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UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTUNEZ DE MAYOLO

DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS


PROFESIONAL DE DERECHO
PENSAMIENTO IUS FILOSFICO DE MARCO TULIO CICERN

FACULTAD DE
ESCUELA ACEDEMICO

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE DERECHO

PENSAMIENTO IUSFILOSFICO DE MARCO TULIO CICERN

INTRODUCCIN
El presente trabajo de investigacin Pensamiento ius filosfico de Marco Tulio Cicern, ser til para
aquellos interesados en los orgenes de la filosofa del derecho, especficamente tratare el
pensamiento esclavista, pues la figura monumental de Cicern transcurri en la Roma del siglo
primero antes de nuestra era. Mientras ms nos acerquemos a su pensamiento tambin
entenderemos el legado que nos ha dejado.
Marco Tulio Cicern (106-43 a.C.), se destac como escritor, poltico y orador romano. Su
carrera poltica fue considerable, no obstante, Cicern es principalmente conocido como el orador
ms elocuente de Roma y como hombre de letras. Destacan sus tratados De Legibus (Sobre las
leyes), De Officiis (Sobre el deber), y De Natura Deorum (Sobre la naturaleza de los dioses). De
Oratore (Sobre la retrica). Entre las obras menores de Cicern, los tratados De Senectute (Sobre la
vejez) y De Amicitia (Sobre la amistad) siempre han sido admirados por su estilo cultivado
Cicern es considerado como una figura que ha generado discusin por su carcter de filsofo debido
a que mientras en algunos momentos fue considerado como parte importante de los filsofos
antiguos, en otros vino a disminuirse su perfil cayendo en la categora de un pensador sin ideas
originales (Wordpress.org, 2012).
Quizs la importancia de la filosofa de Cicern est precisamente en haber difundido un pensamiento
que no era originalmente suyo y que adquiri, en su medio y en su mundo, un peso digno de
consideracin.
El presente trabajo de investigacin se estructur de la siguiente manera:
CAPITULO I: Datos biogrficos y obras, citando sobre todo las retricas y filosficas.
CAPITULO II: Los comienzos filosficos de Cicern, con un anlisis de que personajes fueron los que
ms influyeron en su pensamiento filosfico. As como tambin, a pesar de su eclecticismo, cul fue la
corriente filosfica en la que ms se desenvolvi.
CAPITULO III: Los comienzos ius filosficos de Cicern; destacando en especial sus obras De
Legibus (Sobre las leyes) y De Re Publica (de Repblica).
CAPITULO IV: Principales Aportes; se sealan solo algunos puntos principales en los que destaco
este monumental hombre de letras, habiendo cumplido funciones como abogado o jurista, como
escritor y orador, as como tambin un ferviente poltico y defensor de la repblica, en los ltimos
aos de esta en la Roma Antigua.
CAPITULO V: Trascendencia; en forma breve se resumen como su obra influyo incluso en siglos
posteriores, con los ideales del renacimiento o el Humanismo. En campos como las letras y la
filosofa.

