FACTORES ANTROPOLGICOS DE LA FAMILIA

INTRODUCCIN

En la actualidad, en una sociedad convulsionada por la violencia,

deshonestidad, irresponsabilidad, robo en todas sus dimensiones,
desintegracin familiar, divorcios, abortos cuyos protagonistas son
personas jvenes en su mayora; en donde se fomenta el individualismo
y poca participacin de la comunidad en los problemas sociales, nifios
abandonados por sus padres, hogares disfuncionales en donde la
familia ideal debera estar conformada por ( padre, madre, hermanos,
abuelos, tos, primos) en su mayora no existe y la realidad es que los
hogares sobre todo en las clases populares estn constituidos de
diversas maneras, matrimonios, madre soltera, padre-hijos,
concubinatos; podramos entonces pensar, que estamos ante un
sistema social venezolano que modela anti valores? . La educacin no
es un proceso solamente escolar..., se requiere, segn el documento,
un cambio real de conducta para moldear los valores de nios, jvenes
y adultos

FACTORES ANTROPOLGICOS DE LA FAMILIA

Los cambios socioculturales han sido muy acelerados sobre todo en la segunda
mitad del siglo XX bien inducido por la ciencia y la tecnologa o bien por crisis de
valoracin en las poblaciones generalmente jvenes que no encuentran modo de
integracin en el sistema social ; esto ha trado como consecuencia cambios polticos,
econmicos, educativos y sociales creando incertidumbres e inestabilidades sobre
todo en la familia como estructura social una sociedad sin estructuras sociales es un
agregado de hombres sin coherencia y sin funcionalidad Otero, L.( 1965:23) y
aquellos valores culturales que creamos inamovibles se han desmoronado para
adquirir otro contexto o dimensin.
Tenemos que plantearnos que rol juega en todo esto la familia ? La familia debera
asumir el rol como unidad fundamental de la vida humana; es alrededor de ella donde
giran la mayora de los ritos de la vida: nacimiento, bautizo, primera comunin los ritos
de la adolescencia el ingreso a la escuela, el matrimonio el divorcio la enfermedad y la
muerte y es precisamente en ella donde el individuo moldea toda la estructura moral
que regira su conducta y su vida.
La familia es referencia de vida de cada persona en nuestra sociedad; son estructuras
complejas en donde se vierten las emociones de los individuos, son filosofas de vida
en donde se mantienen los vnculos afectivos, valrales y en donde se ponen ms a
prueba los conflictos humanos. En el seno de la familia se producen procesos bsicos:
la expresin de sentimientos, adecuados o inadecuados, la personalidad del individuo
y patrones de conducta; todo esto se aprende en la dinmica familiar y los que as
aprendan ensearan a su vez a sus hijos1.
La familia igualmente es un centro de expresin espiritual (dentro de la sper
estructuracin del desarrollo). Cuando su integracin es positiva, dentro de ellas se
generan los valores mas ntimos del espritu: amor, bondad, y toda una serie de
expresiones ticas y de felicidad personal; pero al mismo tiempo si no sucede as la
familia viene siendo el centro de sufrimiento y malestar in:is grande del hombre.
Los miembros de una familia tienden a parecerse, no solo fenotpicamente sino
conductualmente.
El o el joven necesitan ser educados a partir de la existencia de unos valores claros,
bien configurados, con una coherencia que les de credibilidad. En este aspecto no
puede existir el doble discurso, ni la doble vida porque se transmiten las viviencias y se
viven las creencias, Ramos M.G. (2000:55)
Es necesario, entonces disear un escape del sistema; Qu?: educando en
valores, Dnde?: en todas las areas y actos de nuestras vidas, principalmente
en la familia, Como?: por la via de la reflexion y de la accion. La familia es la que
deberia liderizar la educacin y la escuela la instruccin. Albornoz ( 1984: 89) por ello
es necesario despertar y comenzar a protagonizar con las debidas herramientas la
responsabilidad historica que reclama la Patna, la Nacion la Sociedad y dentro de esta
la familia educandonos y educando en valores para formar generaciones de futuro

1 Len Manrique, D. (2010). Identidad tnica y familia, anlisis antropolgico.

1. LA INFLUENCIA DE LA SOCIOLOGA AMERICANA

La sociologa francesa de la familia se decant por el lado de la escuela americana
para tomar conceptos y mtodos, desde el final de la II guerra mundial hasta los aos
sesenta..
Los anlisis estructural-funcionalistas consideran la familia como un sistema de
posiciones sociales y de roles relacionados por procesos funcionales con las dems
instituciones sociales. La familia aparece como una construccin ideolgica, una
abstraccin, que supone una ausencia total de variedad de modelos de familia.
La falta de inters por la dimensin histrica es absoluta.
En los aos treinta, la sociologa americana de la familia tiende a confundirse con un
tratamiento tcnico de los problemas sociales ligados al desempleo, la crisis, etc.
En los aos de la posguerra, la reorientacin de las investigaciones dieron ligar a una
serie de trabajos segn tres direcciones: 1) una orientacin estructural que se interesa
por las relaciones entre familia y sociedad, 2) una orientacin comportamental
centrada en las interacciones en el seno de la familia, 3) un examen de la accin
familiar en situaciones determinadas.
En los aos 60 y 70 aparece como una ciencia vulnerable, confundindose con los
problemas sociales y la necesidad de aportar respuestas limitadas. La inmigracin, la
crisis, la libertad de los jvenes constituyen centro de inters.

