LUCAS

SERMONES INTRODUCTORIOS ACERCA DE LOS EVANGELIOS

Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la
Versin Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60) excepto en los lugares en que, adems de
las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:

LBLA = La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman
Foundation, Usada con permiso.

Captulo 1

El prefacio del Evangelio de Lucas es tan instructivo como la

introduccin de los dos Evangelios anteriores. Es obvio para cualquier
lector serio que nosotros entramos en una esfera totalmente diferente,
aunque todo es igualmente divino; pero nosotros tenemos aqu una
prominencia ms poderosa otorgada al motivo y al sentimiento
humanos. Para uno que necesitaba aprender ms acerca de Jess, a
saber, Tefilo, otro hombre piadoso (Lucas) escribe, inspirado por Dios,
pero sin atraer una atencin particular al hecho de la inspiracin, como
si esto fuera un asunto dudoso; sino, por el contrario, asumiendo que

toda Escritura es inspirada por Dios, sin una declaracin expresa acerca
de que la palabra escrita es la Palabra de Dios. El propsito es colocar
ante un compaero Cristiano un hombre de rango, pero un discpulo
un relato completo, exacto, y ordenado, acerca del Seor Jess, tal
como poda presentar uno que tena completa familiaridad con toda la
verdad del asunto, pero, de hecho, tal como nadie que no era inspirado
por Dios poda presentar para el propsito. l nos permite saber que
haba muchas de estas notas biogrficas formadas sobre la tradicin de
los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la
Palabra. Esas obras han fenecido: eran humanas. Ellas estaban sin
duda, bien intencionadas; a lo menos no se trata aqu de herejes
pervirtiendo la verdad, sino de hombres intentando en su propia
sabidura presentar aquello que slo Dios era competente de dar a
conocer correctamente.

A la vez, Lucas el escritor de este Evangelio, nos informa acerca de sus

motivos, en lugar de presentar una declaracin escueta e innecesaria
acerca de la revelacin que l haba recibido. La expresin, "me ha
parecido tambin a m", etc. (Lucas 1: 3 y 4), es en contraste con esos
muchos que lo haban tratado. Ellos haban hecho el trabajo a su
manera, l lo hace segn otro estilo, tal como procede a explicar a
continuacin. Claramente l no se refiere a Mateo o Marcos, sino a
relatos que circulaban en aquel entonces entre Cristianos. No poda ser
de otro modo sino de que muchos intentaran publicar una relacin de
hechos tan importantes y absorbentes, los cuales, si ellos mismos no los
haban visto, ellos los haban recopilado de testigos presenciales
familiarizados con el Seor. Estas notas biogrficas estaban circulando.
El Espritu Santo distingue al escritor de este Evangelio de estos
hombres, tanto como le une a ellos. l declara que ellos dependan de
los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la
Palabra. l no dice nada por el estilo acerca de s mismo, tal como se ha
inferido precipitadamente de la expresin, "tambin a m" (Lucas 1:3);
sino que, como es evidente, l procede a presentarnos una fuente
completamente diferente para su manejo del asunto. En resumen, l no
insina que su relato acerca de estas cosas procede de testigos
presenciales, aun as l habla de su minucioso conocimiento de todo,
desde el principio mismo, sin decirnos cmo lo adquiri. En cuanto a los

dems, ellos haban tratado "de poner en orden la historia de las cosas
que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los
que desde el principio lo vieron con sus ojos." (Lucas 1: 1 y 2). l no
imputa falsedad; afirma que sus historias procedan de las tradiciones
de hombres que vieron, oyeron, y sirvieron a Cristo aqu abajo; pero l
no atribuye carcter divino alguno a estos numerosos escritores, e
insina la necesidad de una garanta ms cierta para la fe y la
enseanza de los discpulos. Esto es lo que l afirma presentar en su
Evangelio. Su propia salvedad para la tarea fue, como uno que tena una
perfecta comprensin de todas las cosas desde su origen, escribir a
Tefilo para que l pudiera conocer "bien la verdad de las cosas en las
cuales l haba sido instruido. (Lucas 1:4).

En la expresin, "desde su origen", l nos introduce en una diferencia

entre su evangelio y las notas biogrficas en circulacin entre los
Cristianos. "Desde su origen", significa que se trataba de un relato
desde el origen o principio, y es traducido de manera justa en nuestra
versin. As es que nosotros encontramos que en Lucas, l traza cosas
con gran plenitud, y coloca delante del lector las circunstancias que
precedieron y que acompaaron la vida completa de nuestro Seor
Jesucristo hasta Su ascensin al cielo.