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DATOS BIOGRAFICOS
La vida de Cicern (106-43 a. C.) se desarrolla en el convulso siglo final de la Repblica romana
(Ricardo, 1984), con sus tremendos conflictos sociales y polticos, que culminaran en tres guerras
civiles y, finalmente, en la instauracin del Principado (el Imperio) por Augusto. En estos
acontecimientos, Cicern jug un papel destacado durante algunos aos, defendiendo siempre la
legalidad republicana y el papel del Senado frente al creciente poder de los caudillos militares. Esta
actitud, finalmente, le costara la vida, siendo asesinado por los partidarios de Marco Antonio, al que
se haba enfrentado duramente en el Senado desde la muerte de Csar, en diciembre del 43, tras el
acuerdo entre los miembros del segundo triunvirato de concederse mutuamente la cabeza de sus
enemigos polticos.
La vida de Marco Tulio Cicern podramos dividirla en tres fases ( (Artola, 2013): formacin,
carrera poltica y, por ltimo, actividad literaria y filosfica. Miembro de una familia provincial del orden
ecuestre (caballeros), estudi en Roma con los oradores Antonio y Lucio Craso y con los
jurisconsultos de la familia Escvola, miembros del partido aristocrtico; su posterior carrera poltica y
judicial estuvo ligada siempre a esta tendencia conservadora.
OBRAS:
Destacan sus tratados De Legibus (Sobre las leyes), De Officiis (Sobre el deber), y De Natura
Deorum (Sobre la naturaleza de los dioses). De Oratore (Sobre la retrica).
Entre las obras menores de Cicern, los tratados De Senectute (Sobre la vejez) y De Amicitia (Sobre
la amistad) siempre han sido admirados por su estilo cultivado. Muy importantes son cuatro
colecciones de cartas escritas por Cicern a sus conocidos y amigos. Estas cartas constituyen una
revelacin espontnea de su autor y una excelente fuente de informacin sobre la poltica y las
costumbres de la antigua Roma, y se ocupan de temas que van desde la filosofa y la literatura a las
cuestiones familiares ( (Wordpress.org, 2012).

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COMIENZOS FILOSFICOS
Aunque el inters de Cicern por la filosofa comenz en su juventud, la mayor parte de sus obras
filosficas las escribi en sus ltimos aos cuando, marginado de la actividad poltica y golpeado con
dureza por los avatares de la vida, busc en la reflexin filosfica un consuelo, y en la redaccin de
sus textos, la oportunidad de seguir aportando lo mejor de s a su querida Roma.
De hecho, aunque su pensamiento no es demasiado original, y l tampoco lo pretende, s
tuvo un mrito muy especial: ser el principal introductor y divulgador de la filosofa griega en
Roma. Su carcter eclctico le llev a buscar en sus obras lo mejor de las diversas doctrinas,
estoicismo, epicuresmo, platonismo, cuyos postulados respectivos expona en forma de
dilogos entre diversos personajes, buscando siempre los puntos de coincidencia y, cuando
esto no era posible, dejaba siempre abierta una cierta duda sobre las discrepancias. Esto era,
en definitiva, una posicin muy pragmtica y, por tanto, muy romana, que por otra parte
conduca a una saludable tolerancia y antidogmatismo. (Artola, 2013).
QUEN INFLUYO EN CICERN? Fue en su juventud cuando descubri la filosofa, propiciado por
los viajes a Roma de figuras destacadas de la Academia platnica, como Filn de Larissa, cuyas
lecciones provocaron en el joven Marco Tulio un maravilloso amor hacia la filosofa (Blog de
Derecho romano, 2015). Despus estudi varios aos, prcticamente encerrado en casa, con el
neopitagrico Diodotes. Hay que destacar tambin las clases recibidas en Roma del gran orador
Moln de Rodas. Tras participar exitosamente en algunos pleitos, continu su formacin pasando a
Grecia poco despus, donde estudi unos seis meses con Antoco de Ascaln, jefe en aquel
momento de la Academia platnica, y con el que renov mi dedicacin a la filosofa, nunca
interrumpida, cultivada desde los comienzos de mi adolescencia y siempre en aumento (Artola,
2013).
La influencia platnica, por tanto, fue muy fuerte en la formacin de Cicern, pero en sintona con ese
eclecticismo antes mencionado (que precisamente era una de las caractersticas de la Academia en
aquellos aos), asisti tambin a clases con Zenn, maestro epicreo de la poca. Su estancia en
Atenas se complet con la iniciacin en los Misterios de Eleusis. Por ltimo, se dirigi a Rodas, donde
volvi a escuchar a Moln y al principal filsofo estoico del momento: Posidonio de Apamea. Conclua
as una magnfica y amplia formacin con los mejores maestros de las diversas tendencias filosficas.
A QU CORRIENTE PERTENECI CICERN? La Filosofa de Cicern, considerada en conjunto,
es como el reflejo de la situacin vacilante, indecisa, desigual, de su espritu y de su vida, tanto en el
orden poltico como en el orden cientfico, y es, a la vez, el reflejo de su educacin literaria, que fue
educacin esencialmente eclctica. As no es de extraar, sino que es bastante lgico, que el
pensamiento fundamental, la idea madre del orador romano en el terreno filosfico, o, digamos mejor,
como escritor de Filosofa, se halle representado por la Academia nueva combinada con el
eclecticismo probabilista. Mencionando que el hombre no puede conocer la verdad con certeza y
evidencia; por lo que tiene que contentarse con juicios ms o menos probables, ms o menos
verosmiles, y a ellos debe atenerse el hombre prudente en todo, pero especialmente en las cosas
prcticas de la vida. Esto explica la discordancia y perpetuas contradicciones que se observan en sus
escritos. Parecen algunas veces que abraza el dogmatismo teolgico de Platn y la teora tica de
Aristteles; escribe magnficos pasajes para demostrar la existencia de Dios; discurre con profundidad
acerca de su naturaleza y atributos; aduce slidos argumentos en favor de la inmortalidad del alma;
pero en la pgina siguiente echa por tierra todo este edificio dogmtico, llamando a las puertas del
escepticismo y afirmando la falta de comprensin de la Academia nueva.
Al lado de la idea escptico-acadmica, domina en Cicern la idea eclctica, dando la preferencia en
determinadas materias a determinadas escuelas, y adoptando la opinin de ste o de aquel filsofo,
como ms probable, segn el objeto de que se trata.