2. PARENTESCOS Y PARENTELAS
El dato biolgico de base es un hombre, una mujer, nios. Los lazos madre-hijo,
hermana-hermano son biolgicos, pero la asociacin hombre-mujer ya es social. Cada
sociedad debe nombrar estos lazos que entraan en el seno de la dada y de la trada
un conjunto de relaciones, de sentimientos, de obligaciones.
El parentesco designa a la vez.
1) Las personas que son nuestros parientes. 2) Una institucin que regula en la
medida variable el funcionamiento de la vida social.
Los socilogos de la familia contempornea aaden al presupuesto de la contraccin
del grupos domstico el de la desaparicin casi absoluta de las relaciones de
parentesco. Esta proposicin es la que queremos discutir y refutar. Se deslizan en esta
tesis algunos resabios de evolucionismo. El sistema de parentesco habra
evolucionado, a partir de una sociedad matriarcal en la cual reinaba la promiscuidad
sexual y en la que los hijos slo reconocan a su madre, hacia una sociedad patriarcal
ms refinada en la que cada pareja reconoca a sus hijos, para, finalmente, alcanzar
un modelo acabado, el de la sociedad europea de finales del siglo XIX, en la cual se
supone que las relaciones de parentesco slo tendran una reducida importancia
social.
Despus, los antroplogos han demostrado que no existe una correlacin directa entre
el tipo de economa de la sociedad y su organizacin y que no cabe un juicio de valor
en relacin a los diferentes sistemas de parentesco; ninguno superior a otro. El
parentesco representa una de las combinaciones posibles en el universo de los
arreglos conocidos.
3. LA FILIACIN

La filiacin es el reconocimiento de lazos entre los individuos que descienden los unos
de los otros. El principio juega en los dos sentidos, ascendiendo o descendiendo a lo
largo de las generaciones sucesivas. Toda sociedad conoce la filiacin, pero algunas
le otorgan mayor importancia que otras. Distinguimos la lnea directa: los padres y las
madres de nuestros padres... de la lnea colateral: primos, primos salidos de
hermanos, parientes con los cuales tenemos un antepasado en comn, pero de los
que no somos descendientes. La memoria genealgica en nuestra sociedad no es
muy profunda: se reduce a tres generaciones ms o menos. Nuestra sociedad
reconoce tambin que mediante la filiacin se transmite un conjunto de caractersticas
o de bienes, el nombre, o incluso rasgos fsicos.
En las sociedades exticas, el principio de filiacin tiene una importancia mucho
mayor. Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades
exticas no es la ausencia de filiacin, sino el hecho de que nuestros grupos sociales
se reclutan menos sobre la base del parentesco que sobre las clases de edad, la clase
social, la afinidad amical, el lugar de trabajo, el ejercicio del ocio, etc. en una sociedad
extica, todas estas separaciones sociales estaran reagrupadas y determinadas en
funcin de la pertenencia al grupo de parentesco.
4. PARENTELA
Los grupos de parentesco que acabamos de analizar, estn constituidos por referencia
a uno o ms antepasados comunes. A la inversa, la parentela toma como centro al
individuo que reconoce a sus parientes por la sangre y por la alianza hasta el
agotamiento de los lazos genealgicos. Estos grupos no constituyen personas morales
como los grupos de filiacin; no poseen derechos en comn ni bienes indivisos. La
parentela no es slo caracterstica de las sociedades contemporneas, como ocurre
con el grupo domstico restringido a los padres y a los hijos. Sistemas que
considerbamos fcilmente como necesariamente ligados a la evolucin industrial de
la sociedad los encontramos tambin en sociedades primitivas.
5. SEGMENTOS DE LINAJE Y PARENTELAS EN LA SOCIEDAD
CONTEMPORNEA
Los estudios recientes que constatan la predominancia del grupo domstico nuclear
recuperan las proposiciones de Pearsons. Sin embargo, esta estructura familiar ya no
se presenta como perfectamente ajustada a la economa moderna sino como refugio,
lugar de repliegue contra las agresiones exteriores de la sociedad, lugar que concentra
sobre un reducido nmero de cabezas toda la afectividad necesaria para luchar contra
una sociedad humana. Contrariamente a la tesis americana, no habr una
complementariedad funcional entre sociedad y familia, sino desarmona e incluso
antagonismo. el grupo domstico conyugal, se carga de afectividad y se repliega sobre
s mismo para proteger a sus miembros contra la deshumanizacin del modo de vida
cotidiano. Esta tesis pesimista es sostenida por Louis Roussel.
El autor, en la lgica misma de su investigacin, ha sido conducido a contradecir
parcialmente sus tesis reconociendo que el campo afectivo no se limita a los padres y
a sus hijos pequeos, sino que se abre ms all del ncleo conyugal hacia los grupos
domsticos de los ascendientes.

