***CUESTIONARIO DE LA CARTA DE ROMANOS***

1. D el nombre y la resea del autor.

2. Diga las generalidades de la carta: Autor; amanuense; mensajero; ao aproximado de su escritura;
desde donde fue escrita, en que viaje del autor, captulos que tiene
3. En qu condiciones el autor visit Roma?
4. El autor haba estado antes de escribir la carta en Roma? Sustntelo con la Biblia.
5. El autor conoca a algunas personas en Roma? Sustentado en Romanos
6. Diga algunas ideas del Porqu est de primera entre las cartas?
7. Diga las dos partes principales de la carta.
8. Cmo se describe el autor en la carta?
9. Para qu fue apartado el autor y qu significado tiene?
10. Cmo describe a Cristo en la carta y que nombres utiliza?
11. Cul es el tema de la carta? (1:1,9,15,16)
12. Qu es el evangelio? (1:1-17)
13. Porqu necesitan los hombres el evangelio? (1:18-3:20)
14. Segn el evangelio, Cmo pueden los pecadores impos ser justificados por un Dios Santo? (3:21-23)
15. Concuerdan el evangelio con la Escritura del Antiguo Testamento? (4:1-25)
16. Cules son los beneficios de la justificacin en la vida del creyente? (5:1-31)
17. Permite, o siquiera anima a vivir en pecado la enseanza de la salvacin por la gracia por medio de la
fe? (6:1-23)
18. Cul es la relacin del cristianismo con la ley? (7:1-25)
19. Cmo es capacitado el cristiano a vivir una vida santa? (8:1-39)
20. Significa el evangelio, al prometer la salvacin a los judos y gentiles, que ha quebrantado sus
promesas a su pueblo terrenal, los judos? (9:1-11:36)
21. Cmo deberan responder en sus vidas diarias aquellos que han sido justificados por la gracia? (12:116:27)
22. Quines son pecadores?
23. Nombra 3 caractersticas del paralelelismo que se presenta entre Adn y Cristo? (5:12-21)
24. A qu se refiere el autor cuando habla del Don?(5:15-17)
25. Qu referencia se hace en la carta sobre el cuerpo? (12:4-5)
26. Cules dones se nombran en la carta?
27. Qu palabras se usan en la carta para referirse al pecado?
28. Qu significa la Justificacin?
29. Qu significa la Gracia?
30. Qu conducta deben tener los cristianos segn la carta?

Repuestas
1. Pablo.
2. La carta fue escrita en Grecia, muy probablemente en Corinto, durante los ((tres aos) de estancia de
Pablo que
Menciona el autor de los Hechos (20, 2).
El apstol estaba pensando en dirigirse a continuacin a Jerusaln (Rom 15,
25) o, como dice Lucas, a Sria, pero ((como los judos haban organizado un complot contra l, cuando iba
a
tomar el barco para Siria, crey ms conveniente volver por Macedonia))
(Hch 20, 3).
Pablo escribe la carta entre los aos 55 y 58. Los especialistas de la cronologa paulina estn divididos a
este propsito:
unos la sitan en el 55 o el 56; otros en el 57 o el 58.
Todo depende de las posturas que adoptan en torno a la cronologa general de las cartas propiamente
paulinas; en
el marco de una cronologa llamada corta (del 51 al 58, de 1 Tes a Flm) o larga (del 51 al 63).
Personalmente nos inclinamos
por el ao 57.
El libro de romanos tiene 16 captulos y 433 versculos.
3. Llegado Festo a la provincia, subi a Jerusaln, donde los prncipes de los sacerdotes le abordaron
pidindole que hiciera llevar a Pablo a Jerusaln. Queran ejecutar sus anteriores planes de matar a Pablo
en cuanto tuvieran la menor oportunidad. Festo deseaba congraciarse con los judos y propuso a Pablo
conducirlo hasta Jerusaln. Fue la ocasin en la que Pablo con toda solemnidad, hizo uso de su categora
poltica afirmando que estaba ante el tribunal del Csar, donde deba ser juzgado. En consecuencia,
apelaba a Csar con la frmula ritual: Al Csar apelo). El procurador le contest con la misma ritualidad:
Al Csar has apelado, al Csar irs (Hch 25,11-12).
Pasados algunos das, llegaron a Cesarea el rey Agripa, hijo de Herodes Agripa, y su esposa Berenice. Festo
le cont el caso de Pablo, que suscit la curiosidad del rey. Presentado Pablo ante el rey, le hizo una
apologa de su persona y de su obra. Pablo habl con absoluta libertad a una persona informada. Agripa
brome al final diciendo a Pablo: Por poco me persuades a hacerme cristiano (Hch 26,28). Cuando se
retiraban el rey y el procurador Festo, comentaban que aquel hombre no mereca ni muerte ni prisin.
Pensaban que se lo podra haber dejado en libertad si no hubiera apelado el Csar.
Lleg por fin el momento de partir hacia Roma. Pusieron a Pablo y a otros presos en manos de un centurin
llamado Julio, y embarcaron en una nave que estaba a punto de zarpar para los puertos de Asia. El relator
cuenta que levamos anclas y al da siguiente llegamos a Sidn. El centurin trat a Pablo con gran
humanidad y le permiti bajar a tierra para visitar a los amigos y adquirir provisiones. Zarpada la nave,
tropez con vientos contrarios que la obligaron a navegar a lo largo de la isla de Chipre hasta llegar a Mira
de Licia. All encontraron una nave que se diriga a Italia, a la que el centurin traslad a los prisioneros.
Cuando pasaban ya frente a Gnido, los vientos desviaron el navo hacia el sur hasta hacerlo bajar hasta
Creta que costearon penosamente. Bordearon la costa meridional de la isla y fondearon en un lugar
denominado todava en nuestros das Kalo Limnes (Buenos Puertos). El lugar de referencia est situado
en la punta ms meridional de la isla y posee una situacin adecuada para refugiarse de la ira de los
vientos. La piedad cristiana edific ya en la antigedad un templo en honor de san Pablo, que fue
reedificado en 1960.
El mar se haba tornado intratable, porque ya haba pasado la poca del ayuno, que los hebreos
celebraban en el mes dcimo, correspondiente a septiembre-octubre. Es decir, ya haba pasado la poca
de la navegacin, por lo que era aventurado hacerse a la mar. Pablo haba advertido del peligro de
reanudar la navegacin, pero tanto el piloto como el patrn de la nave tomaron la decisin de zarpar
porque consideraban que el lugar no era el ms adecuado para invernar. Pretendan alcanzar el puerto de