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Es debido a ello que Panecio de Rodas (185-109 a.C) lleg estar influenciado en las obras que
escribi Cicern y en su pensamiento poltico, como un defensor de la repblica en los ltimos aos
de esta. Panecio particip activamente en la adaptacin del legado estoico a los intereses de la clase
dominante romana introduciendo la creencia en la posibilidad del progreso moral de las masas y de
la encarnacin del ideal de justicia en la res publica (Gonzalo, 1974)
COMIENZOS IUS FILOSFICOS
LOS COMIENZOS IUS FILOSFICOS DE CICERN.- Del anlisis de sus obras De Legibus y De Re
Publica nos permite reflexionar acerca de la ideologa de Cicern en relacin al derecho, el lugar que
ocupaba el derecho en su cosmovisin, as como comprender por qu las leyes eran consideradas
como legtimas o ilegtimas. Por ello l deca que el ius deba necesariamente tomar en consideracin
al fas, esto es, el orden del mundo: nada poda existir sin estar de acuerdo con un orden superior. En
De Legibus Cicern expresa:
Bien, entonces creo que ha sido la opinin de los hombres ms sabios que la Ley no es un
producto del pensamiento humano, ni es ninguna promulgacin de los pueblos, sino algo
eterno que rige el universo entero mediante su sabidura para ordenar y prohibir. (Hanc
igitur video sapientissi-morum fuisse sententiam, legem eque hominum ingeniis excogitatam
nec scitum aliquod esse populorum, sed aeternum quiddam, quod universum mundum
regeret imperandi prohibendique sapientia. (Davidson, 1999)
Sustentando as la teora de la validez universal de la ley, y guiado por las enseanzas de Panecio,
aparece, como el ms claro y seguro defensor de la ley natural, Cicern, que, con su estilo brillante,
nos da descripciones claras de sus postulados y del origen de la ley esencialmente unida a la
naturaleza del hombre racional y emanada de la divinidad: Natura insa magistra et duce.
Las explicaciones de Cicern no constituyen un tratado, pero concretan un profundo convencimiento
de la realidad de la ley natural. As, habla del derecho conducido por la naturaleza. El derecho no
naci de la opinin de los hombres, sino de cierta fuerza que lo coloc dentro de la naturaleza. Ley
nacida y no escrita, que aprendimos, recibimos, leemos y que arrancamos de la naturaleza.
El derecho natural es una ley celestial (Lex Coelestis) no pensada por el ingenio de los hombres, pero
que es una verdadera y principal ley, es la razn recta del excelso Jupiter, apta para mandar y
prohibir.
Le da tambin el nombre de naturae ratio y la considera como ley divina y humana.
La ley natural es la razn suma enclavada en la naturaleza que ordena lo que debemos hacer y
prohbe lo contrario.
A lo que Cicern llego a sealar las normas bsicas del derecho natural, segn su criterio; las que
consiste en reverenciar a los dioses, cumplir los deberes con la patria, los padres y parientes, en
gratitud y disposicin para perdonar, en respeto para quienes son superiores a nosotros en edad,
sabidura y condicin; finalmente, el ius naturale consiste en la veracidad.
Esta ley es el comienzo de toda ley positiva, la que si no est de acuerdo con ella, constituye un
mandato arbitrario.
PRINCIPALES APORTES
LA ORGANIZACIN SOCIAL
Para Cicern la organizacin bsica del ser humano es la de pueblo, que es como decir, la vida social
basada en la justicia y el derecho, dado que la ciudad y la Repblica tienen su origen y determinacin
en aquella. No existe la ciudad ni la Repblica sin el pueblo, puesto que son su continuacin. La
primera como establecimiento ordenado de la vida en comn, y la segunda como gestin de la
propiedad del pueblo.

