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EDUCACIN (Introduccin)
Objetivo: Comprender los conflictos ms relevante de nuestro tiempo.
1.- Un mundo feliz, Aldous Huxley (1894 1963)
Del autor:
Ingls de Godalming, Surrey, Inglaterra de una familia de cientficos e intelectuales.
Estudi en Eaton y Balliol College, Oxford. Fue precursor del movimiento hippie.
Abstracto: Una crtica al mundo actual y su futuro en donde la sociedad se ha convertido en
mercantilismo humano: el individuo, un producto. La identidad, comunidad y estabilidad se
han desviado en ninguneidad, aislamiento y desigualdad. Una sociedad en donde el hombre es
lo que el poderoso quiere; donde el hombre quiere lo que el superior quiere que quiera; en
donde la felicidad (nuestro fin) se convierte en un medio para el fin del poderoso. Una sociedad
indiferente al dolor y sentimiento pblico en donde mantienen a todos ocupados para no
pensar. Individuos que se vuelven objetos al comprometer su dignidad con sus intereses.
Entorno: Liberalismo, crisis del 29 (Estados Unidos), comunismo. La publicidad era
informativo, hoy motivacional. Tras las guerras y el hambre la gente prefiere cualquier cosa a
cambio de vivir tranquilo, como el engao.
Detalles:
El objetivo primordial de esta sociedad regida por un solo Estado Mundial est enfocado al
PROGRESO, bajo el lema de: comunidad, identidad y estabilidad.
[Sistema] La estabilidad social se logra por la divisin de clases sociales (alfas,betas,gamas y
epsilones). Por medio de Ingeniera gentica estn predeterminados para poseer habilidades y
caractersticas cognoscitivas que les permitirn adaptarse a su trabajo. El ser humano se
convierte en un medio y no en un fin para que el sistema funcione. Todo aquello que no es
utilitario es desechado (filosofa y artes).
[Libertad] La libertad es sacrificada por una felicidad aparente. Droga: soma.
[Religin] La creencia en un Dios es sustituida por la del progreso (ford).
[Educacin] Por medio de la hipnopedia (hoy TV). Desde nios los condicionan para el
consumismo (dinero). Las inquietudes intelectuales se sustituyen por el conformismo.
4.- Hacia una tica Mundial, Parlamento de las Religiones del Mundo (firman 45 religiones)
Entorno:
En 1893 adjunto a una feria cientfica, empresarial y cultural conmemorando los 400 aos del
descubrimiento de Amrica y festejando el triunfo de la modernidad se inici un proyecto
religioso que integrara a los representantes de todas las grandes religiones. Se le nombr el
Parlamento de las Religiones del Mundo y se estableci en Chicago, E.U.
Detalles:
[Unidad] Se afirma que las enseanzas de las distintas religiones contienen un patrimonio
comn de valores radicales que constituyen la base de una tica mundial.
[Principios]
Somos interdependientes, dependemos de la salud del conjunto. Respetamos la
colectividad de los hombres y de la naturaleza.
Todo lo que hacemos tiene sus consecuencias.
Aprender del pasado sin ceder a la memoria del odio.
Que todos reciban las mismas oportunidades para el desarrollo pleno de las cualidades
humanas.
[Situacin] Tras dos guerras mundiales y concluida la guerra fra, tras el derrumbamiento del
fascismo y del nazismo y superados ya el comunismo y el colonialismo, hemos entrado en una
nueva fase de la historia. La humanidad dispone hoy de la experiencia y los suficientes
recursos econmicos, culturales y espirituales como para instaurar un mejor orden mundial.
[tica] Se trata de un consenso bsico mnimo relativo a valores vinculantes, criterios
inalterables y actitudes morales fundamentales. El respeto total a la persona humana, al
carcter inalienable de la libertad, a la igualdad bsica de todos los humanos y a la
interdependencia de todos con todos.
[tica Mundial] Un consenso bsico sobre una serie de valores vinculantes, criterios
inamovibles y actitudes bsicas personales. Sin una tica Mundial no es posible un Orden
Mundial.
[Religin] Las religiones por s solas no pueden resolver los problemas ecolgicos,
econmicos, polticos y sociales pero si pueden cambiar la actitud para llevarlo a cabo. Solo
podrn acometer esta tarea si eliminan los conflictos que ellas mismas provocan, si disponen
toda arrogancia y desconfianza mutua, si abandonan prejuicios y estereotipos y profesan
respeto a las tradiciones de otros creyentes.