Fenice, situado en la zona oriental de la isla con intencin de pasar all el invierno.
Comenz a soplar un viento favorable que los anim a levar anclas. Pero de pronto se levant un viento
impetuoso, que llamaban euraquiln o viento del nordeste, que arrastr la nave sin que los marineros
pudieran dominarla. El relato cuenta que pasaron por debajo de la islita Klauda (nson Klauda), hoy
denominada Gavdos, a veintitrs millas del cabo Matala, detrs del que se oculta la ensenada de los
Puertos Buenos. Pero la situacin se hizo desesperada, arrojaron lastres, hasta se deshicieron de los
aparejos y se dejaron llevar por la furia de los vientos dndose por perdidos. Pablo tranquiliz al pasaje
asegurando a todos que nadie perecera a pesar de que la nave se perdera. As se lo haba prometido un
ngel de Dios.
Despus de catorce das comenzaron a ver los marinos signos de que se hallaban cerca de tierra, como
comprobaron mediante sondas. Convencidos de ello, intentaron arrojar al mar un esquife para escapar,
pero Pablo advirti que si los marinos escapaban, nadie se salvara. Anim a todos los del pasaje para que
comieran, lo que hicieron a imitacin de Pablo que comi delante de todos. Comenta el relator que
ramos los que estbamos en la nave doscientos setenta y seis (Hch 27,37). Vieron una ensenada que
tena una playa adonde dirigieron la nave que encall en la arena de proa mientras la popa era destrozada
por la violencia de las olas. El centurin organiz el desembarco y salv a los presos de las iras de los
soldados que pretendan matarlos para que no escaparan. Haban llegado a lo que hoy es la Repblica de
Malta. Una profunda ensenada en la isla principal del conjunto ha conservado hasta nuestros das el
nombre de Baha de san Pablo, porque sera en efecto el lugar de la arribada de la expedicin despus de
la seria tempestad en la que se haba visto envuelta.
La estancia de Pablo en la isla de Malta result en su conjunto positiva. Los habitantes del lugar se
portaron con generosa humanidad. Encendieron una fogata y nos invitaron a todos a calentarnos. El
narrador sigue presentando su relato en primera persona como testigo ocular de los sucesos. Y ocurri que
cuando Pablo recoga ramaje para el fuego, una vbora le mordi en la mano. Los que lo vieron pensaron
que si un nufrago, salvado apenas de las aguas, era mordido por una vbora, es porque era perseguido
por la justicia de los dioses como homicida. Pero cuando observaron que nada sufra, se imaginaron que
era no menos que un dios. Lo admiraron y respetaron en consecuencia. Mucho ms cuando cur al padre
de un hombre principal de la isla, llamado Publio, que haba invitado a su casa a los nufragos durante tres
das. El padre de Publio yaca en el lecho enfermo de fiebres y de disentera. Pablo le impuso las manos y
lo cur, como hizo tambin con otros muchos enfermos que acudieron a Pablo y se vieron libres de sus
dolencias. Los moradores de la isla nos honraron mucho, y cuando partamos nos colmaron de
provisiones (Hch 28,10).
Tres meses permanecieron en Malta hasta que encontraron acomodo en una nave de Alejandra que parta
para Italia despus de haber pasado el invierno en la isla. Fondearon en Siracusa, donde se detuvieron
durante tres das. Ascendieron costeando hasta Regio de la Calabria. Se levant entonces un viento del sur
que empuj suavemente la nave hacia el norte hasta arribar al puerto de Putoli, en el lmite septentrional
del golfo de Npoles. All encontraron a muchos hermanos que recibieron con gozo la visita del apstol. De
Roma salieron al encuentro de Pablo varios cristianos hasta el Foro de Apio y Tres Tabernas.
Cuando entramos en Roma, permitieron a Pablo vivir por su cuenta, aunque bajo la vigilancia de un
soldado. Enseguida contact con los judos, a los que predicaba sobre el reino de Dios y la verdad de Jess
a partir de la ley de Moiss y de los escritos de los Profetas. Hubo una gran disensin entre los judos. Pero
Pablo permaneci dos aos en una casa alquilada predicando sin interrupcin lo relativo al reino de Dios y
a la misin del Seor Jesucristo (Hch 28,31).
4. Pablo tena la intencin de ir pronto a Espaa pasando por Roma y respaldado econmicamente por los
romanos ( 15.24 , 28s ; cf. 1.915 ). As que esta carta pretenda disponerlos para acoger su evangelio; o
sea, su manera cristo cntrica de presentar las buenas nuevas. La carta anterior a los glatas haba sido
un ensayo sobre el mismo tema, pero en el tono polmico que le imponan las actividades de los
judaizantes, Pablo no haba estado en esa ciudad.

