Currículo de Cultura Judaica para a Idade Infantil

Festividades e comemorações judaicas

AGÊNCIA JUDAICA DE INTERCÂMBIO CULTURAL
REPRESENTAÇÃO NO BRASIL

Representantes da Agência Judaica no Brasil

Danny Wolach (2001 - 2004)
Moshe Reskin (2004 - ...)
Elaboração e orientação
Ester B. Barocas
Revisão
Ester B. Barocas
Rosely Mandelman
Suely Pfeferman
Produção
Editora e Livraria Sêfer
Projeto, produção e desenvolvimento gráfico
Dagui Design
Ilustrações
Ivo Minkovicius

Escrita e implementação a partir de Março de 2002.

O material foi desenvolvido em duas etapas. Primeiro, somente com coordenadoras (sob orientação
de Ester B. Barocas) e, em um segundo momento, juntaram-se as professoras (coordenadas por
Ester B. Barocas e Rosely Mandelman), com o apoio de Suely Pfeferman.

São Paulo - 5765 / 2005

Copyright © 2005 by Agência Judaica de Intercâmbio Cultural

1
 Carta ao professor
Caro(a) Leitor(a)

A Educação deve ocupar um lugar preferencial na vida comunitária. Ela garantirá a

continuidade da vida judaica.
A realidade em muitas comunidades demonstra que, mesmo com problemas de assi-
milação ou demografia negativa, os marcos educativos propiciam e possibilitam, de fato,
a formação e transmissão dos valores e cultura judaica através das gerações. É claro que
a Educação deve começar desde o berço.
A Agência Judaica, consciente da necessidade de fortificar estes marcos e fiel ao
seu objetivo – constituir o elo de ligação entre o Estado de Israel, o judaísmo nas suas
vertentes e os judeus no mundo, trouxe para si a tarefa de desenvolver um currículo
unificado das Festas Judaicas para a Educação Infantil.
Esta realização inédita, aglutinou os profissionais das Escolas Judaicas de São Paulo,
dentro de um clima pluralista, de respeito pelas diversas correntes ali representadas.
Assim, durante dois longos anos, educadoras reuniram-se, intercambiaram idéias, ma-
teriais e experiências sobre o tesouro mais prezado – as crianças, e a melhor forma de
transmitir e vivenciar o judaísmo e o seu elo com Israel.
O resultado que você, caro(a) leitor(a) apreciará a seguir, demonstra a qualidade da
Educação Infantil de nossa comunidade.
Cabe à Agência Judaica, quem tem o prazer de publicar este livro, cumprimentar
à equipe de Gananot pelo belo trabalho realizado, ao ex-sheliach Danny Wollach que
iniciou a tarefa, ao Jairo Fridlin pela sua colaboração e a todos aqueles que contribuíram
para que hoje os profissionais da Educação Infantil Judaica de São Paulo e de todo o
Brasil possam contar com este livro que, sem dúvida, se transformará num marco de
consulta.

Kriá Neimá (leitura amena)

Moshé Reskin
Representante da Agencia Judaica no Brasil

São Paulo, julho de 2005

3
 Educação Infantil nas Escolas (e seus sites)
Diretoras e coordenadoras, professores e colaboradores

Sociedade Benéfica Cultural Religiosa Brasileira Colégio I. L. Peretz - Acrelbi

Beit Yaacov (Associação Cultural
www.beityaacov.com.br Religiosa Brasileira Israelita)
Joyce Szlak www.peretz.com.br
Sarita Kreimer (Olami & E.M.I. Hebraica) Fany Cogan Barocas
Schmul Osher Begun, Rav Linda Derviche Blaj
Alberto Wakrat Karina Joseph Levy
Mônica Pipek
Escola Israelita Brasileira Chaim Nachman Bialik Célia Liuchy Polster
www.bialik.g12.br Isa Sandra Zajdenwerg
Rosely Mandelman Sonia Levinbuk
Ana Carolina Corsi Homenagem: Gita Lesser Z’L
Rosa Rivo Holzer
Rebeca Sendrovich Sociedade Hebraico Brasileira Renascença
Maria de Fátima Simeliovich www.renascenca.br
Liliana Daniela Albalá Geni H. Oksman Chanoft
Rachel Wahba Sandra Maghidman
Shelly Blecher Ilana Waintraub
Priscila Dahan
Escola Gani Talmud Thorá Tamar Carina Dayan
Hana Ende Renata Gross
Ester Zweibil Mina Kramarsk
Roselea Becher Fleischmann
Sheila Berditchevsky Bleich De 2003 em diante
Thaís Wassefirer Hubner
Sarita Copeliovitch Beit Sêfer Shelanu
Renata Khafif Márcia Rochine Zitman (I.L.Peretz)
Essia Kuszer
Frida Tawil Ensino Judaico Sul
Sarita Municic Saruê
Escola Maternal e Infantil Hebraica Márcia Regina Cohen (Gani TT)
www.hebraica.org.br
Ester Schwartzman Kitá Legal
Adriana Thaiz Abramczyk www.kitalegal.com.br
Renata Hitelman (Kitá Legal/Beit Yaacov) Shirley Jungman Sacerdote
Lais Katz (E.M.I. Hebraica)
Olami Patrícia Aparecida Lopes (E.M.I. Hebraica)
www.hebraica.org.br
Joyce Szlak Instituto de Ensino ABC Lubavitch
Karen Ishay (Kitá Legal) www.lubavitch.org.br
Denise Krasilchik (Beit Yaakov) Chani Begun
Simone Benzinsky Lermann (I.L.Peretz) Mara Baroukh
Deborah Oksman (Renascença) Miriam Bucks
Márcia Eliezer

Este material foi elaborado e escrito para uso das escolas ficando proibida a venda do mesmo.

4
 Apresentação
Foi um imenso e inenarrável prazer sentir-me parte de tão requisitado – pelas coorde-
nadoras de Cultura Judaica das Escolas Judaicas - e fundamental Projeto para a Educa-
ção Judaica, razão de nossa continuidade. No entanto, por que começar com Educação
Infantil? E… por que nós? Pensei que soubesse a resposta a princípio, mas só me ficou
claro quando, em uma de nossas várias sessões, de Março de 2002 a Dezembro de 2003,
ouvi Rav Henrique Begun citar… quando Moisés buscava alguém que guardasse as Leis.
As crianças! Foram justamente os pequeninos, os escolhidos para guardar nossas Leis.
De fato, apenas neles podemos depositar toda nossa confiança tendente à continuidade
de nossos valores, tradições e povo. Apenas viabilizando-lhes os caminhos e abrindo-
lhes espaços de busca que, sempre brincando como só eles aprendem, eles mesmos
explorarão para além de seus limites, é que construirão e fortalecerão sua identidade
judaica, o que lhes permitirá saber quem e o que são e aonde vão.
… E, por que nós? Por nossa função e papel serem trazer Israel para a Diáspora,
fortalecendo a idéia de este nosso país ser o referente universal para a Cultura Judaica.
Devo, no entanto, ainda e principalmente, acrescentar e afirmar que, com toda a certeza,
o que mais me entusiasmou e encantou não foi este estupendo futuro (que até posso
prever, mas não garantir), mas sim o presente. Um trabalho que não nasceu como é
hoje. A princípio, bem pouco pretensioso e mais no formato de grupo de estudo, mas
que foi tomando corpo e forma e fortalecendo a nossa identidade, num permanente
exercício de tolerância entre nossas diferenças e estilos (o que certamente implicou um
considerável trabalho na compilação e revisão da obra toda), dado que as querências
eram as mesmas. Lamentei-me muito e sempre que perdi uma destas inúmeras sessões,
pois o envolvimento, a entrega, o esforço e o elan com que os profissionais (aliás mara-
vilhosas pessoas) desenvolveram e realizaram esta obra, de incalculável valor foi o que
me enfeitiçou e encantou de fato! Se desta 5a letra do alfabeto português – ‘e’, tanto nos
pudemos elevar, quem dirá então da 5a letra hebraica, hey… Se me permitem, foi este
um relacionamento deveras profundo e divino entre todos nós.
Agradeço, muito e primeiramente, aos educadores, suas crianças e famílias, às sedes
educativas que nos receberam com tanto carinho – Eitan, nossa Central Pedagógica, a
saudosa Casa Hillel e, principalmente às escolas, sempre com um delicioso kibud or-
chim. Grata ainda estou à orientação profissional que tivemos dos curadores do MAM.
Por fim, mas não menos importante, registro aqui a eterna dívida aos nossos patrocina-
dores que, fazendo um shiduch entre o talento educativo e a oportunidade, viabilizaram
a realização da publicação deste livro. A parceria com todos estes profissionais e entida-
des foi o que, sem dúvida, construiu este trabalho.
Não deixem este Projeto perecer – esta é apenas e tão somente a primeira parte de
nosso Referencial Curricular de Cultura Judaica (a saber, Chaguim laktanim), de um
total de quatro (as outras três sendo, (b) Ivrit laktanim, (c) Projetos educativos e (4)
Sipurei hatanach). O que não falta é energia e empenho! Kadima, vamos em frente!
Contamos com todos vocês!
O que fica, e sei, não é um livro publicado, mas sim uma chama que não se apagará
nos corações dos educadores, crianças, pais e outros profissionais envolvidos neste Pro-
jeto, cujo compromisso com a Cultura Judaica é incondicional.
Bechatzlacha – ‘sorte e sucesso’, para todos os que acreditam na educação, como o
caminho para manutenção de nossos valores e mesmo para nossa continuidade/eter-
nidade!

Suely Pfeferman
Diretora de Educação (2002 - 2004) – Agência Judaica

5
 Lista de conteúdos

Apresentação

Prefácio

Introdução – Chaguim laktanim – por quê?

Parte I: Festividades e Comemorações

Capítulo I - Shana Tova umetuka betachanot

Capítulo II - Iom Kipur, pedindo perdão aos amigos
Capítulo III - Venham todos para a suka, brincar, comer e aprender!
Capítulo IV - O fim é o princípio, nas rodas de Simchat Tora
Capítulo V - Chanuka! Vamos festejar, brincando com o sevivon e comendo a sufgania
Capítulo VI - Crianças e árvores, crescendo em Tu Bishvat
Capítulo VII - Brincando de melech e malka, ao som dos raashanim
Capítulo VIII - Ma Nishtana – O que difere esta noite de todas as outras?
Capítulo IX - Iom Haatzmaut - Levante e caminhe por Israel, kum vehithalech baaretz
Capítulo X - Lag Baomer já chegou: unidos em volta da medura
Capítulo XI - Colhendo e dançando, Shavuot comemoramos!

Parte II: Anexos

[1] Referencial Curricular Nacional para a Educação Infantil.

Ministério da Educação e do Desporto. Secretaria da Educação Fundamental.
Brasília, Brasil, MEC/SEF, 1998. 3vs.

[2] Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6.

(Parâmetros Curriculares para o Jardim-de-Infância, idades 3-6),
Misrad hachinuch, hatarbut vehasport, haagaf lechinuch kdam iessodi, Jerusalém, Israel; 1998.

[3] Panorama sobre a abordagem de adequação ao desenvolvimento infantil

(Developmentally Appropriate Practice1).

[4] Modelo para a escrita de planejamento dos chaguim (festas).

[5] Sugestões de jogos didáticos, com conteúdos das festividades.

[6] Tabela de transliteração.

1
Vide bibliografia

6
 Prefácio
A tarefa de apresentar um trabalho conjunto - um currículo sobre Cultura Judaica adequado à idade infantil - cons-
truído por educadoras do Ensino Infantil nas Escolas Judaicas, formais e complementares - requer uma mistura de
doses generosas de chazon (modo de ver; visão), sensibilidade, tolerância, conhecimento, e... chutzpa (intraduzível!):
Chazon, pois precisamos ser otimistas e acreditar com kavana (intenção) em um futuro sempre melhor, característi-
ca peculiar da educadora para a idade infantil que semeia frutos, que nem sempre ela própria colherá.
Sensibilidade, pois lidamos com crianças na idade mais vulnerável de suas vidas, e com respectivas famílias.
Tolerância, pois temos que, antes de tudo, reconhecer e respeitar as diferenças entre nós, acreditando no potencial
positivo desta diversidade, que, aliada à diversidade que nos rodeia, oferecem, ambas, boas oportunidades, diárias
e cotidianas, que devem ser cultivadas desde a idade infantil, contribuindo, assim, para um mundo de coexistência
mais condescendente.
Conhecimento, pois é preciso carregar, em nossa mala, além de uma bagagem considerável de saberes - gerais e
específicos um bom bocado de inteligência emocional para conhecermos melhor as crianças, suas famílias e a comu-
nidade, procurando adequar o ensino às crianças específicas que estudam em nossas escolas...
E...finalmente, mas não menos importante, uma pitada caprichada de chutzpa para ousar, continuar a buscar, estu-
dar, e nos atualizar, experimentando novos sabores e temperos, usando os mesmos ingredientes tradicionais típicos
da Cultura Judaica...
As Escolas Judaicas, formais e complementares, no Estado de São Paulo, por meio de suas representantes da Educa-
ção Infantil, cada qual com sua visão do que vem a ser “uma Educação Infantil Judaica de qualidade”, participaram,
de forma ativa e dedicada, num processo de construção de um currículo conjunto, buscando oferecer respostas às
seguintes questões:
• Como tornar relevante a Cultura Judaica, considerando o contexto sócio-histórico local?
• Como transmitir conteúdos, valores e atitudes que caracterizam a Cultura Judaica, de forma vivenciada e cons-
trutivista?
• Quais seriam os conteúdos de Cultura Judaica mais adequados à idade infantil?
• Quais seriam os conteúdos comuns às correntes do Judaísmo e como expressar justamente o que nos une?
Para algumas destas questões, encontramos respostas (provisórias!); para outras, resolvemos continuar procurando
e, para outras ainda, encontramos várias respostas, todas relevantes e passíveis de coexistência, respeitando as diver-
sas opiniões e correntes que formam o mosaico da Cultura Judaica.
Este processo teve como objetivos principais:
• criar um espaço para discussões e debates sobre a essência e os conteúdos ligados à Cultura Judaica na Educação
Infantil;
• criar materiais curriculares relevantes e adequados ao contexto sócio-cultural local, considerando o Referencial
Curricular Nacional de Israel, no que diz respeito à Cultura Judaica, o Referencial Curricular Nacional do Brasil, a Abor-
dagem de Adequação ao Desenvolvimento e as Propostas Pedagógicas das próprias Escolas Judaicas participantes no
projeto (de corrente tradicional e de tradicional-ortodoxa).
• criar meios concretos para expressar o trabalho conjunto, realizado pelas diferentes instituições.
Com o intuito de realizar tais propostas, foram criadas séries de encontros com educadoras, que serviram como
espaço para discussões e debates sobre a essência e os conteúdos ligados à Cultura Judaica na Educação Infantil
local. Um inventário dos materiais ligados à Cultura Judaica existentes nas escolas foi traçado e, gradativamente, as
participantes (com listas de conteúdos, propostas de atividades e documentação de projetos) construíram materiais
curriculares (planejados-desenvolvidos-refletidos-escritos-implementados), sendo esta publicação, um deles.
Este trabalho expressa o momento atual da Educação Infantil nas Escolas Judaicas, e pretende deixar transparecer
a importância da flexibilidade e da dinâmica, para com a escrita e implementação de currículos. Apresenta sugestões
e propostas, que, em nenhum momento, pretendem ser únicas ou obrigatórias, mas que, por outro lado, demonstram
concepções teóricas e práticas do que as escolas acham que venha a ser uma Educação Infantil Judaica de qualidade.
Outra difícil tarefa deste grupo, a de expressar o resultado de um processo sócio-construtivista de um currículo - em
sua essência dinâmico e flexível, de forma escrita, meio cultural estático, nos fez optar pela escrita de um livro, de
grande praticidade para professores. Ainda que considerando as limitações deste meio, almejamos dar continuidade
ao processo, realizando tanto a avaliação como a atualização periódicas de planejamentos e práticas. Para tanto, este
material estará disponível no site da Agência Judaica do Brasil (www.agenciajudaica.com.br), em versão ampliada.

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 Chaguim laktanim – por quê?
A construção da identidade judaica inclui a transmissão de valores, tradições, costumes e atitudes, aceitos pelo povo
judeu e passados de geração para geração. A criança que estuda na Escola Judaica, desde a mais tenra idade, tem a
possibilidade de estar em contato com um entorno favorável à construção e à transmissão destes valores, por meio da
interação de qualidade com educadoras, com outras crianças, e com objetos significativos à sua volta.
Embora, neste material, tenhamos dado ênfase aos conteúdos e às estratégias de ensino-aprendizagem dos mesmos,
gostaríamos de destacar o papel primordial da educadora, como mediadora de cultura. Sua função está ligada a seu
comprometimento emocional para com a transmissão da Cultura Judaica, à sua valorização de temas e conteúdos, a
seu conhecimento destes e a seu potencial pedagógico. Como conseqüência, valorizamos, neste trabalho em especial,
o planejamento de atividades com potencial de construir vivências positivas, tendo, como eixo central, os temas e os
conteúdos da Cultura Judaica. Este processo envolve a construção de um ‘ambiente psicológico’ favorável, trazendo, para
dentro da escola, os símbolos e instrumentos culturais judaicos, preparando assim, uma ‘atmosfera judaica’, para que a
criança possa ‘respirar’ Cultura Judaica.
A repetição dos mesmos costumes e tradições, ano a ano, começando pelos costumes que a criança pode realizar de
forma autônoma, na escola e com a família, até aqueles realizados no âmbito da comunidade e do povo, poderá construir
sua identidade, seu sentimento de pertinência à família, ao grupo na escola, à escola, à comunidade e ao povo. A trans-
missão e a construção de valores, costumes e tradição, na escola, estão ligadas à conscientização da educadora de seu
papel de mediadora educacional e cultural, de seu comprometimento em buscar e oferecer boas oportunidades para as
crianças vivenciarem experiências de qualidade, que fortaleçam seus sentimentos, e de sua ligação com as pessoas e com
a comunidade a qual pertence.
O Estado de Israel representa uma referência fundamental para a identidade judaica e para o conhecimento da ligação
espiritual entre os judeus de diversos lugares do mundo e aqueles que vivem em Israel. Um dos objetivos primordiais das
instituições educativas da comunidade judaica tem sido a transmissão, aos mais jovens, do conhecimento de suas raízes e
a pertinência ao povo judeu. Promover o conhecimento e a valorização da própria cultura possibilitará gerar, na criança,
uma atitude de respeito pelas mais diversas manifestações expressivas de todos os povos.
A Agência Judaica de Intercâmbio Cultural, com a iniciativa e a responsabilidade pela realização deste projeto, cumpre,
assim, seu papel de mediadora entre o Estado de Israel e as educadoras que trabalham em Escolas Judaicas em países fora
de Israel, buscando, incessantemente, promover a identidade judaica por meio de uma educação judaica de qualidade.
Com o intuito de considerar os princípios que norteiam as propostas pedagógicas de cada escola participante no pro-
cesso, escolhemos algumas propostas ligadas à Cultura Judaica, registradas em seus Projetos Pedagógicos, propostas estas
que nos pareceram relevantes e significativas ao nosso eixo central, que é a Cultura Judaica:

8
 Sociedade Benéfica Cultural Religiosa Brasileira Beit Yaacov2
Há uma enorme responsabilidade em ensinar Judaísmo para crianças na Educação Infantil. Os ensinamentos devem ser
levados até o universo de compreensão da criança. Percebendo seus significados e sua beleza, a criança abraçará, com
alegria, os valores do Judaísmo.
Transmitidos por profissionais competentes, para crianças nessa faixa etária, os valores do Judaísmo as acompanham
para sempre. Na Beit Yaacov, os alunos se relacionam com o Judaísmo a partir do estudo do Tanach, de histórias, do
Shabat e dos chaguim.
A intensidade e a profundidade da relação devem ser decididas pela família. Visando a uma interação dos pais com
temas estudados, a escola promove atividades ligadas ao Judaísmo, que são estendidas às famílias. O Calendário Judaico
e seus chaguim trazem momentos de introspecção, alegria e de vivência do sentimento de família, muito importantes
para a educação das crianças.

Escola Israelita Brasileira Chaim Nachman (C.N.) Bialik

A Educação Infantil no Bialik tem como palavra chave a vivência, por acreditarmos que, nesta faixa etária, é este o ca-
minho para o desenvolvimento de uma identidade judaica. Vivenciar a cultura, a tradição, os costumes e a língua hebraica,
conhecer as histórias do Tanach, o porquê dos chaguim e celebrar o Shabat – tudo isso certamente trará um sentimento
de pertinência.
As festividades e o Shabat são marcadores do tempo, que se diferenciam das atividades rotineiras, portanto, merecem
atenção especial. Os pais, sempre presentes, são parceiros nestes momentos.
Em cada chag, a escola se transforma e o próprio entorno educativo traduz o que nela acontece, possibilitando, então,
que a criança perceba e sinta toda a sua mágica.
Tornar Israel mais próximo também é uma das nossas metas, e isto é feito pela música, dança, literatura, filmes e troca
de correspondência com crianças israelenses.

Escola Gani Talmud-Thorá (TT)

Chanoch lanaar al pi darko, gam ki iazkin, lo iassor mimeno.
Eduque uma criança conforme suas potencialidades levando-o a amar o conteúdo aprendido, especialmente em sua
infância, para dele não se afastar na juventude.3
A filosofia da Escola Gani TT baseia-se na premissa de que não devemos ensinar e sim educar, pois as crianças cons-
tróem o conhecimento a partir das interações que estabelecem com as outras pessoas e com o meio em que vivem. O
educador é o modelo vivo dos ensinamentos judaicos e chassídicos transmitidos, tornando acessíveis os elementos da
cultura e religião, que enriquecem seu desenvolvimento e inserção na comunidade judaica e a participação na comuni-
dade nacional.
As atividades promovidas na escola ajudam no desenvolvimento integral de sua identidade, pois a criança é profunda-
mente marcada pelo meio social em que se desenvolve, embora também o marque, contribuindo para o desenvolvimento
do grupo. A escola cumpre, entre outros, este papel socializador, propiciando o desenvolvimento das características da
criança, por meio de aprendizagens diversificadas, realizadas em situação de interação.
“...Cada tipo de criança existe por alguma razão e devemos auxiliá-la em seu desenvolvimento. Cada criança carrega
consigo grandes riquezas, o potencial de todo um futuro. O modo como você (sic) educa uma criança não vai influenciar
apenas a vida dela própria, mas também os filhos dela e suas vidas...”.
“... Precisamos ser especialmente atentos em relação a incutir o sagrado nas crianças, a reverência que vem através da
espiritualidade. As crianças têm um glorioso dom para perceberem (sic) que o aqui e agora, o mundo visível, nem sempre
é o mais importante. Permita que a imaginação de uma criança vagueie, pois ela reconhece que todos fazemos parte de
uma coisa superior a nós mesmos. As crianças têm, de forma inata, uma profunda ânsia pelo etéreo e um natural sentido
de encantamento e fé, tão receptivo a questões espirituais...”4

Escola Maternal e Infantil (E.M.I.) Hebraica

Princípios e valores da Educação Judaica
A integração da criança, basicamente nos valores judaicos e na prática de suas tradições, faz parte incessante do nosso
cotidiano. A vivência é feita por meio do conhecimento da história do povo judeu, seus costumes e tradições.
A interação com pais e familiares, e com os diversos departamentos do clube, fazem parte da nossa proposta pedagógica,
compartilhando e vivenciando datas importantes do calendário judaico. Propiciamos, assim, a troca de experiências e infor-
mações.
Objetivos gerais da Cultura Judaica
• Promover situações e vivência que possibilitem, ao aluno, o desenvolvimento das bases para a construção de sua
identidade judaica;
• Conhecer fatos marcantes da história do nosso povo, seus costumes e tradições e valores éticos;
• Introduzir o ensino da língua hebraica, por meio de festas judaicas, desenvolvendo o vocabulário.

2
As escolas foram organizadas, na ordem alfabética de seus nomes
3
Em Mishlei XXII-6 / Provérbios, capítulo 22, versículo 6
4
Citações extraídas do livro Rumo a uma vida significativa - A sabedoria do Rebe Menachem Mendel Schneerson

9
 Escola Complementar Olami Infantil
A escola é um espaço de vivência judaica, não formal, cujo objetivo é proporcionar aos seus integrantes, ferramentas
para a vivência do Judaísmo em toda sua plenitude. Assim, conhecem, sentem e se identificam com nossa cultura e apro-
ximam-se da realidade judaica e israelense. A proposta do Olami consiste em uma variedade de projetos, abrangendo
as áreas de: chaguim, ivrit (hebraico), identidade e valores judaicos e o Shabat. Os objetivos para o Gan (Jardim-de-
infância):
• Iniciação de vocabulário em ivrit por meio da estruturação de frases simples;
• Reconhecimento e escrita do nome e
• Reconhecimento dos nomes dos amigos.

Colégio I. L. Peretz – Acrelbi (Associação Cultural Religiosa Brasileira Israelita)

O Colégio I.L. Peretz visa a uma formação multi e intra-disciplinar, humanística e científi-
ca sob a perspectiva privilegiada do Judaísmo, como forma de ver, sentir e viver a sua particularidade.
Assim, é sua meta proporcionar a seus educandos os instrumentos da competência e da auto-realização pessoal, ao mes-
mo tempo em que os prepara para o desempenho da cidadania consciente, criativa e atuante no Brasil, na comunidade
judaica e aonde quer que os caminhos de suas existências os levem.
Considerando que o I. L. Peretz deve estar atento às reformulações pedagógico-didáticas exigidas pela globalização,
pelo avanço tecnológico e pelas necessidades que o país tem para converter-se em uma nação avançada, esta instituição,
como Escola Judaica, não pode prescindir da família - dos pais de seus alunos, na tarefa de educar judaicamente. Só a
parceria família/ escola poderá proporcionar sentido na construção de uma identidade judaica responsável, consciente e
aberta para o mundo, para que nossos jovens, ciosos de sua especificidade, conservem suas relações com as tradições,
com a comunidade e com Israel.

Sociedade Hebraico Brasileira Renascença

Sendo uma Escola Judaica, A Sociedade Hebraico Brasileira Renascença norteia seu projeto político-pedagógico em
princípios e valores, baseados nos três aspectos da filosofia judaica
“... sobre três pilares, sustenta-se o mundo: Tora (Leis), avoda (Trabalho) e gmilut chassadim (Justiça Social).”5
• Tora - este conhecimento se dá por meio do entendimento, análise, conclusão, apropriação e conceituação própria.
Princípio da REFLEXÃO.
• Avoda - assimilados os princípios da Tora, este se transforma em vivência e passa a aplicá-lo no cotidiano. Princípio
da AÇÃO.
• Gmilut chassadim - neste fundamento, o coletivo transcende o individual, como elo de união e compromisso com a
sociedade. Princípio da TRANSFORMAÇÃO.
Pelo trabalho com a Cultura Judaica, criamos condições, para que nosso aluno possa ter uma postura pró-ativa na
comunidade, construindo sua identidade, descobrindo-se como parte importante e atuante de nossa cultura, por meio da
apropriação de um língua comum e da história de recordação do passado. Reconhecendo os valores aprendidos, possi-
bilita-se a continuidade da preservação da cultura. A participação ativa dos alunos em atividades faz com que eles sejam
parte integrante do universo judaico inserido na sociedade.

Kitá Legal
A Kitá Legal é um curso de Cultura Judaica, para crianças de 3 a 10 anos . Sendo um curso de educação complementar,
a proposta da Kitá Legal é a de ensinar os principais aspectos da Cultura Judaica de maneira informal, lúdica e criativa.
Os principais objetivos da Kitá Legal são: promover a construção da identidade judaica da criança e fortalecer o co-
nhecimento sobre os fundamentos da Cultura Judaica - religião, tradição, costumes, história e personagens. Outras metas
importantes da Kitá Legal são aproximar e envolver as famílias das crianças ao Judaísmo, criar momentos de grande
vivência em torno dos conteúdos e ensinar um vocabulário básico do tema discutido, em hebraico.
A prática obtida, nos 18 anos em que ministramos este curso, permite-nos avaliar que o método de ensino usado,
que considera a chavaia (vivência positiva) - como fator primordial no ensino, pode levar a criança a adquirir uma rica
experiência judaica.
Neste sentido, procuramos trabalhar com os aspectos culturais e religiosos presentes nas histórias do Tanach (Bíblia), nos
contos judaicos, nos principais chaguim (festas), nas tradições e costumes do povo judeu. Como parte da Cultura Judaica,
a Língua Hebraica também está presente nas aulas, promovendo a aprendizagem de um vocabulário básico de acordo com
cada tema proposto. As crianças maiores de 8 anos têm a oportunidade de aprender, de maneira lúdica, o alef-beit (alfabeto)
e seu uso.

5
Em Pirkei Avot / Ética dos Pais, capítulo 1, versículo 2

10
 Instituto de Ensino Lubavitch
“Ki haadam etz hassade.”
“O homem é comparado à árvore do campo.”
Assim com uma árvore, que, para crescer forte e saudável, deve ter sua semente nutrida desde a plantação, devemos
também investir na educação de uma criança desde os seus primeiros anos de vida, para que cresça uma “árvore carre-
gada de valores, Tora e mitzvot”. Cada orientação que damos a uma criança influenciará seu comportamento e caráter
quando crescer. Como está escrito:
“Ze hakatan gadol ihie”
“Este pequeno, grande será.”
No Instituto de Ensino Lubavitch, temos o prazer de oferecer, às nossas crianças, um ambiente judaico e chassídico,
onde cada criança é individualmente valorizada e nutrida. Encorajamos cada uma a explorar o mundo, aprender a fazer
parte de um grupo, e resolver problemas de maneira construtiva.
O Lubavitch se empenha, constantemente, em criar um ambiente caloroso, alegre e amigável, com uma equipe de
professores responsáveis, cujas prioridades são sempre o bem estar das crianças. O Instituto divide, com o lar, este im-
portante papel de educar a criança, para que cresça feliz, interessada, responsável, com valores e temente a D’us. Vemos
cada criança como um indivíduo, merecedor de respeito e atenção. E, para que ela cresça sabendo respeitar os outros,
incentivamo-na a descobrir caminhos de comunicação e cooperação.
Respeitando sempre as habilidades e personalidade de cada criança, nosso método de trabalho enfoca um crescimento
saudável social e, emocionalmente, fundamental, para a criança aprender a crescer. Nestes primeiros anos da educação
de uma criança, transmitimos noções básicas de iahadut (Judaísmo) e alfabetização, por meio de experiências e vivên-
cias.
Garantindo a individualidade de cada uma, e respeitando os diferentes meios que cada criança procura para acessar
seus conhecimentos - e para ajudarmos cada uma a identificar situações emocionais, e crescer forte para tomar decisões,
construir uma personalidade e auto-estima positiva - trabalhamos e planejamos o nosso dia-a-dia, dentro das seguintes
propostas:
• Inteligências Múltiplas (baseando-nos na teoria de Howard Gardner, sobre as oito inteligências)
• Inteligência Emocional (baseando-nos na teoria de Solowey sobre o Q.E.6)
• Centros de Aprendizagem Cooperativa (baseando-nos na teoria de Horaa Mutemet, Ensino para a Diversidade)
E, como fazemos isto?
Com muito amor! “Palavras que saem do coração entram no coração”
Além disso, acreditamos na lógica de que o/a professor/a que ensina com amor fará com que a criança o/a ame. A
criança que ama seu/sua professor/a amará aquilo que ele lhe ensina. A criança que amar os valores da Tora amará,
também, a Tora e D’us. Ou seja, o/a professor/a é um elo entre a criança e D’us!!!
Quando D’us criou o homem, Ele disse: Faremos (no plural) o homem. Para que se torne “um homem”, a educação de
uma criança depende de uma sociedade entre pais, educadores e D’us.
Que possamos sempre ter muito sucesso nesta empreitada!!!

As festividades judaicas representam um dos sinais que reunificam o povo judeu, transmitindo para todos, ao mesmo
tempo, os mesmos valores, conteúdos e tradições, fazendo com que todos sintam, juntos, momentos únicos de espiritua-
lidade e pertinência. A importância destes chaguim na Educação Infantil é inquestionável, e a conscientização da impor-
tância dos conteúdos adequados à faixa etária se vai expandindo. Os princípios que nos orientaram para o planejamento
e a escrita deste material foram os da adequação dos conteúdos e das estratégias ao desenvolvimento infantil.

6
Q.E. – Coeficiente de Inteligência Emocional

11
 O que é um chag?
“As festividades elevam o homem do plano superficial do dia-a-dia, da mesma forma que as montanhas se elevam do
nível da superfície da Terra”. Esta é a visão do grande poeta Chaim Nachman Bialik, um dos primeiros autores que escre-
veram em língua hebraica moderna para crianças na idade infantil, valendo-se de grande sensibilidade para tal. “Quem
chega ao alto de uma montanha, seu horizonte fica maior e mais amplo, oferecendo novas proporções à sua vida”. Como
acontece com quem se encontra no alto de uma montanha e respira um ar mais puro, segundo Bialik, o homem que
celebra uma festa, um pico no tempo, eleva-se da rotina do dia-a-dia.
Os chaguim, demarcados para o homem organizar seu calendário, valorizam o ciclo das estações e as mudanças que
ocorrem na natureza. Festejando dias sagrados, em meio a dias normais, revela-se, no homem, a aspiração a se elevar a
picos comemorativos, voltando no dia seguinte à rotina corriqueira. Para assinalar este pico no tempo usa-se, em hebrai-
co, a palavra chag, cujo radical semita (de três consoantes) pode ser tanto chet guimel guimel (‫ )חגג‬como chet vav guimel
(‫)חוג‬. Se considerarmos esta última, poderemos notar que transmite, também, a noção de chug, ou seja, um círculo, em
torno do qual cada participante se situa em um ponto eqüidistante, possuindo todos a mesma importância em todos os
pontos, e, assim, aumentando, a sensação de pertinência, segurança emocional e consolidando sua identidade cultural.
Outra forma de explicar é considerar o radical chet guimel guimel, que deriva o verbo lachgog, cujo significado é festejar.
Ou seja, por meio do chag, podemos festejar os fechamentos de alguns ciclos/círculos na vida do homem, e a abertura
de outros novos.

Para que precisamos de chaguim?

O chag é um dia especial e diferente de outros dias, que retorna a cada ano respeitando o calendário. Nestes dias, são
realizadas cerimônias ou comemorações, atos simbólicos, designados a demarcar acontecimentos que tiveram sua origem
na história, na religião ou na natureza. Sejam as origens do chag fontes históricas (guerras, conquistas, vitórias), fontes
religiosas (a gênese do mundo, a Lei de Moisés), fontes ligadas ao homem e à sociedade ou fontes ligadas à natureza, o
que transformará um dia normal em dia de chag será a importância que o homem e o povo lhe atribuírem. Cada povo
cultiva suas festividades e comemorações, tecendo laços por entre suas fontes religiosas e históricas, e suprindo neces-
sidades sociais, econômicas e culturais. Assim, cada festividade estará conectada diretamente à cultura de um povo, aos
costumes, tradições, folclore e crenças.
Cada chag é baseado numa idéia central, num eixo. É a própria realização deste chag, no entanto, que tem a função
de trazê-lo à nossa consciência, por meio do uso de símbolos, motivos, sensações espirituais, além das cerimônias tradi-
cionais e religiosas.
Alguns elementos fundamentais que caracterizam um chag são: uma data demarcada ou convencionada no calendário
(sugerindo a possibilidade da comemoração conjunta, cultivando a sensação de pertinência ao povo), os conteúdos e
símbolos específicos (típicos para cada chag), a função deste chag na comunidade (uma oportunidade para nos reunir-
mos e nos sentirmos parte de um todo, com um objetivo comum), as preparações espirituais e materiais e a criação de
um ambiente especial (a partir, p. ex., do uso de luzes – cada chag com sua luz, comidas especiais, roupas, enfeites e
decoração, seguindo seus costumes), além da parte litúrgica (rezas, canções e versos, entre outros).