[Principio Universal] Tratar a los dems como queremos que nos traten a nosotros.
Cultura de la no violencia y respeto a la vida.
o No matar, no discriminar, respeto a las minoras.
Cultura de solidaridad y un orden econmico justo.
[Creacin]
Los genios, los creadores siempre viven de un modo baromtrico, bajo la presin de todo el
mundo.
La integridad del trabajo creador del hombre es ms importante que el esfuerzo caritativo.
Respertar su libertad y no formar parte de una sociedad esclava.
2.- De cadenas y de hombres, Robert Linhart (1948 - )
Del autor:
Socilogo, intelectual y activista poltico francs. Particip en movimientos sociales. Es investigador y
profesor en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Pars. El presente texto es un
testimonio del autor de 1967 cuando trabaj en la fbrica Citren.
Resumen (Novela):
El autor se plantea si es posible lograr la eficiencia econmica y la justicia social.
El trabajo esta dividido en intelectual y manual. El intelectual brinda mayores beneficios pero esta
restringido por la educacin y el dinero. El manual esta construido como un sistema de represin.
Refleja a la sociedad y al reemplazo del indviduo por un eslabn de la cadena. Se necesita que todo
est normalizado pero nunca personalizado.
Comentarios:
Racionalizacin = Eficiencia o justicia social?
El trabajo esta construido como un sistema de represin.
Se rompe un paradigma: Al, que toda su vida haba pensado en que los judos eran malos y nunca se
identificara con ellos, se sorprende a ver que hay ms en comn con el judo que con las otras
personas.
Resmen:
A lo largo de la historia las sociedades se han enfrentado con el problema econmico sin embargo no
hay dos que hayan movilizado sus fuerzas de trabajo o distribuido los productos de la misma forma.
Otro aspecto es la asombrosa escasez de soluciones globales al problema de asegurar la supervivencia
material de la sociedad.
Existen 3 formas de organizacin:
- Bajo tradicin, en donde la economa (la forma de produccin y distribucin) la impone la
tradicin como parte de un proceso de socializacin, o sea, para pertenecer a la comunidad. Para
comprender el funcionamiento de una sociedad como esta se necesita un conocimiento profundo
de su cultura. No basta una explicacin que cubra todo tipo de conducta (como la maximizacin
de utilidades) pues ello no explica cada conducta.
- Bajo mandato, en donde a partir de rdenes se resuelven los problemas de la economa. El
mecanismo de imposicin es la coercin: el uso real del castigo o la amenaza.
- Bajo el mercado (actual), en donde la gran diferencia es que la gente al hacer lo que desee estar
proporcionando lo necesario para si y para otros y este comportamiento se convierte en el
instrumento regulador.
Capitalismo, cuyo principio organizador es el mercado. Se encuentran elementos de tradicin, como el
rasgo socializado de la honestidad, y de mandato, como las instituciones que nos obligan a cumplir
contratos. El mecanismo regulador son unas fuerzas subterrneas llamadas economa. Una
caracterstica nueva de este sistema son sus ciclos econmicos que a pesar de su constante cambio
mantienen un cierto orden.
6.- Consumo y alienacin, La cultura de los media de masas, Jean Baudrillard (1929 -
Del autor:
Filsofo y socilogo francs. Profesor de la Universidad de Pars. Su enfoque de estudio es la
sociedad postmoderna. Su aporte ms importante es el concepto de hiperrealidad, como
simulacro de lo real. Sus trabajos ms significativos pertenecen al campo de la semiologa
aplicada a los medios de masas.
Abstracto:
El consumismo como pilar de nuestra sociedad en donde juega un papel autoritario y
manipulador en todos los mbitos de nuestra vida.
Detalles:
El neo, o la resureccin anacrnica
Marx: Los acontecimientos se repiten en la historia. La primera vez tienen importancia
histrica. La segunda es solo una evocacin en caricatura.
[Consumo] histrica y estructuralmente es exaltar los signos a partir de una negacin de
las cosas y de lo real.
Reciclaje Cultural
Es una subcultura cclica con elementos de todo menos de cultura, vaca. La sociedad
actual se basa en ello. Implica para no ser relegado poner al dia tus conocimientos en el
mercado del trabajo. Para ello debes de seguir las modas. De ello depende tu xito o
relegacin social.
