UNIVERSIDAD ANDINA SIMON BOLIVAR

ECUADOR
AREA DE EDUCACION

EL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA

Edison Paredes Buitrn

Quito, octubre del 2003

EL CONOCIMIENTO Y LA CIENCIA
INDICE
I.

INTRODUCCION___________________________________ 3

II.

EL CONOCIMIENTO

2.1

SUPUESTOS BASICOS______________________________ 6

2.2

CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO____________ 10

III.

LA CIENCIA

3.1

CONCEPCION DE LA CIENCIA_______________________ 18

3.2

ESTRUCTURA DE LA CIENCIA_______________________ 19

3.2.1. OBJETO ___________________________________________ 19

3.2.2. TEORIA ___________________________________________ 21
3.2.3. METODO __________________________________________ 21
3.3.

PROCESO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO__________ 22

3.4.

ORIGEN DE LA CIENCIA ____________________________ 24

IV.

LA TECNOLOGIA __________________________________ 28

CONCLUSIONES ___________________________________ 31

VI

BIBLIOGRAFIA ____________________________________ 32

I.

INTRODUCCION

En el mundo actual, dominado en el campo terico por una marcada positivizacin del
saber y consecuentemente por su uso utilitario, el trabajo de reflexin filosfica en
general y especficamente el trabajo de reflexin epistemolgica, tiene un lugar
preponderante, en tanto que permite pensar o, ms bien, repensar, por un lado el lugar y
las funciones del pensamiento filosfico; y, por otro, las relaciones de la filosofa con la
ciencia.

La reflexin filosfica es, existe, por el lugar que ocupa dentro del mundo terico,
copado por mltiples corrientes de pensamiento. Su funcin consiste en intervenir en la
teora, enunciando proposiciones tericas racionalmente justificadas, que provocan
efectos tericos y prcticos: los primeros llevan a planteamientos de nuevas cuestiones
tericas que a su vez exigen nuevamente la intervencin de la filosofa; los segundos
afectan la correlacin de fuerzas dentro del campo terico en cuestin. La intervencin
de la filosofa se da exclusivamente en la teora, interviene en la filosofa o filosofas de
las teoras en cuestin, en la filosofa de los cientficos, de los polticos, etc. Su prctica
especfica es una intervencin terica y como tal est ligada y articulada a las dems
prcticas, especialmente a la cientfica y a la poltica.

Es en el seno de las diferentes prcticas en las que se produce el enfrentamiento terico

de posiciones, es ah donde acta la filosofa, pero acta en la filosofa de esas prcticas,
en el campo en el que se enfrentan posiciones filosficas. Lucha de tesis que da lugar a
justificaciones (no demostraciones, ya que este campo es exclusivo de la ciencia)
racionales de tipo particular, de tomas de posicin registradas en enunciados filosficos

que tienen la funcin o la capacidad de unificar el conjunto de las ideologas y de sus

prcticas correspondientes.

De esta manera, la filosofa es lucha de tendencias, no tiene un objeto definido, preciso,

como el de una ciencia. No es una ciencia, sus principios, sus tesis, son absolutas y
por consiguiente no pueden ser objetos de conocimiento al modo como lo son los
objetos de la ciencia. Tiene espacios de intervencin propios, especficos, en ellos
enuncian tesis correctas o no, que abren o cierran y complejizan caminos dentro de las
diferentes prcticas sociales, unificndolas ideolgicamente desde determinados
intereses.

En tanto que enuncia tesis, stas, al actuar, producen distinciones crticas separando
unas ideas de otras, unas posiciones de otras, en el mismo campo de la filosofa,
agotndose en este espacio. Traza lneas de demarcacin, que permiten distinguir,
separar, aislar, lo cientfico de lo ideolgico para liberar a la prctica cientfica de los
obstculos que le impone un determinado tipo de ideologa, la ideologa dominante.
Trabajo que se realiza al interior del campo filosfico y por este rodeo tiene efectos
sobre las prcticas reales y concretas, especialmente en las prcticas cientficas y
polticas, modificando las posiciones frente a los problemas, trazando nuevas lneas de
demarcacin que producen nuevas cuestiones filosficas.

De ah que, esta concepcin del quehacer filosfico, no es una filosofa de..., sino una
filosofa para... la ciencia, la poltica, el arte, etc., enuncia tesis correctas, en el campo
filosfico, que permiten el desarrollo y el avance de las diferentes prcticas al modificar
la correlacin de fuerzas en el campo terico.

El trabajo epistemolgico, en tanto que trabajo terico y reflexin critica en torno al

campo cientfico, supone una toma de posicin en el conjunto de teoras
epistemolgicas. El presente trabajo asume una posicin crtica con relacin al
empirismo y sus derivaciones tericas y prcticas, que articulan una concepcin vulgar
de la ciencia. Gastn Bachelard seala al respecto que:
A fines del pasado siglo, se crea todava en el carcter empricamente
unificado de nuestro conocimiento de lo real... En efecto, la unidad de la
experiencia aparece desde un doble punto de vista: para los empiristas, la
experiencia es uniforme en su esencia porque todo viene de la sensacin;
para los idealistas, la experiencia es uniforme porque es impermeable a la
razn. Tanto en la aceptacin como en el rechazo, el ser emprico forma un
bloque absoluto. De todos modos, creyendo separar cualquier
preocupacin filosfica, la ciencia del siglo pasado se ofreca como un
conocimiento homogneo, como la ciencia de nuestro propio mundo, en
contacto con la experiencia cotidiana, organizada por una razn universal y
estable, con la aprobacin final de nuestro inters comn.1

En esta lnea, en primer lugar, se aborda el problema del conocimiento como forma de
apropiacin, distinguiendo lo real de lo existente. Se hace referencia a las caractersticas
del proceso cognoscitivo como proceso productivo, que tiene relacin con el deseo, el
lenguaje, la bsqueda de unidad y la accin; concluyendo con la determinacin de las
formas de conocimiento.

En segundo lugar, se aborda la problemtica de la ciencia como produccin terica,

analizando y determinando el proceso que lleva a la construccin del conocimiento
cientfico. As mismo se plantea tesis sobre el origen de la ciencia como ruptura
epistemolgica.

Finalmente se trata sobre la tecnologa moderna y su relacin con la ciencia y la vida

cotidiana.
1

BACHELARD Gastn, Epistemologa, Anagrama, Barcelona, 1973. Pg. 13.

II.

EL CONOCIMIENTO

2.1.

SUPUESTOS BASICOS

El conocimiento es un proceso de apropiacin de lo real en el pensamiento. Lo real,

cualquiera sea su estado, es pensado, teorizado en el campo del conocimiento. El
pensamiento se apropia de lo real de mltiples formas: intuiciones, representaciones,
ideas, conceptos, teoras, concepciones.