Qual o significado do chag para a criança na idade infantil?

Desde a idade mais jovem, a criança desenvolve sua percepção, por meio do uso dos sentidos, para captar o que o
ambiente e as pessoas significativas lhe oferecem. Os chaguim são excelentes oportunidades para alimentar os sentidos,
fazendo com que a criança aprenda vivenciando, p.ex., a visão das cores das velas de Chanuka ou a sensação do calor
da fogueira de Lag Baomer, o cozimento, aroma e sabor dos pratos típicos, o som do raashan, em Purim, das canções e
rezas, a dança e a dramatização. Tudo isto faz com que a criança participe ativamente, tanto na preparação como na rea-
lização da festividade. Para a criança na idade infantil, o chag terá significado, dependendo do que vivenciar e absorver,
ao participar de atos, atividades, brincadeiras e jogos, assim como da própria comemoração da festa, na escola e em casa.
Os símbolos e motivos, repetidos a cada ano, despertam a curiosidade da criança, fazendo com que, gradativamente, vá
conhecendo e se interessando por seus significados.
Crianças na idade infantil se encontram nos estágios sensório-motor e pré-operacional, quando o aprendizado acontece
pela ação direta com materiais e pessoas em seu entorno. Consequentemente, a forma mais adequada de ensinar crianças
nesta idade é oferecer-lhes oportunidades, para vivenciarem experiências concretas, quando terão um papel ativo.
O Judaísmo, compreendendo e sendo sensível às necessidades das crianças desde a idade mais jovem, proporciona
vários meios concretos para envolvê-las em todos os chaguim, incentivando sua participação ativa, seja segurando velas
em Chanuka, ajudando na construção da suka, seja balançando o lulav, beijando a Tora ou batendo os pés ao ouvir o
nome de Haman na leitura da Meguilat Esther.
Ano após ano, desde a mais tenra idade, retornando às mesmas ações e costumes, entoando as mesmas canções,
provando as mesmas comidas tradicionais de cada festividade, dançando as mesmas danças, a tradição se vai tecendo
e se fortalecendo e, ao mesmo tempo, constrói-se a memória do chag. Por meio da mediação significativa do adulto,

12
acrescentam-se conteúdos e saberes, adequados ao nível de desenvolvimento da criança, oferecendo significado às suas
sensações e emoções e, consequentemente, aprofundando sua identidade judaica a cada ano.
O chag pode ser visto em várias dimensões. Podemos oferecer à criança a oportunidade de sentir-se ligada a aconteci-
mentos importantes do passado de seu povo e, ao mesmo tempo, ser construtora participante deste povo, no presente,
por meio da realização e comemoração da festividade. Por outro lado, pelo uso adequado dos símbolos, a criança poderá
conhecer idéias e valores humanos sociais, que todo povo almeja para o futuro de seus filhos. Consequentemente, para
cultivar tais dimensões, é reservado um papel central à instituição educacional judaica, no oferecimento de boas oportu-
nidades para cultivar a cultura e a tradição do povo judeu.
Do ponto-de-vista afetivo e emocional, o chag na idade infantil tem, como função, oferecer várias oportunidades
para a criança sentir prazer, alegria e pertinência, por meio de vivências positivas, do jogo e da brincadeira. A criança,
ao se encontrar com o mundo adulto, aprende gradativamente a interagir com ele, realizando rituais e costumes, vistos
por ela como brincadeiras. Esta tem, no adulto, um parceiro constante, o que aumenta sua auto-estima e fortalece sua
identidade. Ademais, a comemoração dos chaguim representa um marco no tempo, com pontos de referência especiais,
assim ajudando a criança a construir seu próprio conceito de tempo. “Antes”, “depois”, “ano passado” - conceitos que
possibilitam a organização pessoal da criança, tanto afetiva como cognitiva, auxiliam-na a se posicionar na seqüência
periódica do tempo.
Nesta faixa etária (3-6 anos de idade), temos que considerar que a dimensão histórica, baseada na percepção do tempo,
ainda está em construção. Levando em conta as características do desenvolvimento da criança nestas idades, ao contar-
mos uma história, devemos colocar a ênfase na parte vivencial, sem nos atermos em demasia ao significado histórico ou
à seqüência do tempo. Por meio da experiência que a criança vivencia, juntamente com sua participação ativa e a rea-
lização dos costumes, os acontecimentos interligar-se-ão e servirão, no futuro, de base para a construção do significado
mais completo da história de cada chag.
A chaguiga, ou festejo do chag, representa apenas uma parte do chag. Este, que começa ao anoitecer, continua até seu
final, enquanto que a chaguiga tem seu tempo mais curto e definido. Este evento, de grande importância na instituição
educacional, representa uma boa oportunidade para a criança participar ativamente, sentindo-se parte de um todo (hine
ma tov uma naim, shevet achim gam iachad, Eis o que é bom e agradável, os irmãos sentados juntos), quando podemos
transmitir mensagens, valores e costumes ligados ao chag e à tradição do povo.

Quais seriam os principais objetivos, ao festejarmos os chaguim na

escola judaica de Educação Infantil?
• Criar boas oportunidades para a criança vivenciar os costumes e tradições de cada festividade;
• Fortalecer, na criança, a identidade judaica e a sensação de pertinência social;
• Enfatizar a importância e o papel da tradição, da história e dos costumes;
• Promover valores sociais, tais como liberdade, amor e ajuda ao próximo, responsabilidade social, honestidade e pertinência;
• Oferecer boas condições para a criança sentir-se contente e satisfeita nas festividades;
• Promover oportunidades para envolver a família da criança nas comemorações da escola;
• Criar oportunidades para a criança conhecer os diferentes costumes das várias comunidades, promovendo a tolerân-
cia com todos.

A organização deste material

A justificativa para o uso das obras, citadas como referencial teórico na Lista de Conteúdos, está ligada ao que enten-
demos que venham a ser os componentes de um currículo de Cultura Judaica para a Educação Infantil de qualidade,
relevante e adequado ao contexto sócio-cultural local. O uso do Referencial Curricular de Israel se justifica pela relevância
deste no que diz respeito aos conteúdos de Cultura Judaica adequados à idade infantil. O Referencial Curricular Nacional
do Brasil nos serviu de guia e ligação com a cultura local. Já o estudo da Abordagem de Adequação ao Desenvolvimento
nos tornou mais sensíveis às necessidades e características da idade infantil. Por fim, as Propostas Pedagógicas das Escolas
Judaicas participantes nos nortearam quanto à necessidade de respeitarmos a diversidade e praticarmos a tolerância.
Os exemplos descritos neste projeto são frutos de um processo que incluiu a divisão das festividades e comemorações
entre as escolas, ficando cada uma responsável pela escrita de uma festividade, respeitando o modelo designado (vide
Anexo 4).
No processo de elaboração deste material, foram organizados encontros em datas próximas às festividades/ come-
morações. A escola, responsável pela escrita da festividade/ comemoração do momento, recebeu a visita do grupo de
participantes em sua escola. Segue, abaixo, a lista dos chaguim e das escolas responsáveis pela organização e escrita do
material:
Rosh Hashaná: Olami; Purim: I. L. Peretz;
Iom Kipur: Ensino Judaico Sul; Iom Haatzmaut: Beit Yaakov;
Sukot: Todas em parceria, revisão Lubavitch; Pessach: C. N. Bialik;
Simchat Tora: Hebraica; Lag Baomer: Gani TT
Chanuka: Todas em parceria, revisão Kitá Legal; Shavuot: Renascença
Tu Bishvat: Esc. Gani TT;

13
 Os materiais, escritos pela equipe-autora, foram enviados às escolas a tempo, por correio eletrônico e, no encontro
do grupo, cada escola acrescentou seus projetos/ atividades ao planejamento, já elaborado e registrado, da festividade/
comemoração, além de agregar o inventário de materiais de sua escola - tornando-se um material de todas, de inédita
autoria coletiva.
Para facilitar a elaboração de um material que permita à educadora colocar em prática os objetivos, desenvolvemos um
modelo de escrita para todas as festividades, que tem, como proposta, servir como guia para o planejamento e organiza-
ção dos conteúdos, temas e estratégias. Este modelo de escrita, que representa apenas uma sugestão, foi praticado por
cada escola, em separado e em parceria com todas as escolas, em duas das festividades (Sukot e Chanuka).
Os inventários, organizados segundo o material que cada escola possui, têm, como objetivo principal, abrir o leque de
possibilidades para pesquisar materiais de outras escolas, além de servir como guias de materiais potenciais para cada
chag.
Seguindo um processo natural, esperamos que o próximo passo seja o de um trabalho mais intenso de parcerias entre
as escolas, cada qual respeitando as diferenças e as características das outras, que, como afirmado anteriormente, tanto
enriquecem a Cultura Judaica.
Esperamos, com isso, poder contribuir para o planejamento e a organização do material referente à Cultura Judaica nas
escolas de Educação Infantil e, principalmente, para ampliar as possibilidades dos educadores, com respeito à pesquisa
e ao uso das atividades propostas.
Finalmente, e não menos importante, esperamos que este trabalho favoreça e promova a construção da identidade
judaica das crianças que estudam nas escolas infantis de Cultura Judaica, assim como a aquisição de saberes sobre nós
mesmos e sobre o mundo que nos rodeia.

Eize Chag Li Que festa tenho eu

Eize chag li, eize chag li, Que festa tenho eu

Chag iachid umeiuchad li Festa única e especial
Gam hashemesh meira li haiom pi assara Até o sol também se ilumina, hoje, dez vezes mais
Eize chag li eize chag. Que festa tenho eu.

Or nerot, birkat oreach A luz das velas, a bênção de um visitante

Chag sameach, chag sameach Boas festas, boas festas
Hassimcha po ad hagag A alegria chega até o céu
Eize eize eize chag Que festa
Eize chag li, eize chag. Que festa tenho eu.

Haprachim, haor haiain As flores, a luz, o vinho

Hadima biktze haain
Hachultza halevana
Chag haiom bechol pina
Eize chag li eize chag li.
Iom shel chag kmo iom huledet
Shir balev veor bacheder
Mi sheba baruch haba
Chag nifla toda raba
Eize chag li eize chag.
A lágrima na pontinha do olho
A blusa branca
Hoje tem festa em cada canto
Que festa
Que festa tenho eu.
Dia de festa como aniversário
Uma canção no coração, a luz iluminando a sala
Quem vier, será bem vindo
Que festa fabulosa, agradecidos,
Que festa tenho eu.

14
 Bibliografia
Becker J. Learn as you color.
Brasil. Ministério da Educação e do Desporto. Secretaria da Educação Fundamental. Referencial Curricular Nacional para a
Educação Infantil. Brasília, MEC/SEF, 1998. 3vs.
Bredekamp, S. Copple, C. Eds. Developmentally Appropriate Practice, NAEYC, 1998
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Cook, E. Jewish Artwork by Esky. ISBN: Preferred Publ. Services, 1994
Dayan, Y. (1997) “Um trabalho de qualidade com crianças na idade infantil”, Hed Hagan.
Fridlin, J. Sidurzinho para crianças, São Paulo, Sefer, 2003
Gur-Arie, M. A. Chaguim umoadim beIsrael. Tel-Aviv: Sifriát Hapoalim, 1990
Gur-Arie, M. A. Vehigadta levincha, Tel-Aviv: Sifriát Hapoalim
HaCohen, harav M., & D. HaCohen. Chaguim Umoadim.
Israel. Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6. (Parâmetros Curriculares para o Jardim-de-Infância de Israel) Misrad hachinuch,
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Mindel N. Mafteach lagananot.
Moreira, A. F. B. (org.) Currículo: Políticas e Práticas. São Paulo, Papirus, 2001
Nissim, R. Beshvilei hagan.
Zabalza, Miguel A. Qualidade em Educação Infantil. São Paulo, Artmed, 1998
Zamir, R. Teacher’s Guide, For Summer camps & Hebrew School.
Chaguei Israel Umoadav.
Gan IeladIm beavodato.
Maagal Hashana.
Madrich tochnit haavoda laguil harach.
Almanaque do Tzivot HaShem.
Around the Jewish Calendar.
Holiday greatest songs.
Integrating the Multiple Intelligence Theory into a Judaic Curriculum.
Jewish Every Day.
Jewish Holiday Crafts, Arts & Crafts.
The Jewish holiday card game.

Sugestões de sites
http://www.education.gov.il/preschool
http://www.users.ms11.net/
http://www.bluemountain.com
http://www.members.iol.co.il/yakov
http://www.chabad-lubavitch.com
http://www.bible.co.il
http://www.holidaynotes.com
http://www.hareshima .com/
http://www.greetme.com
http://www.snunit .k.12.il/subjects/holidays 1.html
http://holidays.bfn.org
http://www.geocities.com
http://jajz-ed.org.il/ivrit
http://www.angelfire.com
http://www.jajz-ed.org.ul/festivals/index.html
http://www.perpetualpreschool.com
http://aish.com/holidays
http://www.e-chinuch.com
http://www.vjholidays.com
http://www.lilmodebsimcha.com
http://www.galim .org.il
http://www.yahoo.com
http://www.chagim .org.il
http://www.walla.co.il
http://www.holidayfestival .com
http://www.nana.co.il
http://www.holidays.net
http://www.hop.co.il
http://www.jewishmag.co.il
http://www.jafi.org.il/hebrew/resource.html

15
 O livro disponibilizado na internet

O livro “Chaguim Laktanim” está disponível na internet no site:

www.agenciajudaica.com.br na área “Educação”.
 Rosh Hashana 19 Índice

Iom Kipur 37

Sukot 43

Simchat Tora 57

Chanuka 65

Tu Bishvat 85

Purim 99

Pessach 117

Iom Haatzmaut 137

Lag Baomer 153

Shavuot 163

Anexos 181

17
 Rosh Hashana

SHANA TOVA UMETUKA BETACHANOT1

Fontes
Bachodesh hashvii bechad lachodesh ihie lachem kol mlechet avoda lo taasu vehikravtem isha lAdo__nai.
“E, no sétimo mês, no primeiro dia do mês, convocação de Santidade haverá para vocês: Nenhuma obra servil farão;
dia de toque do shofar será para vocês.”
(Números 23;1)

Becha Ado__nai tov veishar Ado__nai al ken iore chataim baderech: iadrech anavim.
“...Por amor do Seu bem, Senhor Eterno / São do Eterno: ‘bondade’ e ‘retidão’, / Ilumine, por isso, os pecadores, / Nos
caminhos que rumam para o bem...“
(Salmos 25)

1
‘Tachanot’ significa ‘estações, postos ou paradas (no caso) temáticas’.

19

Rosh Hashana (cabeça do ano) é o Ano Novo Judaico,
cuja comemoração oferece aos indivíduos a chance de
refletirem, viabilizando-lhes eventuais modificações pes-
soais. Parece tratar-se de um sonho que se quer atingir
- o sonho de um mundo melhor, destituído de maldade,
onde viver com as respectivas famílias e amigos torna-se
algo verdadeiramente bom e agradável.
Denominado tishrei, o primeiro mês do ano judaico
coincide, na maioria das vezes, com os meses de setem-
bro ou outubro, em Israel, período de colheita, no qual
o toque do shofar denota seu início.
* O aspecto religioso
A partir do primeiro dia de tishrei, começam os Iamim
Noraim (Dias Temíveis), denominação atribuída aos dias
entre Rosh Hashana e Iom Kipur, que acontecem nos dois
primeiros e décimo dias deste mês, respectivamente.
Devido à antiga dificuldade de identificar o início dos
meses, ou do ano, por meio de reconhecimento visual
da lua nova, rabinos determinaram que Rosh Hashana
seria celebrado por dois dias, tanto em Israel como na
diáspora.
Ao contrário de outras festividades, Rosh Hashana não
tem caráter agrícola. Sua comemoração destaca a relação
do homem com D’us ou, mais especificamente, a aceita-
ção do Reino do Divino, Que conhece e julga cada um
de Seus servos.
Trata-se de uma celebração voltada ao regozijo, duran-
te a qual os homens recordam, com receio, seus feitos
do ano, pois parte-se do princípio de que todos os atos
exigem prestação de contas. O motivo da comemoração
de Rosh Hashana compreende três momentos: passado,
presente e futuro. O passado remete à Criação (Gênese)
do primeiro homem (Adão) e, sendo assim, ao Criador
cabe reinar e julgar todos os homens (aniversário da
Criação). O presente refere-se à nossa expectativa, frente
ao ‘Dia do Julgamento’, e o futuro visa à continuidade da
crença e do Reinado de D’us. No ‘Dia do Julgamento’,
as pessoas fazem seus inventários e acredita-se que o
Eterno julga e decide o que irá acontecer com cada um,
no ano que começa.
O livro de rezas utilizado pelos judeus, durante todo
este período, é chamado Machzor, que é uma criação
coletiva de sábios judeus, que seguiram o mandamento
talmúdico de Iiun Tfila, realizando, assim, uma imensa
coletânea de seleções e paráfrases da Bíblia, da Mish-
na, da Gmara, dos Midrashim e do Zohar. Seu acervo
litúrgico conserva o espírito do monoteísmo, expresso
em suas orações e é direcionado à penitência e ao arre-
pendimento.
Tshuva significa, tradicionalmente, ‘retorno’: retorno
aos valores e às práticas do Judaísmo. Ocorre quando os
indivíduos deixam de cometer pecados e determinam,
em seu íntimo, que mais não os farão, sendo que esta
20
Descrição da festa
não se limita às más ações mas, também, aos maus pen-
samentos.
As pessoas se reúnem para dar boas vindas a um novo
ano, celebrar suas promessas, ponderar sobre suas res-
ponsabilidades e agradecer por novas oportunidades. No
entanto, a decisão Divina, tomada em Rosh Hashana, não
é, ainda, a decisão definitiva. Dispomos de dez dias para
a introspecção, para o arrependimento das más ações,
para nos comprometermos com objetivos importantes e
rezarmos pela misericórdia de D’us. Se Rosh Hashana é
o ‘Dia do Julgamento’, o Iom Kipur (Dia do Perdão) é o
‘Dia da Sentença’. O período de dez dias entre os dois
marcos, incluindo-os, são os Iamim Noraim, considera-
dos os ‘Dez Dias do Arrependimento’.
O estatuto que rege estes dias: Fale aos filhos de Israel,
dizendo: No sétimo mês, o primeiro dia do mês será para
vocês descanso solene, memorial de toque de shofar,
convocação de Santidade. Nenhuma obra servil farão; e
oferecerão sacrifício queimado ao Eterno. E falou o Eter-
no a Moisés, dizendo: ‘O décimo dia deste sétimo mês
é o ‘Dia das Expiações’; convocação de Santidade será
para vocês, e afligirão suas almas e oferecerão sacrifício
queimado ao Eterno”. E nenhuma obra farão neste mes-
mo dia, porque é ‘Dia das Expiações’, para expiar por
vocês diante do Eterno, seu D’us. Porque toda alma que
não se afligir neste mesmo dia será banida de seu povo.
E toda alma que fizer alguma obra neste mesmo dia,
destruirei aquela alma do meio do seu povo. Nenhuma
obra farão; estatuto perpétuo será para suas gerações,
em todas as suas habitações. Dia de descanso solene é
para vocês, e afligirei suas almas; aos nove dias do mês,
à tarde, de uma tarde a outra, celebrarão seu dia de des-
canso. (Levítico 23; 24- 31,).
Os principais temas das preces de Rosh Hashana e
Iom Kipur são: a Majestade de D’us, Criador do universo;
a fragilidade do homem e sua dependência da piedade
Divina; a tshuva e as boas ações: sua importância na ab-
solvição no julgamento; o sofrimento do povo judeu; o
perdão e a confissão dos pecados (Machzor).
Em Iom Kipur, o último desses ‘Dias Temíveis’, quando
o sol se põe, o toque do shofar ecoa pelos cantos de
todo o universo, anunciando o término do julgamento.
Portanto, a sorte dos homens para o ano que se inicia já
está selada.
Na religião judaica, o arrependimento, nesse dia, dá-
se entre o homem e seu Criador e, de acordo com a Lei
Judaica, visa ao futuro. Não existe nenhuma forma de
confissão perante um ser humano. Confissão é o sussur-
ro de toda uma congregação, feita em uníssono; não é o
desabafo dos males de cada um, é a expressão de uma
responsabilidade coletiva. O judeu não reza unicamente
por seu bem-estar individual, mas por todo o povo, pois
sabe que os filhos de Israel são fiadores uns dos outros.
 Em Israel
A festividade se dá no início do outono, no mês de
tishrei. Coincide com o início do ano letivo e, portanto,
o início de um novo ciclo. Apesar disso, é uma festa com
uma certa dualidade: marca o fim de um ano e início de
outro. Esse tema é bastante explorado, pois Rosh Hasha-
na, além de ser a primeira festa do calendário judaico, é,
também, o momento em que podemos parar para fazer
nossas reflexões sobre esse novo período que se inicia e
sobre aquele que se encerrou.
Nomes da festa
Rosh Hashana
É o dia em que o Ano Novo Judaico se inicia, ou seja,
a ‘cabeça do ano’. Assim como a cabeça do homem é a
parte do corpo que comanda todo o resto, Rosh Hasha-
na é o momento crucial, que comandará o resto do ano
de cada um. À idéia do tempo, unem-se conceitos de
responsabilidade e de julgamento.
Iom Trua (Dia do Soar)
O dia em que se deve fazer soar o shofar.

Mensagens das escolas Iom Hadin (Dia do Juízo)

Nesse dia, cada um comparece ao Tribunal (celestial),
para um julgamento perante o Criador.
Sugerimos este texto para ser enviado aos pais antes
de Rosh Hashana, a fim de refletirem sobre a importân-
Iom Hazikaron
cia da continuidade de nossa tradição, e da necessidade
(Dia da recordação) Os sábios acreditavam que o to-
de união para a educação dos nossos filhos.
que do shofar, em Rosh Hashana, despertaria a recorda-
As vozes do shofar
ção de arrependimento em cada pessoa.
Já sabiam nossos sábios antepassados que o homem
aumenta a força de sua memória ao ver e ouvir. Diversos
instrumentos musicais remetem o ouvinte a alegria, tris-
teza, luto, choro, receio ou animação.
O principal objetivo do shofar é despertar e abalar os
corações dos que o escutam. As vozes do shofar, entre-
tanto, não são iguais. Soam de três maneiras diversas:
a primeira, tkia, consiste num som simples; a segunda,
trua, compõe-se de nove toques breves e a terceira, shva-
rim, compõe-se de três toques sucessivos, cada um dos
quais é tão longo quanto os três sons breves no gênero
trua, de maneira que shvarim equivale a nove toques.
Alguns interpretam essas vozes, de acordo com o que
os inspira. Assim, tkia, ou toque simples, seria motivo
para alegria e admiração; trua, um toque atemorizador,
e shvarim inspiraria alegria e tristeza ao mesmo tempo.
Para abranger todas as sensações, é preciso tocar nas
três vozes.
Segundo um rabino contemporâneo, esses diversos
toques do shofar recordam as três idéias fundamentais
do povo judeu: a trua recorda a fé religiosa – seu tom é
simples e reto como a religião judaica; shvarim recorda
o destino do povo judeu, que nem sempre foi reto, mas
quebrado e sacudido muitas vezes; trua lamenta, com
seu tom elegíaco, a situação da Tora, que nem sempre
foi próspera.
O principal, no toque do shofar, é um convite para
cancelarmos o ódio sem razão e despertar amor, união
e paz.

Se existir guerra, que seja de travesseiros

Se existir fome, que seja de amor
Se for para esquentar, que seja do sol
Se for para enganar, que seja o estômago
Se for para chorar, que seja de alegria
Se for para perder, que seja o medo
Se for para cair, que seja na gandaia
Se for para ser feliz, que seja para sempre.
SHANA TOVA!
(Olami)

ROSH HASHANA 21
 Símbolos e motivos, usos e costumes
Shofar
O shofar é um chifre de carneiro, utilizado como ins-
trumento de sopro por homens e considerado um dos
mais antigos, dado que já era conhecido e tocado na
época de Moisés. Não se pode atribuir grande importân-
cia no campo musical ao shofar, pois não produz notas
suaves ou delicadas. Entretanto, apresenta especial signi-
ficado espiritual, uma vez que seu som induz à reflexão
e ao arrependimento. Uma de suas principais funções
é alertar para tanto o início como o término dos ‘Dias
Temíveis’. Sua característica mais marcante é inspirar re-
verência por meio de seu ecoar, irradiando sentimentos
de arrependimento e humildade.
O motivo de ser confeccionado com um chifre de car-
neiro remete à época do patriarca Abrahão, mais especi-
ficamente, à passagem que trata do sacrifício de seu filho
Isaac. A recordação de Akedat Itzchak (O Sacrifício de
Isaac), em Rosh Hashana, serve como fonte de inspira-
ção em relação ao auto-sacrifício e à entrega dos homens
a serviço de D’us. No decorrer destes dias, são três os
tipos de toque que escutamos:
- tkia: som longo e uniforme;
- shvarim: som entrecortado em três notas médias
- trua: som entrecortado em nove sons mais curtos.
Um dos maiores sábios judeus, Saadia Gaon (824-943),
descreve mais alguns motivos, bastante significativos,
para o toque do shofar, durante a celebração. Em Rosh
Hashana, aniversário da Criação, suas funções são:
• proclamar a soberania do Criador;
• advertir o povo sobre o destino de sua vida;
• lembrar a Revelação no Monte Sinai;
• trazer a advertência e a exortação dos profetas;
• lembrar o alarme da batalha, na Judéia, no decorrer da destruição do Templo;
• inspirar reverência e temor;
• lembrar o Dia do Juízo;
• proclamar a redenção vindoura e breve restauração de Israel e
• simbolizar a esperança pela redenção final e pela ressurreição.
*Rambam sustenta que a única razão para o toque do
shofar, na sinagoga, é estimular o arrependimento, con-
forme aparece no Machzor: Acordem, vocês que dor-
mem, e reflitam sobre suas ações; retornem e recordem
a seu Criador. Aqueles que esquecem a verdade, com as
necessidades da época, e perdem os anos, em busca por
coisas banais e vazias que não beneficiam nem salvam;
fixem-nos em suas almas e melhorem seu caminho e
ações? Que cada um abandone seu mau caminho e seu
mau pensamento e regresse a D’us, para que Ele possa
ter misericórdia de vocês.
O shofar, literalmente ‘chifre’. Foi tocado em várias
ocasiões: pela primeira vez, no Har Sinai (Monte Sinai),
quando da entrega das Tábuas da Lei, contendo os Dez
Mandamentos; ou, p. ex., na chegada da Lua Nova, no
Beit Hamikdash, junto com as cornetas. Também em
1967, quando Israel reconquistou o Muro Ocidental (Ko-
tel Hamaaravi ou Muro das Lamentações, como nos é
conhecido), em Ierushalaim, ele foi tocado. Reza a tra-
dição, ainda, que o Profeta Elias tocará o shofar, para
anunciar a chegada do Messias.
22
Em Rosh Hashana, o shofar é tocado em mussaf (ser-
viço religioso, depois do almoço). A Tora ordena que to-
quemos o shofar no primeiro dia da festa, mas os sábios
estenderam o costume, para que escutemos o toque do
shofar também no segundo dia.
Este instrumento representa a misericórdia de D’us
para com os homens. Não é tocado no Shabat, apesar
do toque ser considerado arte, e não trabalho. Seu toque
representa a aliança entre D’us e o povo de Israel.
Tapuach bidvash (maçã com mel)
Na noite de Rosh Hashana , durante a refeição, costuma-
mos comer alimentos que simbolizem a esperança de um
ano bom e doce; por isso, comemos tapuach bidvash.
Chala agula (pão trançado redondo)
Simboliza a continuidade e o cíclico. E, especificamente
em Rosh Hashana, simboliza o ano que está começando.
Kartissei bracha
(cartões de votos, bênçãos e congratulações)
Cartões enviados entre familiares e amigos, nos meses
de elul e tishrei (último e primeiro meses do ano judaico,
respectivamente) até depois de Sukot, com desejos para
um ano novo e doce. A origem deste costume é da me-
tade do século XIX. Aparentemente, foi na Inglaterra que
os cristãos começaram a imprimir e enviar mensagens de
Natal e de Ano Novo.
Este costume chegou aos Estados Unidos e, de lá, es-
palhou-se por todo o Ocidente, atingindo também os
judeus. Os primeiros cartões que se destacaram por sua
beleza foram os da Alemanha, E.U.A. e Polônia. Os te-
mas variam de motivos religiosos, passando por ideais,
até desejos pessoais.
* O costume de elaborar votos de Shana tova (Bom
Ano!) aparece, anteriormente, no livro Shulchan Aruch
(‘Mesa Posta’, onde se expõem leis sobre os mais varia-
dos assuntos).
Rosh shel dag (cabeça de peixe)
Na véspera de Rosh Hashana, famílias judaicas tradi-
cionais colocam sobre a mesa, a cabeça de um peixe,
concretizando a idéia de início de ano. Há pessoas que
costumam cozer guefilte fish (bolinhos de peixe), justa-
mente por ter um formato redondo.
Rimon (romã)
Costuma-se comer rimon, em Rosh Hashana, pois há
o desejo de que, no ano que está para começar, os di-
reitos do ser humano se multipliquem, assim como a
quantidade enorme de caroços/ sementes que existem
dentro do rimon.
*Machzor (livro de rezas, usado em Rosh Hashana e
em Iom Kipur).
Em hebraico, tal título significa ‘ciclo’. Nele, estão con-
tidas orações, passagens bíblicas, talmúdicas e poemas
religiosos. As orações apresentam três temas fundamen-
tais da fé judaica: D’us é Rei, Juiz e Legislador.
 *Tashlich (lançamento)
É um costume realizado pouco antes do pôr-do-sol,
na tarde do primeiro dia de Rosh Hashana, às margens
de um rio, lago, mar, ou água corrente qualquer, onde
quer que haja peixes. Preces são recitadas, seguidas pelo
ato simbólico de agitar os cantos de nossas roupas e
invertermos os bolsos em direção às águas, ‘lançando’ e,
assim, ‘livrando-nos’ de nossos pecados. As preces des-
pertam-nos pensamentos de arrependimento, dado que
a situação nos remete à insegurança da vida do peixe e
ao perigo de ele ser atraído pela isca, ou apanhado na
rede do pescador. Nossa vida, também, está repleta de
ciladas e tentações.
Os três últimos versos do profeta Micha, recitados du-
rante o tashlich, contêm a explicação para este costume:
Quem é D’us como o Senhor, perdoando a iniqüidade
e perdoando a transgressão aos herdeiros de Seu legado.
Ele não reteve Sua ira para sempre, porque Ele Se rego-
zija na bondade. Mais uma vez, Ele terá misericórdia de
O significado de Rosh Hashana
para crianças na idade infantil
Esta festa, como a maior parte das festividades judai-
cas, é rica em conteúdos, símbolos, jogos e brincadeiras
para a criança. Para facilitar o trabalho da professora de
Educação Infantil, são propostos três níveis gerais no en-
sino-aprendizagem dos conteúdos ligados à Rosh Hasha-
na, de acordo com as características pertinentes a cada
faixa etária.
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a festi-
vidade, e dar-lhe o nome usual e freqüente.
Além disto, por meio de vivências baseadas no jogo e
na brincadeira e no uso de materiais criativos, as crian-
ças poderão conhecer os símbolos da festividade: shofar,
machzor, tapuach bidvash, kartissei bracha, chala agula
e Beit Haknesset (casa de reunião ou sinagoga). Alguns
costumes característicos de Rosh Hashana que enfatizem
o “aqui e agora”, poderão ser vivenciados.
*Nesta faixa etária, a criança conhece a única mitzva
básica: o toque do shofar. A realização da comemoração
com a simbologia da festa e suas brachot na própria es-
cola é importante, para a criança poder vivenciar o chag
em sua plenitude.
De 4 a 5 anos, quando a criança já possui uma com-
preensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e símbolos se vão amplian-
do, assim como se vão ampliando os ambientes de vi-
vência: em casa, na escola, na comunidade.
A criança pode aprender os nomes adicionais de Rosh
Hashana e seu contexto, além dos símbolos e costumes
e seus significados, vivenciados pela família e pelo am-
biente próximo.
*Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as mitzvot
básicas e seus conceitos.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
ROSH HASHANA
nós. Ele suprimirá nossas iniqüidades; sim, vocês jogarão
seus pecados às profundezas do mar.
O Maharil (Rabi Moshe Halevi) nos fornece uma ex-
plicação mais completa sobre o tashlich. O midrash diz
que, quando Avraham e Itzchak foram ao Har Moria
(Monte Moriá), para a akeda (sacrifício), precisaram cru-
zar um rio, uma das formas que satan (o ‘espírito’ do
mal) usou para impedi-los de cumprirem as ordens de
D’us. A correnteza ameaçava levá-los, mas Avraham re-
zou: Salve-nos, D’us, pois a água atingiu nossas próprias
vidas, e foram salvos da correnteza. Assim, diz Maharil,
nenhum obstáculo deveria impedir-nos de obedecer às
ordens de D’us. Aquele que puder mostrar o amor abne-
gado de Avraham, sua prontidão para morrer pela pala-
vra Divina, pode estar certo de que seus pecados ‘serão
jogados ao mar’.
* A única mitzva concreta de Rosh Hashana é a de
ouvir o shofar, no período diurno.
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
levantes, que são de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer a história da festa, inclusive
as origens das idéias ligadas à festividade. Outros as-
pectos que se podem abordar com crianças nesta faixa
etária são: os valores morais e nacionais ligados à festa,
os nomes especiais da festa, além dos nomes originais e
seus significados e os costumes aceitos pela comunida-
de e pelo povo e seus significados, além das atividades
agrícolas.
* Nesta faixa etária, a criança já compreende o signifi-
cado das mitzvot.
Conceitos importantes
Beit Haknesset: sinagoga (casa de reunião)
Rosh Hashana: ano novo
chala agula: pão trançado redondo
shana tova: Bom ano!
dvash: mel
shana tova umetuka: ano bom e doce!
kartissei bracha: cartões com bênçãos
shofar: chifre de carneiro
rosh shel dag: cabeça de peixe
tapuach: maçã
23
 Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Rosh Hashana
O trabalho realizado, por meio de tachanot é uma forma diferenciada de abranger determinados conteúdos, em di-
ferentes graus de complexidade. A cada chag, os espaços se transformam em tachanot, de acordo com um tema espe-
cífico. Para cada tachana, há uma professora responsável pela pesquisa e elaboração de atividades, de acordo com a
faixa etária, criando novos desafios. As crianças podem fazer um rodízio entre as tachanot, vivenciando as atividades e
enriquecendo-se com novas informações.
A cada ano, a comemoração de Rosh Hashana por tachanot faz com que se pesquisem novas atividades, buscando,
freqüentemente, renovar, fazer adequações necessárias e, ao mesmo tempo, preservar a tradição judaica. Com a prática,
fica cada vez mais agradável comemorar desta maneira, mas a organização, para este tipo de atividade, é fundamental. As
professoras trabalham em equipe e, em reuniões de planejamento, socializam suas diferentes idéias e práticas. Cada uma
fica responsável por uma das tachanot. A própria pesquisa para organizar o material relevante é uma chavaia (vivência
positiva). Na busca pelo material, a professora procura planejar a adequação para as diferentes faixas etárias.
Todo ano, escolhe-se um tema central, que servirá de eixo e permeará todas as festas (Ex.: temas anteriores: liderança,
família, busca da paz). Respeitando um costume tradicional, confeccionam-se kartissei bracha para as famílias, possi-
bilitando, a todos os interessados, confeccionarem kartissim, oferecendo-lhes materiais, envelopes e selos. É possível
organizar uma grande comemoração convidando uma companhia de teatro, alugando uma piscina de bolinhas, na qual
são escondidas maçãs de plástico, e realizando uma competição, na qual quem trouxer o maior número de maçãs, ganha
saches com mel.
Outras atividades nas tachanot podem estar ligadas à culinária, planejando, para tal, a realização de receitas ligadas à
Rosh Hashana, como, p. ex., torrões de açúcar. Costumam-se convidar, para tais eventos, outros grupos, para comparti-
lharmos a comemoração, oferecendo-lhes papéis atuantes no evento.

