O DESAFIO DAS DOENAS ESPIRITUAIS

Medicina e Espiritualidade

A medicina humana no admite a existncia do Esprito, no

reconhecendo, conseqentemente, as doenas espirituais. No passado,
porm, durante sculos, o Esprito era considerado causa de doena,
principalmente na loucura onde parecia evidente seu parentesco com o mal.
Quando a Medicina comeou a descobrir a fisiologia mecanicista dos
fenmenos biolgicos, excluiu dos meios acadmicos a participao da
alma, inclusive na criao dos pensamentos, que passaram a ser vistos
como "secreo" do crebro, e as doenas mentais, como distrbios da
qumica dos neurnios.

O mdico esprita que pretender retomar, nos dias de hoje, a discusso

sobre as doenas espirituais precisa expurgar, em primeiro lugar, a
"demonizao" das doenas, um rano medieval que ainda contamina
igrejas e repugna o pensamento mdico atual.

A medicina moderna aprendeu a ajuizar os sintomas e os desvios

anatmicos, usando sinais clnicos para fazer as classificaes das doenas
que conseguiu identificar. Para as doenas espirituais, porm, fica faltando
conhecer "o lado de l" de cada paciente para podermos dar um diagnstico
correto para cada necessitado. J no sculo XVII, Paracelso atribua causas
exteriores ou perturbaes internas aos doentes mentais, destacando os
lunticos (pela interferncia das fases e movimentos da Lua), os insanos
(pela hereditariedade), os vesanos (pelo abuso de bebida ou mau uso de
alimentos) e os melanclicos (por um vcio de natureza interna).

Para as doenas espirituais tambm percebemos causas externas e

internas. Por enquanto, nossa viso parcial nos permite apenas uma
proposta onde constem as possveis causas da doena espiritual, sem o
rigor que uma avaliao individual completa exigiria, adotando-se para
tanto a seguinte classificao: doenas espirituais auto-induzidas (por
desequilbrio
vibratrio
e
auto-obsesso),
doenas
espirituais
compartilhadas (por vampirismo e obsesso), mediunismo e doenas
crmicas.

As Doenas Espirituais auto-induzidas

Por desequilbrio vibratrio

O perisprito um corpo intermedirio que permite ao esprito encarnado

exercer suas aes sobre o corpo fsico. Sua ligao feita clula a clula,
atingindo a mais profunda intimidade dos tomos que constitui a matria
orgnica do corpo fsico. Esta ligao se processa pelas vibraes de cada
um dos dois corpos - fsico e espiritual - cujo "ajuste" exige uma
determinada sintonia vibratria. Como o perisprito no prisioneiro das
dimenses fsicas do corpo de carne, podendo manifestar suas aes alm
dos limites do corpo fsico pela projeo dos seus fluidos, a sintonia e a
irradiao do perisprito so dependentes unicamente das projees
mentais que o esprito elabora, do fluxo de idias que construmos. De
maneira geral, o ser humano ainda perde muito dos seus dias
comprometido com a crtica aos semelhantes, o dio, a maledicncia, as
exigncias descabidas, a ociosidade, a clera e o azedume entre tantas
outras reclamaes levianas contra a vida e contra todos. Como o vigiai e
orai ainda est distante da nossa rotina, desajustamos a sintonia entre o
corpo fsico e o perisprito, causando um "desequilbrio vibratrio". Essa
desarmonia desencadeia sensaes de mal-estar, como a estafa
desproporcional e a fadiga sistemtica, a enxaqueca, a digesto que nunca
se acomoda, o mau humor constante e inmeras outras manifestaes tidas
como "doenas psicossomticas". Ainda nos dedicamos pouco a uma
reflexo sobre os prejuzos de nossas mesquinhas atitudes, principalmente
em relao a um comportamento mental adequado.

Por auto-obsesso

O pensamento energia que constri imagens que se consolidam em

torno de ns. Impressas no perisprito elas formam um campo de
representaes de nossas idias. custa dos elementos absorvidos do
fluido csmico universal, as idias tomam formas, sustentadas pela
intensidade com que pensamos nelas. A matria mental constri em torno
de ns uma atmosfera psquica (psicosfera) onde esto representados os
nossos desejos. Neste cenrio, estaro todos os personagens que nos
aprisionam o pensamento pelo amor ou pelo dio, pela indiferena ou pela
proteo, etc. Medos, angstias, mgoas no resolvidas, idias fixas, desejo
de vingana, opinies cristalizadas, objetos de seduo, poder ou ttulos
cobiados, tudo se estrutura em "idias-formas" na psicosfera que
alimentamos, tornando-nos prisioneiros dos nossos prprios fantasmas. A
matria mental produz a "imagem" ilusria que nos escraviza. Por capricho
nosso, somos, assim, "obsedados" pelos nossos prprios desejos.

