INTRODUCCINCuando Hlderlin, un sabio al que la humanidad tendr que
volver cada vez con ms frecuencia, escribi; Dejemos al hombre tranquilo en su cuna. No tratemos de abrir loscapullos hermticamente cerrados de su ser, no lo expulsemos demasiado pronto de lacabaa en que transcurre su infancia. No hagamos demasiado poco por l, a fin de que no prescinda de nosotros y nos distinga de s mismo; no hagamos tampoco demasiado, a finde que no advierta nuestro poder ni el suyo y as nos distinga tambin de s mismo; queen su casa el hombre advierta lo ms tarde posible que existen los hombres, y que hayotras cosas alrededor de l; pues slo as llega r a ser un hombre. Se comprende que todos nosotros desde nios deberamos ser capaces de saber elegirentre lo que debemos hacer y concluir con la ruta de nuestra vida y preguntarnos como seespecifica en el ensayo de William Ospina, Qu pasara si, an admitiendo que laeducacin es la solucin de muchos problemas, tuviramos que aceptar que la , ciertotipo de educacin, es tambin el problema? Qu apasionante desafo para la inteligencia,no limitarnos a celebrar la educacin en abstracto, sino exigir de nosotros una idea sobrelo que la educacin debera ser! Y aprender a valorar y aceptar las condiciones con lasque se cuenta en la educacin actual de nuestra nacin.Y as concluir que de verdad es asombroso pensar que la educacin les es propuesta alos jvenes casi exclusivamente como un mecanismo de adiestramiento para la produccin, como el modo de integrarse al mercado laboral, una suerte de kinder de la industria. Ya esa reduccin del saber a la condicin de mero tributario de la produccin,de adiestramiento para obtener un empleo, es una deformacin que explica por qu laformacin profesional puede ser a veces tan mecnica y tan seca, pero es ms graveencontrar que tampoco para ese fin funciona plenamente. Concluyendo que debemos cambiar nuestra manera de pensar y hacer relucir elverdadero enfoque de nuestra cultura y verdadera educacin en nuestra humanidad,demostrando cada da, aprender y ensear a nuestra humanidad. 2. CONCLUSINComo escribe Gabriel Arturo Castro en su blog : La escuela de la noche de WilliamOspina, se enmarca dentro de una inclinacin de la literatura que pretende reemplazarelementos como la tensin, la pulsin y el
drama por la exclusiva erudicin,esclavizando de nuevo al arte a las ataduras
del intelecto, a la esttica tecnicista clsicade origen renacentista, cuya dinmica se encauza hacia la nostalgia de la mitologagrecorromana, el rechazo por otras expresiones que no sean los clsicos, es decir, a lo noamoldado a la simetra, al orden, a la claridad-transparencia intelectual, teortica yespeculativa de la representacin artstica. Sus abanderados son considerados por la crtica conservadora y snob como grandes estilistas, de exquisita y rara expresin, forjadores otra vez del intelectualismo, el regreso al culto de la razn, la imitacin, lainflexibilidad de las reglas, el decoro y el deleite como elementos preponderantes de unaantigua esttica. Como dice William Ospina (1998): La verdad es que si la educacin es adiestramiento y trasmisin de habilidades prcticas, los talleres, las fbricas y las oficinas son mucho ms competentes paraimpartirla que las aulas, a menudo dispuestas a contaminarse de todo salvo der e a l i d a d ( p . 