Tachana musikalit: Dvash

Escolhemos a canção Kapit shel dvash (uma colherzinha de mel), para ser trabalhada em todas as faixas etárias:
Kapit shel dvash Colherzinha de Mel
Kapit shel dvash, kapit shel dvash Colherzinha de mel, colherzinha de mel
Ossa li et haiom. ‘Me’ faz o dia.
Kapit shel dvash, kapit shel dvash Colherzinha de mel, colherzinha de mel
Mi rotze litom? Quem quer experimentar?
Le____________ dvash Para __________ mel
Le____________ dvash Para __________ mel
Le____________ dvash Para __________ mel
Niten lo (la) dvash, dvash, dvash Vamos dar mel, mel, mel.

De 3 a 4 anos
Conteúdos:
dvash
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de comermos mel, por meio dos
sentidos.
Descrição:
Levar para a roda uma caixa-surpresa e, dentro, um pote de mel.
Estimular as crianças a imaginarem o que há dentro da caixa,
dizendo: “É algo que comemos em Rosh Hashana!” Ir, aos poucos,
restringindo o leque de opções, dizendo que “É algo doce” e, mais
adiante, que “É produzido por abelhas”. Ao descobrirem, poderão
comprovar, colocando suas mãos para balançarem a caixa, sen-
tirem o pote, ou mesmo cheirarem ou verem. Ao cantar a canção
Kapit shel dvash, oferecer uma colher de mel para cada criança, ao
citar seu nome.
Materiais e recursos:
caixa-surpresa, pote de mel, fita com a canção e um gravador.

24
 De 4 a 5 anos
Conteúdos:
dvash
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de comermos maçã com mel,
por meio dos sentidos.
Descrição:
Pendurar a maçã num barbante e embebê-la com mel. Colocar a
canção de fundo e convidar as crianças para tentarem morder a
maçã, sem utilizarem as mãos. Quando a canção terminar, acaba o
tempo de cada uma. Ao final, ela ganha a maçã.
Materiais e recursos:
caixa-surpresa, pote de mel, maçãs, barbante, fita com a canção e
um gravador.
De 5 a 6 anos
Conteúdos:
dvash
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de comermos mel, por meio dos
sentidos.
Descrição:
levar, à roda de crianças, um cartaz previamente preparado com a
letra da canção, em forma de carta enigmática, a fim de trabalhar
a pseudo-leitura. Dessa forma, uma gravura, ou mesmo uma co-
lherzinha, substituirá a palavra kapit; uma gravura, ou um sachê
de mel, substituirá a palavra dvash e os nomes das crianças (que
já o reconhecem) serão incluídos na canção, antes que esta seja
cantada ou tocada. Dar a oportunidade a todos para provarem o
mel, cantando a canção Kapit shel dvash e oferecendo uma colher
de mel para cada criança, ao citar seu nome.
Materiais e recursos:
cartaz elaborado pelo professor, fita com a canção e um gravador.
Tachanat Omanut: kartissei bracha
De 3 a 4 anos
Conteúdos:
kartissei bracha
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de enviarmos cartões (kartissim)
em Rosh Hashana e sua mensagem.
Descrição:
trazer à roda de crianças um lindo kartis, em forma de maçã e sa-
chês de mel (um para cada criança). Explicar que, assim como dita
o costume da festa, todos recebem um cartão. Cada criança ga-
nhará um sachê e provará o seu sabor, e a professora, então, dese-
jará shana tova umetuka, um ano bom e doce. Depois, proporá que
cada um produza seu kartis, para dar à sua família, escolhendo seu
próprio papel para pintar com tinta guache, seguindo algumas op-
ções dadas pela professora. Poderão ser no formato de tapuach ou
pote de mel, levando em conta os símbolos mais próximos a eles.
A mensagem trabalhada nos kartissim será shana tova umetuka,
associando-a à bracha e à canção trabalhada anteriormente.
Materiais e recursos:
cartão em formato de maçã, sachês de mel em quantidade su-
ficiente para todos na classe, papéis tipo cartolina ou color set,
cortados em diferentes tamanhos e formatos, tinta guache de
diversas cores.
ROSH HASHANA
De onde vem o dvash?
Conteúdos:
dvash, um dos símbolos de Rosh Hashana
Objetivos potenciais:
ampliar o conhecimento sobre o mel.
Descrição:
a professora pode fantasiar-se de abelha, para enfatizar a impor-
tância do mel, para termos um ano doce como mel, e é possível
visitar um apiário, para verificar a origem do mel. É costume degus-
tar sal, açúcar, mel e limão, para experimentar os vários sabores:
salgado, doce, azedo, entre outros.
Materiais e recursos: mel, sal, açúcar, limão, entre outros; apiá-
rio; fantasia de abelha.
De 4 a 5 anos
Conteúdos:
kartissei bracha
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o antigo costume de enviarmos kartissim
em Rosh Hashana e suas brachot.
Descrição:
antes da confecção dos kartissim, contar, para as crianças, a his-
tória do surgimento do costume de enviarmos cartões, utilizando,
como recurso, a máquina de retro-projetor e fotos de kartissim
antigos. Depois da exposição, questionar “O que é uma bracha?”
“Para quem desejamos uma bracha?” “De que formas posso en-
viar uma bracha?”; “Quando faço uma bracha?” e apresentar os
diversos tipos de brachot. Propor que cada um faça dois cartões
- um para dar à sua família e outro, para um amigo. Os materiais
poderão ser diversificados, uma vez que já são capazes de registrar
os símbolos do chag. As mensagens trabalhadas nos kartissim se-
rão aquelas que surgirem no início da atividade.
Materiais e recursos:
máquina de retro-projetor, fotos dos kartissim antigos, papéis tipo
cartolina ou color set cortados em diferentes tamanhos, tinta gua-
che de diversas cores, canetinhas, lápis pastel ou de madeira.
25
 De 5 a 6 anos Pesquisando kartissei bracha,
Conteúdos: aprendemos sobre a nossa história.
kartissei bracha Conteúdos:
Objetivos potenciais: kartissei bracha, ao longo dos anos
entrar em contato com o costume de enviarmos kartissei bracha Objetivos potenciais:
em Rosh Hashana e suas mensagens. costumes e tradições, em torno de kartissei bracha.
Descrição: Descrição:
propor que as crianças trabalhem em duplas, a fim de confeccio- pesquisar com as crianças o costume de enviar e receber kartissei
narem um kartis para um grupo de crianças (que poderá ser outra bracha, desde o princípio deste costume até sua realização atual.
classe), uma instituição ou escola, dependendo do tempo que se Usando exemplos de originais de kartissei bracha, enviados de
dispõe para explicar de que grupo se trata. diversos lugares do mundo, desde o começo do século, procuramos
Materiais e recursos: concretizar, para as crianças, valores importantes deste chag, tais
máquina de retro-projetor, fotos dos kartissim antigos, papéis tipo como desejar votos de “shana tova”, de que “sejamos incluídos no
cartolina ou color set, retalhos de outros tipos de papéis, como Livro da Vida”, de que “o ano que entra seja doce como o mel”,
laminado ou camurça, tinta guache de diversas cores, canetinhas, entre outros. Por meio da retro-projeção dos cartões, as crianças
lápis pastel ou de madeira, colas e tesouras. podem absorver, com mais facilidade, conteúdos, formas e a arte
usada nos cartões, ao longo dos anos, todos ligados a Rosh Hasha-
Shana tova umetuka!!! na. No período que vai de uma semana antes de Rosh Hashana até
Conteúdos: Iom Kipur, ocorre a troca de cartões, quando caixas de correio são
kartissei bracha colocadas no portão de entrada da escola.
Objetivos potenciais: Materiais e recursos:
ampliar o conhecimento, em relação ao costume de enviarmos coleções de kartissei bracha , retro-projetor, caixas de correio.
cartões e mensagens de Rosh Hashana.
Descrição:
confecção e envio de kartissei bracha, enfatizando o costume de
enviarmos cartões, com votos e mensagens de Shana tova. Este
projeto pode envolver toda a escola, a família e a comunidade.
Para que as famílias possam vivenciar o costume de envio de
kartissei bracha, podemos preparar duas caixas de correios; uma
interna, para que estes sejam distribuídos posteriormente para as
crianças, e outra, para os kartissim serem enviados por correio para
as casas.
Colocando uma das caixas de correio na entrada da escola, as
famílias são convidadas a enviar cartões aos seus filhos. Todas
as crianças participam, e as maiores ficam responsáveis pela
classificação e distribuição aos destinatários. Diferentes cores são
designadas para cada faixa etária, para a confecção dos kartissei
bracha. Desta maneira, cada criança tem a oportunidade de viven-
ciar este motivo de Rosh Hashana, o envio da mensagem de uma
shana tova umetuka (e outros votos e mensagens para a família, as
crianças e a comunidade) e, ao mesmo tempo, confeccionar kartis-
sim. Um grande painel coletivo de kartissei bracha é construído na
entrada da escola.
Para tornar o costume de enviar kartissei bracha ainda mais próxi-
mo às crianças, pode-se trazer, para o pátio da escola, uma caixa
de correio em seu tamanho original (emprestada dos Correios), e
as crianças podem enviar cartões de Shana tova, individualmente
ou com a ajuda das professoras, para amigos e familiares. Para
enviar as cartas, podemos verificar se foram colocados os selos, se
os pormenores importantes, como nome e endereço, entre outros,
aparecem. Um carteiro dos Correios é convidado a vir à escola e a
contar sobre seu trabalho, o trajeto das cartas até alcançarem seu
destino, distribuindo selos para as crianças.
Materiais e recursos:
materiais criativos, papéis de carta, envelopes, selos, caixa original
do correio, carteiro.

26
 Tachanat bishul: chala agula
Nesta tachana, as crianças terão a oportunidade de colocar a “mão na massa”, no cozimento das chalot agulot. É im-
portante que, além de manusearem os ingredientes, percebam, também, a sua transformação. Para receita, ver anexos.

De 3 a 4 anos
Conteúdos:
chala agula
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de comermos chala agula, seus
ingredientes e formato.
Descrição: trazer, à roda de crianças, os ingredientes para a execu-
ção da chala agula e perguntar “Qual a diferença entre esta chala
e a chala de Shabat?” Anunciar que todos ajudarão. Antes, porém,
poderão experimentar alguns ingredientes, como sal e açúcar, para
que percebam a diferença.
Materiais e recursos:
ingredientes.

De 4 a 5 anos
Conteúdos:
chala agula
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de comermos chala agula, seus
ingredientes e formato.
Descrição:
trazer, à roda de crianças, a receita escrita, com figuras associadas
aos ingredientes que utilizarão na produção da chala, para que
possam, anteriormente à atividade, fazer a pseudo-leitura, per-
cebendo a função da escrita. Durante a culinária, os ingredientes
deverão estar expostos em cima de uma mesa e, as crianças,
sentadas ao seu redor, de modo que todos vejam tudo. A cada
ingrediente, uma criança é convidada a participar. Dar um pedaço
de massa para cada criança e, no momento de enrolar a massa,
lembrar da diferença em relação à chala de Shabat.
Materiais e recursos:
ingredientes, receita escrita com figuras recortadas de revistas.

De 5 a 6 anos
Conteúdos:
chala agula
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de comermos chala agula, seus
ingredientes e formato.
Descrição:
trazer, à roda de crianças, a receita escrita da chala, para que pos-
sam fazer leitura, percebendo a função da escrita. Durante a pre-
paração, os ingredientes deverão estar expostos em cima de uma
mesa e, as crianças, sentadas ao seu redor, de modo que todos ve-
jam tudo. A cada ingrediente, uma criança é convidada a participar.
Dar um pedaço de massa para cada criança e, no momento de en-
rolar a massa, lembrar da diferença em relação à chala de Shabat.
Em outro momento, cada criança receberá a receita escrita, com
um espaço, para que possa fazer algum tipo de registro, seja por
meio do desenho ou da escrita.
Materiais e recursos:
ingredientes, receita escrita em cartaz e folhas individuais.

ROSH HASHANA 27
 Tachanat hassipur: shofar
Por meio da história “Onde está o shofar?”, as crianças têm a oportunidade de entender a importância de escutar o
shofar em Rosh Hashana.

De 3 a 4 anos
Conteúdo:
shofar
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de escutarmos o shofar.
Descrição:
contar a história com fantoches e shofarot, enriquecendo este mo-
mento. Ao final desta atividade, montar um canto com os shofarot
e outros objetos, para que as crianças tenham a oportunidade de
manuseá-los.
Materiais e recursos:
fantoches, shofar e outros símbolos da festa, para a montagem do
canto.
De 4 a 5 anos
Conteúdo:
shofar
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de escutarmos o shofar.
Descrição:
contar a história, utilizando sucata, para que as crianças possam
usar a imaginação. Após a história, discutir algumas questões: “Do
que é feito o shofar?” ou “Quais os tipos de toques do shofar?”.
Em outro momento, brincar com as crianças, escondendo o shofar
em diferentes lugares da classe, para que o encontrem; utilizando
a estrutura “Eifo hashofar?”, a fim de memorizá-la.
Materiais e recursos:
sucata, shofar.
De 5 a 6 anos
Confeccionando um shofar de verdade!
Conteúdo:
shofar
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o shofar, e conhecer como é preparado e
confeccionado.
Descrição:
a atividade é organizada pelo Beit Chabad, que prepara uma equi-
pe especializada, que ensina às crianças a confeccionarem um sho-
far de verdade. A atividade se inicia com explicações sobre os tipos
de chifres passíveis de serem transformados em shofar e sobre
os toques do shofar e seu significado no chag. Após a explicação,
cada turma recebe o chifre, em seu estado “bruto”, e os orientado-
res começam a explicar as etapas :
• O chifre deve ser serrado. Esta fase é perigosa para ser feita
pelos alunos. Portanto, orientadores fazem e crianças assistem
apenas.
• Depois, é necessário “cavocar” o shofar, de modo que fique um
vão em seu interior (retirando algumas cartilagens que sobraram
dentro dele).
• É necessário lixá-lo com uma lixa grossa (de papel).
• Por último, é preciso envernizá-lo e esperar secar.
Materiais e recursos:
chifre, serra elétrica, lixa elétrica, lixa de papel, verniz.
De 5 a 6 anos
Conteúdo:
shofar
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de escutarmos o shofar.
Descrição:
relembrar a história, utilizando sucata, para que as crianças possam
usar a imaginação. Ao final dessas discussões, propor um momento
de reflexão. Uma pessoa poderá ser convidada a tocar. Cada crian-
ça registrará alguma mitzva que tenha feito ou visto alguém fazer
e, depois, compartilhará com o grupo. Por fim, a professora poderá
reunir estes registros e transformá-los no livro da mitzvot.
Em outro momento, o jogo de percurso Eifo hashofar? poderá
ser realizado em grupo ou individualmente. O objetivo é chegar
primeiro ao Aron Hakodesh. Cada grupo deverá jogar o dado, na
respectiva vez, e andar o número de casas que o dado marcar. A
cada jogada, um participante do grupo poderá tentar tocar o sho-
far, ganhando um bônus de 2 casas, caso consiga.
Materiais e recursos:
sucata, shofar, convidado, páginas para o registro, jogo de percurso
Tocando e escutando shofar
Conteúdo:
shofar
Objetivos potenciais:
reforçar a tradição de tocar e escutar o shofar.
Descrição:
continuando uma tradição da escola, os alunos do Ensino Médio
visitam a Educação Infantil e tocam o shofar, durante o mês de
elul, criando um clima de festividade. Ao escutarem o shofar,
incentivam-se as crianças a refletirem sobre suas ações, registran-
do os desenhos e as falas, criando um portfólio conjunto que é
compartilhado posteriormente por todos. Aproveitando o clima de
introspecção, as crianças são convidadas a refletir sobre suas rela-
ções com seus amigos, suas famílias, sua escola, e o mundo.
Materiais e recursos:
shofar, material para registro, portfólio.

28
 Conhecendo um shofar no Beit Haknesset
Conteúdo:
história relevante sobre shofar
Objetivos potenciais:
conhecer o shofar, visitar o Beit Haknesset e escutar uma história
sobre o shofar.
Descrição:
visitamos o Beit Haknesset com os pequenos, que lá escutam,
pela primeira vez, o toque do shofar, atividade que se revela muito
significativa. As crianças sentam-se sobre o chão, e as professoras
contam uma história como, por exemplo, “O Bom Carneirinho” (um
carneirinho que quis dar seu chifre, para servir de shofar). Neste
período, o Beit Haknesset pode desempenhar um papel central, co-
nhecendo os diversos elementos que o compõem e o papel de cada
um destes. Posteriormente, podemos aproveitar esta visita, para
montar, no museu da escola, uma exposição com fotos de sinago-
gas no mundo e artefatos utilizados nestas, trazidos pelas crianças.
Materiais e recursos:
Beit Haknesset, shofar e uma história, fotos de sinagogas, artefa-
tos ligados a estes.
Comemorando Rosh Hashana
Conteúdo:
comemoração de Rosh Hashana, com os símbolos já conhecidos.
Objetivos potenciais:
comemoração da festa, de forma lúdica.
Descrição:
as crianças são divididas em dois grupos, misturando todas as fai-
xas etárias. Elas participarão de uma “caça ao tesouro”, cujo ob-
jetivo é trazer todos os símbolos já conhecidos para, juntos, cons-
truírem a mesa de Rosh Hashana. Para tal, serão utilizadas pistas
que remetam as crianças às informações trabalhadas. Por exemplo:
“Tenho três tipos de toques, sou tirado de um animal, quem sou
eu? Estou escondido. Depois que a mesa já estiver posta, todos se
sentarem, recitarem as brachot e comerem as comidas típicas, devo
ser encontrado. Quem sou?”.
Materiais e recursos:
todos os símbolos (conhecidos) da festa.
Sugestão: arrumar uma bela mesa, com todos os símbolos da festa
para a comemoração.
Pesando nossas ações
Conteúdo:
a idéia de “pesar” nossas ações.
Objetivos potenciais:
vivenciar experiências ligadas à idéia de pesar boas e más ações, e
construir a ligação com a balança neste contexto.
Descrição:
durante os “dez dias de penitência”, costumamos trazer uma ba-
lança e pesos, cada faixa etária vivenciando experiências adequa-
das à sua idade, explicando-lhes, assim, o que seriam boas e más
ações, e para que serve a balança neste contexto. Podemos usar,
também, uma balança caseira (feita com cabo de vassoura e pra-
tos), para concretizar a idéia da importância de realizar *mitzvot,
que “serão pesadas na balança”, no mês de elul, aproveitando,
assim, para fortalecer noções de peso e equilíbrio.
Materiais e recursos:
balança e pesos.
ROSH HASHANA
Um ensaio ao vivo para Rosh Hashana
Conteúdo:
os símbolos da festa - rimon, a cabeça de peixe, tapuach bidvash,
chala agula.
Objetivos potenciais:
vivenciar os costumes do chag, abençoando-os e experimentando-os
Descrição:
desde o primeiro dia de elul, já podemos sentir os preparativos
para as grandes festas. Diariamente, o toque do shofar pode ser
escutado, sinalizando que algo de diferente e profundo está por
acontecer. Gradativamente, vivencia-se “ao vivo”, abençoando e
experimentando os símbolos do chag: rimon, a cabeça de peixe, ta-
puach bidvash. As crianças relembram, com a ajuda da professora,
tudo o que aprenderam sobre o chag e, parte por parte, montam
a mesa especial para a comemoração. A cada símbolo nomeado,
as crianças explicam seu significado, sua importância no contexto
judaico e festivo. As brachot são recitadas, de acordo com a mon-
tagem da mesa, sempre com a participação das crianças. Podemos
celebrar a chegada de Rosh Hashana, cantando e comendo tapu-
ach bidvash, chala agula, e desejando, sempre, para todos, shana
tova umetuka!
Materiais e recursos:
shofar, o romã, a cabeça de peixe, a maçã com mel, chala agula.
Brincando e aprendendo sobre o tashlich
Conteúdo:
o tashlich (costume realizado, pouco antes do pôr-do-sol, na tarde
do primeiro dia de Rosh Hashana, às margens de um rio, lago, ou
algo semelhante, onde são recitadas preces, seguidas pelo simbóli-
co agitar dos cantos de nossas roupas)
Objetivos potenciais:
vivenciar o costume do tashlich
Descrição:
a partir de um pequeno lago (com peixes), montado na escola para
este objetivo, as crianças podem vivenciar o costume do tashlich
(raramente praticado na escola).
Materiais e recursos:
um “pequeno lago” com peixes, montado em local próprio e ade-
quado na escola.
29
 Atividades com a família e amigos

Confeccionando kartissei bracha: Guefiltefish não é só assunto da vovó...

uma oficina com os pais Convidar avós para arregaçarem as mangas e prepararem o guefil-
Conteúdo: tefish – para que revelem seus segredos. Contar o que se comia na
kartissei bracha casa de seus pais no chag.
Objetivos potenciais:
vivenciar um dos costumes de Rosh Hashana – receber e enviar Quem será que consegue tocar o shofar?
kartissei bracha. Convidar pais ou avôs para tocarem o shofar e contarem sobre
Descrição: o chag, na sua infância. Enviam-se bilhetes para os pais, avôs e
após a criação de um clima festivo na escola, usando os motivos irmãos, indagando “Você sabe tocar shofar?”, convidando-os para
do chag, com kartissei bracha entre outros, os pais serão convi- tocarem para as crianças, na escola, durante o mês de elul. Após
dados para uma oficina de confecção de kartissim e mensagens. o toque, os convidados podem deixar-nos mensagens sobre este
Estes serão enviados pelo correio e, assim, tanto pais quanto crian- momento.
ças receberão e enviarão kartissei bracha. Podemos simular um Dado o interesse que o shofar desperta nas crianças, realiza-se um
correio, para o envio de kartissim de shana tova, além de caixas de rodízio, permitindo, assim, que cada família possa recebê-lo em
correios nas salas-de-aula. casa, reforçando ainda mais o espírito do chag.
Materiais e recursos:
kartissim, materiais criativos, agência e caixas de correio simula-
das.

As mães nos ensinam a preparar um bolo de mel

Convidar as mães para que, junto com as crianças, preparem um
delicioso bolo de mel.
As mães apresentarão os ingredientes. Depois, falarão dos aromas
e sabores, antes e depois de assarem o bolo.

Registro de projetos

Outras tachanot
• calendário
• Machzor
• Beit Haknesset
• tashlich
• shofar

30
 Organização do espaço e dos materiais
Rosh Hashana é uma festa com muitos símbolos. Necessitamos criar condições para que a criança possa entender e
absorver esse clima da festa:

Caixa de Atividades Murais

Caixa, gaveta, cesta ou outros recipientes onde são • ligado ao conteúdo
oferecidos para as crianças menores (até 3 anos) os Frase ou passuk em ivrit
símbolos e apetrechos do chag (de maneira focalizada), e Ex: Shana tova umetuka (Um ano bom e doce!)
em níveis de abstração diferentes (concreto, simulado, de Shana tova umevorechet (Um ano bom e abençoado!)
plástico, fotos, imagens, livros com gravuras). A mediação Fotos dos símbolos de Rosh Hashana
oral e afetiva da professora, neste tipo de atividade, é • com produções das crianças: confecção de kartissei
muito importante, para as crianças aprenderem nomes, bracha para os amigos (que ficarão em exposição até
canções, danças, movimentos, instrumentos, entre outros. um dia antes de Rosh Hashana), dobraduras de shofar,
Após três anos de idade, estes objetos irão para o canto, colagem de uma sinagoga (trabalho coletivo).
montado especialmente para a festa. • com desenhos ou registros das crianças ligados
Preparar uma caixa (maior do que a de sapato), para à simbologia da festa.
ser usada como caixa de correio. As crianças prepararão • com produções das crianças relacionados à canção
kartissei bracha, umas para as outras. Nesta época, pode “Kapit shel dvash” ou a canção escrita em forma de
ser construído um canto fixo, com diversos materiais, carta enigmática.
para que as crianças possam preparar os kartissim de • com kartissim enviados pelos pais a seus filhos.
forma autônoma, os quais serão depositados numa caixa
de correio. No dia do chag, a professora distribuirá os Idéias de atividades com
kartissei bracha produzidos (é importante verificar se to-
materiais artísticos/ Enfeites
das as crianças têm, pelo menos, um kartis para receber,
• Confecção de kartissei bracha
antes de distribuí-los).
• Dobraduras do shofar com instruções para
dobradura de shofar
Cantos • Trabalho coletivo, por meio de colagem,
Em todas as idades, é importante preparar o canto da de um Beit Knesset
festa com os símbolos. Esse canto pode abrigar fotogra- • Maquete de uma sinagoga (em grupos).
fias e objetos verdadeiros. As crianças podem colaborar
com a construção do canto, trazendo coisas de casa. Para
expor imagens, objetos, símbolos, entre outros, o canto é
montado pelas crianças, junto com a professora, a partir
dos materiais trazidos, podendo ser fixo - tipo vitrine,
com mural na parede e mesa ao lado, e/ou móvel - para
brincar, manipular, interagir, com caixas de atividades
com objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos didáti-
cos, álbuns de fotos, livros, entre outros. Cobrir a mesa
com toalha branca, colocar maçãs de cores e tamanhos
diferentes, pote de mel, romã, shofar, Machzor, kipa,
talit e um kartis bracha grande da professora para as
crianças.

ROSH HASHANA 31
 Anexos
1. Sugestões de imagens para 2. Sugestão de material didático
construir jogos
Charadas
• shofar
• chala agula Inventar:
• kartissei bracha Quem sou eu e como me chamo?
• rimon Mi ani uma shmi?
• Beit Haknesset Chida Iechida mi sheiakshiv hu Ieda.
• Menino/a comendo tapuach bidvash Exemplo:
• dag
Sou quase redonda.
• tapuach bidvash
• Meninos/as entregando kartissei bracha
Às vezes verde e às vezes vermelha?
• Machzor Mi ani uma shmi? tapuach!
• tkiat shofar
• menino/a comendo rosh shel dag

3. Receitas de “delícias” típicas para realizarmos na escola

Rosh Hashana desperta em nós muitos sentimentos e sentidos. O doce cheiro do mel misturado ao frescor da maçã.
A maravilhosa fragrância do pão de mel e da chala agula assando no forno... Isso sem falar do divino sabor deles. Dá
ate água na boca!
Selecionamos aqui algumas delicias que as crianças mais gostam de comer e que são fáceis de fazer.

Chala agula
Ingredientes Modo de Fazer

50 g de fermento fresco 1. Misturar o fermento com um pouco da água morna.

1 k de farinha de trigo
2 ovos
½ copo de óleo
1 colher (chá) de sal
5 colheres de açúcar
2 copos de água morna
1 gema para pincelar
papoula ou gergelim para polvilhar
2. Colocar a farinha numa bacia, fazer um buraco no meio e colocar o fermento.
3. Cobrir com a farinha e deixar descansar por 10 min.
4. Acrescentar: ovos + óleo + sal + açúcar + água, aos poucos, e misturar até ficar uma massa lisa.
5. Trabalhar a massa por 5 min. e colocá-la novamente na bacia untada (coberta com pano) por 1 h. aproximadamente.
6. Moldar a massa em formato redondo.
7. Pincelar com ovo e polvilhar com papoula ou gergelim.

Geléía de Maçã
Ingredientes Modo de Fazer

1 kg. de maçãs 1. Descascar, lavar e cortar (em 8) as maçãs.

1 copo de açúcar 2. Cozinhar na água e açúcar em fogo baixo por 1 hora ou até ficar consistente.
2 copos de água 3. Guardar em geladeira.

Bolo de Mel
Ingredientes Modo de Fazer

3 copos de farinha de trigo 1. Em uma tigela misturar: farinha + fermento + bicarbonato.

1 colher de sopa de fermento em pó 2. Bater: ovos + óleo + mel + açúcar.
1 colher de café de bicarbonato 3. Acrescentar aos poucos, a mistura da farinha, alternada com o chá.
4 ovos 4. Assar em forno pré-aquecido por 1½ h. aproximadamente.
½ copo de óleo
1 copo de mel
1 copo de açúcar
1 copo de chá forte

BOM APETITE! BETEAVÓN!

32
 4. Histórias de Rosh Hashana
Onde está o shofar?
Há alguns anos, numa cidade tão pequena, da qual
nem se sabe o nome, havia um único, mas muito boni-
to Beit Haknesset. Quando era shabat, ou havia alguma
festa judaica, todos os moradores judeus daquela cida-
dezinha iam para este Beit Knesset, pois lá eles podiam
rezar, cantar, comemorar as festas e encontrar-se com
seus amigos e familiares. O Beit Haknesset ficava cheio
de pessoas, principalmente em Rosh Hashana.
Certa vez, na véspera de Rosh Hashana, as pessoas já
haviam chegado e se cumprimentado, quando o Rabi
começou a rezar em voz alta e todos o acompanhavam;
cada um em seu Machzor. As crianças esperavam atentas
o momento de ouvirem o toque do shofar.
Chegou então o momento: o Rabi convidou o baal
tokea, o homem que toca o shofar, para o momento mais
esperado, quando, de repente, todos escutam: “Oh, não!”
Ao invés de silêncio, o zum zum zum reinava. Todos
perguntavam: “O que foi? O que aconteceu?”
O Rabi perguntou a todos: “Onde está o shofar? Al-
guém mexeu aqui?”
As pessoas não sabiam o que fazer para ajudar o Rabi.
O Bombeiro
Há muitos anos, antes da existência do corpo de bom-
beiros e de seus dispositivos modernos contra incêndios,
quando a maioria das casas era de madeira, o fogo repre-
sentava algo terrível. Uma cidade inteira ou grande parte
dela podia ser destruída pelas chamas. Quando começa-
va um incêndio, todos deixavam seus afazeres e corriam
para ajudar a apagar o fogo.
Naquela época, existia uma torre, que era mais alta
que os outros prédios da cidade, onde um vigia observa-
va atentamente. Logo que surgia alguma fumaça ou fogo,
ele tocava o alarme. Os moradores da cidade formavam,
então, uma corrente humana entre o fogo e o poço mais
próximo, passando baldes de água um para o outro, até
apagarem o fogo.
Certa vez, um rapaz, morador de um pequeno povoa-
do, foi pela primeira vez à cidade. Pousou numa estala-
gem da periferia. De repente, ouviu o som de um clarim
e perguntou ao estalajadeiro o que significava aquilo.
“Onde quer que tenhamos fogo,” explicou o homem ao
rapaz, “tocamos o clarim e o fogo é rapidamente apagado.”
“Que maravilha!” – pensou o rapaz. “Que idéia sensa-
cional levarei à minha aldeia!”
Em seguida, o rapaz comprou um clarim. Quando
retornou ao povoado, cheio de entusiasmo, reuniu os
moradores.
“Escutem, gente boa !” – exclamou – “não é mais preci-
so temer o fogo. Vejam como o apagarei rápido !”
Dizendo isto, correu para o casebre mais próximo e
botou fogo no telhado de palha. O fogo começou a se
espalhar rapidamente.
“Não se alarmem !” – gritou o rapaz. “Agora, observem-me.”
ROSH HASHANA
Nem onde procurar. Até que Dani, um menino de 4 anos
começou a chorar. Sua mãe pensou que fosse por causa
do shofar que ele não escutaria e disse:
- “Não chore Dani, assim que acharmos o shofar, você
poderá escutá-lo!”
- “Não é por isso que estou chorando, mamãe!”
- “Então, o que é, está doendo alguma coisa?”
- “Não mamãe, é que fui eu quem pegou o shofar!”
- “Dani, não me diga uma coisa dessas, não pode ser!”
- “Sim, mamãe, e ele está aqui no meu bolso; é que eu
queria tocá-lo. Desculpe, mamãe!”
- “Dani, não sou quem deve desculpá-lo. Vá até o Rabi
e conte a verdade, peça desculpas!”
Arrependido de ter pegado algo que não lhe pertencia,
Dani foi até o Rabi e entregou-lhe o shofar, prometendo
nunca mais fazer aquilo. O Rabi escutou suas desculpas
e as aceitou, aproveitando para dizer a todos: “O que
Dani fez não foi bom, mas foi um menino muito corajoso
por contar a verdade diante de tanta gente. Graças à sua
boa ação, podemos cumprir a principal mitzva de Rosh
Hashana: tocar shofar!”.
O rapaz começou a tocar o clarim com toda sua força,
parando apenas para tomar fôlego e dizer:
- “Esperem, isto apagará o fogo num instante !”
Mas o fogo não parecia importar-se com a canção e
pulava de um teto para o outro, até que todo o povoado
começou a arder em chamas. Os moradores se puseram
a repreender e xingar o rapaz: “Seu tolo!” – gritaram.
“Pensou que um mero toque de clarim conseguiria apa-
gar o fogo? O toque é apenas para acordar o pessoal que
estiver dormindo ou chamar os que estão preocupados
com seus afazeres para trazerem água do poço e apaga-
rem o fogo !”
Devemos ter em mente esta história, quando ouvimos
o shofar, tocando várias vezes durante Rosh Hashana.
Alguns podem pensar, como o rapaz do povoado, que
o som do shofar, por si só, fará tudo por eles. Imaginam
poder continuar adormecidos ou absortos em seus afa-
zeres, sem necessidade de modificarem sua maneira de
viver e a sua conduta diária.
O shofar, tocado na sinagoga, vai lhes trazer, sem dú-
vida, um bom Ano Novo. Mas, como o clarim deste con-
to, o shofar também é o som do “alarme”. Transmite a
seguinte mensagem:
“Acordem, vocês que dormem, pensem em seus cami-
nhos, voltem a D’us, apaguem o “fogo” que tenta destruir
seus lares judaicos. Vão à Fonte das águas da Vida, à
Tora e às Mitzvot. Apressem- se antes que seja tarde!”
Por isso, imediatamente após o toque do shofar ex-
clamamos:
- “Feliz é o povo que compreende o significado do
som do shofar; ele anda na Sua Luz, ó D’us!”
33
 Shana tova!
Tatiana Belinky

Seidetudo e Seidenada são dois meninos que são o Ano Novo!

