad.
2.
CONCLUSINComo escribe Gabriel Arturo Castro en su blog : La escuela de
la noche de WilliamOspina, se enmarca dentro de una inclinacin de la
literatura que pretende reemplazarelementos como la tensin, la pulsin y el

drama por la exclusiva erudicin,esclavizando de nuevo al arte a las ataduras


del intelecto, a la esttica tecnicista clsicade origen renacentista, cuya
dinmica se encauza hacia la nostalgia de la mitologagrecorromana, el
rechazo por otras expresiones que no sean los clsicos, es decir, a lo
noamoldado a la simetra, al orden, a la claridad-transparencia intelectual,
teortica yespeculativa de la representacin artstica. Sus abanderados son
considerados por la
crtica conservadora y snob como grandes estilistas, de exquisita y
rara expresin,
forjadores otra vez del intelectualismo, el regreso al culto de la razn, la
imitacin, lainflexibilidad de las reglas, el decoro y el deleite como elementos
preponderantes de unaantigua esttica.
Como dice William Ospina (1998):
La verdad es que si la educacin es adiestramiento y trasmisin
de habilidades
prcticas, los talleres, las fbricas y las oficinas son mucho
ms competentes paraimpartirla que las aulas, a menudo
dispuestas a contaminarse de todo salvo der e a l i d a d ( p . 1 9 6 )
.
Tampoco se pretende uniformar conciencias que condenen el espritu humano
a cumplir,adaptarse a una funcin o manejar una tcnica. Mucho menos se
busca aumentar la produccin a travs de la eficiencia, la eficacia y la
efectividad a fin de garantizarmotores lucrativos para el mercado. La tcnica
eficiente se convierte as, en la antesala
que niega la conciencia de s.
Acerca de que la escuela no es sinnimo de fbrica. Un
docente forma, potencia yacompaa a sus educandos para
que en ambos emerja poco a poco la plenitud de lohumano,
as como el guarda bosques ayuda a salir el roble que habita
en cada bellota, delmismo modo la forma de ser del docente
ayuda a emerger lo mejor que habita en cadaeducando. Por
tanto, debemos reconocer que no trabajamos con objetos a
los cuales podemos manipular, controlar, moldear y producir
en serie, sino que nos educamos con personas plurales,
diferentes, total y legtimamente otros. Obviamente, eso
depende de la postura que adoptemos frente al papel que se
le endosa a la escuela y a la educacin encada poca
histrica,

El presente libro, La escuela de la noche (Editorial Norma, Bogot, 2008), de William


Ospina, se enmarca dentro de una inclinacin de la literatura que pretende reemplazar
elementos como la tensin, la pulsin y el drama por la exclusiva erudicin,
esclavizando de nuevo al arte a las ataduras del intelecto, a la esttica tecnicista
clsica de origen renacentista, cuya dinmica se encauza hacia la nostalgia de la
mitologa grecorromana, el rechazo por otras expresiones que no sean los clsicos, es
decir, a lo no amoldado a la simetra, al orden, a la claridad-transparencia intelectual,
teortica y especulativa de la representacin artstica. Sus abanderados son
considerados por la crtica conservadora y snob como grandes estilistas, de exquisita
y rara expresin, forjadores otra vez del intelectualismo, el regreso al culto de la
razn, la imitacin, la inflexibilidad de las reglas, el decoro y el deleite como elementos
preponderantes de una antigua esttica.
La erudicin malsana (la pedantera de conocimientos inusuales pero superficiales e
intiles,

datos

inconexos,

pura

nemotecnia,

destreza,

artilugio,

habilidad

de

compilacin, ejercicio terminolgico, sumatoria estril de informaciones, en fin, el


artificio, el ingenio, lo fingido) tiene como horizonte la conclusin formal que
caracteriza la belleza clsica.
Ya Montaigne haba expresado la necesidad imperiosa de alejarse de la pedantera,
actitud excluyente, grandilocuente y altisonante, porque segn Jaime Alberto Vlez: La
petulancia, la ostentacin, y en general todas las formas conocidas de exhibicionismo
intelectual son impropias del ensayo.
La escuela de la noche no escapa al afn de la Ilustracin donde la lgica y la razn son
imperantes, y nociones como la experiencia, el silencio y la alteridad se desconocen,
ya que por efectos de la perfeccin buscada, el autor llega a postular una superioridad
del escritor sobre el acto comunicativo, quien preestablece los significados y las
interpretaciones mediante su orden fijo e impositivo. El yo locutor est por encima del
yo receptor y el papel del lector se torna pasivo, contemplativo, limitado al papel de
admirador incondicional de quien posee un afn de explayar conocimientos, datos o
dar entender la aprehensin intelectual de objetos, como si los gneros literarios
fueran nicamente un medio de divulgacin de inquietudes intelectuales.