Es contrario a Cultura como patrimonio hereditario constituido por obras, pensamientos
y tradiciones.
Mensajes
Llenos de neutralidad, impersonalidad.
La estrategia es confundir historia con nota roja, acontecimiento con espectculo,
informacin con publicidad. Es mostrarnos al mundo en mensajes discontinuos, en
partes, con la intencin de no poder hilar un hecho con otro.
El medio ES el mensaje
El mensaje es lo que no vemos, es el esquema o ideologa consumista que se nos
impone a travs de lo que vemos.
Los media de masas: tienen por funcin neutralizar el carcter vvido, nico del mundo
y reemplazarlo con un universo homogneo mltiple de media.
El medium publicitario
La publicidad hace que al decodificar el mensaje oculto nos adhieramos a l y
transmitamos el mismo mensaje. Cumple con una totalidad consumidora.
Pseudo-acontecimiento y neo-realidad
[pseudo-cultura] historia y cultura no se originan por la experiencia de lo real sino por
elementos del cdigo y por la manipulacin tcnica del medium.
Es una simulacin de la realidad modelada bajo unos ciertos parmetros.
Ms alla de lo verdadero y de lo falso
1.- La sociedad del siglo XX, cambios caracterolgicos, Erich Fromm (1900-1980)
Del autor:
Psicoanalista, psiclogo social y filsofo alemn. Estudi en Heidelberg y Munich. Fund el
Instituto Psicoanalitico de Frankfurt. Estuvo en E.U. en las universidades de Columbia, Nueva
York y Yale. Vivi 20 aos en Mxico donde dirigi el Instituto Mexicano de Psicoanlisis de
la UNAM. Cre la corriente psicoanaltica que discrepa vivamente con las teoras freudianas
acerca del hombre y la sociedad. Sus estudios han contribuido a comprender mejor al hombre
contemporneo.
Detalles:
a. La cuantificacin y abstraccin.
La cuantificacin y la abstraccin ha trascendido el campo de la produccin econmica e
invadido la actitud del hombre hacia las cosas, personas y hacia s mismo.
Cada hombre es representado como una entidad abstracta, como una cifra.
Todo se referencia a las cualidades abstractas de las cosas y de las personas. Se
generaliza el objeto. Ya no se habla de una persona determinada sino de la persona en
si.
Se valoran las cosas no por sus cualidades concretas (utilidad, belleza) sino por el valor
abstracto, en este caso el valor en dinero o valor de cambio cuantitativo.
Falta un cuadro de referencia que se adapte a las dimensiones humanas.
Estamos en una situacin en donde ya no hay conciencia de lo que se hace pues el acto y el
objeto no estn relacionados, son ajenos al ejecutor.
b. La enajenacin bajo rasgos del capitalismo.
Enajenacin se entiende por un modo de experiencia en donde la persona se siente a s misma
como un extrao. No es duea de sus actos.
El hombre no se siente a s mismo como portador activo de sus propias capacidades y riquezas,
sino como una cosa que depende de poderes exteriores a l y en los que ha proyectado su
sustancia vital.
Todo el mundo creado por el hombre se encuentra por encima de l.
Resmen:
La Revolucin Francesa es la primera que plantea claramente la idea de una autoinstitucin explcita de la sociedad. En la
R. Americana la institucin de la sociedad, por voluntad de los hombres, sigue anclada a lo religioso, en el pasado por la
Common Law inglesa. Los griegos anticipan en la prctica las consecuencias de este descubrimiento en las ciudades
democrticas. Sin embargo la autoinstitucin no ha llegado nunca ha abarcar toda la sociedad: esclavos, nios, mujeres,
etc.
La grandeza y originalidad de la R.F. es que llega a cuestionar la totalidad de la institucin existente de la sociedad. Ve la
cuestin social como lo que es, una cuestin poltica no filantropa. No puede suponer una org. poltica democrtica a un
rgimen social que permanezca intacto. El error en la interpretacin de la R.F. es ver las ideas sin ver los hechos. Los
grandes hechos histricos son ideas ms contundentes que las ideas de los filsofos.