6. LA RELACIN MADRE E HIJA

Se observa una preferencia por esta relacin en la sociedad contempornea que, de
hecho, recuperara una cierta matrilateralidad. La inestabilidad contempornea de las
uniones debera, por otra parte, contribuir a reforzarla. Esta relacin de afectividad
entre madre e hija casada mediante la cual se trasmiten tcnicas y valores se
mantiene en la clase obrera del S. XX.
7.

FUNCIONES DEL PARENTESCO

Se tiene una tendencia excesiva a reducir las relaciones con el parentesco a funciones
afectivas, rituales o simblicas. Es con motivo de los grandes ritos del pasaje de la
vida (sobre todo el entierro) cuando se invita a la mayor cantidad posible de parientes.
Ms all de los contactos, visitas, intercambios de servicios y de reuniones familiares,
el parentesco crea un conjunto de obligaciones morales ms o menos contingentes y
proporciona un marco de referencia que tiene su propia importancia en relacin a otros
marcos de referencia tales como la profesin, el barrio de residencia, o la regin de
origen. Esta concurrencia con otros subsistemas sociales es caracterstica del sistema
de parentesco en las sociedades urbanas.
La existencia latente de las redes de parentesco reviste gran importancia en una
sociedad que asla al individuo: volvemos a encontrar la idea de la fa refugio. Ya no se
trata aqu de sumergirse en el grupo domstico conyugal, sino de situarse en la red
familiar que permite identificarse en el tiempo y en el espacio. El por esta historia
familiar por lo que se sabe quin se es y de donde se viene.
Las redes proporcionan un sentimiento de estabilidad, de pertenencia, funcionan como
un sistema de identificacin. Las relaciones de parentesco constituyen un medio de
acceso a la comunidad. Es cierto que no es el nico medio que existen agrupamientos
formales, y cada vez ms en la actualidad, que proporcionan a los extraos los medios
de integrarse. A pesar de todo, el parentesco sigue siendo un medio privilegiado de
acceso a los otros, a la creacin de relaciones sociales.
8. PARENTESCO Y CLASE SOCIAL
La hiptesis la movilidad social, que a menudo es una movilidad geogrfica, relajara
considerablemente las relaciones de parentesco entre padre e hijos casados, y ms
todava las propias de la parentela. En relacin a la interaccin constatada dentro de la
clase obrera, la clase media tiene relaciones de parentesco menos densas. Un
matrimonio que conoce un ascenso social est dispuesto a sacrificar las ventajas de la
proximidad residencial por las que ofrecen un mejor empleo en una ciudad o una
regin alejadas. Este matrimonio adquirir nuevos comportamientos culturales, y la
sociabilidad de la amistad reemplazar a la sociabilidad familiar2.
La clase media en ascenso social, en efecto, adquiere toda una cultura de ocio
desconocida por la clase obrera. Esta sustituye quiz a todas las formas de

Len

Manrique,

D.

(2010).

Identidad

http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/5/2106/7.pdf

tnica

familia,

anlisis

antropolgico.