El arte pasa de ser expresin, ejercicio, huella espiritual o afectiva, a convertirse en un


elemental soporte de un discurso racional, positivista y enciclopdico. De esta manera
el autor, inteligente y riguroso, de La escuela de la noche, le importa ms dar a
conocer el engranaje y el bagaje intelectual que detenta, su individualidad que
prescinde de un yo universal y lo limita al yo egocntrico y hedonista. Es un tipo de
ensayo que recrea un narcisismo, lleno de entusiasmo por el estilo, la lengua, el
soliloquio y el autorretrato, y su correspondiente tica de alguien que pretende decir
grandes cosas, trascendentales, pero repitiendo por extensin las palabras prestigiosas
de otros con el fin, a su vez, de ganar prestigio o renombre, lugar donde las citas
acumuladas con abrumadora insistencia son siempre expresiones de autoridad y no
testimonios humanos, las ideas por encima del hombre, aspiracin ya ajena al sentido
original del ensayo.
A propsito de citas, para usar el procedimiento habitual de Ospina, alguna vez Michael
Ende escribi un texto que titul Artificios estilsticos. En l se lee: Con algunos
autores tengo siempre la impresin, inevitable, de que, cuando escriben, estiran el
dedo meique y redondean los labios. A m la cosa me irrita. Cuando estoy leyendo y
me invade la sensacin de que el autor levanta las cejas y me mira a travs de sus
lneas como si me preguntase: Has notado t tambin con qu rara exquisitez he
vuelto a expresarme?, pierdo las ganas de seguir leyendo y cierro el libro.
Dicha pasin por la lengua y el estilo llevan al autor del libro en mencin a minimizar el
lenguaje personal, ya que confiere el mayor protagonismo en su escritura a la
compilacin o reunin de fragmentos provenientes de otras voces, las cuales
ensombrecen la voz propia, sumado ello a su tendencia a ser epigonal, seguidor y
repetidor de otros, salvo sus ensayos titulados El sentido del libro y La escuela de la
noche, donde despliega por fin un espritu crtico, polmico, reflexivo, libre, muy
singular, a travs de la persuasin, la sugestin y la confrontacin. Los dos textos
mencionados son punzantes, intensos, problemticos, plenos y vivaces, frutos de la
lucidez, la fuerza creadora y la decisin del riesgo, y no slo de una elocuencia
consagrada o del hbito estilstico que confina al lenguaje a una crcel de
convenciones. Porque en los dems ensayos, muy bien escritos, excelsos, elocuentes,
armoniosos, perspicaces, elegantes, los textos no se liberan del autor para revelar
significaciones no previstas por l.
Acaso el ensayo no es tambin el arte de la palabra y de la persuasin?, pero
persuasin, que valindose de la lengua produce creencia, sugestin y emocin. Aqu el
adorno y lo formal deberan ayudar a esa fuerza del convencimiento, la seduccin y la
inspiracin al lector, junto al poder de la invencin del autor, funcin relegada por el

poder de la expresin de un repertorio cannico de argumentos y mtodos ya


sealados.
Pasin por otros escritores tiene Ospina: Jorge Luis Borges, William Shakespeare, Dante
Alighieri, Waltz Whitman. El mejor homenaje que le podra rendir a los autores
mencionados, sobre todo a Borges, sera el diferenciarse y emanciparse de ellos, de
sus influjos tan frreos y soberanos y as darle a su obra particular una concreta
realizacin histrica y esttica.
Pero es tanto el fervor que se acomoda, glosa, parafrasea, mitifica y se deja
deslumbrar todo el tiempo sin rebelarse, interrogarse o postular una visin crtica,
elementos que sacrifica por el estilo: lo importante es escribir bien, de manera
encantadora, sin tensin, y all Ospina triunfa sin transgredir, transformar, apartarse,
extraarse, ni arrojar una luz acusadora desde su propio punto de vista, siempre oculto
tras la leccin enciclopdica, el lmite gramatical, el placer intelectual de construir los
mismos mecanismos verbales que el autor denuncia en Luis de Gngora, sus palacios
verbales, una acumulacin razonada y clasificada de todas las cosas, un catlogo y no
una condensacin de la sabidura.
Ospina cae en lo que l mismo censura en su libro: la tendencia a individualizar
demasiado y divinizar al autor. Tal fascinacin por la erudicin y el andamiaje verbal se
pueden volver en contra, pues afecta la fuerza creadora, la limita en contra de la
diversidad o complejidad del mundo, y a favor de un modo de escritura regida en su
divulgacin por exitosos principios de publicidad comercial. El verbalismo de William
Ospina, el preciosismo y el manejo perfecto del idioma castellano o este modo de
retrica se ha agudizado en nuestro medio y poca. A propsito de seguidores de tal
propensin en Colombia, recordamos la escritura de Philip Potdevin Segura y Winston
Morales Chavarro, ejemplo muy contrario a la labor que rindieron otros intelectuales
muy fecundos en la literatura artstica, el ensayo y la crtica como Germn Espinosa,
Rafael Gutirrez Girardot, Pedro Gmez Valderrama y Rafael Humberto Moreno-Durn,
entre otros.
Asamblea de palabras, martes 3 de marzo de 2009

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