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Adems Cicern diferencia el concepto Repblica, como la gestin de la propiedad del pueblo, del
concepto Gobierno, el rgano deliberativo que dirige los designios de la Repblica, con el objeto de
catalogar y distinguir las diferentes formas de gobierno en rectos y desviados. El criterio, ms moral
que poltico, que determina la aceptabilidad o no del gobierno no radica en la forma sino en el
fundamento, esto es, no en quin y cmo gobiernan, y sus estructuras polticas, sino ms bien en el
que gobierna, la justicia y el derecho o la injusticia y la codicia.
Segn el esquema de nuestro autor la Repblica slo existe con los gobiernos rectos y en ningn
caso con los desviados, ya que aquella implica la existencia del derecho, como norma de la relacin
social, y la justicia como su plasmacin.
Las formas de gobierno consideradas por Cicern son seis, tres rectas y tres desviadas, aunque hay
una sptima que es la mejor por ser la ideal, que consiste en la combinacin armoniosa de las tres
formas rectas.
Las formas rectas de gobierno, son aquellas en que se gobierna con justicia:
La Monrquica, la gestin del bien pblico recae en una sola persona.
La Aristcrata, la gestin recae en ciertos ciudadanos seleccionados: los ms virtuosos.
La Democrtica o Popular, la gestin debe ser asumida por la totalidad de los ciudadanos.
Hay una cuarta forma como la ms recomendable de todas, que se constituye como una mezcla
bien regulada de las tres anteriores. Esta forma est compuesta de:
- un elemento supremo y regio;
- que se conceda tambin poder a los ciudadanos preeminentes, y
- que se dejen ciertas cuestiones al juicio y a la voluntad del pueblo.
Las formas desviadas, son aquellas en que el gobierno est por encima de la ley y el derecho:
La Tirnica, degeneracin de la Monarqua.
La Oligrquica, degeneracin de la Aristocracia.
La Anrquica, degeneracin de la Democracia.
LA JUSTICIA: EL FUNDAMENTO DE LA ORGANIZACIN SOCIAL
La justicia de Cicern est ligada ntimamente al concepto de ley, en la medida en que no puede
existir una sin la otra. Sintticamente la podemos definir como el simple cumplimiento de la ley, en el
sentido que podemos hablar de justicia o injusticia cuando se cumplen estos dos requisitos:
La existencia o no de la ley como cdigo de conducta.
El deber de cumplimiento: su aceptacin y su aplicacin social.
La ley es concebida por Cicern como la recta razn en armona con la Naturaleza.
La autora le pertenece a Dios, que es su autor, gua y sancionador. La finalidad de la ley es el bien
comn y su plasmacin la justicia, esto es, el cumplimiento de sus mandatos, que se realiza a travs
del deber.
La ley est por encima de todo porque es sobrenatural (es obra de Dios), aunque su expresin
concreta es una produccin humana (es obra del Estado que es la representacin social de la ley)
para satisfacer el bien comn (la justicia).
LA VIRTUD ROMANA: EL AMOR A LAS LEYES
La virtud es concebida como la cualidad que tienen los humanos para hacer el bien comn. Esta
cualidad no tiene una condicin natural sino social. Si los hombres no actan conforme al Derecho,
con la recta razn, es por las malas costumbres, lo cual se tiene que contrarrestar fomentando la
virtud, esto es, obrar conforme a la naturaleza.
Dicho de otro modo, actuar conforme nos indican las leyes, siguiendo una vida constante y continua.
La virtud ciceroniana es la forma, categora social, mediante la cual se realiza el cumplimiento del
deber de qu deber? Del deber a las leyes: su acatamiento. La virtud romana se concreta en el amor
a las leyes del Estado y a las costumbres de su pueblo.
Pero existe la forma ms elevada del bien comn: participar en la gestin de la propiedad pblica,
esto es, en el gobierno del Estado, pues no hay otra ocupacin en que la virtud humana se aproxime