sociabilidad familiar por las que se desarrollan con la civilizacin del ocio. Con el
trabajo, la familia deja de ser el nico polo de atraccin de la vida social.
Resulta difcil, sin embargo, mantener un discurso nico sobre las redes de parentesco
y de sociabilidad de esta categora social. La clase media inglesa sus lmites son
imprecisos. Hemos sealado la fuerte interaccin en el seno del parentesco dentro de
las clases medias inglesas. Para las clases superiores, las opiniones parecen ms
coincidentes. Pueden dispensarse las relaciones de parentesco en la medida en que
los medios financiaron permiten comprar los servicios proporcionados por el
parentesco en otras clases sociales. Al igual que en las clases medias, existe tambin
una interaccin social importante fuera del parentesco. Por el contrario, en estas
categoras es donde observamos la ayuda financiera ms importante es bienes y
servicios, sobre todo en el momento de instalacin de los hijos casados. En las clases
superiores, el parentesco proporciona apoyo material y moral para mantenerlo.
Numerosos estudios coinciden en considerar la clase social como una de las variables
principales de la existencia de las relaciones con el parentesco; sin embargo, ya no se
puede sostener que la industrializacin ha cortado el grupo domstico de su grupo de
parentesco.
9. RED DE PARENTESCO CONTRA FAMILIA NUCLEAR: UNA POSICIN
IDEOLGICA.
El paso ideolgico de la familia nuclear. La ideologa de la familia nuclear proclama el
derecho del individuo a elegir su cnyuge, al igual que el lugar donde quiere vivir y los
parientes que quiere tener. La familia nuclear, es portadora de un ideal de democracia
y de libertad. As, no nos sorprenderemos de que una imagen y una ideologa de la
familia nuclear sean vehiculadas por la prensa y la televisin.
LA FORMACIN DEL GRUPO DOMESTICO Y SOCIOLOGA HISTRICA DEL
MATRIMONIO
De entrada, podemos considerar como falsa esta idea recibida: hoy da uno se casa
por amor, antao de casaban por inters, hoy da se elige libremente, antao uno era
casado por sus padres.
DE LA ALIANZA AL MATRIMONIO
En una sociedad de religin y de moral cristiana, el matrimonio est fundado por un
derecho que reglamenta la sexualidad. Dentro de un cuadro jurdico-eclesistico, la
institucin se inscribe en contexto sociales, econmicos y culturales muy variados.
EL MARCO RELIGIOSO
el derecho cannico elaborado en el siglo XII define el matrimonio como un
sacramento indisoluble cuya materia est constituida por el consentimiento mutuo de
los esposos. Estos matrimonios que prescindan del consentimiento de los padres
siempre eran portadores de desorden social.
Un cierto nmero de fenmenos econmicos y sociales ha conducido a los padres a
reafirmar su autoridad sobre los hijos, para la eleccin de su cnyuge, con el fin de
que el orden social no se apuesto en peligro. Las clases aristocrticas, las ms
influyentes sobre el poder eclesistico y laico, presionaron para obtener nuevas
reglamentaciones que afirman la autoridad paterna, e hicieron del matrimonio no tanto
la unin de dos individuos, sino la alianza de dos parentelas y de dos patrimonios.

Los textos del concilio de Trento y las ordenanzas reales de finales del S XVI y
principios del XVII van a establecer la doctrina oficial del matrimonio que permanece
en vigor hasta el S.XIX, teniendo en cuenta los arreglos que aportaron la Revolucin y
el Cdigo civil. La mayora de edad requerida para el matrimonio entonces era de
treinta aos para los hombres y de veinticinco para las mujeres. Hasta esta edad, los
hijos deban solicitar el consentimiento de sus padres; ms all, slo tenan que pedir
su opinin.
Hasta el concilio de Trento, el sacerdote slo era un testimonio del compromiso de los
esposos; luego se le dio una parte activa en el acto sacramental; debe unir los
esposos en matrimonio. En los siglo XVII y XVIII, la naturaleza del matrimonio
evoluciona del sacramento al contrato, en parte bajo la influencia de la Reforma que
rechazaba el carcter sacramental del matrimonio, y en el S XVIII bajo la influencia de
los juristas de la escuela llamada "de derecho natural". Pero el sacramento y el
contrato son cosas bien diferentes: a uno estn vinculados los efectos civiles, al otro
las gracias de la iglesia: Los dos aspectos se disociarn totalmente con la Revolucin
que marca el desenlace final de las dos tendencias, exigiendo una ceremonia civil para
dar validez a la ceremonia religiosa.
DEMOGRAFA DEL MATRIMONIO
A pesar de estas restricciones, se descubren algunas evoluciones. En primer lugar, la
nupcialidad reacciona a los mismos factores demogrficos. Bajo el Antiguo Rgimen,
en los perodos de grandes mortalidades debidas a las epidemias, la curva de los
matrimonios tiende hacia cero. Esta curva es igualmente sensible a las crisis
econmicas que constituyen otro freno. Los acontecimientos polticos (guerra,
revolucin,) tampoco son favorables a la nupcialidad. Algunas medidas legislativas, por
el contrario, han contribuido a favorecer la nupcialidad, y sobre todo la disminucin de
la edad de matrimonio, que ha sudo restablecida, bajo la Constituyente, a los veintin
aos, edad a partir de la cual el consentimiento de los padres ya no es necesario. Se
observa entonces un avance importante de la nupcialidad, pero es pasajero.
Desde 1740 hasta nuestro das, el nmero absoluto de matrimonios, con excepcin de
pocas conflictivas a causa de las guerras, no deja de crecer lentamente, mientras que
la tasa bruta de nupcialidad se mantiene ms o menos estacionario.
En revancha, el perodo del ao en el que tienen lugar el matrimonio ha cambiado
mucho. Los movimientos estacionales antiguos estn caracterizados por alternancias
de intensa actividad y momentos vacos. En los siglos XVII y XVII. En estas pocas,
los matrimonios se celebran sobre todo en febrero y en noviembre, julio y agosto son
meses huecos porque los grandes trabajos agrcolas de los campos.
Tambin son preferidos algunos das de la semana: no se casan los viernes. Tampoco
se casan en jueves. El domingo tambin estaba prohibido.
Hoy da, los matrimonios se celebran a lo largo de todo el ao, con una preferencia por
los meses de verano; cerca del 80 por 100 tienen lugar el sbado.
CELIBATO
En el siglo XVIII, la proporcin de solteros definitivos est comprendida entre el 10 y el
15 por 100 entre las mujeres; entre los hombres todava es ms dbil, puesto que los
hombres eran menos numerosos en razn de una mortalidad y de una emigracin ms
fuertes. En el siglo XX, el celibato es ms frecuente entre los hombres como
consecuencia de la emigracin masculina, el descenso continuo de los nacimientos ha