As doenas espirituais compartilhadas

Por vampirismo

O mundo espiritual povoado por uma populao numerosssima de

Espritos, quatro a cinco vezes maior que os seis bilhes de almas
encarnadas em nosso planeta. Como a maior parte desta populao de
Espritos deve estar habitando as proximidades dos ambientes terrestres,
onde flui toda a vida humana, no de se estranhar que esses Espritos
estejam compartilhando das nossas condutas. Podemos atra-los como guias
e protetores, que constantemente nos inspiram, mas tambm a eles nos
aprisionar pelos vcios - o lcool, o cigarro, as drogas ilcitas, os
desregramentos alimentares e os abusos sexuais. Pare todas essas
situaes, as portas da invigilncia esto escancaradas, permitindo o acesso
de entidades desencarnadas afins. Nesses desvios da conduta humana, a
mente do responsvel agrega em torno de si elementos fludicos com
extrema capacidade corrosiva de seu organismo fsico, construindo para si
mesmo os germens que passam a lhe obstruir o funcionamento das clulas
hepticas, renais e pulmonares, cronificando leses que a medicina
considera incurveis. As entidades espirituais viciadas compartilham dos
prazeres do vcio que o encarnado lhes favorece e ao seu tempo estimulamno a nele permanecer. Nesta associao, h uma tremenda perda de enrgia
por parte do encarnado. Da a expresso vampirismo ser muito adequada
para definir esta parceria.

Por obsesso

No decurso de cada encarnao, a misericrdia de Deus nos permite

usufruir das oportunidades que melhor nos convm para estimular nosso
progresso espiritual. Os reencontros ou desencontros so de certa maneira
planejados ou atrados por ns para os devidos resgates ou para facilitar o
cumprimento das promessas que desenhamos no plano espiritual. assim
que, pais e filhos, reencontram-se como irmos, como amigos, como
parceiros de uma sociedade. Marido e mulher que se desrespeitaram, agora
se reajustam como pai e filha, chefe e subalterno ou como parentes
distantes, que a vida dificulta a aproximao. As dificuldades da vida de
uma maneira ou de outra vo reeducando a todos. Os obstculos que
primeira vista parecem castigo ou punio trazem no seu emaranhado de
provas a possibilidade de recuperar danos fsicos ou morais que produzimos
no passado.

No decorrer de nossas vidas, seremos sempre ganhadores ou

perdedores na grande luta da sobrevivncia humana. Nenhum de ns
percorrer essa jornada sem ter que tomar decises, sem deixar de
expressar seus desejos e sem fazer suas escolhas. a que muitas e muitas
vezes contrariamos as decises, os desejos e as escolhas daqueles que
convivem prximo a ns. Nos rastros das mazelas humanas, ns todos, sem
exceo, estamos endividados e altamente comprometidos com outras
criaturas, tambm exigentes como ns, que como obsessores vo nos
cobrar noutros comportamentos, exigindo-nos a quitao de dvidas que nos
furtamos em outras pocas. Persistem como dominadores implacveis,

procurando nos dificultar a subida mais rpida para os mais elevados

estgios da espiritualidade. Embora a cincia mdica de hoje ainda no a
traga em seus registros, a obsesso espiritual, na qual uma criatura exerce
seu domnio sobre a outra, , de longe, o maior dos males da patologia
humana.

Por mediunismo

So os quadros de manifestaes sintomticas apresentadas por aqueles

que, incipientemente, inauguram suas manifestaes medinicas. Com
muita freqncia, a mediunidade se manifesta de forma tranqila e tida
como to natural que, o mdium, quase sempre ainda muito jovem, mal se
d conta de que o que v, o que percebe e o que escuta de diferente.
Outras vezes, os fenmenos so apresentados de forma abundante e o
principiante tomado de medos e inseguranas, principalmente, por no
saber do que se trata. Em outras ocasies, a mediunidade atormentada
por espritos perturbadores e o mdium se v s voltas com uma srie de
quadros da psicopatologia humana, ocorrendo crises do tipo pnico, histeria
ou outras manifestaes que se expressam em dores, paralisias, anestesias,
"inchao" dos membros, insnia rebelde, sonolncia incontrolvel, etc. Uma
grande maioria tem pequenos sintomas psicossomticos e se sente
influenciada ou acompanhada por entidades espirituais. So mdiuns com
aptides ainda muito acanhadas, em fase de aprendizado e domnio de suas
potencialidades, uma tenra semente que ainda precisa ser cultivada para se
desabrochar.