que seus nomes sugerem. O diálogo abaixo é um tea-
trinho que pode ser representado em qualquer espaço.
As duas personagens entram em cena, cada uma de um
lado. Seidetudo, mergulhado num livro; Seidenada, ba-
tendo bola no chão.
Ambos distraídos, bumba! Dão o maior encontrão no
meio, caindo sentados.
Seidenada: Ó Seidetudo, que história é esta de der-
rubar a gente?!
Seidetudo: Desculpe, Seidenada, foi sem querer.
Seidenada: “Sem querer”, é? (Levanta-se). Quer apa-
nhar, é isto?
Seidetudo: Qual é cara, vai querer brigar?
Seidenada: Eu vou mesmo. Prepare-se para apanhar,
você me derrubou.
Seidetudo: Mas você também me derrubou. Nem por
isto quero brigar. Especialmente hoje.
Seidenada: Especialmente hoje? Que que hoje tem de
especial?
Seidetudo: Você não sabe, Seidenada? Hoje é Rosh
Hashana.
Seidenada: Rocha+que? Que história é essa?
Seidetudo: Você não sabe mesmo! Hoje é o NOSSO
Seidenada: Ano Novo? “Nosso”? Eu não sabia...
Seidetudo: Pois fique sabendo agora. O nosso Ano
Novo se chama Rosh Hashana e é uma das festas mais
importantes e sagradas do ano judaico. É quando se
toca o Shofar na sinagoga para saudar o ano que entra
e mostrar nosso amor. E todos os corações se enchem
de esperança, e todos esquecem as brigas do ano que
passou.
Seidenada: Entendi! Foi por isso que você não quis
brigar “especialmente hoje”?
Seidetudo: Pois é. Ainda bem que você entendeu. E
sabe de outra coisa? Hoje é um ótimo dia para tomar
boas decisões para o Ano Novo. Pense nisto.
Seidenada: Boa idéia. Vou decidir estudar mais neste
ano, para não dar parte de ignorante, como hoje...
Seidetudo: Parabéns, Seidenada. E eu vou to-
mar a decisão de brincar mais, além de estudar.
Porque um bom judeu tem de estudar muito, mas tam-
bém deve saber ser alegre! Feliz Rosh Hashana, Seidena-
da. Shana tova! (Abre os braços).
Seidenada: (corre para ele) Shana tova, Seidetudo!
Feliz Rosh Hashana! (entra canção alegre e os dois saem
de cena, abraçados, pulandinho)

5. Brachot e psukím

Bracha do shofar (Machzor)

Baruch Ata, Ad-nai, Elokeinu Melech Haolam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu lishmoa kol shofar

Abençoado é o Senhor, nosso D’us, Rei do universo, Que nos torna sagrados com Suas bênçãos e conclama-nos a ouvir
o som do shofar

6. Canções e poemas

• Ani ledodi vedodi li • Bashana habaa • Shana tova • Eize chag li

• Hashofar • Iom Hakipurim • Lechol chag • Ma nevakesh
• Rosh Hashana • Shana chadasha • Shnem assar haierachim • Bechodesh elul tokim
• Avinu Malkenu • BeRosh Hashana • Chodesh elul hine ba bashofar bechol hatfilot
• Igueret bracha • Kapit shel dvash • Od shana avra • Hakaitz avar
• Shachachti lessaper • Madua beRosh Hashana • Tu tu tokea hashofar • Tfilá latov

34
 Sugestão de sites
www.chagim.org.il
http://www.eifo.com.br/indexrel.html
www.jajz-ed.org.il/so
www.education.gov.il/rosh_hashana/index.html
www.j.co.il
www.greetme.com
http://galim.org.il/holidays/rosh
www.torahtots.com/holidays/rosh/rosh.htm
http://www.holidays.net/passover/
www.jajaz-ed.org.il/so
http://greetings.yahoo.com/browse/holidays
www.j.co.il
http://www.regards.com
www.aish.com
http://www.123greetings.com
www.torahtots.co.il
http://www.chabadcenters.com
www.shemaiisrael.co.il
www.chabad.org.br

Bibliografia
Herman, D. Kol Chag Umoed. Israel
Melamed, Rab. Meir M. A Lei de Moisés e as Hafta-
rot. Ed. Templo Israelita Brasileiro Ohel Iaakov
Nissim, R. Beshvilei hagan. Misrad Hachinuch Veha-
tarbut, Israel
Vaad Hachinuch Nacional. As Grandes Festas.
Iusim, H. Machzor leRosh Hashana. Ed. Planimpress
Tzelelzon M. Tapuach bidvash. Israel
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lechaguei tishrei.
Israel
Mea shirim rishonim, alef. Israel
Meida taf.
Mifgashim (Alef, Beit, Guimel). Misrad hachinuch
vehatarbut, Israel
Mikraot Israel chadashot. Misrad hachinuch veha-
tarbut, Israel
Moadei Israel beartzo. Hamachlaká lechinuch ule-
tarbut bagolá
Iamim noraim. Hamachlaká lechinuch uletarbut bagolá
A Lei de Moisés e as Haftarot. Trad. Rav Meir Matzliah
Melamed. Ed. Templo Israelita Brasileiro Ohel Iaakov

ROSH HASHANA 35
 Iom Kipur

pedindo perdão aos amigos

Fontes
“E o Eterno falou a Moisés, dizendo: Aos dez dias deste sétimo mês, celebra-se o dia das expiações, santa convocação
será para vocês, e afligirão as suas almas...e nenhuma obra farão neste mesmo dia, porque é dia de expiações...porque
toda alma que não se afligir neste mesmo dia será cortada de seu povo. E toda alma que fizer alguma obra neste mesmo
dia, destruirei aquela alma do meio de seu povo. Nenhuma obra farão, estatuto perpétuo será para suas gerações, em
todas as suas habitações. Dia de descanso total será para vocês, e afligirão as suas almas. Aos nove dias do mês, à tarde,
de uma tarde a outra, descansarão em seu Shabat.” (Lev. 23, 26-32)

37
 Descrição da data
*O aspecto religioso
O dia de Iom Kipur culmina no décimo dia de asseret iemei tshuva (os dez dias de arrependimento), os dez dias de
preparação para a chegada do dia de Iom Kipur, 10 de tishrei.
E, nesses dias, procuramos fazer o bem! D’us espera que nos conscientizemos da necessidade de praticar bons atos.
E, dessa forma, que sejamos abençoados com um ano bom. Faz parte dessa preparação, a avaliação pessoal do próprio
comportamento… E descobrir dentro de si o que se deve melhorar.
Chegou o dia para perdoarmos o próximo e também para pedirmos desculpas por atitudes passadas. É o tempo de
resolvermos as mágoas guardadas! É a chance de recomeçar, de deixar para trás as atitudes negativas e modificá-las. Essa
é a tshuva (arrependimento).
Esse é o sincero arrependimento oportuno desses dez dias. E, quando chega Iom Kipur, rogamos e esperamos pelo
julgamento divino positivo. Durante os dez dias, concentramo-nos em nossas relações pessoais. Devemos dar ênfase ao
respeito que devemos ter pelas pessoas.

Símbolos e motivos, usos e costumes

Em Rosh Hashana, acredita-se que D’us nos inscreve no Livro dos Justos, e, em Iom Kipur, carimba-nos. Por isso, é
costume desejar: Gmar chatima tova! (Que tenha um bom selo, ao final do veredicto).
Antes de ir para a sinagoga, é costume o pai abençoar os seus filhos.
O uso de roupa branca é uma antiga e consagrada praxe, que tem, por objetivo, recordar as mortalhas brancas (com
as quais enterram os mortos) e tornar o coração mais humilde. A cor branca também representa pureza e simboliza a
promessa profética: “Ainda que seus pecados sejam como a escarlata, tornar-se-ão brancos como a neve.” (Isaías 1, 18)
Imediatamente depois de Iom Kipur, os preparativos para a festa de Sukot devem começar.

*Mitzvot
Conceitos importantes
Kaparot
Erev (a véspera de) Iom Kipur é saudado pelo antigo
costume de kaparot, realizado antes do raiar do dia. O tzom
homem, ou menino, apanha um galo; a mulher, ou meni- jejum
na, uma galinha. Seguram-nos nas mãos, recitando a bra-
cha bnei adam e giram a ave nove vezes sobre a cabeça. tfila/ot
prece/s, oração/ões ou reza/s
A prece continua: “Seja esta a minha expiação...”
Isto é feito, com o intuito de evocar um arrependimen- tkia bashofar
to sincero, para que não tenhamos destino semelhante toque no shofar
ao da ave, graças à mercê de D’us, Que nos perdoa após
o arrependimento verdadeiro. Em seguida, a ave é solta bakashat slicha
e enviada ao shochet (profissional religioso que abate pedido de perdão
animais para fins de uso), e o valor correspondente à
ave é dado aos pobres. Este costume também pode ser Beit Haknesset
sinagoga casa de reuniões
feito com dinheiro.
bracha/ot
Tzom e toalete, num dia sagrado bênção/s; obs.: birkat, bênção de
Em Erev Iom Kipur, costuma-se oferecer uma ceia e
comer mais do que o habitual. Esta é realizada, para machzor
contrastar com o tzom (jejum) que mulheres e homens livro de rezas, especial para Rosh Hashana e Iom Kipur
deverão realizar, a partir dos doze e treze anos de ida-
de, respectivamente. O tzom dura vinte e cinco horas. talit
xale de rezas
É proibido comer ou beber, assim como lavar-se, passar
cremes, óleos ou maquiagem, calçar sapatos de couro ou tshuva
manter relações conjugais. arrependimento

38
 Planejamento de atividades

Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Iom Kipur

Kaparot
Conteúdos:
como a maioria das famílias ortodoxas costuma fazer kaparot com galo/galinha, sem-
pre trazemos um galo para a escola e fazemos kaparot com as crianças
Objetivos potenciais:
(1) Mostrar para a criança como se realizam as kaparot e (2) Vivenciar o que é explica-
do a respeito. Enfatizamos que existem outros costumes de como realizar as kaparot e
que todos estão corretos.
Descrição:
todas as crianças da escola juntam-se no pátio e procedemos com kaparot coletivas,
com as crianças recitando as orações pertinentes.
Materiais e recursos:
Um galo e um espaço externo, de fácil limpeza.

Chinelos Diferentes
Conteúdos:
as crianças fazem seus próprios chinelos para usar em Iom Kipur, ao invés de seus
sapatos de couro.
Objetivos potenciais:
enfatizar que, neste dia, não usamos nossos sapatos de couro.
Descrição:
Apresentamos às crianças tachanot (estações) diferentes. Em cada tachana, são ofere-
cidos diferentes materiais para a confecção de chinelos (ex: numa tachana - pantufas
de pano, na outra, sandálias havaianas, e assim por diante).
Materiais e recursos:
diferentes materiais, como borracha, pano, espuma, molde dos pés em palmilhas, cola,
lantejoulas, E.V.A., entre outros.

Painel Indicador:
‘O que fazemos e o que não fazemos’
Conteúdos:
um painel arredondado, com um ponteiro indicando ‘o que não se faz’ em Iom Kipur
(comer, beber, usar sapatos de couro, tomar banho, passar hidratantes ou cremes)
Objetivos potenciais:
memorizar as proibições deste dia, que o difere de outras festividades.
Descrição:
após a conversa em roda, quando a professora recapitula, com as crianças, tudo o que
não se faz em Iom Kipur, todos juntos confeccionam um painel giratório, com todas as
proibições deste dia.

IOM KIPUR 39
 Canções acompanhadas por atividades
Conteúdo: Al take (canção sobre perdão e pazes)
Al take (canção sobre perdão e pazes) Não bata Al take
Objetivos Potenciais:
Despertar a vontade, nas crianças, de fazerem as Não é agradável Ze lo nae
pazes!
Descrição:
Formam-se duplas. Trocam-se os colegas, a cada vez
Me dê uma mão Ten li iad
que toca a canção.
E mais uma Veod achat

Vamos ser bons amigos Chaverim tovim nihie

Vamos ser bons amigos Chaverim tovim nihie

Birkat habanim - a bracha dos filhos

Conteúdos:
trabalhar com a bracha, recitada pelos pais, para abençoarem seus filhos, em erev Iom Kipur.
Objetivos potenciais:
explicar à criança, que este é um momento único, e muito especial e que o poder da bracha, em nosso povo, é algo muito forte.
Descrição:
a professora entrega, para cada criança, uma cópia da bracha. Cada criança faz sua própria moldura e a entrega aos pais.

Kol nidrei
(todos as promessas), o serviço religioso
que inicia o dia, seguindo o nome da his-
tórica, significativa e emocionante oração,
originária dos judeus marranos, na época
da Inquisição.
Brachot e psukim
Avinu Malkenu
(nosso Pai, nosso Rei), é uma das mais antigas e consagradas tfilot de
súplica, rezada durante os dez dias de tshuva. Esta consta do Talmud
(Taanit, 25b), como sendo a tfila proferida pelo Rabi Akiva, em dias de
jejum, tal como o Iom Kipur.

Neila
(encerramento dos ‘portões’, pelos quais
passam nossas sentenças) é a oração final,
no dia seguinte ao de kol nidrei. Neste dia,
somos comparados aos anjos, pois compor-
tamo-nos igual a eles! Somente neste dia,
quando falamos o Shma Israel
(ouça, ó povo de Israel, uma oração diá- Avinu Malkenu
ria que relembra o povo de Israel que seu
D’us é Um, Único e Sagrado), tem, neste Nosso Pai, Avinu
dia, o verso baruch shem kvod malchuto Nosso Rei Malkenu
leolam vaed (Abençoado seja Seu Nome e (trecho da oração)
consagrado, Seu Reino, para todo o sem-
pre), recitado em voz alta. Durante o ano Conceda-nos a Avinu Malkenu
inteiro, o fazemos em voz baixa. Quando Sua graça Chonenu vaanenu
Moshe subiu no Har Sinai, aprendeu esta tfi- e atenda-nos,
la com os anjos e a ensinou a todo o povo ainda que Ki ein banu maassim.
de Israel. Acredita-se que ele nos ensinou a
careçamos
falar num tom de voz mais baixo que a voz
dos anjos, para sabermos que existe uma de boas ações; Asse imanu tzdaka
grande diferença entre homens e anjos. So- Faça conosco justiça vachessed
mente em Iom Kipur, podemos igualar-nos e bondade, vehoshienu
a eles. e salve-nos!

40
 A criança, com a palavra!
A professora ensinou às crianças do maternal a tfila que recitamos, ao realizar as kaparot: ”Ze hatarnegol ielech lemita,
vaani elech lechaim tovim... “ ( É esta a galinha que vai para a morte, enquanto eu caminho para a vida boa).
Então, conta uma história que parodia este verso: Numa família de israelenses, quando a mãe de Iuval falou para os fi-
lhos irem dormir: Ieladim, lamita! (Crianças, para a cama!), Iuval logo respondeu: “Itzi ielech lamita, vaani elech lechaim
tovim...” ( Itzi vai para a cama e eu vou para a vida boa). No hebraico , há um trocadilho entre lemita (para a morte) e
lamita (para a cama).
Mora, Iom Kipur é muito bom, pois, neste dia, minha mãe não engorda!

Anexos
Histórias de Iom Kipur

O pequeno David, em Iom Kipur

Rivka Elitzur

Era Iom Kipur. O pequeno David estava sentado no disse:

Beit Haknesset, sobre o chão, aos pés de um homem ido-
so. Todas as cadeiras estavam ocupadas. Não havia ne-
nhuma cadeira livre para o pequeno David sentar-se. O
velho estava envolto no talit e rezava no Machzor. Não
era o avô de David. David não conhecia aquele senhor.
Não conhecia ninguém no Beit Haknesset. Então, por que
rezava naquele Beit Haknesset? Onde rezava o pai de
David? E a mãe? E Menachem, seu irmão mais velho?
Todos rezavam em outro Beit Haknesset, ao lado de sua
casa. E por que David foi rezar num lugar assim, tão lon-
ge? Por que foi a um lugar onde ninguém o conhecia?
Vou contar-lhes o porquê:
Em erev Iom Kipur, quando comiam a última refeição,
antes do jejum, David disse:
- Também vou jejuar! A mamãe disse:
- Não David, você não pode jejuar. Menachem, o ir-
mão mais velho, disse:
- Você não vai jejuar; quando eu tinha sete anos, tam-
pouco jejuei.
David ficou quieto e não disse nada, mas pensou: “Eu
vou jejuar! Vou jejuar de propósito!”
Na manhã de Iom Kipur, David escapou do Beit Hak-
nesset. Seu pai não o viu sair. Seu irmão Menachem tam-
pouco sentiu que ele havia saído. As ruas estavam muito
quietas.Todos estavam no Beit Haknesset. O pequeno
David andou de rua em rua, até que se afastou muito do
Beit Haknesset de seu pai. Ouviu o som da tfila saindo
de outro lugar, entrou e sentou-se aos pés de um senhor
idoso. É isso! Agora vocês entendem porque David sen-
tou-se no Beit Haknesset, distante de sua casa, ao lado de
um velhinho? Sentou-se e rezou.
Passou uma hora, duas horas. David estava com muita
fome e sede. Seu rosto estava pálido e ele estava can-
sado. O senhor olhou para o rosto do pequeno David
e disse:
- Onde está o seu pai, garoto? David se assustou; quis
levantar-se e ir para outro lugar. Suas pernas estavam
fracas e não conseguia andar. O velhinho disse:
- Você está jejuando? David respondeu:
- Sim, estou jejuando. O senhor sacudiu a cabeça e
- Isto não é bom. Uma criança como você não precisa
jejuar. E o seu pai? Ele concordou que você jejuasse?
David se calou e abaixou a cabeça.
- Isto não é bom, isto não é bom, disse o velhinho.
Pelo jeito, o que você deve fazer você não faz, e o que
não deve, faz.
David olhou para o rosto do senhor, com seus grandes
olhos, e não entendeu o que queria dizer. O velhinho
disse:
- Uma criança pequena não deve jejuar, mas deve obe-
decer ao seu pai. E continuou a rezar.
O pequeno David pensou: “Isto não é bom, eu não
estou agindo bem.” Levantou-se e pôs-se a andar. Correu
e correu. De repente, viu, seu pai, ao longe, envolto no
talit, andando na rua e olhando para todos os lados,
procurando por David.
- Papai, papai! David gritou e correu para o pai.
- Onde você estava? Onde você estava? Todos nós pro-
curamos por você.
- Eu ... eu fugi ... queria jejuar. Desculpe, papai. Isto
não foi correto.
- Já o desculpei, filho; hoje é Iom Kipur, dia do perdão.
Corra até a sua mãe, para que ela não se preocupe com
você.
O pequeno David estava com tanta fome, que sua mãe
disse:
- Quando você for um bar mitzva, você jejua o dia
todo.
Sugestão:
• Após contar a história, podemos abrir uma roda de conversa,
com a pergunta: ‘O que aprendemos com esta história?’
• Abordar pontos importantes, como a explicação da data, o jejum
para maiores de 13 anos e escutar os pais, entre outros.

IOM KIPUR 41
 Bibliografia
Halevy, Rav. D. O Ser Judeu, Guia para Observância Judaica na Vida Contemporânea; Organização Sionista Mundial,
Departamento de Educação e Cultura Religiosa para a Diáspora, Jerusalém, 5745 (1985).

Maagal Hashana. Livro 1, Sifriat Sharsheret.

O som do shofar, Coleção Nossa Herança, Ed. Chabad, 1978.

42
 Sukot

Venham todos para a suka,

brincar, aprender e festejar

Fontes
“Chag HaSukot taasse lecha shivat iamim, beossfecha migarnecha umiikvecha…vessamachta bechaguecha ... vehaita
ach sameach.”
“A festa das cabanas fará para você sete dias, quando tiver recolhido os produtos de sua eira e de sua vindima. E ale-
grar-se-á, em sua festa, você, seu filho, e sua filha... e será tão feliz” (Deuteronômio, 16:13,14)

BeSukot tishvu shivat iamim kol ezrach beIsrael ieshvu beSukot lemaan iedu dorotechem ki beSukot hoshavti et bnei
Israel behotzii otam meeretz Mitzraim...
E falou o Eterno a Moisés: Fale aos filhos de Israel, dizendo: aos quinze dias deste sétimo mês, festa das cabanas será,
por sete dias, ao Eterno... Para que as suas gerações saibam que, nas cabanas, fiz habitar os filhos de Israel, quando os
tirei da terra do Egito... (Levítico, 23: 33,44)

43
 Descrição da festa
A festa de Sukot, é festejada no mês de tishei, o primeiro mês do ano judaico. Este chag, que ocorre no dia 15 deste
mês, é festejado durante sete dias, e é uma das três festas chamadas de shalosh regalim (as três festas), juntamente com
Pessach e Shavuot, pois o povo de Israel subia “a pé”, isto é, peregrinava até o Beit Hamikdash (Grande Templo), em
Jerusalém.
Sukot é caracterizada por ser uma festa alegre - alegria geral do povo e alegria interna da família, que ocupa um lugar
especial entre as festividades. Em Sukot, costuma-se visitar ou mesmo habitar a suka, durante sete dias, como recordação
da época em que bnei (o povo de) Israel, vagou pelo deserto, ao sair do Egito.
Com o passar dos anos, a suka recebeu um significado mais espiritual, e tornou-se o símbolo da PAZ, da esperança de
paz em todo o mundo. Shmini Atzeret (oitavo dia de reunião solene do povo) era, na Antigüidade, o último dia dos dias
de sacrifício de Sukot, dia em que o povo de Israel se permitia fazer pedidos pessoais a D’us.

*O aspecto religioso
Nos dias de hoje, em Shmini Atzeret, vamos à sinagoga, onde ouvimos a prece das chuvas. Neste dia, também rezamos
o Izkor (reza de recordação dos entes falecidos). Esta oração é feita em quatro ocasiões: Iom Kipur, no último dia de
Pessach, no segundo dia de Shavuot e em Shmini Atzeret.
A ligação do povo de Israel com sua terra e a ligação entre o povo judeu e seu passado histórico revelam o aspecto
religioso da festividade. Relembra a época em que os judeus vagavam pelo deserto do Sinai, e tinham a proteção de D’us,
por meio de ananei hakavod (nuvens de glória), que os cercavam e pairavam sobre eles, protegendo-os dos perigos e
desconfortos do deserto.

Em Israel Conceitos importantes

Assim como Pessach, em Israel, comemora-se Sukot chag sameach: Boas festas!
durante 7 dias (fora de Israel, por 8 dias). O motivo se
deve ao fato de que, na época do Beit Hamikdash, o suka; sukot: cabana(s)
calendário não era pré- fixado como hoje, mas eram os
Sanhedrin (Tribunal Judaico) que decretavam o início do * suka kshera: cabana apta, adequada
mês judaico (e, consequentemente, as festividades que
sukat shalom: cabana da paz
incidiam naquele mês). Após decreto, os Sanhedrin en-
viavam mensageiros para avisarem os judeus, de todos schach: folhagem
os cantos de Israel, sobre o dia em que o mês começaria,
para que cada um se preparasse para as festas. Como es- * hidur mitzva: elevação do preceito
ses mensageiros demoravam a chegar à gola (Diáspora),
na dúvida, os judeus consideravam 2 dias para o Rosh leishev (ieshiva) bassuka: sentar na suka
Chodesh (início do mês). Esta dúvida era levada até o
vessamachta bechaguecha:
dia das festividades, de forma que isto provocou termos,
que você festeje esta ocasião, e que seja feliz!
hoje, 2 dias a considerar como chag.
O Estado de Israel, sendo um país pobre de fontes de arbaat haminim - etrog, lulav, hadas e arava:
águas naturais, depende sobremaneira das águas da chu- 4 espécies - cidra, tamareira, mirto e salgueiro
va para sua sobrevivência. A chuva é vital não somente
para a colheita da produção dos campos, mas também ushpizin: recepção de visitas
como fonte principal da água potável. Os agricultores
ficam na expectativa das primeiras chuvas, que começam * tfilat halel: prece de louvor
a chegar nesta época, e esperam que estas sejam chuvas
* tfilat hagueshem: oração da chuva
abençoadas, ou seja, chuvas que cheguem no momento
certo e na quantidade certa para a agricultura. Por tudo Shmini Atzeret
isso, chuvas e águas ocupam um lugar importante em
Sukot, em seus costumes e tradições.

44

As lições que podemos aprender com a suka
Confiança em D’us para o rico e para o pobre
O mandamento da Tora, com relação à mitzva da suka
diz: “Abandone a habitação permanente e ocupe uma
morada temporária” . No contexto da experiência do de-
serto, até mesmo uma suka oferecia pouca segurança.
A imensa, esturricada e arenosa vastidão, onde não ha-
via alimento nem água, onde as serpentes e escorpiões
eram um perigo constante (Deut. VIII:15), não se poderia
tornar hospitaleira por paredes improvisadas e por uma
sombra de sapé. A Tora fornece uma relação pormeno-
rizada dos quarenta e dois acampamentos, quase igual-
mente desolados (Números XXXIII) e do freqüente risco
de sede e fome, para tornar claro que a “confortável”
sobrevivência de Israel durante quarenta anos só foi pos-
sível por causa da constante mercê de D’us, conforme
demonstrado pela provisão diária de alimento e água
(More Nevochim, Guia dos Perplexos). Ao deixar seu lar
pela suka, o judeu relembra que sua sobrevivência, assim
como a de seus antepassados, depende, em última ins-
tância, de forças que estão além de seu controle pessoal.
Mesmo nos tempos modernos, com construções maciças
e técnicas de segurança elaboradas, a combinação entre
destrutividade humana e a sempre presente ameaça de
um desastre natural torna claro que não existe, para o
homem, refúgio mais seguro que sua frágil suka, desde
que ele mereça a proteção Divina.
O Rabino Samson Rafael Hirsch considera este aspecto
da suka sensato, assim como encorajador. Para os po-
derosos e ricos a suka diz: “Não confie em sua fortuna;
ela é transitória; pode abandoná-lo mais depressa do
que chegou. Mesmo seu castelo não é mais seguro que
uma suka. Se você está seguro, é porque D’us o protege,
como o fez com seus ancestrais quando tinham apenas
uma cabana a protegê-los contra as mais duras condições
da terra. Que o céu estrelado que você vê pelo schach o
ensine a construir seu castelo sobre firme fundação de fé
em D’us e a perceber o Seu olhar benevolente, mesmo
quando você fitar seu teto firme e isolado. Você pode
fazê-lo, a opulência não irá cegá-lo perante o fulgor da
beneficência de D’us.”
Para pobres e oprimidos, a suka diz: Acaso é você mais
desamparado que os milhões de seus ancestrais no de-
serto, sem alimento, água ou abrigo permanente? O que
os sustentou? Quem por eles proveu? Que mão benevo-
lente enxugou suas testas e aliviou suas preocupações?
Olhe à sua volta para as frágeis paredes da suka, para
as estrelas que se podem ver pelo teto farfalhante. Que
ele o lembre que Israel se tornou uma nação vivendo em
“mansões” como esta. Foram estes os palácios do “reino
de sacerdotes da nação santa” (Êxodo XIX:6), lares onde
se tornaram uma grande e Divina nação, desenvolveram
a fé que sobrepujou o medo, e o conhecimento da pala-
vra de D’us foi sua garantia para o amanhã – para todos
os amanhãs.
SUKOT
Mensagens das escolas
A singularidade da suka
Mitzva, a palavra da Tora para os Divinos preceitos
que orientam e governam todos os aspectos de nossa
vida, desde o momento em que nascemos até o último
suspiro, tem dupla conotação - significa tanto “manda-
mento” como “conexão”.
Ao ordenar-nos as mitzvot, D’us criou os meios pe-
los quais podemos estabelecer uma conexão com Ele.
A mão que distribui caridade, a mente que pondera a
sabedoria da Tora, o coração que se eleva na prece, mes-
mo o estômago que digere a matza ingerida na primeira
noite de Pessach – todos estes tornam-se instrumentos da
vontade Divina. Há mitzvot para cada membro, órgão e
faculdade do ser humano, e mitzvot que governam cada
área da vida, para que nenhuma parte permaneça à parte
de nosso relacionamento com o Criador.
É justamente nisso, em que reside a singularidade da
mitzva da suka. Ao passo que outras mitzvot dirigem-se
a um determinado aspecto da pessoa, a mitzva da suka
fornece um meio pelo qual a totalidade do homem está
engajada no cumprimento da vontade de D’us. A pessoa
toda entra e habita a suka. “A suka é a única mitzva,
na qual a pessoa entra até com as botas sujas de barro”
- segundo um dito chassídico. A mitzva da celebração
da festa de Sukot é diferente das demais mitzvot, pois é
realizada com o corpo todo. Entramos na suka, ou seja,
penetramos a mitzva. Pelos sete dias de Sukot, a suka
é nosso lar – o ambiente para cada atividade e esforço
humanos.
Textos extraídos do Chabad News Tishei 5762 nº287 e
Tishei 5747 nº 143
Enfatizamos a importância da criança em cada festivi-
dade. Quando D’us ofereceu a Tora ao povo judeu, pe-
diu uma garantia de que cumpririam os mandamentos ao
longo dos tempos. Os judeus ofereceram os patriarcas, e
D’us não aceitou. Ofereceram, então, as matriarcas; D’us
tampouco aceitou. Ofereceram os anciãos do povo, e
D’us, ainda assim, não aceitou. Ofereceram, daí, as crian-
ças. D’us logo as aceitou, pois crianças são o futuro de
nosso povo, e têm um papel fundamental em todas as
festividades.
As crianças fazem parte da alegria da festa, em sua aju-
da na construção da suka, ou ao enfeitá-la. É uma mitzva
divertida para as crianças o fato de comerem “fora de
casa” por sete dias, e a bracha dos arbaat haminim é
uma mitzva “fácil de cumprir”. Portanto, sempre enfati-
zamos às crianças que fazem parte da celebração. (Gani
TT & I.E. Lubavitch)
45
 Nomes da festa
Chag HaSukot - Festa das cabanas, devido ao costume de sentarmos na suka durante os sete dias de festividade.
Chag Haassif - Festa da Colheita, pois, em Israel, esta é a época da colheita, festejando o término de mais um período
agrícola. É em Sukot, que termina a preocupação do agricultor, por estar feliz e satisfeito com os frutos esperados e tra-
zidos por seu árduo trabalho, como está escrito na Tora: “vessamachta bechaguecha vehaita ach sameach!” (que você
festeje esta ocasião, e que seja feliz).
* Chag Zman Simchatenu - (Festa do Tempo de Nossa Alegria), pois celebra-se a mitzva da alegria.
* Hoshana Raba - (a Grande Saudação), último dia da festa de Sukot, tem um destaque especial, ao qual os cabalistas
imprimiram cunho e conteúdo especiais de santidade.

Símbolos e motivos, usos e costumes

Os principais símbolos característicos deste chag são a suka e os arbaat haminim.
Suka parte delas tem a sabedoria da Tora e outra, não. Há,
A suka está ligada ao costume e tradição de sentar-se ainda, aqueles que nem conhecem a Tora nem fazem
na cabana, comemorando a saída do povo de Israel do boas ações, mas Deus não abre mão de nenhum, pois
Egito, rememorando a época em que eram nômades no há lugar para todos. No entanto, somente todos unidos
deserto. formam um povo verdadeiro.