Esta primera tesis supone dilucidar lo que significa lo real. Esto implica introducir una
diferencia con lo existente (la realidad). Establecemos as una relacin lgica entre estos
dos trminos:
LO REAL (R)

LO EXISTENTE (E)
1
RE

3
2
RE

ER

La relacin lgica entre lo real y lo existente nos da como resultado las tres siguientes
combinaciones o regiones:

1.-

Lo real que no es existente (RE)

El ser humano ha generado, a lo largo de la historia, multiplicidad de seres reales pero

que no existen. Los seres de los mitos, de las leyendas, de la ciencia-ficcin, de la
religin..., el minotauro, el centauro, los ngeles, los demonios, etc. Construcciones
reales que determinan la vida de una sociedad, que le configuran y dan sentido. As

mismo, en esta regin se encuentra lo que se denomina realidades formales: los

conceptos y especficamente los objetos de la ciencia.

2.- Lo real existente (RE)

En esta regin se incluye toda la produccin material que el ser humano realiza para
satisfacer sus necesidades e intereses y reproducir su vida: los bienes y servicios, la
ciudad, el Estado, el poder...
De esta manera, lo real es toda produccin humana, sea material o intelectual.

3.- Lo existente que no es real (ER)

Lo existente (la realidad) es la base material a partir de la cual se produce lo real.
Wagensberg seala que: La realidad es la gran hiptesis de la mente pensante. Tras
la inevitable reflexin con la que Descartes se convence de la existencia del Yo, emerge
la no menos inevitable reflexin sobre la existencia de todo lo que no es el Yo. Es la
hiptesis del resto del mundo. Es la hiptesis del mundo real: la realidad existe...

Hay regiones de lo existente que todava no son apropiadas, conocidas. En esta medida,
lo existente (la realidad) todava no es real.

De lo anterior se podra concluir que, el conocimiento, desde su campo especfico,

desde sus distintas formas de apropiacin, vuelve real lo existente.

De la primera tesis se derivan otras dos:

Los procesos reales y los procesos del conocimiento son distintos, es decir, existe
una diferencia entre el ser y el conocimiento. La unidad de los dos procesos se

WAGENSBERG Jorge, Si la naturaleza es la respuesta, cul es la pregunta?, Tusquets, Barcelona,

2002. Pg. 17.

fundamenta en su distincin, o lo que es lo mismo, la distincin entre los dos

procesos permite su relacin.

El ser tiene primaca sobre el pensamiento, es decir, lo real, cualquiera sea su

naturaleza, prima sobre su conocimiento. Esto lleva a plantear que todo
conocimiento es, en ultima instancia, conocimiento de algo; y, si es conocimiento
de algo, ese algo, tiene que ser de alguna manera, para que sea conocido. Lo real
y concreto es siempre supuesto previo, base material, para todo conocimiento.

Se establece por tanto una diferencia epistemolgica fundamental entre el conocimiento

de una realidad y la realidad misma. Diferencia que permite establecer una relacin
entre el pensamiento-de-lo-real y lo real mismo, una relacin de conocimiento, una
relacin de adecuacin o de inadecuacin. El conocimiento es lo real mismo hecho
concepto, representacin, intuicin, informacin. Sobre la relacin entre lo real y su
conocimiento, Althusser seala que:

...si todo conocimiento, cuando es adquirido, es por cierto el

conocimiento de un objeto real que tanto antes como despus sigue
siendo independientemente del espritu, entonces quiz no fuese intil
interrogarse acerca del intervalo que separa ese antes de ese despus,
que es el proceso mismo de conocimiento, y reconocer que tal proceso,
definido por el trabajo de elaboracin de formas sucesivas se inscriba
precisamente desde el comienzo hasta el fin dentro de una transformacin
que no afecta al objeto real sino a sus lugartenientes, las intuiciones y
representaciones iniciales, y luego los conceptos ulteriores. De all mi
tesis: si el proceso de conocimiento no transforma al objeto real sino slo
a su intuicin en conceptos y luego en concreto de pensamiento, y si todo
este proceso... ocurre en el pensamiento y no en el objeto real, entonces, lo
que sucede es que el pensamiento trabaja a propsito del objeto real y
para conocerlo sobre una materia distinta que ese objeto real: trabaja
sobre las formas transitorias que designan a ese objeto real en el proceso
de transformacin y lo hace para producir finalmente su concepto, el
concreto de pensamiento. Al conjunto de tales formas incluida la ltima,
producto de ese trabajo, lo he designado mediante la categora de objeto de

conocimiento. Dentro del movimiento por el cual el pensamiento pasa

desde la intuicin y la representacin espontneas al concepto del objeto
real, cada una de las formas apunta al objeto real, pero no se confunde con
ste como tampoco al final del proceso, el concreto de pensamiento se
identifica con el concreto real... la idea del crculo no es un crculo, el
concepto de perro no ladra en sntesis: no hay que confundir lo real con
su concepto.3

El proceso de pensamiento, si tiene como finalidad el conocimiento de la realidad

concreta, no tiene como referencia directa esa realidad, mas bien se refiere a objetos que
se designarn como abstracto-formales, que no existen en sentido estricto del trmino,
que no se encuentra ninguna referencia emprica en la realidad, pero que son la
condicin del conocimiento de los objetos reales-concretos. Estos objetos abstractoformales son construcciones tericas, conceptos; y, segn el proceso de pensamiento y
el lugar que ocupen en este proceso (ya sea como objeto, como marco terico o
producto...) pueden distinguirse los diversos conceptos segn su grado de abstraccin y
concrecin. Los conceptos ms concretos, los que conducen al conocimiento de una
determinada realidad (social, natural u otra) en un momento determinado de su
desarrollo, no son la materia prima del proceso de pensamiento y tampoco son
deducidos de los conceptos ms abstractos. Son el resultado de una elaboracin terica,
que, operando sobre informaciones, nociones etc., por medio de los conceptos ms
abstractos, busca la produccin de los conceptos ms concretos que conducen al
conocimiento de los objetos reales, concretos, singulares. Las relaciones entre los
diferentes conceptos son las relaciones que establecen entre s los marcos tericos
generales y los marcos tericos especficos.

As, el trabajo terico, cualquiera que sea el grado de su abstraccin, es

siempre un trabajo que se sustenta en los procesos reales. Sin embargo, ese
trabajo que produce conocimientos se sita enteramente en el proceso de
pensamiento: no hay conceptos ms reales que otros. El trabajo terico
3

ALTHUSSER Louis, Posiciones, Anagrama, Barcelona, 1977. Pgs. 156-157

parte de una materia prima compuesta no de lo real-concreto, sino ya de

informaciones, ya de nociones, etc., sobre ese real, y la trata por medio de
ciertos tiles conceptuales, trabajo cuyo resultado es el conocimiento de
un objeto.4

2.2

CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento es trabajo.El proceso de conocimiento es un proceso productivo y, como tal, tiene los mismos
elementos que cualquier proceso de trabajo:

Voluntad orientada a un fin

Objeto

Instrumentos

Condiciones Objetivas

Producto

El proceso de trabajo considerado en trminos generales, independientemente de

cualquier sociedad especfica, es una actividad exclusivamente humana mediante la cual
la materia prima u objeto de trabajo es transformado poniendo en accin los
instrumentos de trabajo para obtener un producto de acuerdo a las representaciones que
de ste que se hace el ser humano en su mente y en determinadas condiciones objetivas.
Producto destinado a satisfacer las necesidades humanas.