Por "doenas crmicas" (compromissos adquiridos)

A "doena crmica" antes de mais nada uma oportunidade de resgate

e redeno espiritual. Sempre que pelas nossas intemperanas
desconsideramos os cuidados com o nosso corpo e atingimos o equilbrio
fsico ou psquico do nosso prximo, estamos imprimindo estes desajustes
nas clulas do nosso corpo espiritual. assim que, na patologia humana,
ficam registrados os quadros de "lpus" que nos compromete as artrias, do
"pnfigo" que nos queima a pele, das "malformaes" de corao ou do
crebro, da "esclerose mltipla" que nos imobiliza no leito ou das demncias
que nos compromete a lucidez e nos afasta da sociedade.

Precisamos compreender que estas e todas as outras manifestaes de

doena no devem ser vistas como castigos ou punies. O Espiritismo
ensina que as dificuldades que enfrentamos so oportunidades de resgate,
as quais, com freqncia, fomos ns mesmos quem as escolhemos para
acelerar nosso progresso e nos alavancar da retaguarda, que s vezes nos
mantm distantes daqueles que nos esperam adiante de ns. Mais do que a
cura das doenas, a medicina tibetana, h milnios atrs, ensinava que

mdicos e pacientes devem buscar a oportunidade da iluminao. Os

padecimentos pela dor e as limitaes que as doenas nos trazem sempre
possibilitam esclarecimento, se nos predispormos a busc-lo. Mais
importante do que aceitar o sofrimento numa resignao passiva e pouco
produtiva tentar superar qualquer limitao ou revolta, para promovermos
o crescimento espiritual, atravs desta descoberta interior e individual. (Dr.
Nubor Orlando Facure - Neurologista) - Artigo inserido no Jornal Esprita de
julho de 2004 - www.feesp.com.br).

PRXIMO

TODA OBRA UMA DESCOBERTA

Sob suas formas variadas ao infinito, a mediunidade abarca a

humanidade inteira, como um feixe ao qual ningum poder escapar. Cada
um, estando em contato dirio, saiba-o ou no, queira-o ou se revolte, com
inteligncias livres, no h um homem que possa dizer: No fui, no sou ou
no serei mdium. Sob a forma intuitiva, modo de comunicao ao qual
vulgarmente se deu o nome de voz da conscincia, cada um est em
relao com vrias influncias espirituais, que aconselham num ou noutro
sentido e, muitas vezes, simultaneamente, o bem puro, absoluto;
acomodaes com o interesse; o mal em toda a sua nudez. - O homem
evoca essas vozes; elas respondem ao seu apelo, e ele escolhe; mas
escolhe entre essas diversas inspiraes e o seu prprio sentimento. - Os
inspiradores so amigos invisveis; como os amigos da Terra so srios ou
fortuitos, interesseiros ou verdadeiramente guiados pela afeio.

So consultados, e eles aconselham espontaneamente, mas, como os

conselhos dos amigos da Terra, seus conselhos so ouvidos ou rejeitados;
por vezes provocam um resultado contrrio ao que se espera; muitas vezes
no produzem qualquer efeito. - Que concluir da? No que o homem esteja
sob o poder de uma mediunidade incessante, mas obedece livremente
prpria vontade, modificada por avisos que jamais podem ser imperativos,
no estado normal.

Quando o homem faz mais do que ocupar-se de pequenos detalhes de

sua existncia, e quando se trata de trabalhos, que veio realizar mais
especialmente, de provas decisivas que deve suportar, ou de obras
destinadas instruo e elevao gerais, as vozes da conscincia no se
fazem mais somente e apenas conselheiras, mas atraem o Esprito para
certos assuntos, provocam certos estudos e colaboram na obra, fazendo
ressoar certos compartimentos cerebrais pela inspirao. Est aqui uma
obra a dois, a trs, a dez, a cem, se quiserdes; mas se cem nela tomaram
parte, s um pode e deve assin-la, porque s um a fez e o responsvel!