puesto en presencia efectivos femeninos constantemente inferiores a los efectivos

masculinos. En los perodos antiguos, la escasez relativa de celibato se explica por la
necesidad del matrimonio para acceder al estatus social adulto. En un tiempo en el
que el grupo domstico y explotacin agrcola o artesanal se confunden. El soltero es
un marginal. No hay "eleccin" de una vida de soltero, sino el celibato religioso o
militar, estado abrazado a menudo como un mal menor. Para las ciudades, parece que
la proporcin de solteros sea ms elevada que en el campo.
EDAD DE MATRIMONIO
Numerosos comportamientos familiares dependen de la edad a la cual los jvenes
tienen costumbre de casarse, la cual, a su vez, est en funcin de condiciones
sociales, econmicas, culturales. Contrariamente a una idea comnmente aceptada en
nuestros das, antao la gente no se casaba joven. La Europa de los siglos XVII y
XVIII ofrece incluso un modelo que parece nico dentro del abanico de culturas,
caracterizado por una elevada edad del matrimonio, ligado a la necesidad de un
establecerse independientemente. La conjugacin de numerosos factores conduce a
una edad tarda de matrimonio, con la excepcin de las familiar aristocrticas, cuyos
hijos se casaban en promedio a los veintin aos y las hijas a los dieciocho, la edad
media en las clases populares de las ciudades y medios rurales es de veintisieteveintiocho aos para los hombres y veincinco-veintisesis para las mujeres.
La consecuencia importante de este retraso en el matrimonio es el acortamiento del
perodo de fecundidad de la mujer.
La edad tarda en el matrimonio constituye, segn los trminos clebres de Pierre
Chunu, "la verdadera arma contraceptiva de la Europa clsica". Respuesta consciente
o inconsciente a un mundo en crecimiento demogrfico, en el cual los recursos se
mantenan estables.
La evolucin de la edad del matrimonio, baj considerablemente a lo largo del siglo
XIX. La reduccin de la edad de matrimonio revela un cierto nmero de cambios
dentro de la concepcin del matrimonio y de la eleccin de cnyuge.
LA REGLA HOMOGNICA
Hoy como ayer, se tiende a casarse entre iguales, en el plano social o profesional. Una
de las fuentes del matrimonio concebido concebido como una alianza entre dos lneas
de descendencia es la de trasmitir patrimonios. El mejor medio de protegerlo es
asegurarse que el cnyuge elegido es verdaderamente su igual socialmente. Esta
regla de la homogamia se encuentra en todas las categoras sociales.
Para los campesinos, la homogamia tiene como corolario la endogamia, es decir, el
matrimonio dentro de la localidad o con alguna persona de las aldeas ms prximas.
Casarse en su tierra supone conocer la familia con la cual est proyectada la alianza.
Para cualificar estas poblaciones que se casan en el seno de reas geogrficas
circunscritas, los demgrafos hablas de isolats, es decir, zonas dentro de las cuales se
elige al cnyuge. Los matrimonios endgamos llevan a matrimonios entre
emparentados si la poblacin es suficientemente estable.
El nombre de la prohibicin del incesto, la Iglesia prohibi el matrimonio entre
parientes demasiado cercanos.
Aplicar estas reglas, habra dificultado fuertemente la nupcialidad de los municipios
rurales en los que la superposicin de redes sociales y familiares creaba las

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condiciones de matrimonios entre parientes. As pues, la Iglesia se vea obligada a