5. Romanos 16: 3 Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess,

4

que expusieron su vida por m; a los cuales no slo yo doy gracias, sino tambin todas las iglesias de los

gentiles.
5

Saludad tambin a la iglesia de su casa. Saludad a Epeneto, amado mo, que es el primer fruto de Acaya

para Cristo.
6

Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho entre vosotros.

Saludad a Andrnico y a Junias, mis parientes y mis compaeros de prisiones, los cuales son muy

estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo.

8

Saludad a Amplias, amado mo en el Seor.

Saludad a Urbano, nuestro colaborador en Cristo Jess, y a Estaquis, amado mo.

10

Saludad a Apeles, aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristbulo.

11

Saludad a Herodin, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso, los cuales estn en el Seor.

12

Saludad a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajan en el Seor. Saludad a la amada Prsida, la cual ha

trabajado mucho en el Seor.

13

Saludad a Rufo, escogido en el Seor, y a su madre y ma.

14

Saludad a Asncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los hermanos que estn con ellos.

15

Saludad a Fillogo, a Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los santos que estn con ellos

6. En el Concilio de Trento (1546), se present oficial y

dogmticamente la lista ntegra del Nuevo Testamento.
El criterio objetivo y ltimo para la aceptacin del Canon del
Nuevo Testamento ser siempre la revelacin hecha por el Espritu
Santo y transmitida fielmente por ella.
En cuanto a criterios secundarios que se tuvieron en cuenta,
fueron los siguientes:
1.- Su origen apostlico (o de la generacin apostlica).
2.- Su ortodoxia en la doctrina.
3.- Su uso litrgico antiguo y generalizado.

