El fascismo de la papa

Alain Badiou
Traduccin: Vctor H. Militello
La formulacin ms general la formulacin ontolgica del balance de los aos
sesenta se define en la actualidad. En el corazn de la cuestin est el hecho de
que el levantamiento de masas, revuelta popular sin precedentes, no tuvo, a los ojos
de sus protagonistas intelectuales, una osamenta de clase tangible, y fue reflejada,
por ello mismo, como una insurreccin del mltiple. Estudiantes, obreros,
empleados, parecen haberse levantado paralelamente, en una suerte de tempestad
horizontal, de dispersin acumulativa en la cual la crecida de la pequea burguesa
intelectual poda jugar el rol de vanguardia tctica.
El ataque inmediato contra los pseudos-centros sindicales, y ms an contra su
garante poltico burgus, el PCF, era en su forma objetiva un componente esencial
de la tempestad. Toda unidad exterior de tipo burgus era violentamente recusada.
Pero era necesario que la revuelta contra los pseudos-centros abriera el campo al
nuevo pensamiento maosta: el de un centro de nuevo tipo (un partido de nuevo
tipo), nuevo no solamente en su ser, sino en su proceso.
A diferencia de los numerosos obreros revolucionarios, lo que era la cuestin, la
pequea burguesa intelectual, en su masa, se resisti a dejarse atravesar por la
cuestin maosta, pues se trataba all de reconcentrar aquella ausencia aparente
que, en el fondo, le agradaba: el punto de vista de la clase proletaria. Para proteger
lo que la haba catapultado al frente de la escena (la dialctica de una revuelta de
masas extendida y la derrota de una direccin proletaria, una ideologa vigorosa y
una poltica inexistente) la pequea burguesa intelectual forj con mucha prisa los
conceptos a travs de los cuales las debilidades orgnicas de la situacin se
transforman en fuerzas aparentes. Ella desencaden en los nubarrones del
pensamiento puro las tormentas de lo Mltiple contra las pretensiones de lo Uno.
Abajo los centros, cualesquiera que sean! Viva la dispersin en tanto que tal! La
ontologa retorna a la escuela de Megara: slo lo mltiple es afirmativo, el Uno es su
espectro opresivo completamente moldeado por el resentimiento.
Vemos que la fuerza transitoria del policentrismo desgreado se alimentaba de las
realidades de la tempestad. Atacar por todas partes las unidades de tipo burgus
(la unidad sindical, la unidad nacional, la unidad de la izquierda) era lo vivo del
movimiento. Ms vale la tormenta mltiple de la revuelta que la tutela unificadora de

la burguesa, esto es verdad.

Pero, al mismo tiempo, podemos leer sin temor a equivocarnos, bajo los pretextos
anti-organizacionales, el rechazo del punto de vista de clase. El tema era que
resultaba necesario adicionar las revueltas (inmigrantes, mujeres ecologistas,
soldados, prisioneros, escolares, homosexuales, etc.), contar al infinito las fuerzas
sociales puntuales, pero combatir obstinadamente todo lo que se pareciera a una
unificacin poltica del campo del pueblo, tomado en su flexin antagnica, en su ser
de clase viviente. La organizacin se pretenda jerarqua castradora, teniendo
buena espalda: el Uno del mltiple rebelado es una cuestin de contenido, de
poltica del pueblo. La organizacin no es sino la forma, la lgica de este contenido.
Se ocultaba detrs de las torpezas, aqu o all, de la forma para negar el contenido.
Detrs del odio al militantismo se disimulaba mal el odio a la lucha de clases.
Sobre este suelo degradable, vivimos que el Uno tomaba su revancha sobre los
afueras desoladores con el poderoso retorno de los polticos burgueses de la Unin
de izquierda. Tras el Mltiple, viene el Dspota revisionista, tras los juegos literarios
de Deleuze, la sonrisa ministerial de Marchais*, o el dspota fascista, el rostro de
medusa de los generales charlatanes, de los cuales nuestra historia tiene memoria.
Pues si el pueblo no tiene su propia poltica har la de sus enemigos: la historia
poltica tiene horror al vaco.
De este vaco, que en la ocasin hacen arder bajo las figuras del nihilismo y de la
esttica de la desesperacin, los dirigentes ideolgicos de la pequea burguesa
comercian, cuidndose ante todo de no tener que elegir y beneficiarse con las
ventajas considerables que les concede la poltica burguesa, especialmente el
parlamentarismo democrtico, engalanndose con los despojos de la revuelta. Lo
que ellos abominan, y pretenden ahogar, segn el caso, en la absolutez del Uno o
en lo pulverulento del Mltiple, es la divisin en dos, es la dialctica.
A este respecto es interesante constatar que, en Rizoma[1], los monos astutos de
las multiplicidades, los jefes de tropa antimarxistas, Deleuze y Guattari, toman
abiertamente el principio dialctico central: uno se divide en dos. Veamos el giro.
Uno deviene dos: cada vez que nos encontramos con esta frmula, ya sea
estratgicamente enunciada por Mao, ya sea entendida lo ms dialcticamente
posible, estamos ante el pensamiento ms clsico y ms reflexivo, el ms viejo, el
ms fatigado. [...] el libro como realidad espiritual, el rbol o la Raz en tanto que
imagen, no cesa de desarrollar la ley de lo Uno que deviene dos, dos que devienen
cuatro... La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol-raz. [...] Ni qu decir

