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colocacin del texto que se tiene en cuenta en el interior del arco mencionado, que cubre
casi veinte aos de trabajo.
A pesar de ser un opsculo juvenil, el De ente et essentia es un trabajo
programtico con relacin a la futura obra de Toms. En opinin de Marie-Dominique
Chenu, constituye una suerte de breviario de la metafsica del ser1. Probablemente ha
sido el primer trabajo que Toms puso por escrito, ya que lo redact siendo todava un
joven bachiller sentenciario (1254-1256) y, probablemente tambin, antes de comentar
el II Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo. Lo dedic ad fratres socios, es decir, a
sus compaeros, que seguan sus cursos en Saint-Jacques y le haban pedido un anlisis
de las nociones filosficas fundamentales cuya novedad los tomaba por sorpresa. Puede
que Toms haya aprovechado la ocasin para precisar mejor su vocabulario filosfico,
ya que el tratado contiene un buen nmero de definiciones y de explicaciones de
trminos. Estos detalles hacen que la obra oscile entre el plano de la historia y el de la
doctrina. Las fuentes y las corrientes que subyacen el texto del De ente et essentia,
como advierte Chenu, permiten delimitar la posicin interior de Toms, la cual, desde
su primera enseanza, no se revelaba fuera de toda confidencia, sino en el dilogo
objetivo con sus pares. En dicho opsculo comienza una tarea de revisin de la
distincin metafsica entre esse y essentia elaborada por Avicena que lo llevar a
proponer una doctrina original acerca del ser cuyos elementos principales pretendemos
resumir en estas pginas.
El Comentario a los Libros de la Metafsica, por el contrario, es uno de los
ltimos trabajos del Aquinate. La fecha y el lugar de composicin de la obra plantean
muchos problemas. Si bien la designacin del libro (lambda) como XII, adoptada por
Toms hacia mediados de 1271, invita a fechar el Comentario de los libros VII-XII
despus de ese mismo ao; el principio del comentario pudo realizarse en el curso
universitario 1270-1271; el comienzo de los Libros II y III pudo ser fruto de una
autocorreccin o de una redaccin posterior. As pues, la obra pudo ser comenzada en
Paris y completada en Napoli. En otras palabras: no se trata de una obra de
laboratorio, u ocasional, sino de un trabajo de varios aos, fruto de la reflexin, el
estudio y los cursos dictados en la universidad.
En el presente Apunte, tendremos especialmente en cuenta esta obra,
remontndonos desde ella hacia otras ms tempranas cuando lo consideremos necesario.
1. La inteligibilidad de la metafsica
En el Proemio de su Comentario a la Metafsica, Toms discute acerca de la
inteligibilidad de la metafsica y sus diversos nombres. En dicho texto, funda el primado
epistemolgico de esta ciencia a partir de una cita de la Poltica de Aristteles que
permite caracterizarla como scientia regens, es decir, ciencia que gobierna o dirige
a las dems2. Una ciencia tal, capaz de mantener la unidad de todas las dems ciencias,
1
M.-D. CHENU, Introduction lEtude de Saint Thomas dAquin (Paris 19935) 280.
ARISTTELES, Poltica I,5: En efecto, en todo lo que consta de varios elementos y deviene una
unidad comn, ya se trate de elementos continuos o separados, aparecen siempre el rector y el regido y
esto ocurre en los seres animados como patrimonio de toda la naturaleza. TOMS DE A QUINO,
2
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2)
3)
Comentario a los doce libros de la Metafsica de Aristteles (= Sent. Met.), Proemio, CF II,719-720
(2703-2704).
3
TOMS DE AQUINO, Sent. Met., Proemio, CF II,720 (2705).
4
TOMS DE AQUINO, Sent. Met., Proemio, CF II,720 (2706).
5
ARISTTELES, Acerca del alma II,12,424a17-24: En relacin con todos los sentidos en general,
ha de entenderse que sentido es la facultad capaz de recibir las formas sensibles sin la materia, al modo en
que la cera recibe la marca del anillo sin el hierro ni el oro: y es que recibe la marca de oro o de bronce
pero no en tanto que es de oro o de bronce.