* Suka kshera Sukat shalom (A Suka da Paz)

É a suka que preenche todos os requisitos religiosos
necessários para tornar-se kshera: deve ter, no mínimo,
três lados, deve ser erguida baixo a céu aberto, sua co-
bertura deve ser de folhagem natural, podendo ser usado
seu caule ou folha colhido especialmente para fazer o
schach. A suka deve ser coberta de forma que os raios
do sol que penetrem não sejam maiores do que a sombra
que a cobertura oferece, mas, de tal modo que, à noite,
possamos ver as estrelas.
Arbaat haminim -
as quatro espécies (etrog, lulav, hadas e arava)
O etrog é uma fruta cítrica, cidra, com cheiro agradável
e gosto; o lulav, a folha da tamareira, com gosto mas
sem cheiro; o hadas, mirto (3 galhos desta folhagem),
com cheiro mas sem gosto e a arava, salgueiro (2 galhos
desta folhagem), sem cheiro nem gosto - todos juntos
são os arbaat haminim.
Acredita-se que estes símbolos, juntos, representam o
povo de Israel unificado. Cada símbolo, separadamen-
te, simboliza uma das características do povo judeu: o
lulav, representa o que cresce no coração da tamareira,
cujo fruto, a tâmara, é “doce como mel”, simbolizando,
também, as pessoas que possuem a sabedoria da Tora.
É uma árvore muito útil, suas palmas oferecem sombra,
material para fazer cestos e cordas e, de seu tronco, é
possível construir colunas e vigas para o teto. O etrog
simboliza pessoas que fazem boas ações; a arava, sim-
boliza pessoas do povo judeu que nem têm o conheci-
mento da Tora, nem fazem boas ações. O hadas simboli-
za aqueles que, além de terem o conhecimento da Tora,
também fazem boas ações.
*Em suma, o povo de Israel compreende pessoas mui-
to diferentes; parte delas fazem boas ações, parte não;
1
Vide Capítulo Iom Kipur, pedindo perdão aos amigos.
* É costume começar a construir a suka logo após o
Iom Kipur, para começarmos o ano já fazendo mitzvot.
A suka é o símbolo de paz, na esperança de paz para o
mundo. Nos tempos em que ainda existia o Beit Hami-
kdash, sacrificavam-se bois para se expiar dos pecados
de todos os povos do mundo, rezavam para que não
houvessem mais guerras, que reinasse a paz entre os
povos em suas terras, que pudessem cultivá-las sem que
sofressem necessidades.
* As mitzvot incluem as brachot dos arbaat haminim,
juntos, bem como sentar-se na suka, um lar frágil e tem-
porário, onde o povo judeu demonstra toda sua con-
fiança em D’us. É uma festa, cuja característica é a união
do povo, ocasião em que se costuma convidar ushpizin
(visitas) para participarem da mitzva de comer na suka.
De acordo com a Tora, a festa de Sukot é uma festa de
7 - 8 dias, sendo o 1° e último dias chamados de Mikra
Kodesh. Os dias intermediários, também alegres, são cha-
mados de chol hamoed, e implicam algumas restrições
de trabalho.
Muitos seguem o costume de ficar acordados durante
a noite inteira, estudando a Tora, recitando orações e
lendo o quinto livro da Tora, Dvarim, também conheci-
do por Mishnei Tora (repetição da Tora), pois contém a
recordação de grande parte dos Mandamentos da Tora.
Durante as orações da manhã, recitam-se grande número
de hoshanot e dão-se sete voltas. No final do serviço,
cumpre-se o costume instituído pelos profetas - bater
com um feixe de aravot no chão algumas vezes, em ex-
pressão de alegria e júbilo. Segundo tradição de várias
fontes, especialmente nos ensinamentos chassídicos, este
dia é considerado como a continuação dos “Dias Temí-
veis”, como um Dia de Julgamento, quando se costuma
cumprimentar com votos de “gmar chatima tova”.1

46
 A expectativa da chuva
O tema ‘água’ perpassa todas as festividades no Juda-
ísmo e se expressa em diferentes cerimônias e costumes.
De acordo com a tradição judaica, é em Sukot que D’us
decide se o ano seguinte será de chuvas ou de seca.
* Em Shmini Atzeret, reza-se a tfilat hagueshem (prece
da chuva), para a chegada das chuvas e, pela importân-
cia que lhe é conferida, esta tfila é proferida em frente
ao Aron Hakodesh (A Arca Sagrada) aberto. Nesta tfila,
rememoram-se as boas ações de Avraham, Itzchak, Ia-
akov, Moshe e Aharon, que remetem à água e à chuva.
O significado da festa para crianças na idade infantil
Para a criança que freqüenta a escola judaica de Educa-
ção Infantil, a comemoração de Sukot, está, assim como
outras festas, ligada sobretudo à vivência e às experi-
ências proporcionadas pela família, pela escola e pela
comunidade. Nesta idade, é importante oferecer boas
oportunidades para a criança conhecer gradativamente,
os símbolos, a tradição e os costumes do chag, desde os
objetos mais concretos até as idéias abstratas que per-
meiam cada chag.
Para facilitar o trabalho da professora, são propostos
três níveis gerais no ensino-aprendizagem dos conteúdos
ligados a Sukot, de acordo com as características perti-
nentes a cada faixa etária (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a festi-
vidade, e dar-lhe o nome usual de Chag HaSukot. Além
disto, por meio de experiências baseadas na arte, no jogo
e na brincadeira, poderão conhecer parte dos símbolos
do chag - a suka, o schach, os enfeites, os arbaat ha-
minim. Alguns costumes característicos de Sukot, enfati-
zando o “aqui e agora” poderão ser vivenciados – sentar
na suka, comer na suka, manusear os arbaat haminim,
alegrar-se na suka. A história da festa poderá ser contada
de maneira geral e adequada a esta faixa etária.
* Nesta faixa etária, inicia-se o conhecimento das mitzvot
básicas - “leishev bassuka” e as brachot.
De 4 a 5 anos, quando a criança já manifesta com-
preensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e símbolos se vão aprofun-
dando, assim como se vão ampliando os ambientes de
vivência da criança: em casa, na escola, na comunidade.
Nesta época, a criança já pode entender a história de
Sukot e seu significado, contados em linguagem simples,
além de poder compreender mais facilmente certos valo-
res sociais. A criança pode aprender os nomes adicionais
de Sukot e seu contexto, além dos símbolos e costumes
e seus significados, vivenciados pela família e pelo am-
biente próximo.
2
Cohanim, uma das três tribos remanescentes de Israel – cohanim, leviim e israelim; sacerdotes, levitas e israelitas.
3
HaShem; literalmente, o Nome – numa referência a D‘us, evitando dizer Seu Nome.
SUKOT
Simchat Beit Hashoeva
Nossos sábios, de abençoada memória, diziam: “Aque-
le que nunca viu esta alegria (Simchat Beit Hashoeva),
jamais testemunhou júbilo em sua vida.” Como era esta
celebração? Na segunda noite da festa de Sukot, todo o
povo ia ao Beit Hamikdash. Os jovens cohanim2 subiam
as escadas até onde estavam os candelabros de ouro,
enchiam os bocais com azeite e os acendiam. Tão ofus-
cante era essa luz, que todos os pátios de Ierushalaim fi-
cavam iluminados pela luz do Beit Hamikdash! Enquanto
isso, os leviim tocavam seus instrumentos musicais e en-
toavam cânticos de louvor a HaShem3.
Texto extraído do livro “Nossos Sábios Mostraram o
Caminho” - Talmud Bavli, Suka 51b Tossefta, 4”, Editora
Chabad
* Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as mit-
zvot básicas e seus conceitos: de construção da suka,
leishev bassuka, arbaat haminim, e as halachot (regras,
preceitos).
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
levantes, que são de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer a história da festa e seu signifi-
cado, inclusive as origens das idéias ligadas à festividade.
Outros aspectos que se pode abordar com crianças nesta
faixa etária são: o histórico e seu significado, os valores
morais e nacionais ligados ao chag, os nomes especiais
do chag, além dos nomes originais e seus significados
e os costumes aceitos pela comunidade e pelo povo e
seus significados, além das atividades agrícolas, ligadas
à colheita.
* Nesta faixa etária, a criança já compreende o signifi-
cado das mitzvot - ieshiva bassuka, suka kshera, ushpi-
zin, hidur mitzva, arbaat haminim, as halachot básicas,
e as brachot: tfilat halel, mitzvot de alegria, “vessamachta
bechaguecha”.
47

Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Sukot
Desenhar, construir e colar
os arbaat haminim, os enfeites e a suka
Conteúdos:
conteúdos referentes a Sukot.
Objetivos potenciais:
expressão criativa e sistematização da informação referente a
Sukot.
Descrição:
realização de produções infantis com materiais criativos ligados
aos conteúdos de Sukot, em vários níveis de estruturação (desde a
expressão livre até trabalhos focalizados nos motivos pertinentes).
Materiais e recursos:
materiais criativos que possibilitem a expressão das crianças,
inclusive cores e materiais que possam expressar os conteúdos
pertinentes (verdes, amarelos, marrons, beges).
Vamos enfeitar a suka,
colocando o schach e os arbaat haminim?
Conteúdos:
enfeitar a suka, usando habilidades relevantes.
Objetivos potenciais:
preparar enfeites para a suka, usando as habilidades específicas
de recortar (tesoura), picotar, dobrar papéis, colar, pendurar, entre
outros.
Descrição:
a professora, juntamente com crianças (e pais), prepararão enfeites
para a suka, usando os símbolos e motivos de Sukot.
Materiais e recursos:
tesouras, papéis diversos, ricos e variados, cola e demais materiais
para enfeitar a suka.
Apreciar um quadro de Chagall,
e construir uma suka bem legal.
Conteúdos:
reprodução de uma obra de arte plástica, de um artista judeu, com
tema religioso, p. ex., Os “Tabernáculos”, ligando-a ao conteúdo
pertinente.
Objetivos potenciais:
apreciação – observação e descrição da gravura de Marc Chagall
(oportunidade para ampliar o conhecimento sobre o artista) e
construção de uma suka com o uso de materiais criativos
Descrição:
“Crie você também a sua suka”, com possibilidades de uso de
diferentes técnicas para a crianças escolherem: desenho (como a
técnica/ conteúdo usados por Chagall), construção tridimensional,
colagem...
Materiais e recursos:
reprodução do quadro de Chagall, papéis, tesouras, caixas (para
a suka), papéis diversos, ricos e variados, cola e demais materiais
para construir/ desenhar/ pintar a suka.
48
Planejamento de atividades
Daniel, Tali e Tamar estiveram na suka,
espere aí que já vou contar!
Conteúdos:
os motivos de Sukot e a história particular vivenciada pelo grupo.
Objetivos potenciais:
a construção de uma história de grupo (pequena comunidade),
tendo como base os motivos do chag.
Descrição:
após o planejamento da professora das atividades ligadas à
Sukot, esta registrará os vários momentos significativos do grupo,
fotografando/ gravando; enfim, registrando em poucas palavras o
ocorrido.
Materiais e recursos:
máquina fotográfica, fotografias das atividades significativas de
Sukot realizadas pela turma e registro das principais vivências. Ex.:
“Logo depois de Iom Kipur, a professora Márcia trouxe uma caixa
fechada e mostrou às crianças (foto da caixa fechada na mesa com
as crianças em volta). Todos queriam saber o que havia lá dentro.
Foi aí, que a professora perguntou: (foto da professora ao lado da
caixa).
- Logo mais, teremos outra festa muito bonita. Dentro desta caixa,
encontraremos algumas coisas que poderão lembrar-nos que festa
é esta, e quais são seus símbolos. Quem quer abrir a caixa? (foto
das crianças se amontoando em volta da caixa).
- Ah! Todos querem: o Danilo, a Gabriela, o Ilan (os nomes de to-
das as crianças).
- Bem, Daniel, você pode abri-la e escolher algum objeto (foto do
Daniel pegando um martelo).
- Daniel escolheu um martelo; quem lembra para que vamos preci-
sar do martelo?” (e assim vai)
SUGESTÃO: preparar um livro para cada criança da turma, além
de uma exposição de livros de todas as turmas, na escola.
IMPORTANTE: cada turma terá sua própria história, dependendo
das atividades oferecidas. Todos usarão os mesmos motivos e
símbolos de Sukot, que farão parte da experiência de todas as
crianças.
Brincando “de verdade” de Sukot
Conteúdos:
jogo dramático com símbolos e objetos ligados à festa.
Objetivos potenciais:
construção dos conceitos, ensino-aprendizagem de símbolos, cos-
tumes e tradição de Sukot por meio de jogos e brincadeiras
Descrição:
a professora e crianças montam uma suka usando uma caixa gran-
de de papelão vazia e trazendo, para seu interior, bonecos e brin-
quedos miniaturas. As crianças brincarão de acordo com o que se
faz geralmente na suka em Sukot (dar de comer para os bonecos,
cantar com eles, comer, entre outras atividades).
Materiais e recursos:
uma caixa grande de papelão (de algum aparelho eletrodomésti-
co), bonecas, mesas, cadeiras, símbolos de Sukot (faz-de-conta) e
demais brinquedos relevantes.
 Suka kshera
Conteúdos:
regras para a construção da suka kshera.
Objetivos potenciais:
(1) aprender regras de construção de suka kshera, (2) mostrar, por
meio de exposição conjunta das crianças, regras e proibições na
construção da suka kshera.
Descrição:
a professora distribui as várias características (regras impressas e
com imagens ilustrativas) do que vem a ser uma suka kshera, e o
que é proibido na construção desta. As crianças constróem com
suas famílias em suas casas as sukot (tridimensionais) e apresen-
tam as sukot em miniatura em exposição para todas as crianças da
escola.
Materiais e recursos:
as regras para a construção de uma suka kshera, material variado
para a construção de sukot em miniaturas, a organização de uma
exposição.
Atividades com a família e amigos
Na suka com os vovôs
Conteúdos:
a celebração do chag, crianças com avós, na escola
Objetivos potenciais:
estreitar os laços familiares entre crianças e avós, por meio de uma
atividade ligada à festa de Sukot, na escola
Descrição:
após produzirem arbaat haminim com massa para modelar, as
crianças e seus avós são convidados a participar juntos de uma
comemoração típica, na qual o rabino abençoa o lulav e o etrog
(verdadeiros). No final da comemoração, as crianças oferecem os
símbolos modelados aos avós (Obs: esta atividade é mais adequa-
da para os maiores).
Materiais e recursos:
massa de modelar, convites para os avós, arbaat haminim.
Arbaat haminim
Conteúdos:
confecção dos arbaat haminim em papel.
Objetivos potenciais:
as crianças poderão brincar com os arbaat haminim e “praticar” a
bracha.
Descrição:
os materiais necessários para a confecção de cada uma das quatro
espécies são colocados em mesas separadas. As crianças são di-
vididas em quatro grupos e passam pelas quatro mesas-tachanot
(estações), confeccionando as quatro espécies.
Materiais e recursos:
Papel espelho amarelo para etrog, papel-cartão verde para lulav, papel
espelho verde para hadas e papel crepom verde musgo, para arava.
SUKOT
Uma história de Sukot: “Schach lassuka”
(um teto para a suka) por Levin Kipnis
Conteúdos:
conhecimento de uma obra literária cujo conteúdo é relevante à
Sukot e a elaboração de uma nova história em grupo (Obs: o uso
de suportes concretos para contar a história pode acrescentar mais
interesse à atividade).
Objetivos potenciais:
conhecer a história, tanto o texto escrito quanto as imagens, e
construir, em grupo, uma nova história, tendo como base as ima-
gens da obra original.
Descrição:
após o encontro e interação das crianças com a obra literária e a
leitura da história pela professora, as crianças poderão rememorar
o mesmo texto ou construir novo texto, diferente do original, usan-
do as imagens apresentadas no livro. As crianças poderão gravar,
pedir para a professora anotar seu texto, ou usar outro meio dife-
rente de registro.
Materiais e recursos:
o texto (escrito e visual), materiais ou aparelhos para registrar.
Mi sheba – baruch haba
(canção, cujo título significa quem chega, bem-vindo seja)
Conteúdos:
costume/mitzva de ushpizin, típico desta festividade.
Objetivos potenciais:
as crianças convidarão e receberão visitas na suka, praticando o
costume/mitzva de ushpizin.
Descrição:
após ouvirem a história de como Avraham Avinu recebia bem suas
visitas, as crianças poderão escolher seus amigos e convidá-los
para virem à suka e, juntos, festejarem, enfeitando, cozinhando,
saboreando a comida, tudo dentro da ‘cabana’.
Materiais e recursos:
convites, materiais para enfeitar a suka, materiais para preparar as
guloseimas que se come na suka. É possível, também, preparar um
ponche de frutas.
Sukateinu...hassuka...
Conteúdos:
enfeite (em grupos) da suka e participação no lanche, dentro da
suka, em grupo.
Objetivos potenciais:
cumprir uma das tradições de Sukot - enfeitar a suka, e realizar um
dos costumes deste chag que é o de comermos juntos dentro da suka.
Descrição:
preparação dos enfeites para a suka, que serão colocados nesta.
Posteriormente, as crianças comerão o lanche, com seu grupo,
dentro da suka.
Materiais e recursos:
materiais para enfeite da suka e lanche.
49
 Todo mundo ajudando e a suka se vai montando…
Conteúdos:
atividade conjunta de pais.
Objetivos potenciais:
vivenciar a realização da tradição da construção conjunta de uma
suka e da participação na cerimônia de abençoar os símbolos per-
tinentes, dentro da suka.
Descrição:
realização de oficina de enfeites, no mesmo dia da construção da
suka, juntamente com os pais. Após o planejamento arquitetônico
da suka por pais profissionais do ramo, opera-se a construção
conjunta da suka e sua posterior decoração. As crianças maiores
poderão desenhar o processo de construção da suka em etapas e
fazer, posteriormente uma demonstração em transparências para
os menores. Em um outro momento, pode-se convidar as famílias
para um kidush bassuka, quando se pode oferecer bolo com café,
fazer as brachot e mostrar um vídeo feito no dia da construção.
Materiais e recursos:
materiais de construção da suka, materiais para enfeites, lulav e
etrog, transparências, caneta pilot permanente, vinho, símbolos de
Sukot, ‘apetrechos’ para as brachot, convites para os pais.

Atividades em torno de habilidades Organização do espaço e dos materiais

Para construir uma suka, temos que usar habilidades,
como as de construir e enfeitar. Ao longo dos anos, a
arte judaica se especializou na decoração da suka. Alguns
colocam rendados, outros as sete primícias, frutas, entre
outros; tudo com o intuito de transformar esta moradia
temporária em um ambiente agradável e bonito.
Habilidades a desenvolver:
• Martelar com pregos na suka (e em jogos de tabuleiro)
• Carpintaria (martelo e pregos em madeira)
• Construção de casas (bi e tridimensional)
• Preparar enfeites com várias técnicas diferentes, para decorar a
suka (com materiais da natureza, origami, dobraduras, bandeirolas,
entre outros.)
Juntamente com a construção e embelezamento da
suka, se podem planejar experiências inesquecíveis para
a criança na escola de Educação Infantil. A seguir, apre-
sentaremos sugestões para a organização do espaço e
dos materiais:
Exposição
Exposição de várias sukot confeccionadas na escola ou em casa,
junto com a família, com a participação de pais, avós, entre outros
familiares.
Murais ou Painéis
Com o uso das “Cem Linguagens” de expressão, para transmitir
o conteúdo, que é relevante e significativo em um mural da fes-
ta, com frase ou passuk relevante, em ivrit e/ou em português,
como, p. ex., Vessamachta bechaguecha ou Hine ma tov umanaim;
descrição de alguma atividade vivenciada pelas crianças, que
acompanhe a imagem (como, p. ex., Todo mundo ajudando, e a
suka se vai montando); registro breve (meia página) do processo
de elaboração e realização de determinada atividade ou produção;
ligação deste grupo, neste ano, com a comemoração do chag,
entre outros. E em imagens:”judaica” (arte/artesanato judaicos, de
caráter estético e funcional), desenhos, imagens ou reproduções
artísticas ligados à frase, à atividade descrita ou ao passuk citado;
produções de crianças; fotografias de anos anteriores (resgate de
memória) fotografias de crianças, seus familiares, diferentes famí-
lias e comunidades judaicas festejando: crianças, pais, a família
toda na suka, abençoando lulav e etrog, arbaat haminim, comendo
sentados, construindo-a ou em outra atividade relevante.

50
 Registro de projetos

Tema 1 Tema 2
Casas, moradias, habitações, coberturas para casas, refeições em Ushpizin - Projeto planejado, em torno da história do costume/
família-grupo, atividades que fazemos juntos. mitzva de Sukot de receber visitas.

Textos para consulta: Textos para consulta da professora:

O que nos contam as Moradias, • Ushpizin – explicação, material encontrado na internet (site: snu-
revista “Ciência Hoje” - Outubro 2001. nit, em hebraico).
• História de Avraham e Itzchak (texto com pontos a serem ressal-
Atividades tados) - Visita que Avraham recebeu em sua tenda.
• instigar a curiosidade das crianças por meio de imagens, fotos, • Ushpizin – Rei David.
quadros, entre outros, levantando questões e perguntas; • Histórias de Iaakov, de Iossef e de Moshe e Aharon (trabalho
• trazer fotos das casas onde as crianças moram, discutir aspectos com textos, destaque de pontos importantes na história, comentá-
relevantes: dentro/ fora, quartos, funções, objetos, entre outros; rios, curiosidades).
• usar material visual variado sobre a diversidade na moradia
(tipos, lugares); Atividades
• criação, construção de casas, desenho de moradias com mate- • discussão temática
riais criativos; • construção de bonecos (os personagens)
• brincar no “canto da casa”, com materiais ligados às moradias • dramatização
(jogo sócio-dramático); • jogos
• brincar em torno do tema, com jogos de montar (Legos, cubos, • perguntas e idéias, de acordo com a faixa etária
blocos, entre outros);
• realizar um passeio para uma fazenda (outro tipo de moradia),
observar as diversas moradias que aparecem pelo caminho e, che-
gando lá, observar as moradias dos animais;
• comentar, por volta de Rosh Hashana, sobre moradias do ho-
mem, chegando, em Sukot, às cabanas, acompanhando os estágios
da construção de uma suka;
• passar o dia dentro da suka, no dia da comemoração de Sukot,
vivendo lá como se fosse em sua moradia;
• realizar as mesmas atividades, dentro e fora da suka, e compará-
las: deitar no chão e olhar para o céu, observar a natureza, comer,
cantar, entre outros.

P.S.: após a festividade, o projeto poderá ter continuidade, usando

as vivências adicionais de Sukot.

Idéias de atividades com materiais artísticos/ Enfeites

• folhas secas, ramos, galhos para enfeitar: correntes, impressão, entre outros.
• confecção de instrumentos musicais, com materiais da natureza para enfeitar e tocar dentro da suka.
• confecção de lanternas, sanfonas, leques, entre outros, para a suka.
• construção de móbiles de motivos de Sukot, frutas (das 7 espécies) e outras.
• criação de convites para pessoas visitarem a suka (ushpizin).

A criança, com a palavra!

A professora explicou sobre os ushpizin que visitam as sukot diariamente. No último dia de Sukot, Dani recebeu seus
avós para jantar em sua suka. Recebeu-os, dizendo: Finalmente chegaram visitas que dá para ver!

SUKOT 51
 Anexos
1. Sugestões de imagens
para construir jogos
• lulav
• masmer/im
• tábuas de madeira para construção
• arava
• diferentes sukot
• fazendo a bracha do lulav e etrog
• hadas
• enfeites para suka
• “judaica” para sukot
• etrog
• patish
• família sentada na suka
• caixas para etrog
• schach
• crianças e pais construindo a suka

2. Receitas de “delícias” típicas

para realizarmos na escola
• Ponche
• limonada
• Geléia de etrog
BOM APETITE!!! - BETEAVÓN! -

3. Histórias de Sukot

Um teto para a suka

Levin Kipnis

David estava preocupado desde o Iom Kipur até Sukot
com a construção da suka, até que, finalmente, cons-
truiu uma. Pegou um serrote e um machado, e saiu para
procurar folhas para cobrir o teto da suka. Encontrou
a figueira e disse: “figueira, minha figueira, dê-me suas
folhas para construir o teto da minha suka.” “Não, não,
durante o ano todo, comeste de meus doces figos, agora,
não cortes minhas folhas.”
David foi até a oliveira. “oliveira, dê-me de suas fo-
lhas.” “Não, não, durante todo o ano, cultivei minhas
azeitonas e, somente agora, estão ficando maduras. Justo
agora você quer quebrar meus galhos?”
Muito triste e cansado, David foi à romãzeira: “romã-
zeira, romãzeira, dê-me de suas folhas para o teto de mi-
nha suka.” “Não, não, vermelhos e lindos romãs cultivei,
vieram e colheram todos, fiquei nua, somente um peque-
nino romã restou, estou disposta a lhe dar o último romã
que ficou, para enfeitar sua suka. David colheu o romã
e foi até a tamareira: “Tamareira, minha tamareira, uma
linda suka construí com quatro paredes, mas ainda não
tenho teto. Fui até a figueira, pedi à oliveira, ao romã,
mas eles não quiseram dar-me suas folhas. Quem sabe
você me possa dar?” “Pois não, você está vendo aquelas
folhas grandes e verdes, leve-as para você, no ano que
vem, crescerão novas.”
David ficou muito contente, pegou uma escada comprida,
subiu e serrou alguns galhos. David terminou de construir a
sua suka e a enfeitou com o romã, o lulav e o etrog.

52
 Arbaat Haminim
Era noite de Sukot. As árvores do jardim sussurravam:
“Amanhã todas as crianças virão ao jardim...
Com o que iremos presenteá-las, já que está chegando a
festa de Sukot?”
A Tamareira disse: “Eu darei às crianças, as minhas
folhagens compridas, o lulav.”
O etrog disse: “Darei meu fruto, cor de ouro, sem mar-
cas, perfeito.”
O hadas falou: “Eu, com minhas folhas, trarei cheiro
para o coração das crianças.”
Só o pequeno arava ficou num canto, sem participar
Vamos construir uma suka!
Alguns dias antes de Sukot, Rami reuniu-nos no pátio.
“Amigos,” disse Rami, “brevemente festejaremos Sukot.
Nós nos sentaremos em casa ou na suka?”
“Na suka!,” disseram todos, “Na suka.” “Se é assim,”
disse Rami, “vamos construir uma suka.” No pátio, havia
muitas crianças, e todas queriam participar na construção
da suka. Rami disse: “Vamos dividir o trabalho: as crian-
ças maiores farão os trabalhos mais difíceis e as menores,
as coisas mais fáceis.”
Ficamos todos ao lado de Rami. Olhou-nos e disse:
“Uri, Iossi e eu ergueremos as colunas da suka. Rina e
Shula cortarão as folhagens para cobri-las. Dani e Na-
chum farão os enfeites.” E assim foi...
Rami, Uri e Iossi foram até o depósito. Encontraram
quatro colunas grandes, pegaram-nas e as colocaram no
meio do pátio, fizeram buracos e neles enfiaram cordas.
Pegaram um martelo e pregos e pregaram as colunas
umas nas outras.
Ao mesmo tempo, Rina e Shula pegaram uma escada
e uma tesoura de jardineiro e foram até a tamareira. Na-
chum encostou a escada na árvore e Dani subiu e cortou
as folhas. Dani e Nachum ficaram em casa fazendo enfei-
tes. Cortaram e colaram, enfeitaram e prepararam. Fize-
SUKOT
da conversa. As lágrimas foram descendo de seu caule e
ele pensou: “Quem sou eu, um pobre arava, baixinho,
feio, sem cheiro, sem gosto, sem beleza. Como presen-
tearei as crianças?” De manhã, vieram as crianças. Os
grandes subiram na tamareira, tiraram suas folhagens e
pegaram lindos lulavim compridos e verdes. Outros co-
lheram etroguim e os menores colheram suas folhas. To-
das as plantas puderam presentear as crianças. As plantas
grandes presentearam os grandes e as pequenas, os pe-
quenos. Todas foram importantes na mesma medida.
ram longas correntes de papel, todas coloridas. Fizeram
pinturas e desenhos e os coloriram com cores vivas.
Os meninos terminaram de pregar as colunas, trouxe-
ram panos e lençóis e os prenderam entre as colunas, e
eis que a suka já possuía quatro paredes!!! Rina e Shula
trouxeram as folhas da tamareira, puseram a escada ao
lado da suka e cobriram seu telhado. Dani e Nachum
trouxeram os enfeites, as correntes, os desenhos e as
pinturas e penduraram tudo sobre as paredes da suka. A
suka ficou enfeitada e muito bonita.
Rina, uma das meninas do grupo, prontificou-se a bus-
car as quatro espécies: etrog, lulav, arava e hadas e os
escondeu sob as folhagens. A suka ficou com um cheiro
agradável. Uri trouxe uvas, limão e romãs e os pendurou
em formato de menora. A suka ficou cheia de luz.
Vieram todas as crianças da vizinhança ver a suka. To-
dos disseram: “Nunca vimos uma suka tão bonita e tão
cheirosa.”
À tarde, mamãe veio e preparou a mesa na suka. Es-
tendeu a toalha branca e, sobre ela, colocou uma garrafa
de vinho, uma chala e um castiçal com velas. Mamãe
acendeu-as e fez a bracha. No céu, sorriam a lua e as
estrelas.
53
 4. Brachot e psukim
Em todos os dias de Sukot, exceto no Shabat, abençoam-se as quatro espécies. Pega-se o lulav na mão direita, o etrog
na esquerda, com a ponta virada para baixo, e abençoamo-os. Depois da bracha, inverte-se o etrog, ficando sua ponta
para cima, juntando as mãos (e as espécies). No primeiro dia de Sukot, além da bracha do lulav, recita-se a bracha
‘Shehechianu’. Da mesma forma, a primeira vez no ano em que alguém for fazer a bracha do lulav, seja no segundo ou
no último dia, recitam-se as duas bênçãos.

Bracha do lulav
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam, asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al netilat lulav.
Bendito seja o Senhor, Eterno, nosso D’us, Rei do Universo, Que nos santificou com Seus manda-
mentos e nos ordenou segurar o lulav.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Bendito seja o Senhor, Eterno, nosso D’us, Rei do Universo, Que nos conservou em vida, nos ampa-
rou e nos fez chegar a esta época festiva.

Bracha da suka
Baruch Ata Ad-nai Elokeinu Melech haolam Asher kidshanu bemit-
zvotav vetzivanu leishev bassuka.
Bendito seja o Senhor, Eterno, nosso D’us, Rei do Universo, Que nos
santificou com Seus mandamentos e nos ordenou sentar na suka.

BeSukot tishvu shivat iamim kol ezrach beIsrael ishvu bassukot lemaan idu dorote-
chem ki beSukot hoshavti et bnei Israel behotzii otam meeretz Mitzraim.
Sentem-se por sete dias nas cabanas, todos os cidadãos de Israel, para que as pró-
ximas gerações saibam que Eu assentei o povo de Israel, após retirá-los do Egito.

Vessamachta bechaguecha vehaita ach sameach.

Alegrem-se em sua festa e rejubilem-se de alegria.

Moadim lessimcha chaguim uzmanim lessasson

Que sejam festas alegres, pois é hora de alegria.

54
 Eretz chita usseora veguefen veteena verimon eretz zait
shemen udvash
Terra de trigo e cevada, uvas, figos e romã; terra de
olivas, azeite e mel.

Chag HaSukot taasse lecha shivat iamim beossfecha migarnecha umikvecha

Que a festa de Sukot seja festejada durante sete dias, colhendo em seu celeiro
e em seu vinhedo.

Senhores Pais: Senhores Pais:

Dando continuidade ao tradicional costume de
construirmos juntos a nossa suka, convidamos vocês para
estarem na escola no dia 18/9, quarta-feira, a partir das
7h30.
Neste dia, além da construção da suka, realizaremos uma
oficina de enfeites.
Importante: não esqueçam de trazer um martelo.
Contamos com sua participação!!!
Convidamos vocês a estarem conosco em nossa suka, constru-
ída em conjunto, por todas as crianças da Educação Infantil.
Será mais um momento de integração entre pais, filhos e esco-
la, quando, juntos, faremos a bracha dos arbaat haminim (qua-
tro espécies) e assistiremos ao vídeo da construção da suka e
oficina de enfeites. Dividimos as classes em dois grupos, pela
impossibilidade de recebermos todos em um mesmo dia, mas
os pais que tiverem filhos em classes diferentes podem optar
por uma data ou, se preferirem, comparecer às duas.

Informe-se sobre Sukot

Desde a saída do Egito – e durante os 40 anos em que estiveram no de-

serto – os hebreus passaram a morar em sukot (cabanas), até a chegada
a Israel. É para lembrar destes tempos, que comemoramos este chag
durante sete/oito dias, tendo, por costume, fazer as refeições na suka,
brincar, receber visitas nela.
Uma vez dentro da suka, não se pode esquecer de fazer a bracha dos
arbaat haminim – as quatro espécies. Elas simbolizam os diferentes tipos
de pessoas que, quando juntos, tornam-se ainda mais importantes para
ajudar a fazer um mundo melhor. É por isso que juntamos as quatro e tão
diferentes espécies da natureza - lulav (tamareira), hadas (mirto), arava
(salgueiro) e etrog (cidra), na hora da bracha, para que possamos todos
conviver em harmonia.
Para comemorar, nada melhor do que montar nossa própria suka, enfeita-
da pelas crianças...

Chag Sameach!

SUKOT 55
 Canções e poemas
• Arbaat haminim, de Mirik Snir, in Ani Bachaguim Ubaonot, p. 29
• Suka al hagag, por Ruth Teneh
• Bassuka, por Léa Goldberg, in Ani bachaguim ubaonot, p. 28
• Bassuka shelanu
• Patish masmer, por Emmanuel Harussi, in Ani bachaguim ubaonot
• Iesh li suka
• Suka uschach, por Levin Kipnis, in Mea Shirim
• Hassuka
• Orchim lachag, por Levin Kipnis, in Mea Shirim
• Sukat Shalom
• Shlomit bona suka, de Naomi Shemer, in Mea Shirim
• A suka de Eitan
• Sukati, de Yaakov Orland, in Mea Shirim

Sugestão de sites
http://www.chelm.org/jewish/chags/sukkot/build.html
http:www.sukah.co.il
http://www.chabad.org.br
http://www.milknhoney.co.il/torah/succah.html
http://www.chabad.org
http://www.education.gov.il/preschool
http://www.e-chinuch.com
http://galim.org.il/holidays/succot
http://www.perpetualpreschool.com

Bibliografia
Borenstein-Lasar, T. Sukot veSimchat Tora.
Coleção Chaguei Israel, Revivim Hotzaa Laor.
Cohen, L. Chag vechaguiga lapeutot. Israel. 1993.
Cook, E. Jewish Artwork by Esky. ISBN: Preferred Publ. Services, 1994
Gur-Arie, M. A. Chaguim umoadim beIsrael. Tel-Aviv: Sifriat Hapoalim, 1990
Gur-Arie, M. A. Vehigadeta levincha. Tel-Aviv: Sifriat Hapoalim
HaCohen, M. & HaCohen, D. Chaguim umoadim. Israel
Hassochnut Haiehudit LeIsrael. Chag haSukot veSimchat Tora
Israel. Misrad hachinuch vehatarbut. Gan haieladím beavodato, chelek alef.
Israel, Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6 Misrad Hachinuch,
hatabut vehasport, Haagaf lechinuch kdam iessodi, Jerusalém, 1995
Manor, E., Shapira T., Marzel, P. The Illustrated, Interactive Dictionary for
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Nissim, R. Beshvilei hagan
Snir, M. e Teper, Y. Ani bachaguim ubaonot.Tel Aviv: Hotz. Hakibutz,
Hameuchad, 1999
Tzarfati, M. Tchanim vepeiluiot benosse Chag HaSukot Ed. Miriam Tzarfati
Tzarfati, M. Chag HaSukot, lemida peila Ed Miriam Tzarfati, 2001

56
 Simchat Tora

O fim é o princípio, nas rodas de Simchat Tora

Fontes

Baiom Hashmini Atzeret tihie lachem; kol mlechet avoda lo taassu.

No oitavo dia, haverá santa convocação para vocês, não trabalharão. (Vaikra1 23:36)

A festa de Simchat Tora não é citada diretamente na Tora ou no Talmud. Esta festa teve início na Galut2, na Babilônia,
por volta do ano 1000, e está ligada ao costume local dos judeus de, a cada ano, terminar, nesta época, a leitura da Tora
- o Pentateuco de Moisés. Naqueles dias, terminava-se de ler a Tora a cada três anos, ou três anos e meio. Somente depois
que o costume de se ler a Tora espalhou-se pela Babilônia e foi aceito pelas comunidades judaicas em Israel e fora dela,
a festa de Simchat Tora foi aceita por todo o povo de Israel.

1
Vaikra; Levítico, o 3º livro do Pentateuco (Tora)
2
Galut, o mesmo que Gola, significa Diáspora.

57
 Descrição da festa
O oitavo dia de Sukot é conhecido pelo nome de Simchat Tora (comemorada no dia 23 de tishrei). Já não pertence à
festa de Sukot, porém é uma continuação desta. Já não vigora a determinação de morar na suka; porém, esta continua ar-
mada, pois é determinado na Bíblia como dia de repouso e, portanto, não se pode desarmá-la já que isto seria trabalho.

*O aspecto religioso
Desde tempos muito antigos, é costume ler, a cada sábado nas sinagogas pela manhã, uma parte da Tora, texto este
que é chamado de parashat hashavua (parábola da semana). A Tora começa em Bereshit3, cap.1, com o relato da criação
do mundo. Termina, em Dvarim4 cap. 34, no qual se relata a morte de Moisés. Pois é na festa de Simchat Tora que se
completa toda a leitura da Tora e, imediatamente, inicia-se de novo a leitura desta. É considerada uma grande honra entre
os judeus acabar a leitura da Tora ou iniciá-la.
O chatan Tora - noivo da Tora - é quem conclui a leitura em “vezot habracha” e o chatan Bereshit é quem inicia a lei-
tura, em Bereshit. Em Simchat Tora, os rolos sagrados são retirados do Aron Hakodesh, são dadas sete voltas, as hakafot,
pela sinagoga e, com muita emoção, as Torot são carregadas em meio a cantos e danças. No dia de Simchat Tora, todos
são igualados, os mais sábios e os menos sábios, tendo todos a possibilidade de segurar e dançar com a Tora.
Só homens a partir do Bar Mitzva são chamados para fazer a bracha da Tora. No dia de Simchat Tora, todas as crianças
se unem em volta da bima (púlpito onde se fica de pé, e se reza, no centro da sinagoga), bem próximas do local onde
se faz a leitura da Tora, são cobertas com um grande talit e, juntas, fazem a bracha da última parasha da Tora.
Em Simchat Tora, lêem-se as últimas palavras da Tora. Sem parar, volta-se ao começo e lê-se as primeiras palavras da
Tora. Essa continuidade é uma forma de demonstrar que os judeus nunca param de estudá-la. A última palavra da Tora é
Israel e a primeira, Bereshit, que significa “no princípio”. Se unirmos a última letra de Israel e a primeira letra da palavra
Bereshit, formaremos a palavra Lev, que significa coração.

Em Israel
Conceitos importantes
Em Israel, a festa de Simchat Tora é comemorada em
Shmini Atzeret. Milhares de judeus vão ao Kotel Hama-
• Aron Hakodesh
aravi, o Muro das Lamentações5, para seguir cantando
arca sagrada
e dançando com os rolos da Tora nos braços, o mesmo
acontecendo em todas as sinagogas do mundo. • Beit Kaknesset
sinagoga; literalmente, casa de Reunião

Nomes da festa • simcha

alegria
Simchat Tora – A alegria da Tora; onde simcha é
alegria e Tora, Bíblia Judaica. • sofer stam
escriba

Símbolos e motivos, • Tora

Bíblia judaica
usos e costumes • Chumashim
Bereshit, Shmot, Vaikra, Bamidbar, Dvarim
A Tora é composta por cinco livros: Bereshit, Shmot, Os cinco livros da Tora
Vaikra, Bamidbar, Dvarim. É escrita em pergaminho por Gênesis, Êxodos, Levítico, Números, Deuteronômio
um sofer stam (escriba). Possui alguns adornos, como
keter Tora - coroa da Tora, iad - um ponteiro de prata • keter Tora, iad, meil
em forma de mão que serve para ajudar na leitura, e meil (adornos da Tora): coroa, mão, capa
- capa para a Tora.
Em Simchat Tora, costumam-se distribuir bandeirolas,
Torot pequenas e doces para as crianças. Em algumas
sinagogas, costuma-se colocar uma maçã na ponta da
bandeira e, em cima desta, uma vela acesa.