Que uma obra, afinal de contas, seja qual for? Jamais uma criao;
sempre uma descoberta. O homem nada faz: tudo descobre. preciso no
confundir estes dois termos. Inventar, no seu verdadeiro sentido, pr luz
uma lei existente, um conhecimento at ento desconhecido, mas posto em
germe no bero do universo. Aquele que inventa levanta a ponta do vu que
oculta a verdade, mas no cria a verdade. Para inventar preciso procurar e
procurar muito; preciso compulsar livros, cavar no fundo das inteligncias,
pedir a um a mecnica, a outro a geometria, a um terceiro o conhecimento
das relaes musicais, a outro ainda as leis histricas, e do todo fazer algo
de novo, de interessante, de inimaginvel.

Aquele que foi explorar os recantos das bibliotecas, que ouviu falarem os
mestres, que perscrutou a Cincia, a Filosofia, a Arte, a Religio, da
antigidade mais remota at os nossos dias, o mdium da Arte, da
Histria, da Filosofia e da Religio? o mdium dos tempos passados,
quando por sua vez escreve? No, porque no conta pelos outros, mas
ensinou os outros a contar e enriquece os seus relatos de tudo o que lhe
pessoal. - Por muito tempo o msico ouviu a cotovia e o rouxinol, antes de
inventar a msica; Rossini escutou a natureza antes de traduzi-la para o
mundo civilizado. o mdium do rouxinol e da cotovia? No: compe e
escreve. Escutou o Esprito que lhe veio cantar as melodias do cu; ouviu o
Esprito que clamou a paixo ao seu ouvido; ouviu gemerem a virgem e a
me, deixando cair, em prolas harmoniosas, sua prece sobre a cabea do
filho. O amor e a poesia, a liberdade, o dio, a vingana e numerosos
Espritos que possuem esses sentimentos diversos, cada um por sua vez
cantou sua partitura ao seu lado. Ele as escutou, as estudou, no mundo e na
inspirao, e de um e outro fez as suas obras. Mas no era mdium, como
no o o mdico que ouve os doentes contando o que sofrem, e que d um
nome s suas doenas. - A mediunidade teve suas horas num como no
outro; mas fora desses momentos muito curtos para a sua glria, o que fez,
o fez apenas custa dos estudos colhidos dos homens e dos Espritos.

Deste ponto, -se mdium de todos; -se o mdium da natureza, o

mdium da verdade, o mdium muito imperfeito, porque muitas vezes ela
aparece de tal modo desfigurada pela traduo, que irreconhecvel e
desconhecida. (Esprito Halvy - Revista Esprita de 1869). PRXIMA

COMPROMISSO

A mediunidade se expressa atravs dos rgos fsicos, todavia,

faculdade da alma, com finalidades tico-morais de grande alcance,
objetivando o aprofundamento dos valores do Esprito, num ministrio que
se deve caracterizar pela elevao dos sentimentos e cultivo da mente.

Ao mdium sincero, que pretende o equilbrio e a elevao a servio da

vida, cabem os deveres do estudo da faculdade com o conveniente
aprimoramento moral, sem o que desvirtua a funo paranormal, tornandose fcil presa das Entidades vulgares, de baixo teor vibratrio, que o
envolvem, dele fazendo instrumento da frivolidade, a um passo do ridculo,
ou desconcertam-lhe a linha normal do comportamento, conduzindo-o
alucinao atravs da grave urdidura de rude obsesso.

No exerccio da mediunidade, no se pode postergar o elevado

compromisso do autoburilamento, a pretexto algum. No lcito dizer-se
cette partie est remise1 porque, dever adiado, oportunidade perdida.

Compromisso que se assume antes do renascimento corporal faz parte

do esquema evolutivo, num campo de vasta responsabilidade, mediante
cuja ao se logram os resultados correspondentes ao uso de que se
reveste.

Referimo-nos mediunidade e aos mdiuns srios comprometidos com

programas superiores da vida, no vinculados s disputas da vulgaridade e
dos interesses imediatistas, que primam, estes, pelo egosmo disfarado e
pela vaidade mal oculta, que disputam, na praa das vacuidades, o relevo e
a glria de coisa nenhuma.
De props dlibr2 o medianeiro do bem no olha para trs, no se
lamenta, no exige, porfiando em alcanar a meta por que almeja, qual
ocorre com os idealistas de qualquer ramo da arte superior de viver.
(Esprito de Victor Hugo Obra: rdua Ascenso Mdium: Divaldo Pereira
Franco). PRXIMO
1 = Cette partie est remise Fica para outra vez.
2 = De props delibere De caso pensado.