6
ARISTTELES, Acerca del alma III,4,429a12-18: si el inteligir constituye una operacin
semejante a la sensacin, consistir en padecer cierto influjo bajo la accin de lo inteligible, o bien en
Filosofa Medieval
algn otro proceso similar. Por consiguiente el intelecto siendo impasible ha de ser capaz de recibir la
forma, es decir, ha de ser en potencia tal como la forma pero sin ser ella misma y ser respecto de lo
inteligible otro anlogo a lo que es la facultad sensitiva respecto de lo sensible.
7
Las cualidades sensibles (colores, sonidos etc.) en cuanto tales, slo se hallan potencialmente en
los objetos, hasta tanto stos son conocidos: lo mismo sucede con los objetos inteligibles y su
inteligibilidad y con la facultad cognoscitiva (sensible o intelectual), que se encuentra en potencia antes
de conocer su objeto. El acto de conocimiento, por lo tanto, es la actualizacin de ambos: en el
conocimiento sensible, de lo sensible y de la facultad o potencia sensitiva; en el conocimiento intelectual,
de lo inteligible y de la facultad o potencia intelectual (el intelecto). ARISTTELES, Acerca del alma
III,2,425b25-30: El acto de lo sensible y el del sentido son uno y el mismo, si bien su esencia no es la
misma. Me refiero, por ejemplo, al sonido en acto y al odo en acto: cabe, desde luego, que alguien,
teniendo odo, no est oyendo, as como no siempre est sonando lo que es sonoro; no obstante, cuando lo
que puede or est en acto y lo que puede sonar suena, se producen conjuntamente el odo en acto y el
sonido en acto: cabra llamarlos, respectivamente, audicin a aqul y sonacin a ste.
8
TOMS DE AQUINO, Sent. Met., Proemio, CF II,721 (2707).
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TOMS DE AQUINO, Sent. Met., Proemio, CF II,721-722 (2708-2710).
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2. El objeto de la metafsica
Leamos ahora la primera leccin del Comentario al libro (IV) de la obra de
Aristteles10. En ella se nos ensea algo importante ya sea acerca de la metafsica en
tanto ciencia como acerca de su objeto. Como acabamos de ver, el objeto de la
metafsica es el ente y lo que sigue al ente. Los traductores latinos del siglo XII, que
trabajaron sobre manuscritos rabes y griegos, vertieron (participio del verbo
) por ens (participio del verbo esse), que en espaol, a su vez, decimos lo que es
y ser respectivamente. Esta elemental precisin lingstica nos lleva a la elaborada
distincin filosfica de Avicena entre al-jawhar y al-mahya, traducida por los latinos
como essentia o quidditas (quid est = qu es) y esse / ens / quod est (que es), marco
conceptual del que dependa la traduccin y con el que discute Toms en el De ente et
essentia para precisar ambas nociones, como veremos enseguida11.
Pues bien, el fragmento que quiere analizar Toms trata acerca de la metafsica
como ciencia del ente en tanto que ente y reza como sigue:
La expresin ente se dice en muchos sentidos, pero en relacin con una sola cosa y una
sola naturaleza y no por mera homonimia, sino que, al igual que sano se dice en todos los
casos en relacin con la salud de lo uno porque la conserva, de lo otro porque la produce,
de lo otro porque es signo de salud, de lo otro porque sta se da en ello12.
10
Cf. TOMS DE AQUINO, Sent. Met., IV,1, CF II,725-730. Dicha lectio se ocupa de ARISTTELES,
Metafsica ,1,1003a-1003b15.
11
Cf. C. MARTNEZ R UIZ, La distincin de la existencia y de la esencia en la filosofa de Avicena
(Apuntes de Ctedra). Como se recordar, los trminos con los que se enfrentaron los rabes fueron
(esencia / sustancia) y (quididad).
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ARISTTELES, Metafsica ,2,1003a32-1003b.
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mismo trmino con significados diversos. Tampoco ste es el caso del ente y de lo que
sigue al ente, pero esta vez porque designara objetos diversos.