tiene que este pensamiento jams ha comprendido la multiplicidad: necesita

suponer una fuerte unidad principal para llegar a dos, segn un mtodo espiritual.
(pp. 13-14)
No se tomar a Deleuze y Guattari por dos analfabetos. Ser preciso tenerlos como
dos ladrones. Antes de dar a los lectores la directiva perturbadora: Sean la Pantera
Rosa, y que incluso vuestros amores sean como la abeja y la orqudea, el gato y el
babuino (p. 74), ellos deberan advertir que con anterioridad a estas
transformaciones ya eran dos cretinos. Slo un cretino puede confundir la frmula
dialctica marxista uno se divide en dos con la genealoga de los rboles
familiares que recubre el enunciado deleuzo-guattariano uno deviene dos. Pues lo
que dice la dialctica es exactamente lo contrario de una fuerte unidad principal,
que entendemos de esta manera: la esencia dividida del movimiento como Uno, es
decir un principio de doble precariedad del Uno:
a) El Uno no tiene ninguna existencia en tanto que entidad, no hay unidad sino del
movimiento, todo es proceso.
b) El proceso mismo tiene como ser interno la escisin.
Para un marxista, pensar el Uno es pensar la unidad de los contrarios, es decir, el
movimiento como escisin. El pensamiento dialctico es el nico pensamiento de la
revuelta en la que, justamente, ella estremece hasta sus races a la omnipotencia
del Uno: para ella la esencia del Uno es el trabajo del antagonismo que lo
constituye, es decir el Dos.
La arboricultura dialctica de Deleuze y Guattari, tan absorbidos como estn en
oponer la filosofa mltiple de la papa al despotismo vertical del rbol, no es sino
una penosa falsificacin. Ya Lenin marcaba que la esencia de la dialctica no es
jams la unidad fuerte y presupuesta, sino la unidad de los contrarios, lo cual
relativizaba su retorno al concepto de Uno:
La unidad (coincidencia, identidad, equivalencia) de los contrarios es condicional,
temporaria, transitoria, relativa. La lucha entre contrarios que se excluyen
mutuamente es absoluta, como son absolutos el desarrollo y el movimiento.[2]
El problema de la dialctica no es ciertamente el de una fuerza excesiva del uno,
sino el de su debilidad.
Pensar la unidad como desgarramiento y trabajo de la divisin es a lo que