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ms de cerca de la funcin augusta de los dioses que la de fundar nuevos estados o preservar los ya
existentes.
El concepto romano de virtud implica:
Obligacin de participacin en la vida pblica.
La accin pblica tiene como finalidad el bien comn.
El bien comn es obra del Estado, que es su representacin.
Esta cualidad se inculca a travs de las leyes y la educacin que tiene como principios: la frugalidad,
la fidelidad, la excelencia y el rigor, sin olvidar la censura para castigar.
ESTRUCTURA DEL ESTADO
Para Cicern el estado ideal es, naturalmente, la res pblica romana, ya que fue construida por un
conjunto de personas de gran calidad y no slo por un solo legislador, siendo el resultado de una
evolucin de largos siglos y generaciones. Para Cicern la estructura del estado estaba basada en la
triplicidad del ius-fas-mos, como tambin en el consenso social romano, o sea, el concordium
ordinum, el pilar bsico del estado. Para el funcionamiento de un estado ideal es necesario el acuerdo
entre el orden ecuestre y el senatorial y, por lo tanto, es precisa la armona permanente y razonable
entre los distintos estratos y grupos del estado. El trmino res publica, para Cicern, se compone de
tres elementos: la congregacin de las personas, la unidad del derecho y la seguridad pblica y la
coexistencia de las comunidades de intereses que fundan la unificacin: "Est igitur [...] res publica res
populi, populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis
iuris consensu et utilitatis communione sociatus.
La res publica es independiente de la forma del estado, por lo que puede darse bajo una monarqua,
una aristocracia o tambin bajo el dominio del pueblo. Sin embargo, cuando el poder se rene en una
sola mano que slo tiene en cuenta su propio inters, es decir, si el poder est concentrado en manos
de un tirano que no mira el inters del pueblo, entonces no se puede hablar de res publica. La
constitucin romana es pues la mikt politeia, descrita por Polibio, siendo un estado ideal porque
-aunque esta idea requiere algunas modificaciones que Cicern asume- afortunadamente combina las
caractersticas de varias formas de gobierno y, por lo tanto, garantiza la estabilidad de la estructura
del estado y la libertad del individuo y la comunidad, sin que una se superponga a la otra. El principio
monrquico, est en el papel de liderazgo de los consules, mientras que el peso del senado es el
principio de la aristocracia, siendo, por ltimo, el papel de los comicios la expresin del principio
democrtico.
DERECHO NATURAL
Cicern, en el tratado de las leyes, aborda el tema de la fuente o fundamento de la ley y del derecho.
Habiendo comenzado a discutir acerca del derecho civil, se remonta al derecho en toda su
universalidad, esto es, busca la misma esencia del derecho, y dice que tiene que ser buscada en la
naturaleza del hombre. Despus de eso ya se hunde tratar las leyes que deben regir a los pueblos y
sociedades; y despus las leyes escritas o derechos civiles, en los que se incluirn los de su propia
nacin.
Cicern alude a una etimologa de la ley segn la cual viene de la palabra griega que significa dar a
cada uno lo suyo; pero l prefiere que venga del latn legere, esto es, elegir. Y define la ley
diciendo que es la razn suprema, impresa en la Naturaleza, que ordena lo que debe hacerse y
prohbe lo contrario (De las Leyes I, vi,18). Y, en cuanto a la fuente o fundamento de las leyes, es la
ley natural: para definir el derecho, nuestro punto de partida ser aquella Ley suprema que pertenece
a todos los siglos y ya estaba vigente cuando no haba ley escrita ni Estado Constituido. La razn es
propia de Dios, pero la da a los hombres, en forma de recta razn; y en esa recta razn consiste la
ley, por lo que la ley natural no es sino el reflejo de la razn divina.
Con este lmpido silogismo, Cicern defiende que la ley natural no es otra cosa que la ley de la razn.
Esa es la ley de todos los hombres. Ya que los hombres han nacido para la justicia, el derecho no