Ahora bien, el Estagirita se haba cuidado de aclarar que la polisemia del ente
siempre hace referencia a una sola cosa y a una sola naturaleza, excluyendo, de esta
manera, la univocidad y la equivocidad y abriendo la posibilidad de una tercera forma
de significar o de predicar lo mismo de muchos individuos diferentes que, en virtud de
su relacin a un primero, pueda afirmarse en un sentido y negarse en otro. Se trata de la
predicacin por analoga, que designa razones en parte diversas y en parte idnticas.
Son diversas en cuanto implican relaciones diversas e idnticas en cuanto en cuanto se
ordenan a lo mismo. As precisa Toms la explicacin general de Aristteles:
Pone, en efecto, el ejemplo de cuando muchos dicen relacin a uno como a fin, como es el
caso del nombre sano o salubre. Sano, en efecto, no se dice unvocamente del alimento,
de la medicina, de la orina o del animal. Dicho del alimento, sano significa lo que conserva
la salud; dicho de la medicina, significa lo que produce la salud; dicho de la orina significa lo
que es seal de la salud; y dicho del animal, su concepto es el del sujeto que recibe la salud.
As pues, todo lo sano se dice por relacin a una cosa idntica: la salud. La misma salud es,
en efecto, la que recibe el animal, significa la orina, produce la medicina y conserva el
alimento13.
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En los dos ejemplos aducidos, eso uno a lo cual se ordenan las diversas relaciones
en los trminos anlogos, no slo es conceptualmente uno (como en el caso de la
univocidad), sino numricamente uno, de modo que tambin evita la equivocidad, como
acabamos de decir. Y esto porque dicho trmino originario es numrica y
conceptualmente uno como una cierta naturaleza: tanto la salud del primer ejemplo
como el ser (o sujeto) en el segundo. Precisamente por ello la predicacin, en lugar de
ser unvoca o equvoca, puede ser proporcionada a esa suerte de naturaleza comn.
En el ltimo texto reportado, sin embargo, Toms da un gran paso adelante,
sealando cuatro modos o gneros de entes y sealando uno como primero y principal15.
Respetando el mismo orden en el que los mencionara, ha de decirse que esos modos van
del ms exiguo hasta el ms perfecto. El primero consiste en la negacin y la privacin,
tratadas como entes por la razn cuando se afirma o se niega algo de ellas. El segundo
modo es aquel por el que llamamos entes a la generacin, la concepcin y el
movimiento, ya que tienen algo de privacin y de negacin. El tercero, a diferencia de
los anteriores, no tiene nada de no-ente, pero posee un ser tenue, por no existir por s,
sino siempre en otro y por otro, como las cualidades, las cantidades y las propiedades.
Existe un cuarto gnero de entes, sin embargo, que es el ms perfecto porque
tienen el ser por s (quia per se habent esse), es decir, tienen ser en la naturaleza sin
mezcla de privacin y lo tienen como existiendo por s, no en la razn de quien lo
considera ni en otro como sujeto. En este sentido, la sustancia es el nico gnero de ente
que realiza perfecta y principalmente la razn de dicho concepto16.
As pues, siendo la metafsica la ciencia del ente en tanto que ente, deber tener
por objeto primero y principal a aqul ente que realice plena y realmente el significado
de lo que es y no slo de razn o en sentido amplio. El anlisis de la particularidad
del concepto de ente, por lo tanto, llev a Toms a precisar con Aristteles que el
objeto de la metafsica son todas las sustancias en tanto que sustancias o entes17. Le
interesa precisar, en efecto, que el objeto de la metafsica no se puede confundir con el
de ninguna otra ciencia especial; que su estatuto epistemolgico coincide con el mximo
grado de inteligibilidad que alcanza y del que depende; y que el ente o lo que es se
dice, principalmente, de la sustancia. Tal es el subiectum (real y no slo
conceptualmente uno) que permite la analoga y asegura a la metafsica su objeto
material y formal.
3. El concepto de ente
Hemos observado que el trmino ente supone la distincin aviceniana entre
esencia y existencia, designando, precisamente, aquello que es, o, en otras palabras,
el existente con atributo (al-mawjd), la esencia determinada por la existencia in re18.