En esta revolucin el fundamento de la libertad, que antes descansaba sobre la tradicin o la Providencia, ahora trata de
encontrar lugar en la razn. Sin embargo no se fundamenta en ella pues la razn no es un dispositivo mecnico o un
sistema de verdades acabadas sino el movimiento de un pensamiento que no admite otra autoridad que su propia actividad.
Para acceder a la razn hay que primero querer pensar libremente. El cambiar el fundamento de la libertad no es una
discontinuidad pura sino parte de lo anterior y toma otra forma. No es posible fundar en la razn el valor de la tradicin.
- La idea de la R. es la autoinstitucin explcita de la sociedad por la actividad colectiva, lcida y democrtica. Pero nunca
se libera de la influencia de el Estado. Se asienta la libertad al confiar su custodia a su propio enemigo.
- El imaginario del Estado hace que la idea de revolucin sea tomar el Estado para cambiar a la sociedad.
- El siglo XX con Marx, hacen una fusin entre revolucin e historia.
- La revolucin de 1917 aporta 2 elementos antinmicos: la autoorganizacin colectiva democrtica , el soviet, y la org.
totalitarista moderna.
- En la revolucin esta implicita la lgica del Estado: en la de 1917 se crea el partido-ejrcito, partido-fbrica. Lenin
inventa el taylorismo 4 aos antes que Taylor.
- No todas las revoluciones han producido totalitarismos y no todos los totalitarismos han estado ligados a revoluciones.
- La razn tiende a reducirse al entendimiento, la autonoma (libertad) se sustituye por la idea del dominio racional.
- El problema con la revolucin es instaurar otra relacin con la tradicin.
- La sociedad libre se da a si misma, efectiva y reflexivamente sus propias leyes sabiendo que lo hace. Un individuo libre
reconoce en esas leyes sus propias leyes y su propio poder. Estamos muy lejos de ello pues estamos dominados por
oligarquas dominantes que en lugar de producir individuos democrticos producen vidos, frustrados y conformistas.
- Una capa delgadsima de la sociedad domina y gobierna.
- Nuestras sociedades se sumergen progresivamente en la apata, la despolitizacin, el dominio por los media y los polticos
en foto. Se le pide al Estado solo la garanta de nuestros disfrutes.
- El tipo de hombre independiente y preocupado por las cuestiones de alcance general es reemplazado por el centrado en el
consumo, aptico en la res publicae, cnico en su relacin con la poltica, aprobador y conformista.
- En que permitira la estructura psicosocial del hombre contemporneo a las instituciones democrticas? La democracia
es el rgimen de la reflexividad poltica. Existe una masa que vive al da no una colectividad crtico-reflexiva.
- Estn los valores econmicos como preocupacin central en el mundo moderno. Una democracia partcipativa es
incompatible con la dominacin de este valor. Si la obsesin central es la maximizacin de la produccin y del consumo, la
autonoma desaparece del horizonte y se toleran algunas libertades como complementeo instrumental del dispositivo
maximizador.
- La democracia es imposible sin una pasin democrtica, pasin por la libertad de cada uno y de todos.
- La economa esta al servicio de la democracia? No, esta al servicio del liberalismo oligrquico. Ya no hay ciudadanos,
hay consumidores.
Resmen:
Esta encclica ofrece orientaciones de la doctrina social de la Iglesia acerca de la economa, el Estado, la cultura, la
propiedad, el trabajo y la dignidad de la persona humana, a la luz de la Revelacin y la Fe en Jesucristo.
Propiedad
La propiedad privada o un cierto dominio sobre los bienes externos aseguran a cada cual una zona absolutamente necesaria
de autonoma personal y familiar y deben ser considerados como una ampliacin de la libertad humanaLa propiedad
privada , por su misma naturaleza, tiene tambin ndole social, cuyo fundamento reside en el destino comn de los bienes.
Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni
privilegiar a ninguno.
La propiedad se justifica moralmente cuando crea oportunidades de trabajo y crecimiento humano para todos.
Trabajo
En nuestro tiempo es cada vez ms importante el papel del trabajo humano en cuanto factor productivo de las riquezas
inmateriales y materialesTrabajar es trabajar con otros y para otros.
El principal recurso del hombre, junto con la tierra, es el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las mltiples
modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas. Es el trabajo disciplinado el que permite comunidades
de trabajo.