De la misma manera, el conocimiento como trabajo terico, implica un proceso de

transformacin que tiene lugar en el plano del pensamiento. Este proceso tiene los
mismos elementos: objetivos, objeto, instrumentos o herramientas (marcos tericos,
mtodo y tcnicas para la recoleccin de datos) condiciones objetivas (contexto o
4

POULANTZAS Nicos, Poder poltico y clases sociales en el estado capitalista, XXI, Mxico, 19na.
Edicin, 1980. Pgs. 3-4.

10

coyuntura intelectual, estado del objeto, teora y mtodos, recursos) y un producto. El

que los diferentes conceptos en un tipo de conocimiento particular sean objetos,
productos, medios, depende del lugar que ocupen en un estado particular de desarrollo
de un determinado conocimiento.

Segn su lugar riguroso en el proceso de pensamiento y el objeto de

pensamiento sobre el cual versan, pueden distinguirse los diversos
conceptos segn su grado de abstraccin, desde los ms pobres hasta los
ms complicados y ricos en determinaciones. Los conceptos ms
concretos...no son, como tampoco lo son los objetos reales-concretos, la
materia prima del proceso de pensamiento; tampoco son deducidos de
los conceptos ms abstractos, o subsumidos en estos ltimos, aadiendo
a su generalidad una simple particularidad. Son resultado de un trabajo
de elaboracin terica que, operando sobre informaciones, nociones,
etc., por medio de los conceptos ms abstractos, busca la produccin de
los conceptos ms concretos que conducen al conocimiento de los
objetos reales, concretos y singulares.5

De esta manera, Poulantzas, pone nfasis en el carcter de produccin del conocimiento.

Los diferentes conceptos, segn el lugar que ocupen en el proceso de conocimiento,
tienen que ser producidos, elaborados, a travs de un trabajo terico especfico.

El conocimiento es deseo.La relacin entre el conocimiento y el deseo implica la pregunta: Por qu conocemos?,
Cules son las razones ltimas que motivan el conocimiento?

La pregunta sobre el porqu ubica la reflexin en el campo del deseo. Se conoce porque
algo hace falta, porque est ausente. En el conocimiento se evidencia esta dialctica de
la presencia-ausencia; dialctica que implica a la vez la presencia real de la cosa
interrogada, del conocimiento y su objeto, y a la vez su ausencia. Lo desconocido est

Ibd. Pg. 3.

11

ah pero en forma de ausencia. De ah que, conocemos, porque hay deseo. Lyotard, al

respecto del deseo nos plantea que:

...Lo esencial del deseo estriba en esta estructura que combina la

presencia y la ausencia. La combinacin no es accidental: existe el deseo en
la medida que lo presente est ausente a s mismo, o lo ausente presente. De
hecho, el deseo est provocado, establecido por la ausencia de la presencia, o
a la inversa; algo que est ah no est y quiere estar, quiere coincidir consigo
misma, realizarse y el deseo no es ms que esta fuerza que mantienen juntas,
sin confundirlas, la presencia y la ausencia.6

La determinacin del objeto de conocimiento implica una estructura de presenciaausencia. Lo real est ah pero en forma de ausencia para el pensamiento, ste se dirige
hacia lo real para apropirselo. Direccionalidad que implica la construccin del objeto
de pensamiento de tal manera que se produzca un efecto de conocimiento, una relacin
de adecuacin o de inadecuacin con lo real. Sin embargo, una teora no agota de una
vez y para siempre su objeto, este es infinito; de ah que, la falta es permanente y es lo
que permite el constante desarrollo del conocimiento. Se produce, en la medida en que
la falta es constante, una permanente bsqueda.

El conocimiento es lenguaje.El deseo, de alguna manera, tiene que ser expresado. En esa medida el conocimiento es
lenguaje y el lenguaje es una actividad especficamente humana, ningn otro ser tiene
lenguaje.

El conocimiento implica una produccin de signos, de significados (sentido) y

significantes (palabras). Los seres humanos estn atravesados, arrastrados, inmersos en

LYOTARD Jean-Francois, Por qu filosofar?, Paids, Barcelona, 1989. Pg. 82.

12

medio de signos, los colocan de tal manera que produzcan determinado sentido. De ah
que, el conocimiento, en tanto que lenguaje, implique la produccin de sentido.

En tanto que lenguaje, el conocimiento es comunicacin, implica una relacin de

interlocucin, de intercambio, de circulacin de signos, en la que, tanto el yo como
el otro intercambian roles, posiciones, funciones. Colocarse al otro lado del yo,
saber conocer y sentir al otro y viceversa es condicin objetiva para el desarrollo de la
comunicacin. De ah que, ...Para conocer tiene que haber alguien ms. El
conocimiento es un producto de la mente exportable a otra mente... 7

El conocimiento es construccin de sentido.La reflexin sobre el sentido del conocimiento supone la interrogacin sobre el
horizonte Hacia dnde conduce el conocimiento?

La pregunta sobre el horizonte, ubica la reflexin en la problemtica de la unidad. El

conocimiento se hace posible en la medida en que se ha perdido la unidad, el origen del
conocimiento es la prdida de lo uno, del poder de unificar. Ah donde hay la
multiplicidad est la unidad, sin embargo, no se la percibe, no se la vive.