Ya hechos de los apstoles termina con la llegada de Pablo a Roma, se tom para unirla con las cartas de
Pablo.
7. La doctrina del evangelio (1-11), viviendo el evangelio (12-15)
8. Pablo se declara apstol por llamada, es decir, llamado por Dios y no por los hombres, como seala Gl
1, 1s.16. Es
un enviado (en griego apostolos); ms concretamente, enviado a los paganos o apstol de las
naciones (Rom 11,
13; cf. G12, 8). Pablo no identifica a los apstoles solamente con los doce (cf. Rom 16, 7 Y sobre todo 1
Cor 15, 5 Y7).
As, pues, ha sido separado, puesto aparte, como dice tambin en G11, 15: Aquel que me haba
separado del vientre de mi madre y llamado por su gracia. Este ltimo elemento hace tambin eco al
relato de la vocacin de Jeremas (Jr 1,5). El apstol es enviado para el evangelio de Dios, o sea, la buena
nueva de la salvacin, que antao se refera a la
Liberacin de los desterrados anunciada en Is 40, 9; 52, 7, Y ahora a la de Cristo.
9. Para llevar el evangelio de Dios a los gentiles, hechos 9:15; 13:3)
Romanos 1:1.
10.
11.
12. En un primer prrafo, puntuado por la palabra fe (v. 8 y 12), el apstol expresa su deseo de verlos y de
ejercer con ellos, recprocamente, aquel trabajo de la palabra cristiana que, para l, sustituye en adelante
al culto exterior del templo
(v. 9; cf. tambin 12, 1Y 15, 16). La palabra de afianzamiento y de exhortacin homiltica se convierte en
adelante
en gesto litrgico (cf. 1Tes 3, 2). El segundo prrafo (v. 13-17) comienza con las palabras:
No quiero, hermanos, que ignoris, lo mismo que 1 Tes 4, 13; 1Cor 10, 1; 12, 1; 2 Cor 1,8 YRom 11,
25. En todos estos
casos, con la mencin de los hermanos, estas palabras inauguran un pasaje importante. El acento se pone
aqu en el
deseo de anunciar el evangelio, tambin a vosotros que estis en Roma (v. 15). Este anuncio
puede sorprender,
puesto que los cristianos de Roma tienen ya la fe, una fe celebrada en el mundo entero y comn a
vosotros y a m (v.
8.12). Sin embargo, el apstol se dirigir a ellos y no a los paganos de Roma que no creen. Cul es
entonces la peculiaridad
de este mensaje de salvacin que hay que anunciar precisamente a esos cristianos? Cul es el tenor de
esa
buena nueva que se atreve a llamar mi evangelio (Rom 2,16 Y 16, 25) Y que califica como diferente
de los otros
evangelios (Gl 2, 7-11)? Los v. 16-17 constituyen una primera respuesta en forma de programa.
El apstol empieza por declarar: No me avergenzo del evangelio. Quiere decir solamente, en forma
de litote, que,
lejos de tener vergenza del evangelio, est orgulloso de l? No querr decir ms bien que no reniega lo
ms mnimo de
su evangelio en su peculiaridad, y que, por tanto, los obstculos que hasta ahora le han impedido ir a
Roma no deben
interpretarse como una cobarda por su parte (v. 13)? Avergonzarse o no avergonzarse del evangelio es
renegar o Entonces, Pablo siente el deber de decir su evangelio a todos, incluso con sus asperezas. No
retroceder ante nada por proclamarlo en su virulencia, a pesar del tono apacible que adopta en Rom
reprimiendo singularmente la clera de su carta a los Glatas. Como se ve, los v. 16-17 forman una unidad
con lo anterior, precisando los motivos de este anuncio de la salvacin. Cada una de las palabras de estos
clebres versculos merece la atencin, sobre todo la cuestin de saber si el acento de este programa
recae en el primer elemento (16b),
en ese evangelio que es la salvacin de todo creyente, o bien en el segundo (17a), o sea, la justificacin
por la fe. A
no ser que la relacin entre esas dos afirmaciones constituya precisamente lo esencial del mensaje en
cuestin. Estudiemos

cada uno de estos elementos. El evangelio segn Pablo no es un simple mensaje, ni a

fortiori un escrito a la manera del evangelio de Marcos, sino ante todo la palabra eficaz de la salvacin de
Dios, una palabra
performativa, y por tanto una fuerza o un poder de Dios. Aqu encontramos un tema predilecto de Pablo
sobre
la palabra y la fuerza de esa palabra que salva, cuando anuncia la palabra de la cruz (1 Cor 1,18). Bien
conocido en
la Escritura (ls 40, 8), este motivo de la palabra es ahora cristianizado. Ms an, gracias a Dios que es
llamado poder
(Mt 26, 64), la palabra se hace ahora poder, de forma que la palabra eficaz de la cruz sustituye en
adelante a la otra palabra,
la de la Tor. De hecho, tambin en el judasmo, la ley es comparada a veces con el poder divino, como
dice el
Midrs Mekilta sobre Ex 15, 2.13: T diriges al pueblo por tu poder, es decir, por la Tor. Cul es
entonces el verdadero
poder de salvacin, la ley o la palabra de la cruz? Este es uno de los puntos cruciales de Rom.
Semejante palabra trae la salvacin de todo creyente. La palabra salvacin (en griego soteria) estaba
entonces muy
de moda en el mundo helenista, especialmente dentro de V. 16: Porque no me avergenzo del evangelio
las religiones mistricas de salvacin.
13. Estn perdidos sin l, y que la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de
los hombres que detienen con injusticia la verdad, esto es, de forma injusta y por sus vidas injustas.
Romanos 1

28

Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada,

para hacer cosas que no convienen;

29

estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de

envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;

30

murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de

males, desobedientes a los padres,

31

necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia;

32

quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de

muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican.

14. La justicia es por medio de la fe

21

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los

profetas;
22

la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Porque no hay

diferencia,

23

por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios,

15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30..