filosficamente habra que entregarse contra el maniquesmo ultraizquierdista. El

cual pierde el hilo de la unidad de los contrarios, y no ve la salvacin sino en el
doblamiento del Uno, doblamiento que lo invierte en su contrario, pues en la
dialctica dos veces Uno no hacen Dos, sino directamente Uno, slo el Dos vale
como la esencia del devenir del Uno.
Uno se divide en dos entonces quiere decir: Uno es igual a dividirse-en-dos, y
jams Uno deviene en Dos. Esto es verdad tanto de la ameba unidad viva
reproducindose como de la sociedad capitalista, unidad de una lucha a muerte
entre dos polticas antagonistas.
Para qu le sirven a Deleuze y Guattari estas pequeas malversaciones?
Ellos han reconocido en la dialctica a su verdadero adversario.
La fuerza histrica transitoria de Deleuze se deriva del hecho de que es el cantor del
mltiple rebelado contra el Uno burgus (el cual a su turno no es sino el Uno del dos
que lo constituye como rivalidad: dos superpotencias, dos burguesas, clsica y
burocrtica de Estado). En tanto que el Uno burgus es el objetivo antagnico de
Deleuze, en los tiempos de la sublevacin contra los pseudos-centros, la clientela de
las revueltas dispersas puede marchar. Qu hacer contra el Uno del proletariado, el
cual, en tanto escisin, es justamente este Uno mvil y precario donde la revuelta,
gracias al elemento de antagonismo que la atraviesa, encuentra no solamente su
lugar sino tambin su dimensin afirmativa? Deleuze y Guattari han descubierto
esta pobre astucia: reducir por la fuerza la dialctica al Uno de la metafsica
reaccionaria. Y de este modo se imaginan conservar el monopolio de la ontologa de
las revueltas.
Su desgracia es que la astucia no les sirve para nada, dado que la ontologa en
cuestin, pasando por alto a la dialctica, se construy contra todo pensamiento del
antagonismo.
Y he aqu que valida en la actualidad, con ecuanimidad, no importa cual figura del
hacer y del hablar. Su lgica es la siguiente: usted no puede pensar y exaltar el
mltiple puro (el Rizoma) sin caer en el conservadurismo ms llano, seguramente el
ms ratificador de todo lo que es. Usted tendr no solamente a la Pantera Rosa, al
babuino y a la orqudea, sino tambin al oso blanco, quien no sabe que debe su
forma alargada a su rgimen exclusivamente ictifago, al chacal pelado de los
ltimos oasis, a la polilla y a la panoplia de todas las hierbas hediondas que vemos
en las empalizadas de las obras que no terminan jams.

Los grandes principios de la ontologa del mltiple son por s mismos la ilustracin
de este conservadurismo, de esta aquiescencia de esteta del proliferante esplendor
de la basura.
Observemos en primer lugar que de todas las multiplicidades posibles, Deleuze y
Guattari no odian ms que una sola, el dos, la figura de la eleccin (de la eleccin
de clase), soporte de lo que ms rechazan en el mundo, la moral, que implica la
opcin, la poltica, ya que de ella no hay sino dos, la del proletariado y la de la
burguesa: Es por ello que no puede darse jams un dualismo o una dicotoma,
incluso bajo la forma rudimentaria de lo bueno y lo malo (p.28).
Toda escisin es eludida, toda eleccin es esquivada, el Rizoma se encamina a una
apologa desenfrenada de lo que sea.
Este es su primer principio: cualquier punto del rizoma puede ser conectado con
cualquier otro, y debe serlo (p. 18).
Es este debe serlo el que es famoso. Entindase:
en un primer sentido, no existen ms que individuos, de quienes no importa que
puedan tocarse los unos a los otros sin ninguna ley, sin ninguna exigencia de clase,
no los aleja del goce de los contactos ilimitados teora de las relaciones sociales
como inmediatez de los cuerpos.
en un segundo sentido, la ideologa poltica federalista, la nica que se deriva de
una poltica del mltiple, de una poltica antidialctica; que todas las luchas se
contacten y que, de este magma igualitario conectado, converjan, como ellos
dicen; de esta papa rizomtica parlamentaria, surgir qu? En fro, nuestros
inocentes responden: la Fiesta!
La historia habla otro lenguaje. Se sabe, al menos desde la Comuna, que estas
convergencias de luchas desmembradas son la vspera de la derrota, de la
masacre, de la restauracin del Uno bajo las especies militares ms repugnantes.
Sectario del rizoma, acurdate de Chile.
en un tercer sentido: todo comunica con todo, no hay antagonismo irreductible.
No hay la burguesa, de un lado, y el proletariado y el pueblo revolucionario, del otro.
He aqu por qu todo es tubrculo informe, seudpodo de lo mltiple.