Ahora bien, l no entra ms que otros escritores inspirados en una

afirmacin o explicacin de su carcter inspirado, cosa que la Escritura
asume en todas partes. l no nos dice cmo adquiri su perfecta
comprensin de todo lo que l comunica. No es el modo de obrar de los
escritores inspirados hacer cualquiera de las dos cosas. Ellos hablan "con
autoridad", tal como nuestro Seor enseaba "con autoridad"; "no como
los escribas" o los difusores de la tradicin. l afirma verdaderamente el
ms pleno conocimiento del asunto, y cuya declaracin acerca de ello no
se adaptara a ningn otro evangelista sino a Lucas. Se trata de uno
que, aunque inspirado al igual que los dems, estaba atrayendo a su
amigo y hermano con cuerdas humanas (Oseas 11:14). La inspiracin
como norma no interfiere, en el ms mnimo grado, con la individualidad
del hombre; menos an lo hara aqu donde Lucas est escribiendo

acerca del Hijo de Dios como Hombre, nacido de mujer, y escribiendo

esto para otro hombre. Por eso que l saca a la luz en el prefacio sus
propios pensamientos, sentimientos, relevantes para la obra, y para el
bienaventurado objetivo contemplado. Este es el nico Evangelio dirigido
a un hombre. Esto coincide de manera natural con el carcter del
Evangelio, y nos introduce a l. Nosotros estamos a punto de ver aqu a
nuestro Seor presentado como hombre de manera preminente, un
hombre realmente como tal no tanto como el Mesas, aunque,
obviamente, l es eso; ni siquiera como ministro, sino el hombre.
Incluso como hombre l es el Hijo de Dios, indudablemente, y l es
llamado as en el primer captulo mismo de este Evangelio. l era el Hijo
de Dios, nacido en el mundo; no slo Hijo de Dios antes que l entrase
en el mundo, sino Hijo de Dios eternamente. El Santo Ser que nacera
de la virgen iba a ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35). Ese era Su
ttulo en ese punto de vista, como teniendo un cuerpo preparado para
l, nacido de mujer, de la Virgen Mara. Claramente, esto indica, por
tanto, desde el principio del Evangelio, el predominio dado aqu al
aspecto humano del Seor. Lo que fue manifiesto en Jess, en toda obra
y en toda palabra Suyas, mostr lo que era divino; pero l era, no
obstante, hombre; y l es contemplado aqu como tal en todo. Por eso
que, por consiguiente, era del inters ms profundo tener las
circunstancias infaliblemente sealadas en las que este hombre
maravilloso entr en el mundo, y anduvo aqu por todo lugar. El Espritu
de Dios se digna comenzar, por medio de Lucas, la escena completa,
desde las que rodeaban al Seor con las varias ocasiones que apelaban
a Su corazn, hasta la ascensin. Pero hay tambin otra razn para el
peculiar principio de Lucas. De este modo, como sobre todo l, de los
evangelistas, se acerca al gran apstol de los Gentiles, del cual fue,
hasta cierto punto, el compaero, tal como sabemos de la lectura de los
Hechos de los Apstoles, contado tambin por el apstol como uno de
sus colaboradores, nosotros le encontramos actuando, por la gua del
Espritu Santo, de acuerdo con eso que fue el gran carcter distinguidor
del servicio y del testimonio del apstol Pablo "al judo primeramente
y tambin al griego." (Romanos 1:10).

De acuerdo con esto, nuestro Evangelio, aunque es esencialmente

Gentil, ya que fue dirigido a un Gentil y fue escrito por un Gentil,

comienza con un anuncio que es ms Judo que cualquier otro de los

cuatro Evangelios. Fue precisamente as con Pablo en su servicio. l
comenzaba con el Judo. Muy pronto los Judos comenzaban a rechazar
la Palabra, y ellos mismos demostraban no ser dignos de la vida eterna
(vase Hechos 13:46). Pablo se volva a los Gentiles. La misma cosa es
cierta acerca de nuestro Evangelio, tan afn con los escritos del apstol,
que algunos de los primero escritores Cristianos imaginaron que este
era el significado de una expresin del apstol Pablo, mucho mejor
comprendida ltimamente. Yo me refiero ahora a ella, no a causa de que
existe alguna verdad en esa nocin, ya que el comentario es totalmente
falso; pero, al mismo tiempo, ella muestra que existi una especie de
sensacin de verdad debajo del error. Ellos solan imaginar que Pablo se
refera al Evangelio de Lucas cuando deca, "mi [o nuestro] evangelio."
(Romanos 2:16; Romanos 16:25; 2. Timoteo 2:8). Felizmente, muchos
de mis oyentes comprenden la verdadera relevancia de la frase, lo
suficiente para detectar un error tan singular; pero aun as, ello muestra
que incluso el ms tardo de los hombres no podra evitar percibir que
haba un estilo de pensamiento, y una corriente de sensacin, en el
Evangelio de Lucas, que armonizaba muy ampliamente con el testimonio
del Apstol Pablo. Sin embargo, ello no fue, en absoluto, como sacando
a la luz lo que el apstol llama su Evangelio, o el "misterio del evangelio"
(Efesios 6:19), etc.; pero fue ciertamente la gran obra preliminar a
travs de la cual coloc al menos, la que concordaba ms
completamente con l, y estada preparada, para l. Por eso que,
despus de presentar a Cristo en la ms rica gracia al remanente Judo
piadoso, nosotros tenemos primera y plenamente presentado por Lucas
el relato de Dios introduciendo al primognito Hijo en el mundo
(Hebreos 1:6), teniendo ello en Su propsito poner en relacin con l a
toda la raza humana, y ms especialmente preparando el camino para
Sus grandes designios y consejos con respecto a los Gentiles. No
obstante, antes que nada, l se justifica a S mismo en Sus modos de
obrar, y muestra que estaba dispuesto a cumplir toda promesa que l
haba hecho a los Judos.