...Este poder unificaba las oposiciones que, sometidas a l, estaban en

relacin e interaccin viva. Cuando este poder languidece, la vida de la
interrelacin y de la interaccin va hacia su ocaso y lo que estaba unido se
hace autnomo, es decir, ya no acepta mas ley ni ms posicin que la suya.
Donde reinaba una ley nica que gobernaba los contrarios, predomina
ahora una multiplicidad de rdenes separados...8

Las formas de conocimiento, de alguna manera, indagan sobre esta problemtica y, en

ltima instancia, dan respuesta a la bsqueda de la unidad, desde la diversidad misma de la
7
8

WAGENSBERG J., Si la naturaleza es... op. cit. Pg. 61

Ibd. Pg. 102

13

existencia. Schrdinger, en el libro Ciencia y humanismo, responde al interrogante sobre

el sentido del conocimiento cientfico, coincidiendo en la direccin de la bsqueda de la
unidad:

... Tendrn sin duda en la punta de la lengua la pregunta: entonces, cul

es, para usted, el valor de la ciencia natural? A lo que respondo: su
objetivo, alcance y valor son los mismos que los de cualquier otra rama
del saber humano. Pero ninguna de ellas por s sola tiene ningn alcance o
valor si no van unidas. Y este valor tiene una definicin muy simple:
obedecer el mandato de la deidad dlfica:..., concete a ti mismo. O, por
decirlo en pocas palabras segn la profunda retrica de Plotino... Y
nosotros, qu somos en el fondo?. El propio Plotino prosigue, Quiz
furamos antes ya de que existiera la creacin, seres humanos de otro tipo,
o cierta clase de dioses, una combinacin pura de alma y espritu, unida a
todo el universo, parte del mundo inteligible, no separados y distanciados,
sino unos en el todo.9

El conocimiento es accin.La relacin entre el conocimiento y las distintas prcticas sociales lleva a la pregunta
Para qu conocer?

La pregunta con relacin al para qu, nos ubica en el campo de la accin. El

conocimiento, en tanto que trabajo y deseo, conduce al obrar. El actuar sobre lo real
supone su conocimiento, no se puede obrar sin conocer lo que se quiere hacer, sin
expresarlo, sin analizarlo, sin discutirlo. Todo conocimiento, toda reflexin, cualquiera
sea su naturaleza, siempre est atravesada, de manera inconsciente, por la realidad
histrica concreta, por los problemas sociales y existenciales concretos de una poca
determinada. La prctica real y concreta est encaminada a responder a los problemas
sociales, a transformar la realidad, pero sobre la base del conocimiento, de la reflexin
terica. El conocimiento concreto de la realidad concreta conduce a la transformacin
de esta realidad. En el mismo texto, Lyotard plantea la problemtica de la accin:

SCHRDINGER Erwin, Ciencia y humanismo, Tusquets, Barcelona, 2 Edicin, 1985. Pg. 14.

14

Transformar el mundo no significa cualquier cosa. Si hay que

transformar el mundo es porque hay en l una aspiracin a otra cosa, es
porque lo que le falta ya esta ah, es porque su propia ausencia est
presente ante l...si no hubiera en la realidad...tendencias, no habra
transformacin posible y,...todo estara permitido, se podra no solamente
decir sino hacer cualquier cosa. Si hay que transformar el mundo es
porque l mismo ya se est transformando. En el presente hay algo que
anuncia, que anticipa y que llama al futuro. La humanidad en un momento
dado no es sencillamente lo que aparenta ser...la humanidad es tambin lo
que an no lo es, lo que de manera confusa intenta ser.10

Formas de conocimiento.Desde esta perspectiva de reflexin se establece una multiplicidad de formas de

conocimiento posible, distintas formas de apropiacin cognoscitiva de lo real, la ciencia
es una de ellas, ni ms ni menos que otras: que el arte, el mito, la religin, la fantasa, la
magia, la imaginacin, etc. En el Postcriptum del libro, Ideas sobre la complejidad del
mundo, Jorge Wagensberg, nos muestra las diferentes formas de conocimiento,
resumidas en tres, que en su interrelacin, dan cuenta de la complejidad del mundo:

Solo hay tres formas fundamentales de conocimiento: el cientfico, el

artstico y el revelado.
Todo conocimiento real es la superposicin ponderada de las tres formas
...No existen, desde esta ptica cientficos, ni artistas, ni creyentes puros.
Todos contienen una mnima racin de los otros dos ingredientes. Hay
cientficos ms iluminados que otros, artistas que descubren ms y
otros menos, la teologa es la expresin de la tendencia cientfica de los
creyentes...Todo conocimiento puede representarse por un punto en un
espacio coordenado por tres dimensiones: la cientfica, la artstica y la
divina. La prctica democrtica empuja al poltico, por ejemplo, hacia el
eje del arte (una imagen encargada de comunicar una ininteligibilidad
tiende a sustituir el debate cientfico) y la no prctica democrtica lo hace
hacia el divino (la verdad revelada legitima para, por ejemplo, el
totalitarismo); no hay sin embargo el menor futuro para un poltico
estrictamente cientfico, sin un mnimo calor artstico y una mnima fe en
ciertas slidas convicciones. Los caminos por este espacio del
conocimiento pueden ser audaces, ingenuos, fraudulentos, esperanzadores,

10

Ibd. Pg. 72

15

idneos,... Percibida una complejidad, se inicia uno de estos caminos

infinitos. Y esa es la cuestin.11

Estas distintas formas del conocimiento que seala Wagensberg se las puede expresar a
travs de diagramas lgicos para visualizar sus interrelaciones:

CIENCIA (C)

ARTE (A)
1

C AR

4
CAR

ACR

7
CAR

CRA

6
ARC

3
RCA

8 CONTEXTO
REVELACIN (R)

Las relaciones entre estas tres formas de conocimiento dan como resultado regiones
lgicas, determinando las posibles relaciones entre las tres formas de conocimiento.

1.-

En la regin nmero uno se visualiza lo que es la ciencia, su especificidad, su

deferencia con el conocimiento artstico y revelado. En esta medida, la ciencia no es arte

ni revelacin, tiene su campo especfico, nico.

2.-

En la regin nmero dos se visualiza lo que es el arte, su especificidad, su

deferencia con el conocimiento cientfico y revelado. En esta medida, no es ciencia ni

revelacin, tiene su campo especfico, nico.

11

WAGENSBERG Jorge, Ideas sobre la complejidad del mundo, Tusquets, Barcelona, 4 Edicin, 1998.
Pg. 163.

16

3.-

En la regin nmero tres se visualiza lo que es la revelacin, su especificidad, su

deferencia con el conocimiento cientfico y artstico. En esta medida, la revelacin no

es ciencia ni arte, tiene su campo especfico, nico.

4.-

En la regin nmero cuatro se visualiza la relacin entre ciencia y arte. La

produccin cientfica, en tanto que produccin de conocimientos, implica el arte: lo

esttico, la sensibilidad, el juego. As mismo, la produccin artstica se nutre del
conocimiento de la ciencia y puede ser, a la vez, objeto de la ciencia.

5.-

En la regin nmero cinco se visualiza la relacin entre ciencia y revelacin. La

produccin cientfica, en tanto que produccin de conocimientos, implica la revelacin:

la fe, la creencia. As mismo, la revelacin se nutre de los resultados de la ciencia para
sus propias producciones y puede ser, a la vez, objeto de la ciencia.

6.-

En la regin nmero seis se visualiza la relacin entre arte y revelacin. La

produccin artstica, implica la revelacin: la fe, la creencia. As mismo, la revelacin

se nutre de los resultados del arte para sus propias producciones.

7.-

En la regin nmero siete se visualiza la interrelacin entre las tres formas de

conocimiento. Ninguna de ellas es posible sin las otras dos.

