Captulo 8

En el ltimo captulo (Lucas 8) acerca del cual voy a hablar esta noche,
el Seor es visto no slo yendo ahora a predicar, sino con un nmero de
hombres y mujeres en Su comitiva, hijos de la sabidura ciertamente,
que eran los pobres pero reales testigos de Su rica gracia, y
consagrados a l aqu abajo. "Y los doce con l, y algunas mujeres que
haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que
se llamaba Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana,
mujer de Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que
le servan de sus bienes." (Lucas 8: 1 al 3). No se trata aqu tambin
de un retrato maravillosamente caracterstico de nuestro Seor Jess, y
que slo se encuentra en Lucas? Enteramente sobre el mal del hombre,
l pudo andar, y anduvo, en la calma perfecta de la presencia de Su
Padre, pero aun as, conforme a la actividad de la gracia de Dios en este
mundo.

Por eso que l es presentado aqu en nuestro Evangelio como hablando

del sembrador, aun cuando l estaba esparciendo la semilla de la
"palabra de Dios"; dado que aqu ella es llamada as. En el Evangelio de
Mateo (Mateo 13), donde aparece la misma parbola como
introduciendo el reino de los cielos, ella es llamada "la palabra del
reino." (Mateo 13:19). Aqu, cuando la parbola es explicada, la semilla
es "la palabra de Dios." De esta manera, en Lucas no se trata del reino;
en Mateo s. Nada puede ser ms sencillo que la razn de la diferencia.
Observen que el Espritu de Dios, al registrar, no se limita a las escuetas
palabras que Jess habl. Yo estimo que esto es un asunto de no
pequea importancia para formar una sana valoracin acerca de las
Escrituras. La nocin en la que los hombres ortodoxos se encierran
algunas veces, en celo por la inspiracin plenaria, es, en mi opinin,
absolutamente mecnica: ellos piensan que la inspiracin presenta
necesaria y solamente las palabras exactas que Cristo pronunci. Me

parece que no existe la ms mnima necesidad para esto. Ciertamente el

Espritu Santo presenta la verdad, toda la verdad, y nada ms que la
verdad. Las diferencias no se deben a ningn defecto, sino a su
designio; y lo que l nos ha presentado es incomparablemente mejor
que un escueto informe por medio de muchos, todos con la intencin de
presentar las mismas palabras y los mismos hechos. Consideren el
captulo que est ante nosotros para ilustrar lo que quiero decir. Mateo y
Lucas nos presentan por igual la misma parbola del sembrador; pero
Mateo la llama "la palabra del reino"; mientras Lucas la llama "la palabra
de Dios." El Seor Jess puede haber empleado ambas en Su discurso
en ese momento, Yo no estoy argumentando que l no lo hizo; pero lo
que yo afirmo es que, ya sea que l emple o no emple ambas, el
Espritu de Dios no nos present el hecho de tener ambas en el mismo
Evangelio, sino que l acta con soberana divina. l no rebaja a los
evangelistas al estado de unos meros reporteros literales, como los que
se pueden encontrar a fuerza de habilidad entre los hombres. No hay
duda que el objetivo de ellos es obtener las palabras precisas que un
hombre pronuncia, porque no existe tal poder o tal persona que ponga
en prctica la voluntad de Dios en el mundo. Pero el Espritu de Dios
puede actuar con ms libertad, y puede dar esta parte del discurso a un
evangelista, y esa parte a otro. Por consiguiente, el mero sistema
mecnico, entonces, no puede explicar jams la inspiracin. Dicho
sistema se encuentra enteramente desconcertado por el hecho que las
mismas palabras no son presentadas en todos los Evangelios.
Consideren
a
Mateo,
como
hemos
visto
recin,
diciendo,
"Bienaventurados los pobres" (Mateo 5:3), y a Lucas diciendo,
"Bienaventurados vosotros los pobres" (Lucas 6:20). Esto es de
inmediato una dificultad incmoda para el sistema mecnico de
inspiracin; pero no lo es, en absoluto, para los que se adhieren a la
supremaca del Espritu al emplear a diferentes hombres como los
instrumentos de Sus varios objetivos. No hay ningn intento, en ninguno
de los Evangelios, para proporcionar una reproduccin de todas las
palabras y obras del Seor Jess. Por lo tanto, yo no tengo duda alguna
que aunque en cada Evangelio nosotros tenemos nada ms que la
verdad, no tenemos todos los hechos en ningn Evangelio, o en todos
ellos. Por eso que la plenitud ms rica resulta del mtodo del Espritu.
Teniendo el mando exclusivo de toda verdad, el Espritu presenta slo la

palabra necesaria en el lugar correcto, y por la debida persona, como

para mostrar mejor la gloria del Seor.