De contragolpe, el Uno se toma revancha en el rgimen de la interconexin

universal.
En verdad, es la dialctica maosta la que piensa la debilidad antagnica del Uno,
pues ella aprehende lo que hay de no-conectable, que, en la unidad de su
movimiento conflictual, cada trmino de la contradiccin no cesa de cortar lo que lo
conecta a otro. Tal es, por ejemplo, el proceso del partido de clase: concentrar a
travs de la prctica del antagonismo, los medios para separar radicalmente la
poltica revolucionaria del pueblo de todas las formas de poltica burguesa. Deleuze
y Guattari no hacen ms que catapultar en la ontologa el estatutito que es el suyo:
comerse todos los bastidores.[3]
De all toma su auge el concepto puro de multiplicidad. Examinmoslo:
Principio de multiplicidad: slo cuando lo mltiple es tratado efectivamente como
sustantivo, multiplicidad, deja de tener relacin con lo Uno como sujeto o como
objeto, como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. Las
multiplicidades son rizomticas y denuncian las pseudo-multiplicidades
arborescentes. No hay unidad que sirva de pivote en el objeto o que se divida en el
sujeto. No hay unidad, ni siquiera para abortar en el objeto o para retornar en el
sujeto. Una multiplicidad no tiene ni sujeto ni objeto, sino nicamente
determinaciones, tamaos, dimensiones que no pueden aumentar sin que ella
cambie de naturaleza (p. 21-2).
El nico pasaje de estas aserciones enredadas que tiene algn sentido es
parasitado de la dialctica. En estas dimensiones que no pueden aumentar sin que
ella (la mutiplicidad) cambie de naturaleza se reconoce bizarramente la ley de la
transformacin de lo cuantitativo en lo cualitativo. El resto est en un rgimen de
encantamiento: el Mltiple no es en efecto una categora pensable ms que en su
relacin contradictoria al Uno. Todo pensamiento del mltiple puro vehicula un
pensamiento del Uno puro, lo que se ve, por lo dems en el uso de la mayscula;
este espectro obsesiona el discurso de Deleuze-Guattari, como contra aquello que
l finge edificarse, pero que confirma el develamiento unilateral y exaltado de su
contrario.
Es particularmente claro en la definicin recapituladora, donde Deleuze y Guattari
sienten que se encuentran en las trampas griegas del Uno y del Mltiple, imaginan
que han cambiado de terreno.
El rizoma no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo mltiple. No es lo Uno que

deviene dos, ni tampoco que devendra directamente tres, cuatro o cinco, etc. No es
un mltiple que deriva de lo Uno, ni al que lo Uno se aadira (n + 1). No est hecho
de unidades, sino de dimensiones. Constituye multiplicidades lineales de n
dimensiones, sin sujeto ni objeto, montadas sobre un plano de consistencia del que
lo Uno siempre es sustrado (n - 1). (p. 61)
Fracaso completo! La sustraccin del Uno no hace sino metaforizar la necesidad
que Deleuze-Guattari tienen, en la construccin de las multiplicidades y de lo Uno
y lo Mltiple de n y de 1. La transparencia del balance poltico es un ejercicio
escolar, tratndose del modelo sustractivo n - 1.
Se trata de llamar a las revueltas de masas, menos el factor de unidad antagnica,
menos el atravesamiento que ellas sufren del punto de vista de clase.
Se trata de llamar a las ideas de la revuelta, menos la sistematizacin marxista.
Se trata de llamar a las fuerzas de la revolucin, menos el partido proletario.
Pero estas multiplicidades, no siendo puras sino por este menos, son validadas
desde el exterior de ellas mismas como lo que perdura, intacto, del Uno que les es
irreductiblemente hostil.
Lo hemos visto en mayo del 68: si hay revuelta de masas pero no el antagonismo
proletario, hay antagonismo burgus (la poltica burguesa) victorioso. Si hay ideas
justas, pero no marxismo, hay reposicionamiento de las fuerzas de los reformistas
burgueses del PS. Si hay fuerzas objetivas, pero no programa ni partido, hay la
revancha parlamentaria pompidoliana, hay el retorno a la escena del PCF y los
sindicatos.
Las multiplicidades deleuzianas son una combinacin nula, de debilidad e
impotencia, de mltiple rebelado y del Uno burgus.
Pensar el mltiple fuera del dos, fuera de la escisin, es practicar en exterioridad la
dictadura del Uno.
Decir que la dimensin y la virtud de las cosas consiste en ser ellas mismas
menos que (esto es, una coexistencia externa con) aquello que las antagoniza es
finalmente toda la cuestin. All donde se trata de romper, forjando a unidad interna
de lo que, en el mltiple, se divide antagnicamente respecto al adversario,
Deleuze-Guattari proponen una sustraccin, una indiferencia llana. Las