A la saga de Avicena, Toms afirma que la nocin de ente, con su mxima amplitud en
contenido inteligible y en atribucin, lejos de ser extraa al hombre, es lo primero que
se entiende, el primer inteligible:
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Lo primero que el entendimiento capta en las cosas es el ser, ya que tanto es cognoscible una
cosa, en cuanto est en acto, como dice el Filsofo. Por donde se ve que el ser es el objeto
propio del entendimiento y por ello es lo primero que se entiende, como el sonido es lo
primero que se oye19 .
TOMS DE AQUINO, Summa Theologie I, q.5, a.2, resp. Cf. ARISTTELES, Metafsica H,9,
1051a31; AVICENA, Shif' I,5,29,5-8, ed. G. C. ANAWATI 106: El existente, (al-mawjd), la cosa y el
necesario [son tales que] sus intenciones (man) se dibujan en el alma con un dibujo primero; dibujo
que no necesita ser adquirido a partir de otras cosas ms conocidas que ellas. Los textos en los que
Toms repite el clebre aserto aviceniano son muchos: TOMS DE AQUINO, Scriptum super Libros
Sententiarum Magistri Petri Lombardi Episcopi Parisiensis I, d.38, q.1, a.4, ob. 4; Super Boetium De
Trinitate q.1, a.3, ob.3; Sent. Met., I,1; XII,1; Questiones disputate de ueritate, q.1, a.1, resp. (Aula
Virtual). Es de notar que en la mayora de los casos, Toms nombra explcitamente a Avicena.
20
TOMS DE A QUINO, Summa Theologie Ia IIae, q.94, a.2, resp.: Entre las cosas que son conocidas
de todos hay un cierto orden. Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin
va incluida en todo lo que el hombre aprehende.
21
Cf. TOMS DE AQUINO, Questiones disputate de ueritate, q.1, a.1, resp.: Lo que el
entendimiento concibe en primer lugar como el objeto ms conocido y en lo cual resuelve todos sus
conceptos es el ente, como dice Avicena en el principio de su Metafsica. Debemos a M.-D. CHENU,
Introduction 160-162, tanto la valoracin de esta actividad discursiva en tanto procedimiento de
construccin del discurso, como la demostracin de su origen neoplatnico, cuya influencia recibe y
reformula Toms tal como la recibiera en el Erigena.
22
AVICENA, Shif' II,1, ed. G. C. ANAWATI 131: La divisin ms anterior (aqdam) de los
existentes por s (al-mawjdt bil-dht) es la sustancia.
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adicin a ese concepto o intellectus primario y originante del ser, de la misma manera
que cualquier sustancia, antes y mas all de ser tal o cual sustancia, es sustancia
simplemente y fuera de todo gnero.
Llegamos entonces a un punto muy importante, de cara a la concepcin tomasiana
de ente. Habr que explicar, en efecto, cmo es posible la adicin para algo del todo
indeterminado y simple como es el ente en tanto que ente. A ello se aboca Toms en
una de las questiones disputate Acerca de la verdad, cuyo contenido resumiremos a
continuacin23.
Digamos, ante todo, que el sustantivo additio, a diferencia de additamentum
(aadidura, aditamento), proviene de additum, participio del verbo addo, utilizado en
lugar de do, que significa dar, conceder, entregar etc. Addo, en efecto, significa
aadir, aumentar, acrecentar algo, pero conservando siempre esa dacin que le
confiere sentido. Esta breve referencia lingstica nos sirve para esclarecer el problema
en cuestin: cmo puede el ente ser objeto de dacin, de una additio?
Toms comienza afirmando que existen tres tipos de adiciones, o tres formas de
aadir algo a otra cosa:
a.
b.
c.
De otro modo, se dice que algo se aade a algo a modo de contraccin y determinacin,
como hombre aade algo a animal. Ciertamente, no como si hubiera en el hombre algo
totalmente fuera de la esencia del animal: de lo contrario habra que decir que no todo lo que
es hombre es animal, sino que lo animal es una parte del hombre. Pero animal se contrae
por hombre, porque lo que se contiene determinada y actualmente en la razn de hombre,
se contiene implcita y como potencialmente en la razn de animal. As como pertenece a la
razn de hombre que tenga un alma racional, pertenece a la razn de animal que tenga un
alma, sin determinar que sea racional o no racional. Esta determinacin por razn de la cual
se dice que hombre aade algo a animal, sin embargo, se funda en alguna realidad24.