conceder dispensas para que se celebrara este tipo de uniones.
ESTRATEGIAS DE ALIANZA
Est prohibido casar con los parientes ms prximos, pero ms all, la eleccin es
tericamente libre. A pesar de ello, los matrimonios consanguneos, matrimonios
homgamos y endgamos suponen reglas no expresadas en revelan polticas
familiares de alianza. En la sociedad antigua, ya se de naturaleza campesina,
aristocrtica o burguesa, los cnyuges dependen del patrimonio de sus padres para
instalarse independientemente en la vida activa: la estrategia patrimonial dirige los
matrimonios. Antes de 1914, el matrimonio estaba regido por reglas muy estrictas. Que
comprometa todo el futuro de la explotacin familiar, era la ocasin de una
transaccin econmica de la ms alta importancia, contribua a reafirmar la jerarqua
social y la posicin de la familia, era asunto de todo el grupo ms que del individuo.
Era la familia la que se casaba y uno se casaba con una familia. La estrategia
matrimonial aparece como uno de los tipos de la ms general "estrategia de
reproduccin biolgica , cultural, social que todo el grupo pone en accin para
transmitir a la generacin siguiente, mantenido o aumentados, los poderes y los
privilegios que el mismo ha heredado". Toda estrategia campesina de matrimonio es
endgama, pero algunas lo son ms que otras.
puede hablarse tambin de estrategias en sociedades en las que la costumbre de
herencia es igualitaria, y en las que el patrimonio est compartido entre todos los
herederos; en sociedades en las que los campesinos son arrendatarios o aparceros,
es decir, que slo tienen poco patrimonio que transmitir.
Un determinado nmero de trabajos muestran que, incluso sin capital rstico, puede
observarse una poltica familiar de los matrimonios. El capital de prestigio de la
familia , su antigedad, su reputacin cuentan tanto y quiz todava ms en una
sociedad pobre. En un sistema econmico en el que el enriquecimiento no es posible,
el mantenimiento del rango puede representar el objetivo ltimo de las estrategias
matrimoniales.
Otro medio para detectar la existencia de estrategias de matrimonio es el de analizar
los ritos como, por ejemplo, el uso del casamentero en algunas sociedades. el rol del
intermediario es el de soportar el fracaso eventual de las negociaciones; tambin es
garante de la continuidad de las relaciones sociales.
Estos rituales constituyen un discurso simblico cuyos gestos, palabras y
manifestaciones diversas, como los cortejos, traducen la importancia del matrimonio
para la comunidad.
Entonces podemos preguntarnos, en un contexto tal de estrategias y de transacciones,
qu lugar haba para la eleccin personal de los dos jvenes, qu peso poda tener
una inclinacin amorosa, una atraccin recproca?.
10. EL DIVORCIO
Al igual que el matrimonio, el divorcio ha cambiado. Hasta hace poco todava un signo
de inestabilidad familiar, de una crisis del individuo y de la sociedad, sancin de una
falta contra el otro compaero, el matrimonio, los hijos, la familia y la sociedad, se ha
convertido en algo corriente y banal.
El divorcio no crea verdaderamente una situacin nueva. Ya hemos hablado de la m
arcada inestabilidad de los grupos domsticos antiguos como consecuencia de una

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fuerte moralidad. La situacin de antao y la de hoy difieren en que la primera era

provocada y la segunda es voluntaria. Las consecuencias son relativamente idnticas.
POR UNA HISTORIA DEL DIVORCIO
Cuando los hombres de la Revolucin transformaron el sacramente eclesistico
indisoluble en un contrato acordado delante la sociedad civil, abran la puerta al
divorcio. La ley votada en 1972 instituye un divorcio muy liberal, pues prev tres
modalidades de ruptura: 1) los esposos tienen libertad de romper los lazos de
matrimonio manifestando su mutuus dissensus. 2) cada esposo puede preservar su
libertad contra el otro, alegando una incompatibilidad de carcter con su cnyuge. 3) la
accin para el divorcio puede basarse en una de las causas determinadas
enumeradas por la ley.
Esta ley facilit la ruptura de uniones hasta el punto de que asistimos a una brusca
llamarada de la divorcialidad en 1973. Con la restauracin del orden napolenico, la
ley se hizo ms estricta e instaura un divorcio-sancin de una falta al orden familiar y
social. Se aboli en 1816. La ley Naquete de 1884 restablece el divorcio en el espritu
de la de 1804. La ley del 11 de julio de 1975, autoriza bajo determinadas condiciones
la ruptura de la unin sin que sea necesario constatar necesariamente una falta por
parte del otro. Esta ley prev el divorcio por consentimiento mutuo.
EL "NUEVO" DIVORCIO
La sustitucin de un divorcio-contrato por un divorcio-sancin se inscribe en una
revisin general del sistema de valores. El nmero de divorcios, en progresin lenta y
regular desde 1966, se aceler despus de la aplicacin de la ley de 1975, que
permiti un procedimiento ms rpido y fcil.
Si un matrimonio de cada veinte de las parejas formadas en 1900 terminaba en
divorcio, la proporcin pasa a uno de cada seis en 1975 y a uno de cada tres en 1980.
En veinte aos, la frecuencia del divorcio se ha multiplicado por tres. Otro cambio de
importancia concierne a su calendario: el divorcio se produce cada vez ms temprano
despus del matrimonio, poniendo de manifiesto la fragilidad de las uniones en sus
inicios. Las caractersticas que distingue a la poblacin de los divorciados es de orden
socioprofesional, se constata que son los empleados y luego los cuadros medios los
que ms se divorcian. En las clases populares, la gente se casa para ponerse en
regla, porque el concubinato tiene demasiados inconvenientes, y se divorcia poco,
debido al costo y a la pesadez del procedimiento jurdico. En las clases medias
asalariadas, la gente se casa porque tiene un pequeo capital que transmitir, pero
como ste es ms bien cultural y social, y no econmico no se prohibe el divorcio, ms
frecuente porque es ms accesible financiera y culturalmente. En las clases medias no
asalariadas y entre los agricultores, el divorcio es ms raro porque es difcilmente
compatible con la gestin y la transmisin del capital econmico. En las clases
dominantes resulta igualmente raro, pues constituye un obstculo serio para la
reproduccin de un capital social o econmico ms elevado. Hay una correlacin muy
clara entre las tasas de divorcialidad y la actividad profesional de la mujer, la
proporcin de mujeres divorciadas que ejercen una actividad profesional es dos veces
ms importante que la proporcin correspondiente para el conjunto de las mujeres
casadas. La mujer es mucho ms frecuentemente demandante cuando ejerce una
actividad profesional que cuando est inactiva y cuando ms aumenta el estatus
socioprofesional de la mujer tanto ms frecuentemente demandante.