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establece la opinin, sino la naturaleza- dice oponindose al convencionalismo y mostrando un


iusnaturalismo muy fuerte-.
La ley, por eso, debe ser justa y honesta, pues las leyes han sido inventadas para el bien de los
ciudadanos, la conservacin de las ciudades, la tranquilidad y el bienestar de todos. La ley, pues,
tiene como finalidad legislar lo justo y recto. De ah obtiene Cicern, como conclusin una definicin
de ley muy general que abarca tanto la natural como la civil: Luego la ley es una distincin entre lo
justo y lo injusto formulada de acuerdo a la Naturaleza, es decir, a la ms antigua y esencial de todas
las cosas; y a la Naturaleza se ordenan las leyes humanas, que amenazan a los malos con el castigo,
mientras defienden y protegen a los buenos.
As, para Cicern la verdadera ley es la recta razn de acuerdo con la naturaleza. Esto hace ver el
carcter iusnaturalista de su concepto del derecho. La naturaleza del hombre es el origen de la ley y
del derecho. El solo derecho positivo llevara a muchas injusticias e inconvenientes, hasta permitir el
robo, el adulterio y otras ocurrencias de los pueblos. El derecho natural es la justica para la que
hemos nacido. Cicern pide el buen trato del extranjero, y reflexiona tambin sobre el derecho a la
guerra; esta tiene carcter de justa cuando es por un agravio, pero, castigado este, pierde su sentido.
Igualmente reflexiona sobre la esclavitud, la cual acepta, ya que era una institucin de su tiempo. En
cambio, combate la usura como algo perverso.
COMO ESCRITOR
Aport al latn un lxico abstracto del que careca, transvas y tradujo numerosos trminos del griego
y contribuy al idioma latn, transformndolo definitivamente en una lengua culta, apta para la
expresin del pensamiento ms profundo.
Como literato, se convirti en el modelo de la prosa latina clsica, con un estilo equilibrado y de largos
y complejos perodos, aunque perfectamente enlazados. Escribi distintos dilogos sobre varios
temas: laelius, sive de amicitia, "lelio, o sobre la amistad" diserta sobre este tema afirmando que la
nica amistad posible es entre iguales y pondera la importancia de la misma para la felicidad humana,
elevando su principio a lo ms digno de la naturaleza humana.
En el dilogo, cato maior, sive de senectute, "catn el viejo, o sobre la vejez" manifiesta los beneficios
que proporciona una vejez sana y las ventajas que reporta en experiencia y sabidura. Conocido es
tambin de officiis (sobre las obligaciones), obra que consta de tres libros, escritos en gnero
epistolar; que estaban dirigidos a un "t", que era su hijo Marco.
TRASCENDENCIA
Su legado en la oratoria incluso llega a nuestros das, con sus bastos tratados
sobre retrica y oratoria, como el de oratore. Y durante el renacimiento (humanismo) se recogeran
sus ideas sobre la supremaca del derecho natural, expuesta en su obra el de officiis o "sobre las
obligaciones".
La influencia de Cicern en la implantacin de la filosofa en Roma fue enorme, prolongndose hasta
Boecio y san Agustn a comienzos de la Edad Media y mantenindose hasta el Renacimiento.
Voltaire, a mediados del siglo XVIII, se declaraba admirado por los tratados morales de Cicern, de
los que afirmaba eran los mejores que conoca.
Aunque la mayor aportacin de este autor a la cultura romana fue la traduccin de textos (Jenofonte,
el Protgoras y parte del Timeo) e ideas griegas para que pudieran compartirlas sus compatriotas,
hasta tal punto es as que hizo pasar muchos de sus propios escritos por obras griegas traducidas.
Mientras en el campo lxico, este autor fue un defensor acrrimo de la conservacin de la lengua
latina en las mayores elevaciones de pureza que fuera posible alcanzar, rechazando el habla vulgar
(sermo vulgaris) y los neologismos que resultaban del constante flujo de extranjeros que acudan a
Roma. Esta lengua, el latn, cuyas principales propiedades son la concisin y una sonora gravedad.