multiplicidades, sustrayndose las unas a las otras como Uno, coexisten

pacficamente. Jugar en su rincn, tal es la mxima de las multiplicidades
rizomticas.
Y obsrvese que al pasar Deleuze-Guattari virtualmente han hecho un
descubrimiento fundado. No nos dicen acaso que la divisin del pueblo no le es
inherente, pero que est organizada por el estado burgus, que el carcter de
unidad separada de este Estado es el punto desde el cual se operan todas las
grandes diferencias, todas las estratificaciones, todas las jerarquas, de tal manera
que, en efecto, dado que no es popular, sustrae al pueblo, que el Estado como Uno
mantiene al pueblo como mltiple, como particularmente puesto contra s mismo?
Los maostas han visto en estos aspectos de las cosas la dimensin de clase del
Estado, puesto a la obra en lo que es el cuerpo histrico real y la apuesta
permanente: la organizacin en dictadura burguesa de todo el pueblo. La conclusin
no deja ninguna duda: no se trata de la unidad reconquistada del pueblo sino en la
afirmacin antagnica del otro punto de vista de clase, el proletario, y en la
destruccin por las masas de la unidad burguesa, teniendo como centro al Estado.
Para Deleuze y Guattari las cosas marchan de un modo muy diferente. Del hecho de
que el Uno burgus produce la divisin del pueblo, concluyen la excelencia de la
divisin pensada como indiferencia al Uno, como no-antagonismo. El Estado es el
Uno de nuestra debilidad mltiple? Dividmonos an ms, afirmemos
sustractivamente nuestra divisin, y seremos plenamente nosotros-mismos. Cul
nosotros-mismos? El que prescribe el Uno, en verdad. Es necesario decir: es en la
excelencia del Uno burgus que Rizoma concluye. Podemos soar semejante
desarme, semejante complacencia para lo peor? Quien renuncie al antagonismo y
piense en el elemento del mltiple afirmativo indiferente tiene necesidad de
inclinarse, tarde o temprano, bajo la cobertura del culto del Yo, ante las potencias
polticas reales, ante la unidad estatal separada. Es por ello que Deleuze y Guattari
son idelogos prefascistas. Negacin de la moral, culto de lo afirmativo natural,
repudio del antagonismo, esteticismo del mltiple que deja subsistir fuera de s,
como su condicin poltica sustractiva y su fascinacin indeleble, el Uno del tirano:
se prepara a doblar el espinazo, si no lo ha doblado ya.
No les bastar a Deleuze y Guattari, para lavarse de la acusacin de fascismo,
argir, pirueta cuyo alcance conocemos, que lo son ms an de lo que creemos.[4]

* Georges Marchais (1920-1997) fue Secretario General del PCF entre 1970 y 1994.
Lder de la corriente reformista denominada Eurocomunismo, sum el Partido al
gobierno de Franois Mitterrand tras perder las presidenciales de 1981. [Nota del
blog.]
[1] G. Deleuze y F. Guattari, Rhizome, Edition de Minuit, 1976. El rizoma es el tallo
subterrneo que empuja los brotes hacia fuera y produce races adventicias en su
parte inferior. Para Deleuze y Guattari este ser botnico que prolifera en la inflexin
de flores y races es el modelo de una multiplicidad sin principio unitario de
engendramiento. El rizoma se opone a la raz pivotante o apical, o al rbol
cartesiano que escalona sus ramas a partir de la solidez del tronco. Se trata de la
papa contra el cardo o el abeto.
[2] Lenin, Cahiers philosophiques, Editons Sociales, p. 344.
[3] La expresin francesa manger tous les rateliers que utiliza Badiou en este
prrafo, puede traducirse como sacar provecho de todas las partes, incluidas las
que se encuentran en un campo contrario. [Nota del traductor.]
[4] Se nos ha tratado de fascistas; nunca lo seremos bastante, hasta tal punto
somos conscientes, nosotros al menos, de que el fascismo no es el de los otros
solamente. Los grupos y los individuos contienen microfascismos que siempre estn
dispuestos a cristalizar. (p. 28)