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Frente a este nuevo divorcio no puede olvidarse el divorcio ms clsico, que contina
caracterizndose por una larga duracin matrimonial y que acepta que un arreglo legal
viene a consagrar una ruptura de hecho.
As pues, coexisten diversos modelos de divorcio del mismo modo que existen
diversos modelos de matrimonio.
11. RELACIONES PADRES-HIJOS EN EL SIGLO XIX
Al mismo tiempo que el matrimonio se retira de los espacios pblicos, se privatiza, los
nios, menos numerosos, se encuentras valorizados. El matrimonio, es un
establecimiento en el que prima el inters. Su repercusin consiste en un nmero ms
restringido de hijos, mejor cuidados y educados. Las estrategias de reproduccin
biolgica y las estrategias educativas se articulan a las estrategias de reproduccin
social.
Puede afirmarse que las instituciones sociales privan a la familia de sus funciones
tradicionales?. El nuevo sistema educativo no va en detrimento del campo familiar,
sino que se desarrolla en detrimento de las libertades de la clase de edad que
socializaba a los nios en el contacto con los otros nios. Medicalizada, escolarizada,
la infancia y la adolescencia burguesa se vuelven tambin "encerradas". Valorizado en
el seno de la familia, el nio es educado con rigor, y est entre las manos de un
preceptor o de una gobernanta, sin ternura. Los principios de la educacin estn
fundados en la autoridad, el control.
En adelante, el desarrollo de la escolarizacin, que se prolonga sin cesar, conducen a
la emergencia de una nueva edad en la familia burguesa, la de la adolescencia.
De esta edad adolescente, creacin de la sociedad de educacin, la familia burguesa
desconfa. El tipo de educacin recibida no favorece apenas el desarrollo de la
personalidad.
a. LA FAMILIA CAMPESINA
El sistema de educacin descrito para la sociedad tradicional de educacin descrito
para la sociedad tradicional funciona de la misma manera, pero hay que contar ahora
con el desarrollo de la escuela. Esta invade el campo familiar. La escuela slo se
convierte en la aliada de las familias en la medida en que stas buscan para el nio un
destino profesional fuera de la agricultura.
El nio campesino en el siglo XIX est en la bisagra de dos culturas de las que l
constituye la apuesta.
b. LA FAMILIA OBRERA
En la Francia del siglo XIX, la familia obrera aparece, por un perodo transitorio,
bastante desculturalizada. al contrario que la familia burguesa o campesina, se define
por una serie de rasgos negativos.
El signo del aburguesamiento de la familia obrera ser la aparicin brutal del control de
los nacimientos. En lugar de plantearse la pregunta: "por qu tener hijos?", el obrero
dice: "por qu no tenerlos?".
Los hijos numerosos representan una vez superados los cuidados de la primera
infancia, la posibilidad de ingresos que complementen el salario de padre o de los
padres, y en la ausencia de sistemas sociales, los hijos constituyen la esperanza de un
ltimo recurso para los das de la vejez.
El maltusianismo slo interviene cuando subsiste la esperanza de llevar a cabo una
ascensin social. Se imprime sobre la familia obrera un proyecto que no le pertenece y
que se inscribe ms ampliamente en los objetivos de la burguesa dominante.