1 9 6 ) . Tampoco se pretende uniformar conciencias que condenen el espritu humano a cumplir,adaptarse a una funcin o manejar una tcnica. Mucho menos se busca aumentar la produccin a travs de la eficiencia, la eficacia y la efectividad a fin de garantizarmotores lucrativos para el mercado. La tcnica eficiente se convierte as, en la antesala que niega la conciencia de s. Acerca de que la escuela no es sinnimo de fbrica. Un docente forma, potencia yacompaa a sus educandos para que en ambos emerja poco a poco la plenitud de lohumano, as como el guarda bosques ayuda a salir el roble que habita en cada bellota, delmismo modo la forma de ser del docente ayuda a emerger lo mejor que habita en cadaeducando. Por tanto, debemos reconocer que no trabajamos con objetos a los cuales podemos manipular, controlar, moldear y producir en serie, sino que nos educamos con personas plurales, diferentes, total y legtimamente otros. Obviamente, eso depende de la postura que adoptemos frente al papel que se le endosa a la escuela y a la educacin encada poca histrica,
El presente libro, La escuela de la noche (Editorial Norma, Bogot, 2008), de William
Ospina, se enmarca dentro de una inclinacin de la literatura que pretende reemplazar elementos como la tensin, la pulsin y el drama por la exclusiva erudicin, esclavizando de nuevo al arte a las ataduras del intelecto, a la esttica tecnicista clsica de origen renacentista, cuya dinmica se encauza hacia la nostalgia de la mitologa grecorromana, el rechazo por otras expresiones que no sean los clsicos, es decir, a lo no amoldado a la simetra, al orden, a la claridad-transparencia intelectual, teortica y especulativa de la representacin artstica. Sus abanderados son considerados por la crtica conservadora y snob como grandes estilistas, de exquisita y rara expresin, forjadores otra vez del intelectualismo, el regreso al culto de la razn, la imitacin, la inflexibilidad de las reglas, el decoro y el deleite como elementos preponderantes de una antigua esttica. La erudicin malsana (la pedantera de conocimientos inusuales pero superficiales e intiles,
datos
inconexos,
pura
nemotecnia,
destreza,
artilugio,
habilidad
de
compilacin, ejercicio terminolgico, sumatoria estril de informaciones, en fin, el
artificio, el ingenio, lo fingido) tiene como horizonte la conclusin formal que caracteriza la belleza clsica. Ya Montaigne haba expresado la necesidad imperiosa de alejarse de la pedantera, actitud excluyente, grandilocuente y altisonante, porque segn Jaime Alberto Vlez: La petulancia, la ostentacin, y en general todas las formas conocidas de exhibicionismo intelectual son impropias del ensayo. La escuela de la noche no escapa al afn de la Ilustracin donde la lgica y la razn son imperantes, y nociones como la experiencia, el silencio y la alteridad se desconocen, ya que por efectos de la perfeccin buscada, el autor llega a postular una superioridad del escritor sobre el acto comunicativo, quien preestablece los significados y las interpretaciones mediante su orden fijo e impositivo. El yo locutor est por encima del yo receptor y el papel del lector se torna pasivo, contemplativo, limitado al papel de admirador incondicional de quien posee un afn de explayar conocimientos, datos o dar entender la aprehensin intelectual de objetos, como si los gneros literarios fueran nicamente un medio de divulgacin de inquietudes intelectuales.