3
Bereshit; Gênesis, o 1º livro da Tora.
4
Dvarim; Deuteronômio, o 5º livro da .
5
Literalmente, é muro ocidental (uma das partes da muralha que envolvia o Grande Templo (Beit Hamikdash).

58
 O significado da festa para crianças na idade infantil
Esta festa é marcada por sua alegria contagiante; a participação das crianças na festa na sinagoga é importante. Para fa-
cilitar o trabalho da professora, são propostos três níveis gerais no ensino-aprendizagem dos conteúdos ligados a Simchat
Tora, de acordo com as características da faixa etária:
De 3 a 4 anos, a criança já pode identificar a festividade, e dar-lhe o nome usual: Simchat Tora. Além disto, por meio
de vivências baseadas na brincadeira, na música, na observação e no manuseio, a criança pode conhecer respeitosamente
a Tora.
De 4 a 5 anos, a criança já possui uma compreensão mais intuitiva, e não somente concreta; seus conhecimentos de
costumes e símbolos se vão ampliando. A criança poderá verificar como a Tora é escrita e decorada.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a criança vai acumulando, ela passa a ter uma compreensão mais
profunda do significado dos costumes e dos símbolos. É possível contar sobre o sofer stam e sobre a importância da
Tora, desta festa e os chumashim (5 livros) da Tora.
*Nesta faixa etária, vale, também, enfatizar o significado dos conceitos Shabat Bereshit, chatan Tora, chatan Bereshit
e hakafa/ot.

Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Simchat Tora

Confeccionando a nossa Tora Chag sameach em Simchat Tora

Conteúdos:
histórias da Tora, a Tora.
Objetivos potenciais:
recordar histórias conhecidas da Tora, confecção da Tora.
Descrição:
mostrar para o grupo fotos de Torot e estimular o grupo a falar
acerca do que é necessário para confeccionarmos a Tora e seus
acessórios (iad, rimonim, keter, meil). Depois de confeccionada a
parte externa (capa e acessórios), professora a relembrará, junta-
mente com as crianças, as histórias que já conhecem da Tora. Cada
criança escolherá uma delas para fazer um desenho. Os desenhos
serão colados, lado a lado, seguindo a ordem das histórias e, pos-
teriormente, enrolados (como os dois rolos da Tora).
Materiais e recursos:
papéis coloridos diversos, canetas-hidrocor, cola, tesoura, fita-
adesiva colorida, papel sulfite branco, adesivos coloridos, sucata
(garrafas de plástico, rolos de papel higiênico, caixas de pasta de
dente), Sefer Tora, fotos de Torot.
Conteúdos:
comemoração e celebração de Simchat Tora.
Objetivos potenciais:
vivenciar na escola a celebração de Simchat Tora.
Descrição:
pode-se salientar que este chag fecha Chaguei Tishrei. Por mural
ou slides, é possível relembrar, rapidamente com as crianças, o que
aconteceu em cada uma das datas, fazendo perguntas simples:
quem lembra o que fazemos em Rosh Hashana? Em Iom Kipur? E
o que aconteceu em Sukot? Podemos conversar sobre a essência
e importância de Simchat Tora, projetando imagens de vários
tipos de Sefer Tora e de comemorações em sinagogas, nas ruas de
Israel ou no kotel. Vale organizar hakafot, com todos dançando ao
redor da Tora, segurando as tradicionais bandeiras. No final, com o
intuito de garantir um contato mais próximo, a Tora é aberta e, em
grupos, todos são convidados a se aproximarem.
Materiais e recursos necessários:
mural, slides (imagens do chag), série de perguntas, bandeiras.

Um canto para a Tora na escola Atividade com o sofer stam

Conteúdos:
Aron Hakodesh.
Objetivos potenciais:
conhecer o lugar em que se guarda a Tora e sua localização na
sinagoga, confecção do Aron Hakodesh.
Descrição:
levantar os conhecimentos das crianças: Quem já esteve na sina-
goga? O que havia lá? Onde estavam guardadas as Torot? Depois,
mostrar fotos de sinagogas, dando destaque ao Aron Hakodesh.
Mostrar, ainda, o material disponível e dividir a classe em vários
grupos, para a confecção de cortinas e enfeites.
Materiais e recursos:
caixa de sapato ou caixote de madeira (do tamanho de caixas
de frutas de feira), papel cartão, tinta ou papel camurça, papel
laminado, papel espelho – diversas cores, canetas-hidrocor, cola,
tesoura, fita-adesiva colorido.
Conteúdos:
a Tora, sua importância e sua escrita especial.
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o Sefer Tora e com o trabalho do sofer stam.
Descrição:
convidar um sofer stam para mostrar às crianças como se escreve
a Tora. Ele traz todos os instrumentos necessários para escrever a
Tora e mostra cada um: a pena, o pergaminho, explica sobre a tin-
ta que deve ser natural (de plantas), além de falar sobre algumas
das regras da escrita da Tora. As crianças escutam as explicações e
podem elaborar várias questões. No final, o sofer escreve, num pe-
daço de pergaminho, o nome de cada criança, para que ela o leve
como recordação desta atividade.
Materiais e recursos:
pergaminho, tinta especial, pena, mesa grande e confortável, cadeira,
Sefer Tora.

SIMCHAT TORA 59
 Conhecendo a Tora Confecção de uma almofada em forma de Tora
Conteúdos: Conteúdos:
Tora. confecção de uma pequena Tora.
Objetivos potenciais: Objetivos potenciais:
conhecer a Tora, sua forma e conteúdo. confeccionar uma “pequena Tora” (almofada com desenho da
Descrição: Tora), para que cada criança tenha a sua para dançar na festa de
levar para a roda uma caixa enfeitada e dentro uma Tora. Contar Simchat Tora.
para as crianças que, dentro da caixa, há um objeto muito impor- Descrição:
tante e especial. Abrir a caixa e perguntar quem sabe o que é e as crianças pintam sua Tora na almofada previamente costurada e
onde já viu. Mostrar como é decorada, sua capa, mostrar os rolos recheada com espuma.
da Tora, as letras em ivrit. Contar que, nela, existem muitas histó- Materiais e recursos:
rias bonitas e exemplificar as histórias já conhecidas pelas crianças almofadas, cola auto-relevo e cola glitter, feltro.
Materiais e recursos:
Tora, caixa. Bima e Aron Hakodesh com dramatização
Conteúdos:
Confecção de bandeiras uma bima e um Aron Hakodesh (montados na classe) e as crianças
Conteúdos: dramatizam as hakafot.
confecção de bandeiras, dançar nas hakafot de Simchat Tora. Objetivos potenciais:
Objetivos potenciais: familiarizar as crianças com o que ocorre na sinagoga na noite e
fazer com que a criança demonstre interesse em ir à sinagoga para no dia de Simchat Tora.
dançar com a sua bandeira e alegrar-se na festa de Simchat Tora. Descrição da atividade:
Descrição: a professora e as crianças montam com uma mesa no centro da
oferecer às crianças diversos materiais, moldes e modelos, para sala-de-aula), uma bima e, no armário, colocam uma cortina e todas
que confeccionem suas próprias bandeiras. as Torot de brinquedo (as crianças as trarão de casa). Com a profes-
Materiais e recursos: sora direcionando (na brincadeira, a professora poderá ser “o rabi-
cartolina, palito de churrasco, fita-adesiva, cola, canetas, tesouras, no”), as crianças pegarão as Torot e dançarão ao redor da classe.
tintas, purpurina e desenhos ilustrativos de Tora, com pessoas Materiais e recursos necessários:
dançando. Mesas, cortinas ou outros tecidos, Torot (de brinquedo).

Atividades com a família e amigos

1) As crianças preparam convites para todos os familiares e amigos
irem à sinagoga no dia de Simchat Tora (no convite, algumas op-
ções de sinagogas podem ser sugeridas, acompanhadas do horário
da festa e de breve explicação).
2) Convidar um pai ou avô, para contar uma história da Tora.

Organização do espaço e dos materiais

Montar um mural na classe com as produções das crianças relacio-
nadas às histórias da Tora, que foram contadas na escola durante
o ano; colocar diversas Torot trazidas pelas crianças e pela profes-
sora sobre a mesa.

Murais ou Painéis
Com o uso das “Cem Linguagens” de expressão, para transmitir
o conteúdo, que é relevante e significativo em um mural da festa
com frase ou passuk relevante: sissu vessimchu beSimchat Tora…
e/ou imagens com: “judaica” (arte/artesanato judaicos, de caráter
estético e funcional), desenhos, imagens ou reproduções artísticas
ligados à frase, à atividade descrita ou ao passuk citado: fotos de
sinagogas na festa, Torot, crianças com bandeiras e doces; produ-
ções de crianças:e desenhos de histórias da Tora.

Registro de projetos
- livros
- a Tora

60
 A criança, com a palavra!
Mora, precisa “rebobinar” a Tora para começarmos a estudá-la novamente?

Anexos
1. Sugestões de imagens para construir jogos
• Bandeira de Simchat Tora
• keter Tora
• bandeira com maçã
• Tora
• iad
• criança com Sefer Tora
• Aron Hakodesh
• Beit Knesset
• hakafot

2. Receitas de “delícias” típicas para realizar na escola

Simchat Tora não é uma festa da qual possamos destacar alguma comida típica. É, porém, costume distribuir balas e
doces para as crianças. Sendo assim, é possível usar a imaginação e preparar diversas receitas açucaradas!

Uguiot (bolinhos ou docinhos) de chocolate em forminhas

Ingredientes Modo de Fazer

100 g de margarina vegetal 1. Derreta o chocolate em banho-maria.

1 xícara de açúcar
½ colher (chá) de essência de baunilha
1 ovo
125 g de chocolate em barra
3 xícaras de farinha de trigo
½ colher (chá) de sal
2. Misture a margarina vegetal, o açúcar e a baunilha, na batedeira.
3. Adicione o ovo e misture.
4. Acrescente o chocolate derretido.
5. Misture a farinha e o sal e adicione à mistura. Misture bem.
6. Modele a mistura em bolachinhas, utilizando forminhas com motivos judaicos, como Tora, luchot habrit6, letras em ivrit.
7. Coloque para assar numa forma untada em forno pré-aquecido por vinte minutos.

BOM APETITE! BETEAVÓN!

3. Sugestão de material didático sobre os conteúdos

a. Como contar sobre a festa para as crianças
“Ieladim, um dia muito alegre e especial chegou. Can-
tamos, dançamos e nos alegramos, pois, nesse dia, ter-
minamos de ler toda a Tora! Do Aron Hakodesh, são
tiradas as Torot e entoamos a canção ”Sissu vessimchu
beSimchat Tora utnu kavod laTora.”7
Por que tanta alegria no dia de Simchat Tora? Escutem
crianças, e saberão!
Na Tora há 5 livros, os chumashim, com muitas histó-
rias. Toda semana, no Beit Knesset, é lida uma pequena
porção da Tora. Depois de um ano, em Simchat Tora, a
última parte da Tora é lida. Por isso, nesse dia, alegramo-
nos muito e todos sobem à Tora, até mesmo as crianças
pequenas! Quando dizem “Kol hanearim” (Que venham
todos os meninos!), quão grande é a alegria das crianças!
Todos se cobrem com o talit, ouvindo a bracha. E sabem o
que mais? As crianças ganham balas, chocolates e doces e
também lindas bandeiras. Brincam e se divertem muito!”
b. Algumas curiosidades sobre Simchat Tora
• Em Israel, Shmini Atzeret e Simchat Tora são festeja-
das conjuntamente no 8º dia de Sukot. Já nas comunida-
des fora de Israel, Simchat Tora é festejada no 9º dia.
• O nome Simchat Tora não aparece no Talmud, mas
sua origem é na antigüidade.
• Esta festa está ligada a costumes que datam de Galut
Bavel8. Lá, festejava-se o término da leitura da Tora a
cada ano. Já em Israel, nesta mesma época, levava-se de
3 a 3 ½ anos para concluir a leitura da Tora. Sendo as-
sim, em Israel, esta comemoração não era anual. Simchat
Tora só se tornou chag, em Israel e nas comunidades de
fora de Israel, no século 79, quando também recebeu os
nomes: Iom Hasseder (Dia da Ordem) ou Iom Hassium
(Dia da Conclusão).
• O costume das hakafot já aparece na literatura litúr-
gica, em escritos do séc XVI (7 hakafot).
• Hoje, costuma-se, em cada congregação, variar o nú-
mero de hakafot, homenageando, assim, personalidades
importantes da kehila (comunidade).

*Ner mitzva veTora or! O acendimento das velas é um preceito e a Lei, Luz!
6
Luchot habrit; Tábuas da Lei.
7
Palavras da canção/piut de shmini atzeret, Sissu vessimchu, Alegrem-se e contentem-se, em Simchat Tora, e respeitem a Tora!
8
Galut Bavel refere-se, à Diáspora na Babilônia, pós-destruição do 1º Templo.
9
próximo ao término da época dos gueonim (sábios).

SIMCHAT TORA 61
 4. Brachot e psukim
Ki miTzion tetze Tora udvar Ad-nai miIerushalaim
De Sião, propagar-se-á a Lei e, de Jerusalém, a palavra de D’us
Simchu na beSimchat haTora
Alegrem-se, por favor, em Simchat Tora
5. Histórias de Simchat Tora
O que me contou o sofer10
Perto de nossa casa, mora Shmuel, o sofer. Ele tem
um quarto especial só para si e, lá, faz seu trabalho.
Sempre quis saber o que faz o sofer, em seu quarto e
qual seu trabalho. Um dia, quando estava brincando no
pátio, a bola caiu de minha mão e rodou, até que caiu
no terraço de Shmuel. É lógico que não entrei em seu
terraço sem permissão. Porém, aproximei-me da porta e
bati baixinho.
“Sim, entre por favor.” Ouvi a voz do sofer. Abri a porta
e entrei. O sofer estava sentado ao lado da mesa e estava
ocupado com seu trabalho sagrado.
“Desculpe,” falei envergonhado, “minha bola caiu em
seu terraço.”
“Garoto querido! Espere, por favor, alguns minutos,”
respondeu-me o sofer, “porque não posso parar agora
meu trabalho sagrado.” O sofer ficou sentado, escreven-
do, e fiquei em silêncio ao seu lado, prestando atenção
em seu trabalho.
“Por acaso, já viu, alguma vez, como se escreve um
Sefer Tora?” perguntou.
“Não, nunca vi,” respondi-lhe. “Estou muito contente
por poder ver alguém que se dedica a um trabalho tão
sagrado.”
O sofer sorriu com prazer e continuou me perguntando:
“E por acaso sabe o que se escreve em um Sefer Tora?”
“Sim, lógico! Todas as mitzvot da Tora estão escritas
no Sefer Tora e, no Beit Haknesset, ouço como se lê o
livro da Tora.”
“Bom, bom, você é um bom garoto.”, disse-me. “Por
isto, vou contar-lhe como é escrito um Sefer Tora.” En-
quanto isto, o sofer concluiu seu trabalho e chamou-me
para perto dele. Prestei atenção ao papel em que havia
escrito e percebi que não era exatamente um papel.
“Em cima do que se escreve um Sefer Tora?” perguntei.
“Sobre folhas de pergaminho,” respondeu-me o sofer.
“Estas folhas são extraídas do couro de um animal puro;
o couro é bem limpo e preparado para ser utilizado em
um Sefer Tora, até que “nasce” este pergaminho sobre o
qual estou escrevendo.”
“E com que caneta o Sefer Tora é escrito?”
“É escrito com esta pena, tirada de um ganso e cuja
ponta deve ser fina; esta ponta é molhada em uma tinta
10
Referência a sofer stam (escritor que escreve especificamente escritos sagrados como Sifrei Tora – livros ou chumashim da Tora – de acordo com as iniciais em hebraico samech
tav mem ‫ סתמ‬stam). O sofer stam pode também escrever os pergaminhos dos tfilin (filactérios) e mezuzot (rezas dos umbrais das portas das casas judaicas), escritos em letras assírias,
de acordo com um procedimento especial. O sofer stam deve, ao realizar seu trabalho, guardar os preceitos de purificação e de intenção.
62
preta.” Prestei muita atenção ao pergaminho que estava
em cima da mesa e às letras pretas que sobressaíam.
“Que bela letra!” Li surpreso.
“Sim,” respondeu-me o sofer, “é uma letra especial
para o Sefer Tora. Cada letra tem um formato específico
e precisamos estudar muito para aprender, ao certo, de
que forma devemos escrever as letras e como ajeitar as
linhas. É um trabalho muito sagrado e, se D’us me livre,
houver algum erro, todo o Sefer Tora será inválido e não
poderão lê-lo na sinagoga. Também os pensamentos de-
vem ser puros. Enquanto escrevo, penso o tempo todo
sobre a grande mitzva que estou fazendo. Peço a D’us
para não fazer nada de errado.”
“E quando o senhor termina de escrever o Sefer Tora?
“Perguntei.
“É necessário muito tempo para escrever o Sefer Tora. Eu
espero acabar, se D’us quiser, antes da festa de Shavuot.”
“E o que o senhor vai fazer com o Sefer Tora quando
terminar de escrevê-lo?”
“As folhas de pergaminho serão costuradas uma na
outra, de forma a ficar um único Sefer.
Depois disso, suas pontas serão costuradas na “árvore
da vida”, que são os bastões de madeira pelos quais
seguramos o Sefer Tora. Então, uma bela cobertura será
costurada para o Sefer e, com grande alegria, ele será
levado para dentro da sinagoga.”
“Que lindo! Teremos um Sefer Tora!” falei com alegria.
Quando o sofer terminou sua história, abriu a porta e
devolveu a minha bola.
“Muito obrigado, muito obrigado!,” agradeci ao sofer e
corri para casa. Com muita ansiedade, esperei pela festa
de Shavuot. E eis que, pouco antes do chag, vi um aviso
que dizia que, dentro de poucos dias, haveria o recebi-
mento de um Sefer Tora. Como era grande a alegria!!!
Homens, mulheres e muitas crianças vieram participar da
alegria. Na frente de todos, iam as crianças, com tochas
iluminando o caminho em honra da Tora. Atrás delas, vi-
nham homens importantes, rabinos, justos, que traziam,
debaixo de uma cabana enfeitada, o Sefer Tora. Eles
eram seguidos por uma multidão que dançava e cantava
belas canções em homenagem a Tora: “Sissu vessimchu
beSimchat Tora, utnu kavod laTora.”
 6. “Fique por dentro”
Simchat Tora (Alegria da Tora)
É o dia em que se completa toda a leitura da Tora e,
imediatamente, inicia-se de novo a leitura desta. É come-
morada no dia 23 de tishrei.
Em Simchat Tora, os rolos sagrados são retirados do
Aron Hakodesh (arca sagrada, onde é guardada a Tora),
são dadas sete voltas, as famosas hakafot, pela sinagoga
e, com muita emoção, as Torot são carregados em meio
a cantos e danças.
No dia de Simchat Tora, todos são igualados, tendo a
possibilidade de segurar e dançar com a Tora.
Esta festa é marcada por sua alegria contagiante; a par-
ticipação das crianças na festa na sinagoga é importante.
Costumam-se distribuir doces, bandeirolas e pequenas
Torot.
Na escola, quando Simchat Tora se está aproximando,
costumamos relembrar algumas histórias da Tora, que
aprendemos durante o ano e confeccionar uma linda
Tora, para nossa classe, usando desenhos das crianças.
Também cantamos e dançamos.
Canções e poemas
• Aguil veesmach beSimchat Tora
• Ki miTzion tetze Tora
• Chalaf shavua – Simchat Tora
• Símchu na, beSimchat haTora
• Eifo atem? Havu iadaim
• Sissu vessimchu, piut leshmini atzeret (por Biniamin Caspi in Mea shirim)
• Ein adir
SIMCHAT TORA
A Alegria da Tora
Simchat Tora é a época favorita para aqueles que gos-
tam de um pouco de “carnaval” na sinagoga. Este costu-
me, aparentemente, é conservado desde a Idade Média.
As bandeiras que acompanham a procissão de Simchat
Tora, as famosas voltas chamadas hakafot, servem como
lembranças das 12 tribos de Israel. Essa festa comemora
nossa contínua devoção à Tora e ao estudo do Judaísmo.
Nesse dia, completa-se a leitura anual da Tora, e o ciclo
é recomeçado imediatamente, em uma celebração pare-
cida com uma cerimônia de casamento: a pessoa cha-
mada para ler o último trecho da Tora do livro Dvarim
(Deuteronômio) é denominada chatan Tora, “o noivo da
Tora”, e a pessoa que renova o ciclo, lendo o capítulo
de abertura do Gênesis, é chamada de “chatan Bereshit”
ou “noivo do Gênesis”. Outros aspectos de Simchat Tora
também são remanescentes de uma cerimônia de casa-
mento, onde Israel é vista como se casando com a lei.
Em Simchat Tora, todos recebem uma alia (a oportuni-
dade de subir à Tora, dizendo uma bênção), uma honra
especial. Nessa época, também as crianças que ainda não
atingiram a idade de bar-mitzva são chamadas à Tora.
Durante a aliá das crianças, os adultos do púlpito cobrem
as cabeças com o talit, pois muitos deles aproximam-se
da Tora pela primeira vez. As crianças, então, recitam
uma bênção especial e observam a leitura da Tora e a
continuação do ritual.
Em seguida a isso, as tradicionais palavras são recita-
das: Chazak, chazak venitchazek!, seja forte, seja forte, e
que nos fortaleçamos uns aos outros.
63
 Sugestão de sites
http://www.chabad.org.br
http://www.galim.org.il/holidays/succot/Tora3.html
http://www.shemayisrael.co.il
http://www.ou.org/chagim/shmini-Simchat/Simchat.htm
http://learn.jtsa.edu/topics/kids/together/simchattorah/
http://www.aish.com
http://www.chagim.org.il
http://www.jajz-ed.org.il
http://www.j.co.il
http://www.kabbalah.com/
http://www.michmanim.co.il
http://www.netaim.co.il
http://www.mezuzahman.com

Bibliografia
Cohen, L. Chag vechaguiga lapeutot. Israel. 1993
Cohen Grossman G. Jewish Art.
Israel. Misrad hachinuch vehatarbut. Gan haieladim beavodato, chelek alef.
Kreiman-Brill Rab. A. & Goldstein L. Tesouros da Tradição Judaica. Buenos Aires
Nissim, R. Beshvilei hagan, madrich haavoda legan haieladim hamamlachti dati. Misrad hachinuch vehatarbut. Israel
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot leSukot veSimchat Tora. Israel
Maagal Hashaná, chelek alef, elul, tishrei, Israel
Enciclopédia Judaica

64
 Chanuka

Chanuka!
Vamos festejar, brincando
com o sevivon e comendo
a sufgania!

Fontes

“E Iehuda Hamakabi e seus irmãos, com toda a comunidade de Israel, resolveram que a data de re-inauguração do
altar deveria ser celebrada, ano após ano, durante oito dias, a partir do dia vinte e cinco do mês de kislev, com alegria
e regozijo.”
(I Macabeus1, IV, 57)

“O Macabeu com seus companheiros, guiados pelo Senhor, reconquistaram o Templo e a cidade de Jerusalém. Demo-
liram os altares construídos pelos estrangeiros na praça pública e seus templos. Depois de purificar o santuário, construí-
ram novo altar para os holocaustos. Tiraram fogo das pedras e ofereceram sacrifícios, após uma interrupção de dois anos.
Acenderam também o fogo do altar de incenso e as lâmpadas, e apresentaram os pães. Em seguida se prostraram por
terra e suplicaram ao Senhor que nunca mais os deixasse cair em tais desgraças. Caso voltassem a pecar, que ele os corri-
gisse com moderação, sem que fossem entregues em mãos de bárbaros e blasfemadores. A purificação do Templo acon-
teceu na mesma data em que tinha sido profanado pelos estrangeiros, isto é, no dia vinte e cinco do mês de kislev.”
(2 Macabeus, X, 6)

A fonte histórica desta festa aparece no Livro dos Makabim, que conta sobre a iniciativa tomada por Matitiahu e seus
filhos: “Lutaremos por nosso espírito e por nossa Tora, e ele (Rei grego, Antiochos) fará com que estes guiem nosso
caminho,” disse Iehuda Hamakabi, “não mais seremos passivos às leis que nos obrigam a praticar.” Acreditavam que, se
lutassem e se sacrificassem para defender seu povo e sua religião, D’us os salvaria.
Nas rezas recitadas nos dias de Chanuka, ao se acenderem as velas, e na bracha de agradecimento pela comida, são
lembrados fatos históricos resumidos, enfatizando que os inimigos queriam que o povo de Israel esquecesse a Tora, mas
D’us evitou que isto ocorresse. A reza de Chanuka não destaca propriamente esta iniciativa dos chashmonaim, mas sim
o agradecimento e a exaltação a D’us pela salvação realizada.
Já no Talmud, aparece o trecho que descreve “Um jarro de azeite...cujo conteúdo seria suficiente para iluminar por um
dia apenas, mas aconteceu um milagre e o jarro durou por oito dias...”
O motivo da luz, como símbolo central desta festividade, deixa transparecer o caráter “pelo espírito e através do mi-
lagre”, enfatizando a liberdade espiritual alcançada por judeus, como se a luz dos céus tivesse sido irradiada sobre eles.
As velas de Chanuka, acesas todo ano nas casas de judeus em Israel e em todo o mundo, tornaram-se símbolo de um
acontecimento muito importante na história do povo judeu, combinando mensagens de fé, heroísmo e milagre, cada qual
enfatizando a mensagem e os valores que lhe forem mais adequados.
1
Macabeus, Makabim, equivale ao termo Chashmonaim (hasmoneus), que dá nome ao livro, em hebraico.

65
 Descrição da festa
A festa de Chanuka é rica em conteúdos, símbolos, jogos e brincadeiras para a criança e para toda a família. Ao pes-
quisarmos as origens da festa de Chanuka, a Festa das Luzes é comemorada de acordo com o calendário judaico, no final
do mês, em 25 de kislev, quando escurece mais cedo (em Israel) e não aparece a luz da Lua. No calendário judaico, é o
dia em que a noite é a mais longa do ano, e o dia, mais curto.
A Festa de Chanuka ressalta dois conteúdos importantes: a luta de uma minoria - os judeus liderados pelos Makabim,
contra os gregos, uma maioria dominante e poderosa - e a vitória espiritual da fé judaica contra a cultura helenista, por
meio do milagre do jarro de azeite que durou oito dias, daí o costume de acender a chanukia durante oito dias. O prin-
cipal aspecto desta festa é a cerimônia de acender as velas toda noite – uma na primeira noite, duas na segunda, e assim
por diante, para recordar o milagre no Beit Hamikdash, o Templo Sagrado.
*O aspecto religioso
A santidade da festa deriva do aspecto espiritual da vitória, e do milagre “do jarro de azeite”, quando uma pequena
quantidade de óleo de oliva consagrado, que bastava para manter o candelabro aceso por um dia, durou oito dias.

Em Israel Mensagens das escolas

Como nas comunidades judaicas no mundo, a festa A vitória dos Makabim sobre o exército de Antiochos
de Chanuka é celebrada, em Israel, durante oito dias. II representou a vitória do espiritual sobre o material. Os
A mensagem de Chanuka, focalizada na restauração da Makabim estavam dispostos a superar qualquer dificul-
soberania do povo judeu, é festejada em Israel, desde dade por um ideal.
seu estabelecimento. O movimento sionista escolheu os Bnei Israel se uniu, com o objetivo de manter a tradi-
Chashmonaim, heróis da festa de Chanuka, para simbo- ção, os costumes que gostariam de continuar seguindo e
lizar a luta de poucos contra muitos, representando a luta não se “helenizaram”.
nacional-sionista, que se projeta em poemas, obras de Assim como os Makabim lutaram e venceram todos os
literatura e canções do início do século 20, e na época de obstáculos e fizeram de Chanuka a festa das luzes, nós
edificação do Estado de Israel. Valores como a respon- iehudim temos vários desafios a enfrentar.
sabilidade do povo por seu próprio destino, ao invés de A LUZ de Chag HaChanuka nos traz energia, nos traz
esperar somente pela salvação divina, foram realçados. força. Chanuka é essencialmente a festa das luzes, luz
Gradativamente, foram distanciando-se das idéias de fé e no sentido amplo de esperança no futuro, de brilho inte-
espiritualidade, embutidas nos feitos dos Chashmonaim, rior e exterior. (Kitá Legal)
e enfatizando outros aspectos desta festa.
Theodor Herzl, o pai do Sionismo moderno, escreveu
em seu livro O Estado Judeu, de 1896: “Ali, acredito,
uma maravilhosa geração de judeus ressurgirá. Os Maka-
bim renascerão! Os judeus que ansiarem por um Estado
terão o seu! Viveremos enfim como homens livres em
nossa própria terra, e morreremos pacificamente em nos-
sas próprias casas. O mundo será libertado por nossa
liberdade – e tudo o que for conseguido ali, para nosso
próprio bem-estar, contribuirá poderosa e beneficamente
para o bem de toda a humanidade.”