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Con la estabilizacin de la clase obrera, sobre todo despus la Primera Guerra

Mundial, el rito que marca el paso de la infancia a la adolescencia es la entrada en un
fbrica.
12. EL CICLO DE LA VIDA FAMILIAR
El ciclo de la vida familiar est trazado a partir de tres criterios: nmero de posiciones
en el seno del grupo domstico (padre- madre-nio, nmero de hijos, etc.); distribucin
de las edades respectivas; modificaciones de los roles, y sobre todo, del rol de padrejefe del grupo domstico. He aqu el cuadro del ciclo de la vida familiar propuesto,
caracterizado por sus diversos roles:
1) Fundacin de la pareja. 2) Padres jvenes. 3) Grupo domstico con hijos en edad
preescolar. 4) Grupo domstico con hijos escolarizados. 5) Grupo domstico con
adolescentes. 6) Grupo domstico con joven adulto. 7) Grupo domstico que ayuda a
sus hijos a establecerse hasta el momento en que el ltimo de ellos se ha instalado. 8)
Grupo domstico "postparenteral", perodo que se extiende desde la salida del ltimo
de los hijos hasta el momento de la jubilacin del padre. 9) Grupo domstico
envejeciendo, despus de la jubilacin del padre.
El esquema del ciclo de la vida familiar ha sido objeto de numerosas crticas. Est muy
marcado por su tiempo y su ambiente, y se refiere a la familia de clase media
americana. Jean Cuisenier una doble crtica. En primer lugar, ste elimina totalmente
los tipos de organizacin familiar no sancionados por las formas legales. En segundo
lugar, podemos interrogarnos sobre el valor de un esquema as si nos esforzamos en
tener en cuenta la transformacin de los modelos familiares, la desaparicin de la
imagen del padre autoritario desde hace bastantes aos.
La teora del ciclo de la vida familiar, solo tiene inters para una historia de las teoras
sociolgicas. Ha sido concebida en un tiempo en el que la influencia de la psicologa y
del psicoanlisis era dominante.
13. NUEVOS PADRES, NUEVOS HIJOS?
En los aos cincuenta se asiste al paso de un modelo de educacin relativamente
represivo a un modelo relativamente permisivo. Las diferencias culturales, por otra
parte, son sensibles de una clase social a otra, de un pas a otro. Los valores
familiares estn centrados en el nio, su educacin, su desarrollo y todo est
organizado en funcin de sus necesidades. En este modelo, la madre ocupa un lugar a
la vez exorbitante y secundario. Sin profesin, sobre ella descansan los cuidados de
los ms pequeos, la educacin de los mayores. Ejercer responsabilidades
considerables, pero al mismo tiempo su poder est limitado y controlado por el de los
expertos.
Si existe una tipologa de modelos educativos que puede construirse a partir de una
escala de normas y de prcticas, no podemos referirla a los ndices de
socioprofesionales, sino al "sistema organizado de preferencias ideolgicas de los
padres". La nocin de clase social resulta excesivamente burda para explicar los
fenmenos de transmisin ( o de no-transmisin) de los valores por mediacin de los
modelos educativos.
Vamos a seguir a los padres y su progenie desde el nacimiento hasta la separacin de
esta ltima. Se trata de plantear algunos problemas propios de cada fase del ciclo.

14. CONCLUSIN Y RECOMENDACIONES.

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Se reconoce en el mundo actual una gran crisis de valores que atenta inclusive
a la supervivencia de la raza humana sobre la superficie de la tierra, el uso
desmedido de tecnologas, la aplicacin de un conocimiento, la bsqueda de la
verdad cientfica y una racionalidad desmedida han ido carcomiendo
rpidamente la conciencia y favoreciendo la ceguera de la condicin
humana, social y relacional del hombre.
En otro sentido las conductas asumidas por algunos pueblos en relacin a sus
semejantes es menos que repudiable guerras, miseria, desolacin. Sin
embargo se avizoran horizontes de esperanza y potencialidades este sin
sentido de dominacin e intolerancia ha permitido el reflorecer del espritu y el
rescate de los valores trascendentes del hombre en su convivencia social,
son precisamente esos valores los que nos pueden permitir darle sentido y
reevaluar los acontecimientos y decisiones como buenas o malas.
Los padres siguen siendo la pieza clave, los guas y modelos potentes para
liderizar la comunidad, con una nueva visin de optimismo y amor. Si hoy algo
que podemos hacer para cambiar una sociedad tan compleja y enferma es
buscar dentro de la familia la energa para la transformacin.
Los primeros contactos del futuro hombre se van a dar en la placenta de la vida
social que es la familia esa nutricin inicial de cultura, organizacin, visin de
compartir, respetar sinceramente, es observada por el nio en su ncleo
primario y sobre todo de las personas de quienes l depende directamente.
Formamos un equipo padres docentes y todo el grupo de trabajadores
sociales que debemos apostar en un mismo orden, pensar, hacer y saber de
los valores que fundamentan las decisiones del hombre es un fin, todos
necesitamos de todos y ameritamos poder convivir con los iguales a nosotros
pero tambin con los que no tienen la misma moralidad, nuestra meta es
llegar a construir y vivir en un mundo mas tolerante con amor y dignidad
humana.

15. BIBLIOGRAFA

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