El arte pasa de ser expresin, ejercicio, huella espiritual o afectiva, a convertirse en un
elemental soporte de un discurso racional, positivista y enciclopdico. De esta manera el autor, inteligente y riguroso, de La escuela de la noche, le importa ms dar a conocer el engranaje y el bagaje intelectual que detenta, su individualidad que prescinde de un yo universal y lo limita al yo egocntrico y hedonista. Es un tipo de ensayo que recrea un narcisismo, lleno de entusiasmo por el estilo, la lengua, el soliloquio y el autorretrato, y su correspondiente tica de alguien que pretende decir grandes cosas, trascendentales, pero repitiendo por extensin las palabras prestigiosas de otros con el fin, a su vez, de ganar prestigio o renombre, lugar donde las citas acumuladas con abrumadora insistencia son siempre expresiones de autoridad y no testimonios humanos, las ideas por encima del hombre, aspiracin ya ajena al sentido original del ensayo. A propsito de citas, para usar el procedimiento habitual de Ospina, alguna vez Michael Ende escribi un texto que titul Artificios estilsticos. En l se lee: Con algunos autores tengo siempre la impresin, inevitable, de que, cuando escriben, estiran el dedo meique y redondean los labios. A m la cosa me irrita. Cuando estoy leyendo y me invade la sensacin de que el autor levanta las cejas y me mira a travs de sus lneas como si me preguntase: Has notado t tambin con qu rara exquisitez he vuelto a expresarme?, pierdo las ganas de seguir leyendo y cierro el libro. Dicha pasin por la lengua y el estilo llevan al autor del libro en mencin a minimizar el lenguaje personal, ya que confiere el mayor protagonismo en su escritura a la compilacin o reunin de fragmentos provenientes de otras voces, las cuales ensombrecen la voz propia, sumado ello a su tendencia a ser epigonal, seguidor y repetidor de otros, salvo sus ensayos titulados El sentido del libro y La escuela de la noche, donde despliega por fin un espritu crtico, polmico, reflexivo, libre, muy singular, a travs de la persuasin, la sugestin y la confrontacin. Los dos textos mencionados son punzantes, intensos, problemticos, plenos y vivaces, frutos de la lucidez, la fuerza creadora y la decisin del riesgo, y no slo de una elocuencia consagrada o del hbito estilstico que confina al lenguaje a una crcel de convenciones. Porque en los dems ensayos, muy bien escritos, excelsos, elocuentes, armoniosos, perspicaces, elegantes, los textos no se liberan del autor para revelar significaciones no previstas por l. Acaso el ensayo no es tambin el arte de la palabra y de la persuasin?, pero persuasin, que valindose de la lengua produce creencia, sugestin y emocin. Aqu el adorno y lo formal deberan ayudar a esa fuerza del convencimiento, la seduccin y la inspiracin al lector, junto al poder de la invencin del autor, funcin relegada por el
poder de la expresin de un repertorio cannico de argumentos y mtodos ya
sealados. Pasin por otros escritores tiene Ospina: Jorge Luis Borges, William Shakespeare, Dante Alighieri, Waltz Whitman. El mejor homenaje que le podra rendir a los autores mencionados, sobre todo a Borges, sera el diferenciarse y emanciparse de ellos, de sus influjos tan frreos y soberanos y as darle a su obra particular una concreta realizacin histrica y esttica. Pero es tanto el fervor que se acomoda, glosa, parafrasea, mitifica y se deja deslumbrar todo el tiempo sin rebelarse, interrogarse o postular una visin crtica, elementos que sacrifica por el estilo: lo importante es escribir bien, de manera encantadora, sin tensin, y all Ospina triunfa sin transgredir, transformar, apartarse, extraarse, ni arrojar una luz acusadora desde su propio punto de vista, siempre oculto tras la leccin enciclopdica, el lmite gramatical, el placer intelectual de construir los mismos mecanismos verbales que el autor denuncia en Luis de Gngora, sus palacios verbales, una acumulacin razonada y clasificada de todas las cosas, un catlogo y no una condensacin de la sabidura. Ospina cae en lo que l mismo censura en su libro: la tendencia a individualizar demasiado y divinizar al autor. Tal fascinacin por la erudicin y el andamiaje verbal se pueden volver en contra, pues afecta la fuerza creadora, la limita en contra de la diversidad o complejidad del mundo, y a favor de un modo de escritura regida en su divulgacin por exitosos principios de publicidad comercial. El verbalismo de William Ospina, el preciosismo y el manejo perfecto del idioma castellano o este modo de retrica se ha agudizado en nuestro medio y poca. A propsito de seguidores de tal propensin en Colombia, recordamos la escritura de Philip Potdevin Segura y Winston Morales Chavarro, ejemplo muy contrario a la labor que rindieron otros intelectuales muy fecundos en la literatura artstica, el ensayo y la crtica como Germn Espinosa, Rafael Gutirrez Girardot, Pedro Gmez Valderrama y Rafael Humberto Moreno-Durn, entre otros. Asamblea de palabras, martes 3 de marzo de 2009