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CONCLUSIONES
Todo el discurso de Cicern no tiene otra finalidad que el intento de legitimacin del Estado romano,
al que considera en su forma republicana como ideal, tanto desde el punto de vista histrico
(compendio de los aciertos de otros pueblos y de sus particularidades propias) como social (expresin
de la justicia), recurriendo a un conjunto de categoras ideolgicas y morales (ley, justicia, virtud) que
fundamentan la teora del bien comn.
Del anlisis de De Legibus, podemos concluir que para los romanos, el derecho era a la vez el
conjunto de las relaciones que vinculaban a los hombres con los dioses, y las que vinculaban a los
hombres entre s.
Los pensamientos de Cicern no son demasiado originales, y l tampoco lo pretende; pero s tuvo un
mrito muy especial: ser el principal introductor y divulgador de la filosofa griega en Roma. Su
carcter eclctico le llev a buscar en sus obras lo mejor de las diversas doctrinas, estoicismo,
epicuresmo, platonismo, etc.
Su aportacin terica, la defensa del derecho como forma jurdica del Estado, estaba en consonancia
con las condiciones su tiempo, en la medida en que el Estado romano necesitaba de una legitimacin,
justificacin jurdica basada en el derecho, en que basar el dominio de las clases que se
aprovechaban tanto de la explotacin econmica como de la opresin poltica a que sometan a las
clases y pueblos explotados.

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REFERENCIAS
Artola, M. (2013). Cicern. Nueva Acropolis.
Blog de Derecho romano. (02 de Octubre de 2015). Obtenido de
http://derechoromanofuente.bligoo.com.co/aporte-de-ciceron#.VhGrN_l_Oko
Davidson, J. (1999). Espacio, tiempo y forma, Serie II, Historia Antigua. Concepciones ideolgicas
acerca del derecho en la obra de Cicern. Flamenco, Brasil.
Gonzalo, P. O. (1974). Ideologa e historia. En El fenmeno estoico en la sociedad antigua (pgs. 8384). Madrid: Siglo XXI.
Ricardo, V. T. (1984). Historia Unversal de la Civilizacin. Barcelona: Ramon Sopena S.A.
Wordpress.org. (15 de Agosto de 2012). Marco Tulio Cicern.

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