Despus de esta parbola tenemos otra, como en el evangelio de Mateo,

pero no relacionada con el reino, porque ese no es el punto aqu; dado
que la dispensacin no es el asunto que est ante nosotros como en
Mateo. De hecho, est parbola es una que no se encuentra en Mateo,
en absoluto. Lo que Mateo presenta est completo para el propsito de
su Evangelio. Pero en Lucas era de gran importancia presentar esta
parbola; porque cuando un hombre ha sido asido por la Palabra de
Dios, la cosa que sigue a continuacin es el testimonio. A los discpulos,
no a la nacin, les es dado conocer los misterios del reino de Dios
(Lucas 8:10). Siendo ellos mismos esclarecidos, la siguiente cosa era
dar luz a los dems. "Nadie que enciende una luz la cubre con una
vasija, ni la pone debajo de la cama, sino que la pone en un candelero
para que los que entran vean la luz. Porque nada hay oculto, que no
haya de ser manifestado; ni escondido, que no haya de ser conocido, y
de salir a luz. Mirad, pues, cmo os; porque a todo el que tiene, se le
dar; y a todo el que no tiene, aun lo que piensa tener se le quitar."
(Lucas 8: 16 al 18). Por lo tanto, la responsabilidad en el uso de la luz
es impuesta.

Lo que sigue a continuacin es la desestimacin de los lazos naturales

en las cosas divinas, la aprobacin de nada ms que una relacin
fundamentada en la Palabra de Dios oda y puesta por obra. La carne no
tiene valor alguno; para nada aprovecha. As que cuando la gente Le
dijo, "Tu madre y tus hermanos estn fuera y quieren verte. El entonces
respondiendo, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la
palabra de Dios, y la hacen." (Lucas 8: 20 y 21). Ella es an la Palabra
de Dios. No es como Mateo lo expresa, despus de la entrega formal de
la nacin a la apostasa, y la introduccin de una nueva relacin (vase
Mateo 12); se trata aqu sencillamente de la aprobacin de Dios de
aquellos que guardan y valoran Su palabra. El lugar que la Palabra de
Dios tiene responde moralmente a la mente de Cristo.

Pero Cristo no exime a sus seguidores de tener problemas aqu abajo.

La siguiente es la escena en el lago, y los discpulos manifestando su
incredulidad, y el Seor manifestando Su gracia y poder. Pasando al otro
lado del lago vemos a Legin, el cual, pese a este terrible mal, tiene una
obra divina profunda llevada a cabo en su alma. No se trata tanto de
una cuestin acerca de hacerle a l un siervo de Dios. Eso lo tenemos en
Marcos, y muy detallado. Nosotros le tenemos aqu ms bien como un
hombre de Dios; siendo, en primer lugar, el objeto de poder liberador y
el favor del Seor; deleitndose despus en Aquel que hizo que Dios
fuese conocido por l. No es de extraar que cuando los demonios
fueron echados fuera, el hombre rogase que l pudiese estar con Jess.
Se trat de un sentimiento natural, por as decirlo, provocado por la
gracia y por la nueva relacin con Dios en la que l haba entrado. "Pero
Jess le despidi, diciendo: Vulvete a tu casa, y cuenta cun grandes
cosas ha hecho Dios contigo. Y l se fue, publicando por toda la ciudad
cun grandes cosas haba hecho Jess con l." (Lucas 8: 38 y 39).

El relato del ruego de Jairo por su hija sigue a continuacin. Mientras el

Seor va en Su camino a sanar a la hija de Israel, la cual muere
mientras tanto, l es interrumpido por el toque de fe; dado que
quienquiera que acuda a l encontraba sanidad. El Seor, sin embargo,
si bien responde perfectamente el caso de cualquier alma necesitada en
el presente inmediato, no fracasa en cumplir, a largo plazo, el propsito
de Dios para el resurgimiento de Israel. l restaurar a Israel; dado que
en la mente de Dios ellos no estn muertos sino que estn dormidos.