66
 A Mística do Azeite
O significado do óleo em nossa vida
“Qualquer nutricionista, profissional de saúde, dietéti-
co, entre outros, dirá que o principal contribuinte para
excesso de peso e distúrbios alimentares é a GORDURA!”
Os judeus sempre souberam que a culpada era a gordu-
ra, apesar dos kuguels2 nadarem em óleo, a canja conter
bolinhas de gordura em sua superfície e os latkes de
batatas serem fritos em óleo.
Cada guerra empreendida é basicamente por poder ou
dinheiro, exceto uma. A batalha que os gregos trava-
ram há mais de dois mil anos, foi promovida por cau-
sa do óleo. Mais precisamente, do azeite de oliva. Não
era o dinheiro dos judeus que os gregos queriam. Se
estivessem atrás da fortuna, teriam esvaziado o Templo
Sagrado, pois os objetos do Beit Hamikdash tinham valor
incalculável. Os gregos não assaltaram o Templo; eles
o profanaram. Ofereceram porcos como sacrifícios no
Altar, erigiram estátuas a seus deuses e deusas na área
do Beit Hamikdash. E abriram as pequenas ânforas de
azeite puro de oliva usado diariamente para acender a
menora, candelabro de sete braços.
Não foram os gregos tolos em deixar o tesouro e espo-
liar o óleo? Os gregos não queriam matar os judeus; mui-
to pelo contrário, os deixaram viver. Sabiam, ao observar
os primeiros dois mil anos de existência milagrosa, que
não seríamos destruídos. E foram sábios, reconhecendo
o fato. O que não podiam aceitar era que havia algo mais
elevado do que a mente, mais sublime do que a sabe-
doria humana, maior do que suas deidades que, exceto
pela imortalidade, eram iguais às pessoas.
Tudo isso era simbolizado pela pureza do azeite. Os
gregos não destruíram por completo o óleo, pois, ao
fazê-lo, não teriam realizado sua meta final. Profanaram
o azeite, rompendo o lacre. E sua mensagem para os
2
kuguel & latke (respectivamente, doce de macarrão e bolinhos de batata, em fritura profunda), comidas típicas judaicas (ashkenazitas). Latke, leviva;
plural, levivot.
3
Cohen; plural, cohanim – uma das três tribos remanescentes de Israel.
CHANUKA
judeus era altissonante: “Vão em frente, usem o azeite
impuro em sua menora, pois não acreditamos na exis-
tência da pureza. Espiritualidade não existe. Não há nada
como um D’us Onisciente e Todo-Poderoso. O homem é
o ápice; o entendimento do homem é o máximo; o vigor
e força física do homem estão no auge.”
Entretanto, os judeus se recusaram a ceder física ou
espiritualmente aos gregos. Quando o Beit Hamikdash
foi recapturado, os célebres Makabim buscaram uma
ânfora de óleo ainda com o selo do cohen3. Sem outra
opção, lhes foi permitido usar o óleo conspurcado. Não
o fizeram, no entanto, pois teriam vencido a guerra, mas
perdido a batalha.
Assim como os gregos fizeram uma declaração ao pro-
fanar o óleo, os judeus pronunciaram outra tão convin-
cente, ao se recusarem a usar o óleo. Bradaram: “Acredi-
tamos que há algo mais elevado do que o intelecto hu-
mano; acreditamos no D’us Onisciente e Todo-Poderoso;
acreditamos que o bem triunfará finalmente e que D’us
trará a época quando tudo será totalmente puro, para
todo o sempre.”
O principal costume de Chanuka – acender a menora
– gira em torno do azeite, comemorando assim o milagre
da pequenina ânfora que durou não apenas um dia, mas
oito, e celebrando a força do espírito judeu. O azeite
concede, ainda, uma visão adicional da mensagem do
óleo em nossa vida e, em particular, do milagre de Cha-
nuka. O óleo, como o vinho, simboliza os segredos da
Tora, os aspectos místicos do judaísmo.
Traduzido de “L’Chaim” Lubavitch Youth Organization,
Brooklyn, NY (Gani TT)
Nomes da festa
Chag HaChanuka
A origem do nome Chanuka está ligada à inaugura-
ção (chanuka) do local designado para o sacrifício (cha-
nukat hamizbeach), quando os judeus purificavam o Beit
Hamikdash, e re-inauguravam o trabalho dos Cohanim.
Durante oito dias, consertavam, renovavam e purifica-
vam todos os instrumentos sagrados do templo.
Chag Urim
Um nome adicional, Chag Urim (Festa das Luzes), foi
designado em homenagem ao milagre do jarro de azeite,
que deveria durar somente um dia, mas durou oito, es-
palhando luz à sua volta.
67
 Símbolos e motivos, usos e costumes
Chanukia, candelabro com oito receptáculos para
lamparinas, além do shamash, a vela zeladora responsá-
vel pelo acendimento das demais e sempre a primeira a
ser acesa, kad (jarro ou ânfora) em que se conservava o
azeite de oliva, shemen zait – outro símbolo importante,
para o acendimento das lamparinas e, por fim, as pró-
prias velas, nerot (singular, ner), que usamos hoje, em
substituição às lamparinas.
Sufganiot e levivot – costuma-se comer bolinhos
como as sufganiot (sonhos), e levivot (em iídiche, latkes)
- bolinhos de batata fritos em óleo, para rememorar o
milagre do jarro de óleo.
Dmei Chanuka (dinheiro de Chanuka) - é costume
dar presentes ou moedas para as crianças, para simboli-
zar o fato histórico de que, caso não tivessem os Chash-
monaim vencido os gregos, não poderiam as crianças do
povo de Israel continuar a estudar a Tora. Este costume
se concretizou diferentemente nas diversas comunidades
judaicas em todo o mundo, adaptando-se de acordo com
os costumes locais.
*Nessa época, também enfatizamos a mitzva de tzdaka
e incentivamos as crianças a darem parte de seu dmei
Chanuka para a tzdaka.
O sevivon é um objeto adequado às crianças, que
gostam de fazê-lo rodar, cantam as canções ligadas ao
seu movimento e imitam-no, tanto no jogo simbólico,
rodando e caindo “como o sevivon”, como em jogos di-
dáticos cuja temática são os símbolos da festividade ou
as letras do sevivon. De acordo com a tradição, o uso
do sevivon, em Chanuka, remonta à época anterior a
revolta macabéia.
O sevivon é um pião composto por três partes: um
pino, cuja função é impulsionar o pião para rodar; uma
parte central – geralmente, um cubo; e um bico, onde o
pião se apóia, quando roda. Na parte central, em geral,
aparecem quatro letras hebraicas4: N G H P, gravadas,
desenhadas ou coladas.
Estas letras formam as iniciais da frase nes gadol haia
po, um grande milagre aconteceu aqui. No Brasil, ou em
quaisquer países que não Israel, a letra pei inicial da pa-
lavra po/aqui é substituída por shin – inicial da pala-
vra sham/lá, referindo-se à distante Israel e aludindo ao
milagre que ocorreu no Templo Sagrado de Jerusalém,
onde uma lamparina, que seria suficiente para iluminar
apenas durante um dia, durou oito dias.
* Por seu formato, o sevivon simboliza a forma como
D’us salvou os judeus milagrosamente, fazendo uma
comparação com a festa de Purim, em que o milagre
foi oculto:
1. O sevivon é segurado por cima, pois a salvação veio
visualmente de cima, por meio de milagres. Já o raashan
(reco-reco) é segurado por baixo, já que a salvação veio
por milagres ocultos.
2. Em Chanuka, os gregos desejavam matar os judeus
4
No sevivon, as letras latinas - N,G,H,S correspondentes às letras hebraicas ‫ – נגהפ‬são também iniciais de palavras de origem germânica, que significam:
STEEL (coloque, junte à caixa), GANZ (caixa, todo a caixa é sua), HALB (metade, pegue a metade da caixa), NIGHTS (nada, você perdeu, não ganhou
nada). Era, portanto, um jogo de sorte, cujo resultado dependia do lado em que caía o sevivon.
5
Mashiach; ungido ou escolhido, embora comumente traduzido por Messias.
6
O nome dreidel provém do iídiche, que, por sua vez, deriva do verbo alemão drehen, que significa girar, enquanto que em hebraico recebeu, do
erudito Eliezer Ben Iehuda, o nome de sevivon.
68
espiritualmente, proibindo o cumprimento da Tora. Já,
em Purim, Haman queria mata-los fisicamente, decretan-
do o dia do extermínio.
Os Rabinos observaram um fato curioso, em relação
às quatro letras hebraicas usadas na diáspora: o valor
numérico destas letras equivale a 358 (nun = 50, guimel
= 3, hei = 5 letras, shin = 300), coincidindo com o total
da soma das letras da palavra Mashiach5 (mem = 40, shin
= 300, iud = 10 e chet = 8).
O dreidel6 (Contribuição de Deborah Oksman)
Ao buscar novas estratégias para eternizar a cultura ju-
daica, nossos estudiosos perceberam a relação existente
entre o brincar e o aprender, elegendo o dreidel como
brinquedo tradicional judaico e incumbindo-lhe sua
principal função: a de revelar dados significativos para
a compreensão e a transmissão da importância da “Luz”,
por meio de um midrash, baseado na passagem histórica
relembrada durante a comemoração de Chanuka.
Não foi encontrada nenhuma referência da origem
exata deste brinquedo, inicialmente criado para adultos
como jogo de azar. Sabe-se apenas que já era conhecido
na Babilônia, Grécia Antiga e Roma, o que sugere a pos-
sibilidade de os Chashmonaim o conhecerem como um
simples jogo, utilizado pelos gregos selêucidas durante a
invasão. Durante a Idade Média, foi adotado pelos fran-
ceses e, finalmente, foi vinculado à cultura judaica na
Alemanha.
No século 19, os rabinos alemães decidiram relacionar
as iniciais às regras do jogo, com o acróstico nes gadol
haia sham, associando-o ao midrash e, finalmente, inse-
rindo o dreidel no universo infantil.
Seu formato é único e marcante, caracterizando-se por
um pino que se encontra na parte superior, diferencian-
do-o dos demais piões. Deve ser de tamanho reduzido e
confeccionado com madeira, seguindo preceitos bíblicos
específicos. O movimento de rotação e o impulso pro-
porcionam emoções ricas em significações, como jogar
com o próprio destino, pois tudo emana de uma mesma
raiz. Existem vários estudos, de difícil acesso, voltados
aos aspectos místicos na Cabala.
Brincadeiras - É costume antigo brincar com diferen-
tes jogos durante Chanuka, sendo o mais conhecido en-
tre eles, o sevivon. Brinquedo difundido entre os povos
da antiguidade, o sevivon foi encontrado em forma de
cubos, nas ruínas dos babilônios, nos túmulos egípcios,
nas escavações gregas e romanas, parecidos em seu for-
mato com o sevivon atual. Os sírios, no esforço de elimi-
nar o judaísmo, proibiram reuniões de estudo da Tora:
os infratores seriam punidos com a pena de morte. Para
poderem continuar os estudos da Tora, os judeus resol-
veram fingir que essas reuniões eram apenas lazer. Assim
sendo, cada vez que um fiscal se aproximava, eles se
punham a girar o pião.
 *Mitzvot
Hadlakat nerot (acendimento das velas)
Outro costume da festa de Chanuka é o acendimento
das velas na chanukia durante oito dias, e a recitação
das brachot e entoação de canções, que acompanham o
ato de acendê-las.
A hadlakat nerot é realizada para rememorar o acendi-
mento da menora do Beit Hamikdash. A santificação das
velas, como recordação do milagre do jarro, penetrou
a tradição religiosa do povo judeu de tal maneira que,
logo após a hadlakat nerot, acrescentamos a frase: “Estas
velas são sagradas, e não temos a permissão para usá-las,
e sim somente para observá-las...”, descrevendo o acen-
dimento das velas com o intuito de propagar o milagre.
Outro motivo para o acendimento das velas é que sua
luz simboliza a vitória do espírito e a fé judaicas sobre
os ídolos gregos.
Na realização da mitzva de hadlakat nerot, deve-se
O significado da festa para crianças na idade infantil
Para facilitar o trabalho da professora, são propostos
três níveis gerais no ensino-aprendizagem dos conteúdos
ligados a Chanuka, de acordo com as características per-
tinentes a cada faixa etária (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a fes-
tividade, e dar-lhe o nome usual e freqüente Chag Ha-
Chanuka. Além disto, por meio de vivências baseadas na
arte, no jogo e na brincadeira, as crianças poderão co-
nhecer parte dos símbolos do chag: sevivon, chanukia,
kad, shemen zait, nerot. Alguns costumes característicos
de Chanuka, que enfatizem o “aqui e agora”, poderão
ser vivenciados, como participarem do acendimento das
velas na chanukia e rodar o sevivon. As histórias da festa
- a vitória dos Makabim e o milagre do jarro de azeite -
poderão, nesta idade, ser contadas de uma maneira geral
e adequada à faixa etária.
* Nesta faixa etária, inicia-se o conhecimento das mitzvot
básicas de Chanuka: a participação no acendimento das
velas e a bracha que acompanha o ritual.
De 4 a 5 anos, quando a criança já manifesta com-
preensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e símbolos se vão amplian-
do, assim como se vão ampliando os ambientes de vi-
vência: em casa, na escola, na comunidade. Nesta época,
a criança já pode entender a história de Chanuka e seu
significado, contados em linguagem simples, os elemen-
tos essenciais das histórias dos Makabim e do milagre do
kad shemen zait. Nesta faixa etária, a criança já está apta
para compreender mais facilmente certos valores sociais
e sentir empatia por personagens e imagens históricas:
Chashmonaim, Makabim, Iehuda Hamakabi.
A criança pode aprender o nome adicional de Cha-
nuka, Chag Urim, e seu contexto, além dos símbolos e
costumes e seus significados, vivenciados pela família e
7
Mezuza, pergaminho, com reza, escrita a mão por escriba, relembrando Bnei Israel que D’us é Um só e Único e Que protegerá suas casas. É colocada
em pequena caixa decorada, que é pregada em altura pré-determinada, no umbral direito das portas das casas dos judeus.
CHANUKA
escolher um lugar próximo a um local público, para a
divulgação do milagre, tanto próximo à janela quanto à
entrada da casa, do lado esquerdo da porta. A chanukia
deve ser posta no lado esquerdo da porta já que a me-
zuza7 está no lado direito. Assim ambos os lados ficam
envolvidos de mitzvot.
Na chanukia kshera, as velas deverão estar à altura
dos olhos, nem muito altas, nem muito baixas, deverão
estar em uma fileira reta, e não em alturas diferentes.
As velas também deverão ter uma certa distância entre
si, para que a chama de uma não se aproxime dema-
siadamente à da outra. A hadlakat nerot deve iniciar-se
depois do pôr-do-sol, com o aparecimento das primeiras
estrelas. As velas devem ser colocadas da direita para a
esquerda de quem olha para a chanukia. Acendemos o
shamash e, com ele aceso na mão direita, recitamos as
brachot e iniciamos a hadlakat nerot, sempre da esquer-
da para a direita, para que sempre acendamos, primeiro,
a vela do dia.
pelo ambiente próximo.
* Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as mitzvot
básicas e seus conceitos: a mitzva de hadlakat nerot (lu-
gar e época), recitar a bracha correspondente e o signi-
ficado da chanukia kshera.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
levantes, que são de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer a história da festa e seu signi-
ficado, inclusive as origens das idéias ligadas à festivida-
de. Outros aspectos que se podem abordar com crianças
nesta faixa etária são: o histórico e seu significado, os
valores morais e nacionais ligados à festa, os nomes es-
peciais da festa, além dos nomes originais e seus signi-
ficados e os costumes aceitos pela comunidade e pelo
povo e seus significados, além das atividades agrícolas.
Em Chanuka, além da história da vitória dos Makabim
e do milagre do kad shemen, podemos enfatizar valores
como a importância de sermos um povo autônomo e do
amor ao povo.
* Nesta faixa etária, a criança já compreende o signi-
ficado das mitzvot: a difusão do milagre de Chanuka,
o tempo, o lugar, e como se devem acender as velas, a
importância da fé na Tora, o cumprimento das mitzvot.
As brachot ligadas à hadlakat nerot – “al hanissim”,
“shehechianu”, “halel” - já podem ser conhecidas pelas
crianças, recebendo significado no contexto social. As
crianças já podem entender e usar conceitos relevantes à
Chanuka, como baiamim hahem bazman haze (naque-
les dias, neste momento), guiborim beiad chalashim (he-
róis, nas mãos dos fracos), rabim beiad meatim (muitos,
vencidos por poucos).
69
 Conceitos importantes

• kad (shemen): jarro (de azeite)

• leviva/ levivot: bolinho(s) de batata frito

• Chanuka: inauguração

• makabim: Macabeus

• chanukia: candelabro de 8 braços + 1

• ner/nerot: vela(s)

• *chanukia kshera: candelabro que segue os preceitos

• sevivon/ svivonim: pião/ões

• Chashmonaim: chashmoneus

• shamash: vela ‘zeladora’

• dmei Chanuka: dinheiro de Chanuka

• shemen zait: azeite de oliva

• Iehuda Hamakabi: Judá, o Macabeu

• sufgania/ sufganiot: sonho(s)

Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Chanuka

Fazendo Arte - Criando uma chanukia Confeccionando chanukiot

Conteúdos:
diferenças e semelhanças entre as chanukiot, em Chanuka, “Festa
das Luzes”.
Objetivos potenciais:
elaborar e construir um dos símbolos de Chanuka, de forma criativa.
Descrição:
oficina de chanukiot (a partir de 3 anos), que poderá ser feita, em
grupo, com a criação de uma chanukia com materiais criativos, sob
a orientação e inspiração de uma artista plástica. A artista poderá
explicar às crianças o que vem a ser a técnica (p. ex: papier-ma-
ché), mostrando as etapas e as possibilidades. As crianças praticam
a técnica, e constróem chanukiot em grupo.
Materiais e recursos:
materiais necessários de acordo com a técnica escolhida, chanukiot.
Conteúdos:
passeio para conhecer como são produzidas chanukiot.
Objetivos potenciais:
vivenciar uma experiência significativa, relevante à festa de
Chanuka.
Descrição:
após acertos relevantes, as crianças irão para a fábrica e conhece-
rão as várias fases da construção de chanukiot.
Materiais e recursos: preparativos para a visita (certificar anterior-
mente se o local de visitação, onde será realizada a oficina propos-
ta para construção de chanukiot, é adequado à idade das crianças
ou se há possibilidade das crianças participarem em algum dos
estágios da construção das chanukiot). Para trabalho posterior, é
importante registrar o que ocorre no passeio. As crianças poderão,
ao voltar para a escola, construir chanukiot, ou brincar no jogo do
faz-de-conta com chanukiot de brincadeira. Fábrica de chanukiot,
Beit Chabad, São Paulo.

70
 Sevivon, nerot e chanukia
Festejando juntos o Chag HaChanuka!
Conteúdos:
atividades planejadas para a semana de Chanuka, considerando
experiências e vivências das crianças na escola.
Objetivos potenciais:
festejar a festa de Chanuka, de forma vivenciada e adequada à
idade das crianças.
Descrição:
como introdução para o chag, é possível aproveitar a construção
arquitetônica da escola. A subida (de escadas) pode levar ao lugar
da comemoração, designado para hadlakat nerot de Chanuka.
Para a entrada festiva ao local, pode-se planejar a passagem das
crianças por uma cortina confeccionada com os símbolos de Cha-
nuka (svivonim, chanukiot, nerot, kad(im), entre outros), feitos de
material emborrachado colorido, e pendurados em fios compridos
desde o teto. O ambiente festivo, planejado e organizado, pode
oferecer oportunidades para as crianças brincarem com svivonim
(bi e tridimensionais) de Chanuka, e ser decorado com svivonim
inflados, chanukiot e demais símbolos pendurados nas pontas de
guarda-chuvas pendurados pelo teto.
Materiais e recursos:
materiais para a montagem do ambiente festivo, tendo, como mo-
tivo central, os símbolos de Chanuka.
Uma pequenina luz, uma grande surpresa!
Conteúdos:
jogo de grupos, focalizando a idéia de que “uma pequena luz”
pode influir nos resultados de todos.
Objetivos potenciais:
elaborar a idéia do uso de uma pequena luz (no caso, uma lanter-
na), como forma de influenciar um acontecimento.
Descrição:
as crianças brincarão em grupos, num ambiente organizado pre-
viamente, com vários estágios, onde serão pendurados balões. No
interior destes balões, serão colocados bilhetes, uns com desenhos
dos símbolos de Chanuka e outros, sem. Com a ajuda de lanternas,
as crianças procurarão os balões que incluem os símbolos, estou-
rando-os, e contando pontos para os símbolos encontrados.
Materiais e recursos:
balões inflados, bilhetes com e sem símbolos.
A história dos Makabim,
representada em nossa escola.
Conteúdos:
conhecimento e elaboração do conteúdo histórico da festa de Cha-
nuka, adaptado para a idade.
Objetivos potenciais:
conhecer o conteúdo da história de Chanuka, e elaborá-lo, por
meio de uma oficina de confecção das fantasias, a serem utilizadas
para a dramatização da história.
Descrição:
a atividade será planejada, considerando os componentes (a
história de acordo com a idade das crianças, a oficina, e posterior
dramatização da história).
Materiais e recursos:
a fonte histórica (Livros dos Macabeus: l (4,36 a 4,40) e ll (10, 1 e
10,9) e material para a confecção de fantasias dos Makabim (pa-
nos, lantejoulas, entre outros)
CHANUKA
Chanuka, do começo ao fim,
festejada em nossa escola.
Conteúdos:
o festejo de Chanuka, de forma tradicional religiosa.
Objetivos potenciais:
a transmissão de conteúdos, mitzvot, brachot e tradições religiosas
para as crianças, de forma adequada à idade.
Descrição:
o planejamento desta festividade incluirá a comemoração religiosa
tradicional de Chanuka, e demais atividades ligadas: (1) canções e
brachot (Holiday Greatest Songs e Shirei Chanuka), (2) produções
com material de artes (Jewish Artwork by Esky, Learn as you color,
Becker Joyce, Jewish Holiday Crafts, Arts & Crafts – Around the
Jewish Calendar) e (3) jogos, como dominó com motivos de Cha-
nuka (The Jewish Holiday Card Game) ou quarteto (Chaguei Israel
Umoadav).
Materiais e recursos:
fontes bibliográficas para extrair as imagens: Almanaque do Tzivot
HaShem, Chag veChaguiga Lapeutot, Gan Ieladim beavodato, Maa-
gal Hashana, Mafteach Lagananot, Mindel Nissan, A História Com-
pleta de Chanuka, O Guia R. Steinmetz, Ed. Chabad, Integrating
the Multiple Intelligence Theory into a Judaic Curriculum, Teacher’s
Guide, For Summer Amps & Hebrew School, Rachel Zamir, Madrich
tochnit haavoda laguil harach.
Meus dedos, lindas velas de Chanuka!
Conteúdos:
atividade com um dos símbolos de Chanuka – as nerot de ‘faz-de-
conta’.
Objetivos potenciais:
confeccionar e brincar com nerot de Chanuka.
Descrição:
as crianças confeccionarão nerot, tendo como base rolos-de-
cabelo, que poderão, posteriormente, ser enfiados nos dedos. As
crianças poderão participar ativamente, cantando, em grupo, e me-
xendo com os dedos, acompanhadas pelas as canções de Chanuka,
que têm, como motivos, as nerot e a luz, p. ex. Chanuka chag iafe
kol kach, Chanukia li iesh, Hanerot Halalu, Ner li, Banu choshech
legaresh.
Materiais e recursos:
rolos-de-cabelo, materiais para enfeitar nerot, canções afins
gravadas.
A leviva que saiu rolando
um conto delicioso…
Conteúdos:
uso de material literário atual, que tem como motivo um símbolo
de Chanuka, a leviva e degustação da mesma.
Objetivos potenciais:
elaborar um dos motivos de Chanuka, para crianças, de maneira
adequada à sua idade (com fantasias e acessórios para dramatiza-
ção), além de degustar levivot na escola.
Descrição:
apresentação de uma obra literária – “A leviva que saiu rolando”,
primeiramente pela professora para as crianças e, posteriormente,
pelas próprias crianças. Preparar e comer levivot.
Materiais e recursos:
conto – “A leviva que saiu rolando”, materiais para construir as
fantasias e apetrechos para dramatizar. Ingredientes culinários para
fazer as levivot (receita em anexo).
71
 Chanuka em tachanot é prá valer:
brincar, contar, cantar, criar e...comer!
Conteúdos:
motivos e símbolos de Chanuka, elaborados de forma adequada às
crianças.
Objetivos potenciais:
o aprendizado dos conteúdos de Chanuka através de experiências
e vivências significativas para as crianças.
Descrição:
a organização das atividades planejada em tachanot temáticas,
permitirá às crianças participarem ativamente na elaboração dos
conteúdos de Chanuka, por meio de vivências significativas. As
tachanot podem ser: sipur (história), shir (canção), mischak (jogo,
brincadeira), omanut (artes), bishul (culinária).
Materiais e recursos:
a história de Chanuka, resumida e adaptada para a idade (em
anexo), materiais para recriar símbolos de Chanuka, atividades com
suportes para a ilustração e dramatização de canções e contos,
material para cozimento.
A casa do sevivon
Conteúdo:
casa temática para Chanuka, no formato de sevivon.
Objetivos potenciais: unir, num ambiente agradável aos olhos das
crianças, toda a vivência possível de Chanuka.
Descrição:
num primeiro momento, constrói-se uma casa de madeira no pátio.
Sobre cada parede, aplica-se uma das 4 letras do sevivon e, no
teto, um pino igual ao do sevivon. Dentro da casa, coloca-se uma
chanukia ao lado da porta, uma mesa com sufganiot e outra, com
latkes, nerot de Chanuka e shemen zait. Esta atividade pode ser
acompanhada de brincadeiras no computador, com CD-rom con-
tendo atividades relacionadas à Chanuka.
Atividades com a família e amigos
Na escola de noite e de dia?
Comemorando Chanuka com a família!
Conteúdos:
experiências ligadas à Chanuka e às luzes que se vêem à noite na
escola; a comemoração conjunta da festa com outras famílias
Objetivos potenciais:
vivência de experiências em grupo, à noite na escola, comemora-
ção da festa de Chanuka, cumprindo costumes e tradições, junta-
mente com as famílias das outras crianças.
Descrição:
as crianças maiores são convidadas a dormir na escola e, para tal,
são feitos os preparativos necessários. Cada criança traz uma cha-
nukia a ser utilizada com seus pais no dia seguinte, e todos partici-
pam do jogo de “caça ao tesouro”, planejado em torno dos moti-
vos e símbolos de Chanuka (luz e sombra, uso de lanternas, nerot,
levivot, sufganiot). No dia seguinte, aliando o encerramento do ano
letivo com a festa de Chanuka, as famílias sentam-se em volta de
mesas, em lugares indicados por cartões já preparados de antemão
com seus nomes, colocados ao lado de suas chanukiot. Recitam-se
as brachot típicas de Chanuka, expressas de maneira envolvente e
significativa para as crianças e suas famílias. Ao serem acesas as
chanukiot pelas famílias, marca-se um momento mágico inesque-
cível - de vivência espiritual e conjunta de comunidade na escola:
72
Materiais e recursos:
casa de madeira, computador, CD-rom de Chanuka, chanukia, sevi-
von, shemen zait, nerot, sufganiot e latkes.
Preparação de sufganiot e levivot
Conteúdo:
culinária das comidas referentes à festa.
Objetivos potenciais:
mostrar as crianças como são feitos estes alimentos e porque se
associam à festa.
Descrição:
primeiramente, é importante listar, junto com as crianças, os ingre-
dientes necessários. Depois, podem-se dividir as funções, cada qual
executando seu trabalho, até ficar tudo pronto para ser frito. Uma
vez fritas, é claro, todos saboreiam estas delícias conjuntamente.
Materiais e recursos:
ingredientes da receita em anexo, ralador, colher de madeira, espá-
tula, toucas de TNT e luvas descartáveis.
Fazendo o shemen zait zach
Conteúdo:
extrair o óleo da azeitona.
Objetivos potenciais:
explicar às crianças como é feito o óleo de azeite, e como era puro
antigamente, pois era aproveitada apenas a primeira gota da cada
azeitona.
Descrição:
usando um prensador de azeitona na classe, cada criança poderá
vivenciar o processo de extração do azeite, manuseando as azeito-
nas e o instrumento.
Materiais e recursos:
prensador de azeitona, pote de azeitonas, luvas descartáveis e jar-
ro para o azeite extraído.
pais, crianças, educadores...
Materiais e recursos:
preparativos para as crianças dormirem na escola (saco de dormir,
escovas de dente, pijamas, telefones de casa, brinquedos predile-
tos...), chanukiot, nerot, fósforos, “caça ao tesouro”, sufganiot...
Cada família e sua chanukia,
vamos festejar juntos Chag HaChanuka?
Conteúdos:
oficina de construção de chanukiot na escola, e posterior tfila/bra-
cha das nerot, com a família.
Objetivos potenciais:
o “estar juntos” (shevet achim gam iachad) e hadlakat nerot.
Descrição:
cada família escolherá uma técnica para construir sua chanukia,
e procederá com a construção. Posteriormente, haverá uma ceri-
mônia de acendimento conjunto, com todas as famílias da classe
sentadas, cada qual, ao redor de uma mesa redonda. Para finalizar,
serão servidas sufganiot e levivot.
Materiais e recursos:
materiais relevantes para a construção de chanukiot (madeira, argi-
la, metais, entre outros), organização do espaço de forma a trans-
mitir o espírito da festa (decoração e música), sufganiot e levivot.
 Como é bom estarmos juntos para cantar
Viva o Chag HaChanuka!
Conteúdos:
coletânea de canções típicas de Chanuka, cantadas ou conhecidas
das famílias das crianças, encontro de famílias na escola, para fes-
tejar a festa de Chanuka.
Objetivos potenciais:
coletar e montar um shiron (apostila com coletânea das canções),
com canções conhecidas pelas famílias, festejar Chanuka, cantando
as canções.
Descrição:
as famílias enviarão canções, vídeos, CDs, fitas, entre outros, com
canções de Chanuka. A professora organizará um shiron e, no Chag
HaChanuka, todos poderão cantar juntos, com a ajuda do shiron,
dançando e comendo sufganiot e levivot. Para esta atividade, é
aconselhado convidar alguém que toque órgão ou violão para
acompanhar. É importante fotografar e registrar o evento.
Materiais e recursos:
cartas convidando os pais para participarem, elaboração e impres-
são do shiron, organização do ambiente, com decoração e música
de fundo relevantes para a festa, sufganiot e levivot.
Confeccionando nosso shamash
Conteúdo:
O que é shamash e qual sua função?
Objetivos potenciais:
conhecer a chanukia e seu simbolismo.
Descrição:
mostrar para as crianças diferentes chanukiot e observar seus sha-
mashim. Depois desta observação, perguntar quais as diferenças,
as semelhanças, explicando a função do ner do shamash. Oferecer
material adequado (velas brancas, giz de cera colorido, entre
outros), para que as crianças enfeitem as velas com giz de cera
derretido e confeccionem 1 shamash para cada dia de Chanuka.
Os shamashim criados pelos alunos também serão utilizados na
comemoração de Chanuka.
Materiais e recursos:
8 velas brancas por criança, giz de cera colorido, uma vela acesa,
fixa em um prato para derreter o giz de cera, fósforo. As professo-
ras deverão ficar bem atentas, para que os alunos não aproximem
seus dedos das chamas.
Oficina de chanukiot para pais e filhos
Conteúdo:
produção conjunta de chanukiot, pais com filhos.
Objetivos potenciais:
integração pais/escola, produção de chanukiot que poderão ser
usadas durante a festa.
Descrição:
convidam-se os pais para confeccionarem, junto com seus filhos,
chanukiot para a festa. Cada pai/mãe, ao chegar, senta-se ao lado
de seu filho e recebe uma base de madeira, podendo utilizar o ma-
terial que é preparado e distribuído anteriormente pelas mesas.
Materiais e recursos:
bases de madeira, porcas (para prender as nerot), formas de em-
padas (para colocar azeite), moldes com desenhos e símbolos de
Chanuka, tinta, cola, cola quente...
Cantando e dançando, Chanuka comemoramos!
Conteúdo:
apresentação e dramatização de peça, canções e danças relatando
a história de Chanuka para os pais.
Objetivos Potenciais:
vivenciar a história de Chanuka, por meio de canções e danças.
Descrição:
por duas semanas, as crianças ensaiam diariamente a apresenta-
ção que farão aos pais. No dia, pais, avós e amigos assistem à pro-
dução das crianças. No final da apresentação, as crianças ganham
svivonim, dmei Chanuka e todos saboreiam sufganiot.
Materiais e recursos:
conteúdos ligados à história de Chanuka e materiais relevantes aos
conteúdos selecionados.

Uma festa de Chanuka, que lembraremos para sempre!

Conteúdos:
festa de encerramento do ano letivo, em torno dos motivos de
Chanuka, a Festa das Luzes.
Objetivos potenciais:
festejar a festa de Chanuka com as crianças e suas famílias na escola.
Descrição:
a festa, planejada com antecedência, pode incluir: entrada das crian-
ças pela parte central, entoar e tocar canções de abertura da festa
de Chanuka (Maoz Tzur), falas relevantes à Chanuka, canções tais
como Sevivon sov, sov, sov e Dreidel, Chanuka chag iafe kol kach.
Conta-se a história de Chanuka, adequando para a idade, e dança-
se com os apetrechos relevantes ao chag (velas, lenços transparen-
tes coloridos, entre outros). Sufganiot e levivot não podem faltar!
Materiais e recursos:
carta convidando os pais, organização do ambiente, com decora-
ção e música de fundo relevantes para a festa, falas e canções de
Chanuka, história de Chanuka, e delícias para saborear.

CHANUKA 73
 Atividades planejadas em torno de habilidades
Habilidades
• girar (o sevivon), rodopiar imitando o sevivon;
• abrir massa com rolo, para cozer sufganiot;
• trabalhar argila, para fazer kadim e chanukiot;
• classificação (nerot e shamash, svivonim, chanukiot);
• diferenciação (letras do sevivon, menora e chanukia);
• contagem (de nerot, dos braços da chanukia);
• concordância entre o número de nerot, o dia da comemoração
de Chanuka, o número de velas a acender.
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Atividades
• girar svivonim, rodar “como” svivonim (ao som de canções de
Chanuka e parar/cair quando a música parar).
• as crianças dançarão de acordo com os comandos da canção
Mistovev hasevivon e, quando a palavra sevivon aparecer na
canção, as crianças tocarão instrumentos musicais, preparados
anteriormente para esta atividade;
• confecção de svivonim, com palitos de fósforos e papel enrolado
ao redor do palito;
• confecção de svivonim, com dobraduras, tendo como base um
pirulito e, nos lados, as letras;
• atividade culinária: abrir a massa da sufgania, com rolo de abrir
massa adequado à criança; abrir massinha e brincar de sufganiot
de faz-de-conta;
• exposição dos símbolos e fotos de Chanuka, trazidos das casas
das crianças, após terem sido apresentados e pesquisados, conjun-
tamente, pela professora, crianças e famílias;
• confecção de jogos didáticos, tendo como foco a diferenciação:
entre as letras do sevivon, entre menorot e chanukiot, entre sha-
mash e nerot, e atividades lúdicas posteriores com estes jogos (na
escola e em casa);
• realização de tradições na escola, costumes e mitzvot como,
p.ex., hadlakat nerot de Chanuka;
• construir, por atividades concretas, conceitos ligados à matemá-
tica, às ciências, à linguagem, entre outros, e aos símbolos de Cha-
nuka: relação entre as 8 velas e o shamash, chanukia, extração de
shemen zait, brincadeiras com palavras em ivrit e canções ligadas
à Chanuka;
• brincadeiras entre grupos, usando o sevivon como instrumento
de competição: “o sevivon mais rápido”, “o que cai por último”,
“o que gira por mais tempo”, “o que consegue o maior número de
pontos (cada letra recebe um valor)”;
• “Acerte o sevivon”;
• “Mi iodea?” Um aluno sai da classe, e as crianças escolhem
um personagem ou símbolo da festa. O aluno que saiu volta e,
pelas perguntas, tenta descobrir o nome ou o símbolo escolhido.
Os alunos só poderão responder “sim” ou “não”, e o número de
perguntas deverá ser combinado de antemão;
• pantomima - Prepara-se uma caixa contendo imagens dos sím-
bolos de Chanuka, em papéis dobrados. As crianças deverão, cada
qual em sua vez, sortear um papel e, em seguida, por meio de ges-
tos, fazer com que os amigos descubram o nome do símbolo;
• “o Jogo do Embaixador” - divide-se a classe em grupos e cada
grupo escolhe um ‘embaixador’, que deverá receber da professora
um símbolo, e representá-lo às crianças de outros grupos. O grupo
que conseguir transmitir mais símbolos será o vencedor.
• “o Jogo do Sim ou Não” - divide-se a classe em grupos, aos
quais são apresentadas fotos referentes à festa de Chanuka. A
professora deverá explicar oralmente cada foto. Se a explicação for
relacionada à foto, deverão responder SIM; caso contrário, dirão
NÃO. O primeiro que disser a resposta certa ganhará o ponto para
seu grupo.
Organização do espaço e dos materiais
Caixas de atividades
Providenciando caixas, gavetas, cestas, entre outros, onde serão
oferecidos objetos, símbolos e apetrechos de Chanuka e, em dife-
rentes níveis de abstração (concreto, simulado, de plástico, madei-
ra, entre outros), fotos, imagens, livros com gravuras, entre outros),
para crianças menores (de até 3 anos). A mediação oral e afetiva
da professora neste tipo de atividade é muito importante, para as
crianças aprenderem nomes, canções, danças, movimento, tocar
instrumentos, entre outros. Após a idade de três anos, estes objetos
irão para o canto erguido especialmente para a festa de Chanuka.
Canto de Chanuka
É importante providenciar um local na sala de aula, onde possa-
mos expor imagens, objetos, símbolos, entre outros, num canto
fixo, tipo vitrine ou mural de parede, com mesa ao lado, onde pos-
samos colocar os objetos. Os objetos, símbolos, brinquedos, jogos,
estarão acessíveis para a criança poder brincar, manipular, atuar,
“agir”. Os cantos poderão incluir álbuns com imagens, livros, obje-
tos trazidos de casa, brinquedos e jogos didáticos ou outros, caixas
de atividades, entre outros. Este canto poderá ser organizado pela
professora, junto com as crianças e seus familiares, a partir de ma-
teriais trazidos de casa pelas próprias crianças. No canto específico
de Chanuka, poderemos colocar, p. ex., svivonim, chanukiot, livros
de Chanuka.
Exposições
Exposição de várias chanukiot e svivonim trazidos de casa, junta-
mente com fotos das famílias comemorando a festa de Chanuka.
Murais ou Painéis
Com o uso das “Cem Linguagens” de expressão, para transmitir
o conteúdo, que é relevante e significativo em um mural da festa,
com frase ou passuk relevante, p. ex: Kol echad hu or katan vechu-
lanu or eitan ou Nes gadol haia po! e/ou em português, respectiva-
mente: Cada um é uma pequena luz, mas, todos juntos, formamos
uma luz potente ou Um grande milagre aconteceu aqui! E fotogra-
fias de crianças, seus familiares, diferentes famílias e comunidades
judaicas festejando Chag Hachanuka, entre outras.
A criança, com a palavra!
Shaya chegou em casa, contando que Anti-óculos era um rei
muito mau, que não deixava os iehudim estudarem Tora.
CHANUKA
Registro de projetos
Atividades
• instigar a curiosidade das crianças por meio de imagens, fotos, qua-
dros, textos visuais sobre Chanuka, levantando questões e perguntas.
Pode-se usar fotos dos anos passados - de crianças da escola, de ou-
tras crianças, das famílias das crianças, de outras famílias, festejando
Chanuka, brincando com os símbolos do chag, entre outros;
• confeccionar chanukiot de diversos materiais, considerando as
instruções para seu uso: madeira, argila, colagem, papier-maché,
papel dourado, folhas laminadas, sucata...
• confeccionar nerot (de maneira adequada às crianças do jardim-
de-infância);
• criar, juntamente com as crianças, jogos com os símbolos do chag;
• realizar brincadeiras/danças com lanternas;
• dançar com lenços (como se fossem chamas), ao som de canções
de Chanuka;
• produzir sufganiot, reais e “faz-de-conta” (de massa de modelar),
usando formas para biscoitos, no formato dos símbolos de Chanuka;
• produzir obras a partir do uso de materiais criativos que lembram
cores e transparência das luzes: desenho, colagem, pintura, massi-
nha, argila, modelagem, entre outros.
Idéias de Projetos e/ou Temas
• luz
• luz e sombra
• oliveira e óleo de oliva
• sevivon
• chanukia e menora
• nerot
Idéias de atividades com
materiais artísticos/ Enfeites
• moldes vazados, com símbolos de Chanuka
• imagens de Chanuka para colorir (Jewish Artwork by Esky)
• imagens de Chanuka para colorir (Learn as your color)
• confecção de svivonim, usando tiras de papel enrolado em pali-
tos de fósforo; ou confecção de rodelas de 2-3 cm de raio, perfu-
radas no centro por um palito (de dentes), que será o bico onde se
apoiará o sevivon ao girar.
• construção e decoração de chanukia em grupo (com fotos)
• confecção de vitrais com papel celofane de símbolos do chag
(Chanuka window Deco Kit)
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 Anexos
1. Sugestões de imagens para construir jogos
• chanukia
• levivot (latkes)
• criança girando sevivon
• nerot/shamash
• shemen zait
• criança comendo sufganiot
• sevivon
• kad – shemen zait
• Makabim
• lamparina
• família acendendo chanukia
• dmei Chanuka

2. Receitas de “delícias” típicas para realizarmos na escola

Levivot (Latkes)
Ingredientes Modo de Fazer

4-5 batatas descascadas, raladas no lado grosso do ralador e espremidas (co- Misturar tudo, e fritar no óleo às colheradas.
locando numa peneira e retirando o líquido)
1 cebola ralada (facultativo)
1 ovo
2 colheres de farinha
½ colherinha de fermento em pó
sal e pimenta (facultativo)

Sufganiot (Rendimento: 30 sonhos)

Ingredientes Modo de Fazer

4 copos de farinha 1. Deixar o fermento, com a água e o açúcar, começar a borbulhar.