8.-

En la regin ocho se podra ubicar el contexto histrico-cultural en el que se

desarrolla un determinado proceso de produccin de conocimientos.

17

III.

LA CIENCIA

3.1

CONCEPCION DE LA CIENCIA

La ciencia, en tanto que prctica real, es un proceso complejo de produccin de

conocimientos a travs de un trabajo terico particular y condiciones tericas
especificas. Este proceso implica la produccin del concepto de su objeto, por la
puesta en accin de medios de produccin tericos (teora, mtodo) sobre una materia
prima terica. La ciencia es un proceso que se produce en el campo exclusivo del
pensamiento. De ah la necesidad de la autonoma relativa de la teora. El carcter
eminentemente terico de la ciencia, a diferencia de las posiciones empiristas y
positivistas, es planteado por Alexandre Koyr, de la siguiente manera:

...se ha hablado frecuentemente del papel de la experiencia, del

surgimiento de un sentido experimental. Y, sin duda, el carcter
experimental de la ciencia clsica constituye uno de sus rasgos ms
caractersticos. Pero, en realidad, se trata de un equvoco: la experiencia,
en el sentido de experiencia simple, de observacin del sentido comn, no
ha desempeado ningn papel que no haya sido el de dificultar el
nacimiento de la ciencia clsica... En cuanto a la experimentacin
interrogacin metdica de la naturaleza-, sta presupone tanto el lenguaje
en el que se formulan sus preguntas como el vocabulario que permite
interpretar las respuestas. Ahora bien, si es en un lenguaje matemtico, o,
ms exactamente, geomtrico, en el que la ciencia clsica interroga a la
naturaleza, este lenguaje, o mejor dicho, la decisin de emplearlo...no
poda, a su vez, ser dictada por la experiencia que iba a condicionar.12

En el mismo sentido, Althusser reafirma el carcter terico de la produccin cientfica,

en los siguientes trminos:
....las matemticas no precisan para nada de la aplicacin fsica o qumica
de sus teoremas para demostrarlos o que las ciencias experimentales no
apoyan su veracidad en la aplicacin tcnica de sus resultados.
Demostracin y prueba son el producto de dispositivos y procedimientos
materiales y tericos definidos y especficos, internos a cada
ciencia...Aparecera aqu...el tema de la autonoma relativa de la
teora...para enfrentarse al pragmatismo y empirismo.13
12
13

KOYRE Alexandre, Estudios Galileanos, XXI, Mxico, 3 Edicin, 1985. Pg. 3

ALTUSSER Louis, Posiciones, op. cit. Pg. 144.

18

3.2

ESTRUCTURA DE LA CIENCIA

Toda ciencia posee una estructura bsica compuesta por: objeto, teora y mtodo.
Elementos indisolubles, irreductibles e interrelacionados de tal manera que si uno de
ellos falta, no es posible una ciencia. En el artculo sobre Freud y Lacan, Althusser
reflexiona sobre la estructura de una ciencia y a propsito del Psicoanlisis plantea que
si ste es:
...una ciencia con un objeto propio, debera poseer la estructura comn a
todas las ciencias, poseer una teora y una tcnica (mtodo) que permitan
el conocimiento y la transformacin de su objeto dentro de una prctica
especfica. Como en cualquier ciencia autnticamente constituida, la
prctica no es su instancia absoluta, sino un momento tericamente
subordinado, el momento en que la teora se convierte en mtodo...y entra
en contacto terico...o prctico...con un objeto terico...14

3.2.1. Objeto
El objeto de una ciencia es un objeto terico, un concepto que tiene que construirse. Su
proceso de produccin ocurre por completo en el pensamiento. El objeto es un producto
del conocimiento que lo produce como concreto-de-pensamiento, como un objeto-depensamiento, distinto de un objeto real y concreto. El objeto de pensamiento
proporciona el conocimiento del objeto real y concreto, pero son distintos. La practica
productora de conocimientos cientficos opera sobre objetos o materias primas tericas
transformndolas, cuyo resultado es el conocimiento. Acerca de la naturaleza
conceptual del objeto, Althusser seala que:

...lo esencial de la teora en sentido estricto es que versa, precisamente,

sobre un objeto u objetos formales abstractos, o sea que no produce el
conocimiento concreto de objetos reales-concretos, sino el
conocimiento de objetos formales abstractos, o tericos en sentido estricto,
de conceptos, de relaciones o de sistemas conceptuales tericos que deben
y pueden intervenir posteriormente para contribuir en un segundo
momento, al conocimiento de objetos reales concretos...ofrecer los
14

Ibd. Pg. 16.

19

instrumentos tericos indispensables para el conocimiento concreto de

toda una serie de objetos reales-concretos posibles...15

En la reflexin sobre el objeto de una determinada ciencia, es fundamental la distincin

entre objeto de conocimiento y objeto real concreto. La produccin del objeto es un
trabajo complejo, resultado de un trabajo terico arduo, que opera sobre materias
primas. Las materias primas sobre las cuales operan los cientficos forman parte de las
condiciones de produccin de todo conocimiento. Su resultado o producto no tiene que
ver con el punto de partida (intuicin, representacin). El proceso global de produccin
del objeto se produce en el pensamiento.

...el objeto de conocimiento, producto del conocimiento que lo produce

en s mismo como concreto-de-pensamiento... es decir, como un objetode-pensamiento absolutamente distinto del objeto-real, de lo concreto real,
de la totalidad-real, de la que el concreto-de-pensamiento, la totalidad-depensamiento, proporciona precisamente el conocimiento... el proceso de
produccin del objeto de conocimiento ocurre por completo en el
conocimiento y se efecta segn otro orden, en el que las categoras
reales no ocupan el mismo lugar que en el orden de la gnesis histrica
real, sino lugares muy diferentes que le son asignados por su funcin en el
proceso de produccin del objeto de conocimiento.16

No obstante la distincin entre objeto real y concreto y objeto de conocimiento, se

establece una relacin entre estos dos tipos de objetos, una relacin de conocimiento. El
objeto de conocimiento permite conocer el objeto real y concreto. En el mismo texto
Althusser seala que:

No cabe duda de que existe una relacin entre el pensamiento-de-lo-real

y este real, pero es una relacin de conocimiento, una relacin de
inadecuacin o de adecuacin de conocimiento y no una relacin real;
entendemos por esto una relacin inscrita en este real del cual el
15

ALTHUSSER Louis, La filosofa como arma de la revolucin, XXI, Mxico, 11 Edicin, 19881. Pg.
77.
16
ALTHUSSER L., y BALIBAR E. Para leer el capital, XXI, Bogot, 13 Edicin, 1976. Pg. 47.