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4. El acto de ser
Los observadores agudos y perseverantes, a quienes todava no hizo sucumbir la
modorra, habrn notado que Toms se refiere al ente de una manera visiblemente
diferente a la que heredara de Avicena. Precisamente aqu, habiendo casi recorrido el
mismo camino, se aparta del filsofo musulmn. En efecto, mis incorruptibles lectoras y
lectores se habrn dado cuenta, al tratar en 2 los cuatro gneros de ente, que Toms
define el ente (cuya razn realiza primaria y perfectamente la sustancia), como lo que
tiene ser y no como lo que es:
El cuarto gnero de ente es el ms perfecto, el que tiene ser en la naturaleza sin mezcla de
privacin y lo tiene firme y slido, como existiendo por s, como las sustancias30.
28
TOMS DE AQUINO, Questiones disputate de ueritate, q.1, a.1, resp. (Apuntes). La misma
afirmacin podemos encontrarla una obra juvenil: Scriptum super Libros Sententiarum Magistri Petri
Lombardi Episcopi Parisiensis II, d.11, q.1, a.2, ad 2.
29
Avicena distingue entre las nociones primeras y nociones segundaqs. Las nociones primeras son
de suyo aprehensibles por s mismas, es decir, sin necesidad de recurrir a otras anteriores ni de mayor
intensin porque no las hay. En efecto, si se intentara definir una nocin primera a partir de otra anterior,
se formara un crculo vicioso, pues no refieren sino a s mismas. Las nociones segundas, por el contrario,
son todas las dems, para definir las cuales es preciso recurrir a las primeras. AVICENA, Shif' I,5,30,4-5,
ed. G. C. ANAWATI 107: Las cosas ms aptas para ser aprehendidas por s mismas son aquellas comunes
a todas las cosas, como el existente, la cosa, el uno, etc. As pues, es imposible manifestar alguna de estas
cosa sin incurrir en un crculo vicioso, o de manifestarlas mediante alguna cosa ms conocida que ellas.
Conforme al procedimiento analizado por Aristteles en Categoras y graficado por Porfirio en su
rbol, todo trmino se define mediante otro de mayor intensin. Llegados entonces a la cspide de la
predicamentalidad (lo que Aristteles llama categoras), hallamos trminos que no pueden definirse sin
incurrir en tautologas.
30
TOMS DE AQUINO, Sent. Met., IV,1, CF II,727 (2723).
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TOMS DE AQUINO, De ente et essentia V,4, trad. A. LOBATO 51: Cualquier cosa que no entra
en la nocin de esencia, proviene de afuera y entra en composicin con ella, porque ninguna esencia
puede concebirse sin sus partes. En cambio, toda esencia puede concebirse sin que a su nocin se
incorpore nada de su existencia; por ejemplo, puedo entender qu es el hombre o el Ave Fnix e ignorar si
existen como cosas reales. Por lo tanto es claro que la existencia difiere de la esencia, a no ser que exista
alguna cosa cuya esencia sea su propia existencia; esta cosa no puede ser sino una y la primera, pues es
imposible que haya pluralidad de cosas sin la adicin de una diferencia, como ocurre con el gnero
cuando se divide en especies, o bien como la forma es contenida en materias diversas, o como cuando se
multiplica la naturaleza de la especie en diversos individuos, o bien como la cosa abstracta se hace
concreta al ser recibida en su molde; por ejemplo: si existiese un calor abstracto sera diferente, por su
mismo estado abstracto, de todo otro calor concreto. Pero si se diera un ser que fuera existencia pura de
tal manera que su existencia no tuviera devenir, ese ser no soportara el agregado de una diferencia,
porque entonces ya no sera existir puro, sino su existir ms una forma; mucho menos podra padecer
adicin de materia, pues entonces sera un ser material y no un existir subsistente. Por consiguiente, un
ser que sea su propio existir, no puede ser sino nico.