Economa
La economa es un sector de la mltiple actividad humana y en ella es tan vlido el derecho a la libertad como el deber de
hacer uso responsable del mismo. Hoy en da el factor decisivo ya no es la tierra ni el capital sino el hombre mismo, su
capacidad de conocimiento que se pone de manifiesto mediante el saber cientfico y su capacidad de organizacin solidaria
as como la de intuir y satisfacer las necesidades de los dems.
Hoy en da para los pobres, a la falta de bienes materiales se ha aadido la del saber y de conocimientos , que les impider
salir del estado de humillante dependencia. El mayor problema est en conseguir un acceso equitativo al mercado
internacional, fundado no sobre el principio unilateral de la explotacin de todos los recursos naturales, sino sobre la
valoracin de los recursos humanos.
Da la impresin que el libre mercado es el instrumento ms eficaz para colocar los recursos y responder eficazmente a las
necesidades pero solo para aquellas que son solventables, con poder adquisitivo. Existen necesidades humanas que no
tienen salida en el mercado. Por encima de la lgica de los intercambios a base de los parmetros y de sus formas justas,
existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su eminente dignidad. Este algo debido conlleva
inseparablemente la posibilidad de sobrevivir y de participar activamente en el bien comn de la humanidad.
En este sentido se puede hablar justamente de luchar contra un sistema econmico, entendido como mtodo que asegura el
predominioo absoluto del capital y la posesin de los medios de produccin y la tierra. Pero no se pone como modelo
alternativo el sistema socialista, que de hecho es un capitalismo de Estado, sino una sociedad basada en el trabajo libre, en
la empresa y en la participacin. Con un mercado que sea controlado por las fuerzas sociales y por el Estado de manera que
se garantice la satisfaccin de las exigencias fundamentales de toda la sociedad.
Los beneficios son un elemento regulador de la vida de la empresa pero no el nico. Hay otros factores humanos y morales.
Es necesario que las naciones ms fuertes sepan ofrecer a las ms dbiles oportunidades de insercin en la vida
internacional. En cuanto a las deudas externas, no es lcito exigir su pago cuando ste vendra a imponer de hecho opciones
polticas tales que llevaran al hambre y a la desesperacin a poblaciones enteras. No se puede pretender que las deudas
contradas sean pagadas con sacrificios insoportables.
Consumo
El hombre ha vivido siempre condicionado bajo el peso de la necesidad. Hoy el problema no es solo ofrecer una cantidad
de bienes suficientes sino satisfacer una demanda de calidad. A travs de las opciones de produccin y de consumo se pone
de manifiesto una determinada cultura como concepcin global de la vida. De ah nace el fenmeno del consumismo. Es
necesario dejarse guiar por una imagen integral del hombre que respete todas las dimensiones de sus ser y que subordine
las materiales e instintivas a las interiores y espirituales. Por el contrario al dirigirse directamente a sus instintos,
prescindiendo de su realidad personal, consciente y libre, se crean hbitos de consumo y estilos de vida objetivamente
ilcitos y con frecuencia incluso perjudiciales para su salud fsica y espiritual. El sistema econmico no posee en s mismo
criterios para distinguir de unos y otros por ello es necesaria una gran obra educativa y cultural, que comprenda la
educacin de los consumidores, la formacin de un profundo sentido de responsabilidad en los productores y profesionales
Del autor:
Economista norteamericano. Nacio en Checoslovaquia. Estudi en la Sorbona y en el MIT.
Resmen:
Sistema de autogestin es la democratizacin de la economa y su implementacin en las empresas.
El poder del control, la direccin y el derecho de apropiacin pertenecen a la comunidad de trabajadores.
El ingreso neto de las empresas pertenece a la comunidad de trabajadores.
Pone nfasis a la persona que trabaja; a su gradual liberacin a travs de la educacin, entrenamiento y dilogo.
Desarrolla productos de calidad con mayor duracin y ms ecolgicos.
Los que trabajan ejercen control de la tecnologa que utilizan y sobre la organizacin del trabajo.
Problemas de implementacin: los sistemas establecidos tienen sus propios mecanismos de auto-conservacin. Las actuales
leyes que no permiten el desarrollo de este sistema, como el necesario reparto de utilidades que en este sistema no existe.
Los sindicatos existentes que en este sistema no serian necesarios por su naturaleza. Combate el individualismo, la
fragmentacin social y la indiferencia hacia los dems.