20

pensamiento es el conocimiento (adecuado o inadecuado). Esta relacin de

conocimiento entre el conocimiento-de-lo-real y lo real no es una relacin
de lo real conocido en esta relacin.17

3.2.2. Teora
Toda ciencia posee un conjunto o dispositivo de conceptos de base, abiertos a la
infinitud del objeto. Conceptos que mantienen entre s complejas relaciones dentro del
sistema

terico.

Estos

conceptos

son

determinaciones

abstracto-formales

determinaciones de la singularidad de los objetos concretos, llamados conceptos

empricos. Estos dos tipos de conceptos se relacionan por los diversos niveles de
abstraccin y concrecin, en funcin de los marcos tericos generales y particulares.

...Llamaremos teora...al sistema terico determinado de una ciencia

real (sus conceptos fundamentales, en su unidad, ms o menos
contradictoria en un momento dado)... Toda ciencia determinada piensa en
su teora, unidad compleja de sus conceptos (unidad...siempre ms o
menos problemtica), los resultados que han llegado a ser las condiciones
y los medios de su propia prctica terica...18

3.2.3. Mtodo
Toda ciencia posee un mtodo, ste expresa la relacin que mantiene la teora con su
objeto, la manera como trata a su objeto; es decir se refiere a las condiciones efectivas
de la produccin de conocimientos. El mtodo tiene que ver con la exposicin terica,
con el lenguaje o discurso de la ciencia, cuyo resultado es el conocimiento de un objeto.

El mtodo como orden de exposicin expresa la necesidad interna que liga entre s los
principios y conceptos como resultado de sus relaciones necesarias. El mtodo
constituye la forma viviente de la practica cientfica en la produccin de nuevos
conocimientos. El mtodo, segn Althusser, es la:
17
18

Ibd. Pg. 96.

ALTHUSSER Louis, La revolucin terica de Marx, XXI, Mxico, 19 Edicin, 1981. Pg. 137.

21

...manera en que [la teora] trata su objeto...[el] orden de

exposicin...la necesidad interna que liga entre ellos sus principios, sus
conceptos. Ahora bien, el orden de exposicin que liga entre ellos los
conceptos resulta de sus relaciones necesarias, y stas relaciones de sus
mismas propiedades. Dicho orden constituye un sistema, que da su
verdadero sentido a cada uno de sus conceptos.19

3.3.

PROCESO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

El proceso de produccin cientfico trabaja sobre conceptos ya existentes de naturaleza

ideolgica o sobre conceptos cientficos pertenecientes al estado anterior de una
ciencia. Estos conceptos constituyen la materia prima que va a ser transformada:
Generalidad I.

Esta materia prima es transformada en productos tericos a travs de medios de

produccin tericos determinados: cuerpo de conceptos o marco terico y mtodo:
Generalidad II

El conocimiento del objeto es el resultado del proceso cientfico: Generalidad III.

Esta generalidad III, se convierte en generalidad I en otros procesos de conocimiento.

Todo este proceso que va de la generalidad I a la generalidad III se da por entero en el

terreno del pensamiento; y dentro de ste, el que sea objeto, teora, mtodo o producto,
depende del lugar que ocupe en un proceso determinado de conocimiento cientfico o en
un estado determinado de su desarrollo.

...el empleo de conceptos generales es indispensable en la prctica terica

cientfica: no es su resultado sino su requisito previo. Esta primera
generalidad (que llamaremos Generalidad I) constituye la materia prima
que la prctica terica de la ciencia transformar en conceptos
19

ALTHUSSER L., La filosofa como arma..., op. cit. Pg. 79

22

especficos, es decir, en otra generalidad (que llamaremos Generalidad III)

concreta...que constituye un conocimiento... Cuando se constituye una
ciencia... trabaja siempre sobre conceptos ya existentes...es decir, una
generalidad I, de naturaleza ideolgica, previa. No trabaja sobre un
dato objetivo puro, que sera el de los hechos puros y absolutos. Su
trabajo propio consiste, por el contrario, en elaborar sus propios hechos
cientficos, a travs de una crtica de los hechos ideolgicos elaborados
por la prctica terica ideolgica anterior... Cuando se desarrolla una
ciencia ya constituida, sta trabaja por lo tanto, sobre una materia prima
(Generalidad I) constituida todava de conceptos todava ideolgicos o de
hechos cientficos, o de conceptos ya elaborados cientficamente pero
pertenecientes a un estado anterior de la ciencia (una ex-generalidad III).
Transformar la Generalidad I en Generalidad III es el trabajo y la
produccin de la ciencia.20

En el proceso de transformacin de GI en GIII, intervienen los medios de produccin

tericos, GII, al respecto Althusser, mas adelante, seala que:

...Cul es...el momento que corresponde a lo medios de produccin?...

forman lo que llamaremos la generalidad II, constituida por el cuerpo de
conceptos cuya unidad, mas o menos contradictoria, constituye la teora
de la ciencia en el momento (histrico) considerado, teora que define el
campo en el que debe plantearse todo problema de la ciencia... la
prctica terica produce Generalidad III por el trabajo de Generalidad II
sobre Generalidad I.21

El movimiento de la ciencia va de GI a GIII, y sta, en tanto que resultado, se

transforma en GI, en materia prima para otro proceso, que producir GIII, que a la vez
se convertir el GI y as al infinito. Proceso que muestra el desarrollo de esta forma de
conocimiento como proceso de eliminacin de errores y de reinsercin de
conocimientos y elementos tericos. En el Curso de Filosofa para cientficos,
Althusser seala que:

...En la historia de las ciencias vemos desarrollarse

constantemente un doble proceso: el proceso de eliminacin pura y simple
de errores (que desaparecen totalmente) y el proceso de reinsercin de los
20
21

ALTHUSSER L., La revolucin terica..., op. cit. Pgs. 151-152

Ibd. Pg. 152.

23

conocimientos y elementos tericos anteriores en el contexto de los

nuevos conocimientos adquiridos y de las nuevas teoras constituidas. En
suma, una doble dialctica: de eliminacin total de errores, y de
integracin de los anteriores resultados que aunque transformados siguen
siendo vlidos en el sistema terico originado por los nuevos hallazgos.22

3.4.