35
TOMS DE AQUINO, Summa Theologie I, q.8, a.1, resp.: Esse est illud quod est magis intimum
cuilibet et quod profundius omnibus est, cum sit forma respectu omnium que in re sunt. Cf. E. GILSON,
Elementos de una metafsica tomista del ser, trad. P. MOYA OBRADORS, en Espritu 41 (1992) 26.
36
TOMS DE AQUINO, Summa Theologie I, q.3, a.4, resp.
37
All donde Toms habla de esse (ser), los tomistas hablan de existencia.
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De la misma manera que el vivir es el acto primero de todos los actos del alma, el
ser es el acto primero de la esencia. Sin ser esencial, es posedo por todos los actos que
constituyen la esencia. Tan radical es su actualidad, segn Toms, que hasta la misma
existencia (in re) deriva de l como uno de sus efectos. Precisamente por eso lo define
como el ser por lo que algo es39. Todo es en virtud de su ser, pues el esse, como
hemos visto ms arriba, es el principium quo de la subsistencia: aquello que hace estar
en la realidad. Se distingue de la existencia, entonces, como la causa originante de un
efecto secundario. Resumiendo: el ser causa el existir.
Hemos hablado de subsistencia, con toda intencin. La existencia que proporciona
el ser al ente, en efecto, no es indeterminada, sino bien concreta. Si decimos que el esse
es un principio constitutivo del ente (junto con la essentia), es porque en virtud de l y
en l, el ente subsiste en la especie: el esse es lo que hace subsistir al ente. Y el subsistir
es el modo de existir propio de la substancia, consistente en existir por s y no en otro,
como precisara Boecio algunos siglos antes40. Este modo de existir se distingue y se
opone a la inherencia, que consiste en existir por otro y, por lo tanto, en otro y es el
modo de existir propio de los accidentes, cuyo sujeto es la sustancia.
Pero el fundamento y la causa de ambos tipos de existencia (subsistencia e
inherencia) es siempre el esse. En el caso de la sustancia, el fundamento y la causa es el
ser propio de la misma sustancia, ya que si existiera en otro ser que no fuera el de la
sustancia, ya no existira por s mismo ni en s mismo, sino en otro y por otro. Y en el
caso de los accidentes tambin es el ser propio de la sustancia, puesto que los accidentes
no existen en virtud de un ser propio, sino por el de la sustancia.
38
TOMS DE AQUINO, Scriptum super Libros Sententiarum Magistri Petri Lombardi Episcopi
Parisiensis I, d.33, q.1, a.1, resp. CF II,246 (1747).
39
TOMS DE AQUINO, Summa contra Gentiles I,22, CF II,349 (1940).
40
TOMS DE AQUINO, Questiones disputate de potentia, q.9, a.1, resp. La substancia que es
sujeto tiene dos propiedades, la primera de las cuales es que no necesita un fundamento extrnseco en el
que sustentarse, sino que se sustenta en s misma; y por eso se dice que subsiste (subsistere), en tanto
existe por s y no en otro. La otra es que es el fundamento que sustenta los accidentes; y por eso se dice
que est por debajo (substare). Cf. SEVERINO BOECIO, Sobre la persona y las dos naturalezas 3, C.
FERNNDEZ, Los filsofos medievales. Seleccin de textos I. Filosofa patrstica. Filosofa rabe y juda
(Madrid) 558 (922): As que si se miran las cosas con diligencia y perspicacia, a nadie le parecer lo
mismo subsistencia que sustancia; pues lo que los griegos llaman o , nosotros
llamamos subsistentia o subsistere y lo que ellos llaman o lo traducimos nosotros
por substantia o substare. En efecto, subsiste (subsistit) lo que no necesita de accidentes para poder
existir y est debajo (substat) lo que ofrece o suministra un sujeto a los accidentes para que puedan
existir: pues bajo ellos est, mientras es sujeto de los accidentes.
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b.
Ahora bien, la essentia y el esse no son dos entidades, sino dos principios
constitutivos del ente. No son ellos mismos entes, pero son reales en tanto se encuentran
en el ente, ya que si el ente es real, tambin lo sern los principios que lo constituyen. A
partir de la distincin real de esencia y de ser en el ente finito ha surgido en el interior
de la tradicin tomista una discusin todava en curso, que dejaremos de lado41. Nos
contentaremos con subrayar que, en tanto principios constitutivos, essentia y esse
pertenecen a un orden distinto del ente. Slo ingresan al orden entitativo en la medida
en que, la composicin de los mismos constituye al ente.