ORIGEN DE LA CIENCIA

Una ciencia nace o se origina por un corte epistemolgico en el que se inaugura el

comienzo de una historia que no tiene ni sujeto ni fin ya que el proceso de desarrollo de
una ciencia es infinito e ilimitado. El pensamiento althusseriano con respecto a corte o
ruptura, seala que:

...uno se encuentra frente a un nuevo terreno en el que nuevos conceptos

le proporcionan el conocimiento. Seal de que se ha cambiado sin duda
de lugar, de problemtica, y que una nueva aventura comienza: la de una
ciencia en desarrollo.23

Esta ruptura supone un desplazamiento radical, un cambio de terreno, una problemtica

terica nueva con respecto a la problemtica anterior, ideolgica, precientfica: nuevos
principios, nuevo objeto, nuevos conceptos, nuevo mtodo. Con respecto a la
problemtica del origen de la ciencia, Albert Einstein seala que: El pensamiento
cientfico es el desarrollo del conocimiento pre-cientfico.. 24

El corte o ruptura epistemolgica, en el nacimiento de una ciencia, se realiza con

respecto a una problemtica ideolgica; corte que no tiene el carcter total y absoluto
sino tendencial. La ideologa, en trminos reales, no deja de atravesar las prcticas
cientficas y su produccin terica, sin embargo sta no es ideologa, no produce
conocimientos de tipo ideolgico. Althusser precisa esta idea al plantear que ...la
22

ALTHUSSER Louis, Curso de filosofa para cientficos, Laia, Barcelona, 1975. Pg. 85.
ALTHUSSER Louis y otros, Polmica sobre marxismo y humanismo, XXI, Mxico, 9 Edicin, 1980.
Pg. 55
24
EINSTEIN Albert, Mi visin del mundo, Tusquets, Barcelona, 7 Edicin, 1988. Pg. 187.
23

24

ciencia es...lo real mismo, conocido en el acto que lo descubre, destruyendo las
ideologas que la ocultan...

25

La ciencia da cuenta de lo real mientras que la

ideologa muestra lo real pero a la vez lo oculta, justificando as determinado orden.

El nacimiento de una ciencia es un proceso aleatorio en el que se combinan de manera

compleja, desigual y contradictoria diferentes elementos: una coyuntura terica,
intelectual, una coyuntura histrica concreta y una coyuntura personal. De este proceso
aleatorio han surgido cuatro grandes continentes cientficos, abiertos por respectivos
cortes epistemolgicos: Matemticas, Fsica, Historia y Psicoanlisis:

...antes de Marx, nicamente dos grandes continentes haban sido

abiertos al conocimiento cientfico por cortes epistemolgicos
continuados: el continente Matemticas...y el continente Fsica... Es
verosmil, en cambio, que el descubrimiento de Freud abra un nuevo
continente, que comenzamos solo a explorar.26

La denominacin de continente hace referencia a una metfora de carcter geogrfico:

un continente tiene regiones. As, cada continente cientfico tiene, en su interior,
regiones tericas que, por un lado, se desarrollan y en este proceso desarrollan el
conocimiento de su objeto; pero por otro, se generan nuevas regiones, en la medida en
que una ciencia necesita de la produccin de nuevas teoras que satisfagan el
conocimiento de nuevos problemas.

El continente Matemticas: inaugurado por Tales de Mileto, Pitgoras, desarrollado por

Euclides y as al infinito. Este continente supone la produccin de un objeto, una teora
y un mtodo propios, especficos de las matemticas.

El concepto de nmero se

constituye el objeto de las matemticas, este objeto es tratado por un conjunto de

25
26

ALTHUSSER Louis, Lnin y la filosofa, Era, Mxico, 3 Edicin, 1981. Pg. 30

Ibd. Pg. 32

25

conceptos de base, su teora: punto, lnea, plano, cuerpo, cuadrado, tringulo,

circunferencia, radio, etc. La forma en que la teora trata al objeto, es su mtodo, en las
matemticas el mtodo es axiomtico. El desarrollo de este continente ha implicado la
configuracin de regiones tericas: geometra euclidiana, geometra no euclidiana,
lgebra, trigonometra, la topologa, etc.

El continente Fsica: inaugurado por: Galileo, desarrollado por Newton, Einstein... y as

al infinito. Este continente supone la produccin de su objeto, una teora y un mtodo
propio, especfico de la fsica. El concepto de materia, de universo micro y macro
csmico, se constituye el objeto del continente fsica, este objeto es tratado por un
conjunto de conceptos de base, su teora: fuerza, masa, aceleracin, energa, tiempo,
movimiento, espacio, etc. La forma en que la teora trata al objeto, es su mtodo, en la
fsica el mtodo es hipottico-deductivo. El desarrollo de este continente ha implicado
la configuracin de regiones tericas: la mecnica clsica, la teora de la relatividad, la
mecnica cuntica, la ptica, la electrosttica, la electrodinmica, etc. As mismo, del
continente fsica se desarrollan el conjunto de las ciencias naturales, unas tratan la
materia vida, otras la materia inerte;

y tambin, en el siglo XIX, se desarrollan las

llamadas ciencias sociales, fundamentadas por el positivismo. La derivacin de las

ciencias sociales, como fsica social al decir de Comte, trae problemas de tipo
epistemolgico, dado el carcter de irreductibilidad de la estructura de la ciencia.

El continente Historia: inaugurado por Marx, desarrollado por Lenin, Gramsci... y as al

infinito. Este continente supone la produccin de su objeto, una teora y un mtodo
propio, especfico de la historia. El concepto modo de produccin se constituye en el
objeto de la historia, este objeto es tratado por un conjunto de conceptos de base, su

26

teora: estructura econmica, relaciones sociales de produccin, trabajo, trabajo

asalariado, fuerza de trabajo, mercanca, Estado, derecho, aparatos ideolgicos,
relaciones sociales polticas, poder, ideologa, etc. La forma en que la teora trata al
objeto, es su mtodo, en la historia el mtodo es dialctico. El desarrollo de este
continente ha implicado la configuracin de regiones tericas: teora econmica, teora
poltica, teora de la ideologa.

El continente Psicoanlisis: inaugurado por Freud, desarrollado por Lacan, Klein... y as

al infinito. Este continente supone la produccin de su objeto, una teora y un mtodo
propio, especfico del psicoanlisis. El concepto de inconsciente se constituye el objeto
del psicoanlisis, este objeto es tratado por un conjunto de conceptos de base, su teora:
aparato psquico, yo, ello, sper yo, sueo, deseo, demanda, repeticin, angustia, culpa,
complejo de Edipo, complejo de castracin, mecanismo de defensa, neurosis, histeria,
etc. La forma en que la teora trata al objeto, es su mtodo, en el psicoanlisis el mtodo
es analtico. El desarrollo de este continente ha implicado la configuracin de
regiones tericas: teora sexual, teora de los sueos, teora de los actos fallidos...

La produccin de estos cuatro grandes continentes cientficos han implicado el

descentramiento del ser humano, un duro golpe al narcisismo: el ser humano es parte
de, no centro de:

Sabemos desde Coprnico que la tierra no es el centro del universo.

Desde Marx sabemos que el sujeto humano, el ego econmico, poltico o
filosfico, no es el centro de la historia... tampoco la historia tiene un
centro, sino que posee una estructura cuya necesidad de centro solo
reside en el desconocimiento ideolgico. Por su parte, Freud nos ha
descubierto que el sujeto real, el individuo en su esencia singular, no tiene
la figura de un ego centrado sobre el yo, la conciencia o la
existencia... que el sujeto humano esta descentrado, constituido por una

27

estructura que tampoco tiene centro, mas que en el desconocimiento

imaginario del yo, es decir, en las formaciones ideolgicas en las que
se reconoce.27

III.

LA TECNOLOGA

La reflexin en torno al campo de la tecnologa, especficamente sobre la tecnologa

moderna, es imposible sin tomar en cuenta a la ciencia. Ciencia y tecnologa mantienen
una relacin indisoluble, de tal manera que determinan las formas de ver, hacer y vivir
en la cultura contempornea. En esta relacin, la produccin terica de la ciencia
precede a las realizaciones tcnicas, pero, a su vez, el desarrollo de la tecnologa
contribuye al avance de la ciencia. A pesar de esta indisoluble relacin, que hasta lleva a
confundirlas, estas dos actividades humanas son diferentes, la ciencia se caracteriza por
la produccin terica mientras que la tecnologa por la accin. Jean Ladriere muestra
que:

...existe, a pesar de todo, una diferencia de naturaleza entre estos dos

tipos de actividad. En una palabra, podra decirse que el objetivo de la
ciencia es el progreso del conocimiento, mientras que la tecnologa tiene
por objetivo la transformacin de la realidad dada. La ciencia tiende a
adquirir nuevas informaciones sobre la realidad, mientras que la tecnologa
tiende a introducir la informacin en los sistemas existentes (tanto en los
naturales como en los artificiales).28

As, la tecnologa se caracteriza fundamentalmente por la transformacin de la realidad,

en funcin de objetivos y valores determinados por la cultura y por los intereses sociales
que predominan en el mundo moderno y que configuran y rigen la accin, lo que se
debe hacer y lo que no se debe hacer, lo que es pertinente y lo que no lo es. Esta
actividad que modifica la organizacin de la realidad tanto para mejorarla como para

27
28

ALTHUSSER L., Posiciones... op. cit. Pg. 36.

LADRIERE Jean, El reto de la racionalidad, Sgueme, Salamanca, 1978. Pg. 52

28

debilitarla y transformarla, no es posible sin la informacin que proporciona la ciencia,

ya que, como se seal mas arriba, no es posible la transformacin de la realidad sin
conocimientos y especficamente sin conocimientos verdaderos. De ah que, la
tecnologa es la mediacin concreta entre el conocimiento y la vida cotidiana. Las
relaciones entre ciencia, tecnologa y vida cotidiana Ladriere las expresa como relacin
informacin-organizacin:

...se puede comparar la actividad cientfica y la tecnolgica utilizando la

relacin informacin-organizacin. La actividad cientfica consiste en
obtener informaciones suplementarias de los sistemas existentes; en
transformar, por tanto, una informacin expresada objetivamente en forma
de organizacin, en informacin expresada en forma de representaciones
conceptuales...La ventaja de tal transformacin es que la informacin
conceptual queda en cierto sentido libre y enteramente disponible... La
actividad tecnolgica consiste, en sentido inverso, en transformar las
informaciones expresadas en forma de representaciones mentales (como
planes o esquemas de accin o como reglas de procedimiento), en
informaciones expresadas en forma de organizacin objetiva; dicho de otro
modo, en proyectar una informacin abstracta y libre (constituida
precisamente por una representacin) sobre una estructura concreta que
reciba, por el hecho de esta proyeccin, una nueva organizacin. La
ventaja de tal transformacin es que incorpora los sistemas formales a los
naturales, (o dota a los sistemas naturales de nuevas propiedades de
carcter artificial) y ofrece as a la accin un apoyo instrumental mucho
ms amplio y diversificado, permitindole producir efectos
cuantitativamente ms poderosos y cualitativamente ms variados,
proponerse objetivos cada vez ms vastos y ms especficos y reforzar
considerablemente su autonoma con relacin al medio natural.29

En tanto que accin transformadora, la tecnologa acta en dos grandes campos: en el

mundo natural, en el mundo de los objetos materiales, como tecnologa material; y, en
el mundo social, en el mundo de los sistemas y estructuras sociales por un lado y de los
individuos por otro, como tecnologa social.

29

Ibd. Pgs. 57-58

29

La tecnologa material interviene para modificar las relaciones entre los objetos y su
medio, a travs de la mediacin de la accin humana, es decir, segn un plan, provoca
efectos premeditados introduciendo una informacin suplementaria en los objetos.
Actividad que a la vez produce informaciones inditas que permiten desarrollar el
conocimiento y generalizar la actividad tecnolgica.

La tecnologa social interviene para producir modificaciones en los sistemas sociales.

Una sociedad determinada es un todo complejo, desigual y contradictorio formado por
un conjunto de estructuras y prcticas sociales tanto econmicas, polticas como
ideolgicas que configuran un determinado tipo de organizacin social. Grado de
organizacin que puede ser modificado con la intervencin tecnolgica en las relaciones
funcionales de las diferentes partes que incluyen el todo social. Intervencin que es
posible porque las relaciones sociales tienen un carcter objetivo. La modificacin del
nivel de organizacin social se efecta de acuerdo con objetivos polticos tanto para
reforzar las estructuras como para debilitarlas, introduciendo la informacin y el
conocimiento necesarios. De igual manera en lo que respeta al individuo, la accin
tecnolgica modifica el grado de organizacin de la subjetividad para reforzar su
insercin en el orden social o para debilitar y eventualmente trasformar las relaciones
entre las personas y de estas con las estructuras y prcticas sociales.

30

V.

CONCLUSIONES

El predominio de un tipo de racionalidad, la racionalidad tecnolgica, propia del

mundo moderno capitalista, que apuntala, en el campo intelectual, a travs del
empirismo y el positivismo, lo que es la cosificacin y la reduccin de los objetos y las
personas a simples mercancas en el campo material, impide el libre desarrollo de la
reflexin crtica, en torno al campo del conocimiento y la ciencia.

La necesidad de un tipo de reflexin epistemolgica en la produccin intelectual, sobre

todo en el campo de las prcticas cientficas, es fundamental, toda vez que implica la
toma de posicin en el campo de la lucha entre tendencias filosficas, que, en ltima
instancia, o estancan el avance del pensamiento o posibilitan el infinito desarrollo del
conocimiento.

Una reflexin epistemolgica de carcter materialista aleatoria contribuye al trabajo

educativo de maestros y maestras y estudiantes, toda vez que contribuye con elementos
tericos y polticos para identificar y analizar de manera crtica y autocrtica, la propia
actividad intelectual y sus supuestos inconscientes para que contribuya en el desarrollo
de los procesos educativos y genere espacios de reflexin como elemento fundamental
de las acciones de formacin.

31

BIBLIOGRAFA
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o ALTHUSSER Louis, La filosofa como arma de la revolucin, XXI, Mxico, 11
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