Ntese que esta concepcin del ser como acto modifica profundamente la doctrina
aristotlica del acto, ya que, para Aristteles, la esencia es un acto (), mientras que
para Toms, adems del acto esencial, la esencia tambin es potencia o capacidad
respecto del ser, que es su acto propio. Slo que el esse no es un acto constitutivo de la
esencia, sino del ente.
Pero esto no significa que para el maestro dominico la esencia sea potencia y el
ser acto, sin ms. Porque no se relacionan entre s como la materia y la forma, ni como
la sustancia y el accidente, pues no slo son diferentes, sino que, adems, pertenecen a
un orden distinto.
En el plano entitativo, en efecto, las nociones de potencia y acto no se toman en
sentido unvoco, sino anlogo.
Concluyamos nuestro resumen diciendo que, para Toms, el ente resulta de dos
principios constitutivos e inseparables: la esencia y el (acto de) ser42. Esta tesis central
de la metafsica tomasiana, no ha sido construida simplemente para resolver el problema
de la trascendencia del ser de Dios sobre el ser creatural aunque la explique con
solvencia, sino como resultado de una profunda reflexin acerca de la finitud y el
41
La discusin se refiere al sentido de la famosa distincin real de esencia y ser en el ente finito
segn Toms de Aquino. La objecin de los adversarios a esta distincin es que, para que la distincin sea
real, la esencia debe ser una cosa y la existencia otra. Se trata entonces de una distincin de res et rei
(cosa y de la cosa), segn la frmula atribuida a Egidio Romano ( 1316). Cf. E. GILSON, Ltre et
lessence (Paris 19943) 379-385; E. FORMENT, La filosofa de santo Toms de Aquino. Doctor de la
Humanidad (Valencia 2003) 152-153.
42
Son muchos los textos en los que Toms expone la distincin real entre ambos. Cf., entre otros
TOMS DE AQUINO, Scriptum super Libros Sententiarum Magistri Petri Lombardi Episcopi Parisiensis I,
d.2, q.1, a.24, ad 1; Questiones disputate de ueritate q.27, a.1, ad 8; Questiones disputate de potentia, q.7.
a.2, ad 9; Compendium Theologie I,10 y 11.
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Bibliografa
TOMS DE AQUINO, De ente et essentia, trad. A. LOBATO, en A. OSUNA FERNNDEZ
LARGO, Santo Toms de Aquino. Opsculos y cuestiones selectas. Edicin
Bilinge I. Filosofa (I) (Madrid, BAC 2001) 29-77;
Comentario a los doce libros de la Metafsica de Aristteles, en C. FERNNDEZ,
Los filsofos medievales. Seleccin de textos II. Escoto Erigena-Nicols de Cusa
(Madrid 1980 = CF II); Proemio 719-722; IV,1-3 725-730;
Cuestiones disputadas acerca de la verdad, q. 1. a.1, resp. (Apuntes).
E. J. ASHWORT, Signification and Modes of Signifying in Thirteenth Century logic. A
Preface to Aquinas on Analogy, Medieval Philosophy and Theology 1(1991) 3967;
Analogy and Equivocation in Thirteenth-Century Logic: Aquinas in Context
Mediaeval Studies 54 (1992) 94-135.
J. BARRIOS MESTRE, El ser y la existencia analtica del ser como acto y como hecho
(Madrid 1987).
M.-D. CHENU, Introduction lEtude de Saint Thomas dAquin (Paris 19935).
C. MARTNEZ RUIZ, La construccin de la ciencia en la Universidad medieval. Apuntes
acerca del debate epistemolgico en el siglo XIII (Crdoba 2005).
J.-P. TORRELL, Iniciacin a Toms de Aquino: Su persona y su obra (Pamplona 2002).
J.-P. TORRELL F. ZANATTA, Tommaso dAquino, en G. D'ONOFRIO (direzione di),
Storia della Teologia nel Medioevo II. La grande fioritura (Casale Monferrato
1996) 821-934.
Filosofa Medieval