3 colheres de óleo 2. Colocar a farinha em uma vasilha funda, fazer um buraco no centro e juntar
1 pitada de sal o resto dos ingredientes, misturando bem, mas sem socar.
3 ovos 3. Deixar fermentar, abrir a massa com rolo e cortar os sonhos com a ajuda de
3 colheres de açúcar um copo. Fritar em óleo quente (bem longe das crianças...).
¾ de copo de leite ou água 4. Podem ser recheados com doce de leite/geléia, ou cobertos com açúcar fino
2 colheres de conhaque ou casca de limão ralada peneirados.
40 g de fermento para pão, misturada com 1 colher de açúcar
¼ copo de água morna

BOM APETITE! BETEAVÓN!

3. Sugestão de material didático

O que são as sufganiot e qual sua origem?
O livro Kadmoniot haTalmud e a arqueologia nos indicam o que se comia na época: um tipo de bolinhos doces e
esponjosos, apreciados pelos helenos, chamados sufganin, cujo significado, em grego, é sfog (esponja). Era feito com
mel, óleo e farinha branca, parecido com os sonhos comidos atualmente em Israel. Já as levivot, são apreciadas em todo
mundo, e são feitas, geralmente, com batatas (que são historicamente mais recentes). Contam as lendas que quando os
Makabim partiam para a guerra, seus familiares, na retaguarda, preparavam sua comida predileta: levivot de massa frita.
Eram preparadas rapidamente, aquecidas, saborosas e satisfaziam, constituindo a principal comida dos guerreiros. Assim,
bolinhos fritos de diversos gêneros, se tornaram a comida tradicional de Chanuka, embora variem de uma comunidade
para outra. Geralmente fritas em óleo, comem-se sufganiot e levivot, para rememorar o shemen zait encontrado no Beit
Hamikdash .

76
 4. Peça de Teatro (para ser encenada):
Dinheiro de Chanuka
Sholem Aleichem8
Narrador Boa noite, amigos. Vou apresentar-me; sou Sholem Aleichem. Estou, esta noite, com vocês, para convidá-los
a relembrar comigo uma das minhas peripécias de infância. Isto se passa por volta de 1900, numa pequena aldeia da
Rússia. Logo irão conhecer minha família – meu pai, minha mãe, meu irmão Motel, minha irmã Odl, seu esposo, meus
tios, Breine a empregada e, logicamente, eu, um pirralho muito inquieto. Bem, agora fechemos os olhos e recuemos no
tempo:
CENA I - (o pai rezando Maariv; Sholem e Motel no chão, brincando com o sevivon)
Motel (O sevivon cai na letra shin). Mano, qual o sig-
nificado do shin?
Sholem (baixinho) Shin significa… Sheket! Você não
está vendo que aba mitpalel? Pois então não interrompa!
Motel (baixinho) Ah, Shalom, diga-me qual são os sig-
nificados das letras do sevivon. Eu já me esqueci…
Sholem Ah, seu cabeça-dura. Quantas vezes terei que
repetir o mesmo? Nun significa nes, guimel é gadol, hei é
haia e shin significa sham.
Motel Mas o que quer dizer isto tudo?
Sholem Bem, lá vai: Nes, é milagre e gadol, grande,
entende?
Motel Puxa, que sorte você tem por ser tão inteligente.
Bem, e qual o significado de hei e shin?
Sholem Hei e shin? Hei e shin querem dizer… bem…
(asperamente) Será que você não vai ficar quieto? (apon-
tando para o pai, que ainda reza.)
Pai (Termina a reza, dirige-se para a mesa, pega uma
vela da caixinha de velas para Chanuka e começa a re-
zar o aleinu leshabeach. Olha para as crianças e faz sinal
com a mão para que estas se dirijam para a cozinha).
Mm… mm… sheHu note shamaim veiossed haaretz,
mm…. mm…
Sholem (Olhando, curioso, para o pai, sem entender.)
Aba, quer um fósforo?
Pai (Repetindo o gesto) Mm…, mm…, nu, nu!
Motel (Querendo ajudar o pai.) Aba, é um copo? Um
prato? Una faca?
Pai (Impacientemente) Corram, moleques, chamem a
ima. Que ela também venha assistir a hadlakat nerot
Chanuka!
Sholem & Motel (Correndo para a cozinha.) ima, rápi-
do, venha assistir a hadlakat nerot Chanuka! Nerot Cha-
nuka! (A mãe aparece: mangas arregaçadas, enxugando
as mãos no avental, arrumando os cabelos. Atrás dela,
vem Breine, com o rosto sujo e brilhando, as mãos en-
roladas no avental).
Mãe Oi, Elokim, que todas as casas sejam abençoadas
como a nossa! (Desarregaça as mangas e arruma o lenço
na cabeça.)
Breine Oi, a broch! Nerot Chanuka! (Sholem e Motel
riem de Breine, sem se controlarem.)
Pai Sheket, ieladim!
Mãe Za shtill! Por que riem tanto?
Breine Deixe-os em paz. Estão rindo de mim, ma-
chashafim (carinhosamente)…
Pai (Acende as nerot, recita a bracha.) Amen, amen…
Breine Amen, amen…, que, no próximo ano, possa-
8
Adaptado por Geni H.O. Chanoft e revisado por Suely Pfeferman
CHANUKA
mos estar novamente todos unidos. Kel haRachaman!
Pai (Entoa Hanerot halalu anu madlikim; todos an-
dam pela sala).
Sholem Bem, Motel!
Motel Bem o quê?
Sholem Vá! Chegou a hora! Vá e diga-lhe algo sobre o
Chanuke guelt! Dmei Chanuka!
Motel (Zangado.) E por que eu?
Sholem Porque você é o menor, ora essa.
Motel E o que tem isso? Vá você, que é o maior!
Sholem (Pára e escuta a conversa das crianças. Vai até
um armário e apanha uma caixa. De dentro dela, tira algu-
mas moedas. Sholem e Motel disfarçam a ansiedade e vão
para o canto oposto da sala.) Kinder, venham até aqui!
Sholem (Devagar, vai até o pai.) Aba, o senhor me
chamou?
Motel (Também se aproxima devagar.) Aba, o senhor
também me chamou?
Pai (Sorrindo.) Eis aqui o vosso dmei Chanuka. Para
você, Sholem, 6 kopkes e, para você, Motel, 2 kopkes.
(As crianças olham para as moedas com alegria, dão-se
as mãos e começam a dançar. Neste ínterim, entra o tio
Beni, irmão do pai).
Dod Beni (Sorrindo.) Chag Sameach! Pelo visto, iela-
dim, vocês já ganharam o dmei Chanuka do aba. Bem,
venham, que vou dar-lhes a minha parte também. (Chei-
ra o ar.) Humm, parece que sinto o cheiro de latkes!
Será?! Ora, que tal jogarmos uma partida de damas?
Pai Tudo bem, mas sem trapaças; não se recua pedra
nem jogada!
Dod Beni Combinado, mano; sem trapaças. Crianças,
vão até a cozinha e tragam os feijões para usarmos como
fichas. Motel, traga os pretos e, você Sholem, traga os
brancos. (Enquanto isso, o pai pega o tabuleiro. Logo que
as crianças voltam com os feijões e armam o jogo, pai e
tio sentam-se à mesa.)
Pai (Cantarola, hesita e joga.) Feito! Agora é a sua vez!
Dod Beni Vá lá que seja! Uma jogada é uma jogada. E lá
vai a minha jogada! (Sorri. Sholem e Motel se sentam a um
canto, retiram as moedas do bolso e se põem a contá-las.)
Sholem Eu tenho 12 moedas. E você?
Motel Eu só tenho 8. ((Fazendo um muchocho.)
Sholem (Todo satisfeito.) Bem, é que eu sou o mais
velho. Mereço mais! Nasci primeiro, e o primogênito
sempre deve ter mais! Você deveria ter sido mais inteli-
gente e ter nascido antes de mim. Ai, então, você teria o
mesmo tanto que eu tenho. (Silêncio.) Mano, o que você
pensa dos chaguim? Qual a melhor de todas?
77
 Motel (Pensa um pouco.) Ora, bolas! Como vou saber? (Agarra a mão de Beni, para impedir a jogada.)
Não sou o inteligente ou o que nasceu primeiro… Dod Beni (Zangado.) Essa é boa! Enquanto não com-
Sholem Pois eu acho que é Chanuka. (Pensativo.) pleto a jogada, posso fazer o que quiser, andar para onde
Motel E por que não Purim? bem entender!
Sholem Bem, primeiro, porque Purim é um só dia e Pai Nada disso! Mexeu, morreu! Combinamos não an-
Chanuka, oito: oito dias de chofesh do cheder! Sabe lá o dar para trás e não mudar de idéia.
que é isso? Segundo, porque hoje é Chanuka, e Purim, Dod Beni Mudar de idéia, essa é boa! (Fazendo tom
quem sabe quando será? de pouco caso.) E quantas vezes aconteceu de também
Pai (Fala alto, acariciando a própria barba.) O que você mudar de idéia?
devo fazer agora? Se mexo aqui, ele vai para lá. E, se vou Pai (Bem sério.) Eu?! É por essa e por outras que não
para lá, estou certo de que ele vem para cá. Acho que é gosto de jogar com você…
melhor que eu vá para lá. (Realiza a jogada.) Dod Beni (Em altos brados.) E quem é que o obriga
Dod Beni Aqui… aqui… e aqui! a jogar comigo?
Pai Ai, como você é bobo, Beni! Você é um grande bobo! Mãe (Vindo da cozinha, acompanhada por Breine,
Dod Beni Bobo é você, meu irmão. e muito mais que carrega uma bandeja lotada de latkes.) Já estão bri-
bobo do que você pensa. gando outra vez? Vocês dois, heim? Esqueçam disso e
(Solta uma alta gargalhada. Tio Beni aproveita e mexe venham saborear os latkes antes que esfriem.
uma peça para trás.) Breine Venha, Sholem; venha, Motel! Os latkes estão
Pai (Levanta-se e grita.) Assim não, Beni! O que foi esperando por vocês. (Os dois avançam na bandeja e o
que nós combinamos? pai lhes dá umas bofetadas. Fecham-se as cortinas.)
Narrador Já foram apresentados alguns de meus familiares – gente simples, pacata, sempre procurando seguir todos
os preceitos da nossa religião. Contudo, voltando à nossa história… Depois de levarmos os bofetões, fomos para o quar-
to, a mando de Breine, que nos queria muito bem. No quarto, cada um de nós, sentados sobre um lado da única cama,
conversávamos sobre o dia passado e sobre aquele que seria o dia seguinte.

CENA II - (Os dois deitados lado a lado, sobre um estrado coberto, no centro do palco, com só um pedaço da
cortina aberta.)

Narrador À noite, quando já estávamos deitados…

Sholem Motel, você está dormindo? Sholem (Mais um tanto depois.) Motel, você está
Motel Sim, por quê? dormindo?
Sholem Quanto acha que o dod Moshe Aron nos Motel Sim, por quê?
vai dar? Sholem Se é que você está dormindo, como é que
Motel Como hei de saber? Acaso sou profeta? me responde?
Sholem (Um pouco depois.) Motel, você está dormindo? Motel Você pergunta tanto, que tenho que responder,
Motel Sim, por quê? ora essa!
Sholem Será que existe alguém que tenha tantos tios Sholem (Um pouco depois.) Motel, você está dormin-
e tias como nós? do? (Motel já não responde. Sholem, então, se vira e ador-
Motel Pode ser que sim; pode ser que não!! mece. Os dois roncam profundamente.)
Narrador E, depois destes vais e vens, adormeci. Adormeci e sonhei. Sonhei que Breine entrava em nosso quarto e
que trazia consigo uma bandeja fumegante, cheia de rublos, rublos dourados. Motel engolia estes rublos a bons bocados,
como se fossem bolinhos, como se fossem latkes. “Motel, grito com todas minhas forças, ‘Elohim sheBaShamaim!, o que
pensa que está fazendo? Comendo rublos?” Acordo de repente, cuspo três vezes no chão e penso: “Foi só um sonho…”
e volto a adormecer. (Música; troca de cenário.)

CENA III - (Mãe prepara os dois meninos para uma visita.)

Narrador No dia seguinte…
Sholem ima, shalom. Nós vamos visitar dod Moshe Sholem Vai bem.
Aron e doda Pessie. Pessie E a mamãe?
Mãe Venham vestir os agasalhos! (Enrola os cachecóis Motel Vai bem.
nas crianças.) Shalom, e não se demorem! Pessie Preparou os gansos?
(As crianças saem, rodopiam, cantam e chegam à casa Sholem Preparou.
de Dod Moshe Aron. Entram.) Pessie Derreteu a gordura?
Sholem e Motel Shalom, dod Moshe Aron. Shalom, Motel Derreteu.
doda Pessie. Chag Sameach! Pessie Fez latkes?
Pessie (Beija-os, abraça-os, pega seu avental na mão Sholem Fez.
e lhes assoa os narizes.) Assoem, assoem bem forte! (As- Pessie Dod Beni esteve lá?
soam.) Mais, mais um pouco. Bem, agora, vamos tirar os Motel Esteve.
casacos e os cachecóis. Como está o papai? Pessie Jogaram damas?

78
 Sholem Jogaram. Moshe Aron Não grite! Não sou surdo! (Voltando-se
Pessie Discutiram? para as crianças.) Ahá! Querem Chanuke guelt, não?! E o
Motel Discutiram. que vão fazer com ele? Vão gastar, né? Mas ouçam bem ao
Pessie Muito bem, crianças sabidas. Ah! Mas já sei dod. Não gastem! Não gastem nada. (Pensando e se diri-
porque vieram. É por causa do Chanuke guelt, não? (As gindo à Pessie.) É assim que se estragam as crianças. Logo
crianças se entreolham e não dizem nada. Pessie se di- tornam-se homens esbanjadores. Mas não gastem nada.
rige ao marido, gritando) Moshe Aron! Chanuke guelt Guardem, ouviram? (Vai a um canto da sala, põe a mão
para as crianças! no bolso, tira algumas moedas e se volta para as crianças.)
Moshe Aron Hã? Quê?! Crianças, eis o vosso Chanuke guelt, chag sameach! Dêem
Pessie Chanuke guelt para os meninos! lembranças ao aba e à ima’. (As crianças saem.)
Narrador E, assim, saímos. Queríamos muito ver as moedas que dod Moshe Aron nos havia dado, mas o frio era tanto,
que não tínhamos coragem de tirar as mãos do bolso. Então, sob e sobre a neve, rumamos até a casa de dod Itzi, o tio
com o qual papai não conversa. Há muito tempo, haviam brigado. Todavia, mesmo assim, nas Grandes Festas, costumam
ocupar cadeiras vizinhas no Beit Haknesset e comparecem às festas que têm lugar na casa de cada um. Enfim, são irmãos;
amam-se fraternalmente, mas não se conversam. Ainda assim, dod Itzi e doda Beile nos receberam muito bem, serviram-
nos sufganiot, deram-nos Chanuke guelt e desejaram-nos chag sameach. Depois, lá fomos nós para a casa de dod Beinish
e doda Iente. Estes, bem, não os descreverei. Vejam por si mesmos que família alegre!!!

CENA IV - (Na casa de dod Beinish e doda Iente..)

Doda Iente Crianças, parem de se bater! Kadoches, aba? E a ima?
Feije, Guitel, parem de gritar! Golde, venha cá comer; Dod Beinish (Ao entrar, reina o silêncio.) Chag same-
logo seu pai estará de volta do Beit Haknesset. Shtill, ach! Como vão, Sholem e Motel?
misse meshine! (Puxa os cabelos.) Motel Bem, toda!
Sholem e Motel Shalom, doda! Chag sameach! Sholem Shalom, dod! Chag sameach!
Doda Iente Entrem, kinder. Como vão? Como está o Narrador Depois desta loucura, saímos.
CENA V - (Na casa da irmã Odl e seu marido Sholem Zeidl.)
Narrador Agora, faltava-nos ir à casa de nossa irmã Odl, a chorona. Desde que me conheço por gente, lembro-me dela
sempre choramingando. Já nosso cunhado Sholem Zeidl era seu oposto. Sempre bem-humorado, nunca deixava escapar
uma oportunidade de dar-nos um piparote, ora no nariz, ora na orelha. Bem… ei-los!

Sholem Zeidl Olhem só quem vem aí! Como vão vo-
cês? Fizeram muito bem em vir. Preparei Chanuke guelt
para vocês. (Tira as moedas do bolso.) Venham até aqui.
Aqui está! (Dá as moedas e, enquanto contam, aproveita
para dar um piparote em cada um. Entra Odl.)
Odl (Choramingando.) Pare com isso, Sholem Zeidl.
Deixe os meninos em paz. (Abraça-os e os puxa para a
frente.) Como vai o aba? E a ima? E a Breine? Dod Beny
esteve em casa?
Motel Ô, mana, faça uma pergunta de cada vez!
Sholem Em casa, vai tudo bem.
Motel Dod Beni este em casa e brigou com o aba
como sempre…
Odl (Novamente choramingando.) Ah, que bom! Que
no próximo ano, tudo isto volte a acontecer… Venham,
vou dar-lhes balas e mais Chanuke guelt. (Dá-lhes, beija-
os e lhes diz: ) Shalom! Chag sameach, sigam em paz!
Sholem Zeidl Shalom, kinder! (E lhes dá mais dois
piparotes.)
Odl (Choramingando.) Chega, Sholem Zeidl!

CENA VI - (De volta à casa de Sholem e Motel.)

Narrador Saímos de lá, corremos alegres para casa, ansiosos por contar nosso tesouro. Refugiamo-nos num canto da
sala, tiramos nosso Chanuke guelt dos bolsos e nos pusemos a contá-lo.

Sholem Motel, deixe-me contar primeiro, depois você
conta o seu. Bem, 2 kopkes mais 2 rublos, mais 15 gro-
shens, mais 2 piatkes…? (Fica pensando.)
Motel (Impaciente, começa a contar também.) Bem, 2
piatkes, mais 1 kopke, mais 3 rublos, mais 10 groshens…
quanto é isso, Shalom?
Sholem Não me interrompa, Motel! Tenha paciência…
Zain Shtil!
Todos (Todos os familiares entram, rodeiam a mesa e
começam a acender as nerot da chanukia, cantam can-
ções da festa. As crianças levantam-se e se aproximam.
Também o narrador se aproxima. Apagam-se todas as lu-
zes. Permanecem acesas apenas as velas e as lanternas.)
Que D’us nos proteja e defenda;
Que nos livre sempre do mal;
Como bênção de vossa luz,
Dai-nos, Senhor D’us, felicidade,
e oremos pela paz!

FIM

CHANUKA 79
 5. Histórias de Chanuka
Breve história de Chanuka9
Há muitos anos, o povo judeu vivia em Israel. Porém,
nesta época, Israel era dominado pelos gregos. Mesmo
não podendo governar suas terras, os judeus viviam
bem, estudavam a Tora, celebravam o Shabat e iam ao
Beit Hamikdash. O Beit Hamikdash era um Grande
Templo, que ficava em Jerusalém, onde judeus rezavam
e guardavam a Tora, o que tinham de mais importante,
no Aron Hakodesh.
Lá, ficava também uma linda menora de ouro, que era
acesa todos os dias pelo cohen, que usava óleo guarda-
do em jarros, para acendê-la. Entanto, infelizmente, os
judeus não conseguiram viver em paz por muito tempo.
O rei da Grécia, Antiochos, não respeitava os judeus, seu
D’us, nem seus costumes.
Então, ordenou a seus soldados que entrassem no Beit
Hamikdash e roubassem todos os objetos sagrados. Os
objetos que não pudessem ser levados seriam destruí-
dos! Os gregos, colocaram a estátua de um deus grego
no altar, e quem tentasse impedi-los teria que enfrentar
os fortes soldados do exército grego montados em seus
enormes elefantes.
O povo tentou reagir, porém os gregos eram mais for-
tes. Antiochos, então, ficou furioso, e fez um decreto
proibindo os judeus de rezarem, celebrarem o Shabat e
estudarem a Tora. Antiochos queria que os judeus acre-
ditassem no deus dos gregos e que seguissem a sua reli-
gião. E proclamou: “Quem desobedecer minhas ordens,
será castigado.”
Os judeus passaram a esconder-se para estudar a Tora,
celebrar o Shabat e rezar. No entanto, era muito perigoso
desrespeitar as ordens do rei. Quando algum soldado se
aproximava de um judeu, este fingia estar jogando o se-
vivon para disfarçar e não ser descoberto. Em toda a terra
de Israel, já se sabia das ordens do Monarca Antiochos.
Em uma pequena aldeia chamada Modiin, os mora-
dores eram agricultores e cuidavam de seus campos e
colheitas. Era ali que vivia Matitiahu Hachashmonai,
e seus cinco filhos: Iochanan, Shimon, Iehuda, Eleazar
e Ionathan. Matitiahu era o homem mais velho, mais
sábio e o mais respeitado na cidade de Modiin. Um dia,
a paz de Modiin foi quebrada, quando alguns soldados
gregos chegaram e colocaram a estátua de um ídolo e
um porco no meio da praça e proclamaram as ordens
do Rei Antiochos: “Todo judeu precisa converter-se!”, “É
proibido estudar a Tora!”, “É proibido aos judeus res-
peitar o Shabat!”, “E todos devem curvar-se diante da
estátua do deus grego!” Um soldado disse: “Ordeno que
todos se curvem diante da estátua, agora!”
9
História resumida e adaptada para a idade de 3 a 6 anos. Para a idade de 3 anos, a professora deverá adequar a história de acordo com o grupo.
80
Todos os habitantes de Modiin ficaram imóveis, quan-
do, então, ouviu-se a voz de Matitiahu Hachashmonai:
“Meu D’us é um só!” E então, Matitiahu destruiu o altar
e ordenou a seus filhos que atacassem os gregos, e toda
a cidade se juntou a eles e conseguiram combater aquele
grupo de soldados. Entretanto, os habitantes de Modiin
sabiam que os gregos voltariam com mais soldados e
com mais armas…
Daí, perguntaram a Matitiahu Hachashmonai, o que
fazer. Matitiahu Hachashmonai disse: “Vamos para as
montanhas e, lá, nos esconderemos nas cavernas; lá po-
deremos continuar a estudar a Tora e a treinar para en-
frentar os gregos. E assim fez o povo de Modiin. Escon-
didos nas cavernas, fizeram armas de pedras e treinaram
muito para a guerra contra os gregos. Iehuda Hamakabi,
filho de Matitiahu Hachashmonai, inteligente e muito
corajoso, era o general do exército judeu.
E então, depois de um tempo, começou a guerra. O
exército de Iehuda Hamakabi, apesar de pequeno e por-
tando armas simples, surpreendeu os gregos que eram
muito numerosos. Sabendo como o exército judeu era
imbatível, Antiochos convocou Lisias seu melhor gene-
ral. Os guerreiros de Iehuda Hamakabi rezaram para
D’us pedindo forças. Assim, derrotaram os gregos, ex-
pulsando-os para sempre de Israel. Os Makabim liber-
tadores foram para Jerusalém, onde encontraram o Beit
Hamikdash sujo e abandonado. Começaram, então, a
consertar e a restaurá-lo. Todos ajudaram até que o Beit
Hamikdash ficou limpo, bonito de novo e purificado.
Em 25 de kislev, estavam todos prontos para Chanukat
Habait, todos vestidos com roupas de festa foram para o
Beit Hamikdash. Iehuda Hamakabi preparou a menora
de ouro e, quando foi procurar o óleo para acendê-la,
não o encontrou. Todos ficaram muito tristes, pois sa-
biam que, para fazer mais óleo, demorariam muitos dias.
Não se conformaram e procuraram, procuraram, até que
encontraram um kad pequeno de óleo, mas não ficaram
totalmente felizes, pois o óleo só duraria um dia. E ainda
precisariam de 7 dias para produzir o novo óleo.
Então, aconteceu o milagre! Todos os dias, o jarro de
óleo se enchia sozinho, durando assim, oito dias e, du-
rante estes dias, conseguiram produzir mais óleo. Desde
então, a partir de 25 de kislev, comemoramos a vitória
dos corajosos Makabim durante oito dias. Mesmo sendo
poucos contra um batalhão de gregos, venceram, fazen-
do assim com que todo judeu pudesse continuar a seguir
sua religião.
 O sevivon que não queria girar
O dia amanheceu e, com ele, um monte de coisas
também despertou. O sevivon também acordou, pois já
estava dormindo há bastante tempo: “Ah! Puxa a vida!”
disse o sevivon, “Dormi bastante, também, pudera! A fes-
ta de Chanuka foi há quase um ano atrás. Mas logo
logo, Chanuka vai chegar de novo e, aí, terei novamente
muito trabalho. Pessoal, acorda! A festa de Chanuka está
chegando e temos que nos aprontar.”
As personagens acordaram espreguiçando-se. Um por
um, se vão apresentando, arrumando-se e limpando-se,
limpam os olhos e perguntam o que foi que aconteceu:
“Está chegando a festa de Chanuka, temos que nos
preparar”, disse o sevivon, “Olhem como estou cheio de
poeira, tenho que me limpar.” O sevivon soprou, limpou
as quatro letras, deu uma voltinha e viu que ficou mais
bonito e arrumado.
Só que estava triste. Olhando para seu corpo, pensou...
Essas letrinhas... de que adianta tê-las à minha volta, se
ninguém nem sabe o que querem dizer... Nem tenho
vontade de rodar nesta festa de Chanuka.
Todos a uma só voz se espantaram:
“O quê? Você não vai girar em Chanuka? O que fare-
mos sem você?”
“Não me importa, não vou girar de jeito algum...”, dis-
se o sevivon. “Que tal se lhes torcessem o cabinho? Como
vocês se sentiriam se os fizessem girar em torno do seu
próprio nariz, sim... ficando tonto, tonto, até cair?”
A chanukia exaltada respondeu: “Ah é? E o que você
tem a dizer de mim que tenho velas quentes derretendo
sobre mim, esquentando-me e sujando-me com cera der-
retida? Se alguém tem motivos para queixas, este alguém
sou eu...”
“Quem tem motivos para queixas sou eu. Sou a batata,
descascada, batida, ralada e mexida até virar bolinhos, as
levivot de Chanuka. Mas vale a pena, pois é para a festa
de Chanuka.”
“Imaginem só vocês - sou a sufgania, a mim, abrem no
meio, enchem-me de creme e fico toda lambuzada. Não
é fácil, mas para a festa de Chanuka vale a pena...”
“Não é fácil ser ner de Chanuka, também me acendem
e me derreto de tanto calor. Mas tudo vale a pena, pois
é Chanuka...”
“E em mim, colocam o óleo quente e aí fico todo ole-
oso, tendo que ficar durante toda a festa de Chanuka
sem tomar banho... mas, se é para a festa de Chanuka,
vale a pena...”
“Está vendo sevivon, não vejo motivos para que você
CHANUKA
se queixe tanto assim, afinal de contas, sua vida não é
das piores, todos têm seus problemas, mas nada é mais
importante do que a festa de Chanuka.”
Finalmente, a noite de Chanuka chegou. A chanukia
estava toda orgulhosa no parapeito da janela. A vela so-
bre ela estava toda orgulhosa, já de cabeça erguida para
ser acesa. As levivot estavam quentes, esperando para se-
rem comidas sobre a mesa. As sufganiot estavam cheias
de creme, também esperando para serem saboreadas. O
kad estava brilhando sobre a mesa enfeitando-a. A mãe
fez a bracha, e todos disseram: “Amen.” A mãe desejou
a todos “Chag Sameach!”, e entoaram todos as canções
de Chanuka.
A menina pegou o sevivon e o girou pelo cabinho.
“Vejam só! Este sevivon não está girando!”, disse ela, “Al-
guma coisa deve estar errada!”
A mãe pediu para experimentar, mas o sevivon não
girava e sempre caía...
A chanukia pediu ao sevivon: “Levante-se e gire, é
Chag HaChanuka!”
O sevivon retrucou: “Não quero, não vou girar.”
A batata: “Por favor, sevivon, veja se muda de idéia!”
Todos os objetos juntos: “Gira, gira, gira.”
O sevivon: “Não, não e não. Não quero e pronto!”
A mãe pegou o sevivon e o examinou: “Acho que já
descobri o que há de errado com este sevivon. Olhe!
Você está vendo estas letras nos lados do sevivon? Você
sabe o que elas significam?”
A menina: “Não, não sei não, conta para mim?”
A mãe: “ Esta é a letra nun, que significa nes, milagre,
esta é a guimel, de gadol, grande; esta é a hei, de haia,
aconteceu; e este é o shin, de sham, lá – todas juntas
querem dizer nes gadol haia sham - um grande milagre
aconteceu lá.”
O sevivon: “Um milagre! Eu represento um milagre!” E
começou a girar devagarzinho.
A menina animou o sevivon: “Vamos lá sevivon, gire
bem bonito...”
O sevivon deu uma volta, e mais uma volta e deu um
grande pulo.
Ele era o sevivon mais feliz do mundo, girava e girava,
saltitando ao redor das crianças.
Todos os objetos se juntaram em volta do sevivon e
começaram a girar com ele...
E juntos cantaram e dançaram e desejaram um alegre
e feliz Chanuka.
81
 A chanukia do vovô

I. Gutman
Rami e Ruth têm uma bela chanukia em casa. A cha-
nukia já tem muitos anos, é uma chanukia feita de cobre.
- Papai, Rami perguntou, de onde temos esta cha-
nukia? Quem a deu para nós?
- Esta chanukia, o avô de vocês me deu quando eu era
um garoto. O vovô contou, que esta chanukia foi feita
há cem anos e talvez até mais. Meu próprio avô acendeu
nela, as nerot de Chanuka.
O pai de Rami disse ainda:”Vocês também, crianças,
meus netos também irão cuidar da chanukia, desta cha-
nukia antiga, e nela acenderão as nerot de Chanuka.
Antes da festa de Chanuka, Rami chamou Ruth: “Ve-
nha Ruth, vamos limpar a chanukia e fazê-la brilhar.”
As crianças limparam e esfregaram a chanukia muito
bem; lustraram até que ela brilhasse como a luz do sol,
quase como o ouro. As crianças ficaram muito felizes por
conseguirem obter tamanho sucesso em seu trabalho.
Na primeira noite de Chanuka, o pai chegou em casa,
e viu, de repente, que no patamar da escada, a velha cha-
nukia de seu avô estava reluzindo. E ficou feliz, muito feliz.
Deu um beijo em Rami, deu um beijo em Ruth e falou:
- Obrigado crianças, vocês fizeram muito bem!
Quem dera que o vovô pudesse ver como vocês lustra-
ram bem a chanukia, ele também ficaria muito feliz.

6. Brachot e psukim
Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech Haolam
Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu
lehadlik ner shel Chanuka.
Bendito sejas o Senhor, ó Eterno nosso D’us, Rei do Universo,
Que nos santificou com seus mandamentos e nos ordenou
acender a vela de Chanuka.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech Haolam

Sheassa nissim laavotenu baiamim hahem bazman haze.
Bendito sejas o Senhor, ó Eterno nosso D’us, Rei do Universo,
Que fez milagres a nossos pais, naqueles dias, nestes tempos.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech Haolam

Shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Bendito sejas o Senhor, ó Eterno nosso D’us, Rei do Universo,
Que nos conservou em vida, nos sustentou e nos fez chegar a estes tempos.

Maoz tzur ieshuati, lecha nae leshabeach, tikon beit tefilati, vesham toda nezabeach
Leet tachin matbeach, mitzar hamnabeach
Az egmor beshir mizmor Chanukat hamizbeach.
Ó Rocha inabalável, fonte do meu socorro, ao Senhor é bom louvar. Estabelece a casa das minhas
orações, para que ali Lhe ofereçamos nossa gratidão. Na época em que apagar os vestígios do inimigo
impetuoso, jubilaremos, em hino, proclamando a restauração do Seu altar.

- Chanuka chag haor

- Chag urim sameach
- Kol echad hu or katan kulanu or eitan.
Chanuka Festa da Luz
Festa das Luzes alegre
Todos somos uma luz potente cada um é uma pequena luz

82
 Hanerot halalu anu madlikim al hanissim
veal haniflaot veal hatshuot veal hamilchamot
sheassita laavotenu baiamim hahem bazman haze,
al iedei kohanecha hakdoshim;
vechol shmonat iemei Chanuka
hanerot halalu kodesh hem,
veein lanu reshut lehishtamesh bahem,
ela lirotam bilvad, kdei lehodot ulehalel leshimcha hagadol
al nissecha veal niflotecha veal ieshuatecha.
Estas velas nós acendemos por causa dos milagres, maravilhas, salvações e guerras, que fez aos
nossos antepassados, naqueles dias, nestes tempos, pelas mãos dos Seus santos sacerdotes. Por
isso, estas velas são sagradas todos os oito dias de Chanuka; não estamos nós autorizados a fazer
qualquer outro uso delas senão o de apreciá-las, a fim de que possamos oferecer agradecimentos
a Seu nome por Seus milagres, obras maravilhosas e salvação.

7. “Fique por dentro”

Chag HaChanuka (A Festa da Inauguração), será comemorada no dia 24 de kislev; este ano, será no dia 08 de de-
zembro (dia 07 é véspera (erev); portanto, a 1ª vela). Esta festa é conhecida como a Festa das Luzes, quando acendemos,
por 8 dias, as velas da chanukia, para lembrarmos nestes dias a vitória de exército dos macabeus contra os gregos, e a
re-inauguração do Beit Hamikdash de Ierushalaim. A palavra chanuka significa, inauguração; daí, o nome da festa.
Neste ano, durante as aulas, as crianças, depois de ouvirem a história de Chanuka, fizeram o seu próprio sevivon, para
levar para casa e brincar, durante os dias de Chanuka. No sevivon, um tipo de pião, estão gravadas as letras hebraicas
- nun, guimel, hei, pei (ou shin) – lembrando: nes gadol haia pó (ou sham), ou seja, um grande milagre aconteceu aqui
(ou lá). A comemoração coletiva da festa incluiu o acendimento da chanukia e a apreciação de sufganiot (sonhos), cos-
tumes de Chanuka.
CHAG SAMEACH!

Como acender as velas de Chanuka?

Acendemos oito velas, uma a cada noite, durante a festa de Chanuka. A chanukia, porém, tem nove velas. Uma delas,
o shamash, é destacada das demais, acesa todos os dias e usada para acender as outras. As velas devem ser colocadas da
direita para a esquerda, mas devem ser acesas da esquerda para a direita. As preces são recitadas, a cada noite, segurando
o shamash aceso. As demais deverão ser acesas imediatamente após as bênçãos. As primeiras duas bênçãos são recitadas
todas as noites; a terceira só é pronunciada na primeira noite (vide página anterior).

CHAG SAMEACH!

Canções e poemas
• Anu Nossim Lapidim • Levivot bevakasha, L. Naor
• Banu choshech legaresh, S. Tanahi • Lichvod HaChanuka
• Kad katan, A. Ashman • Maoz tzur ieshuati
• Chanuka chag iafe kol kach • Mi imalel
• Chanukia li iesh, S. Gluzman • Mistovev hasevivon
• Chanuka song, I have a little dreidel • Ner li, L. Kipnis
• Hanerot halalu • Sevivon katan
• Hava narima, L. Kipnis • Sevivon, sov sov sov
• Iemei HaChanuka • Sheket sheket, E. Harussi
• Sipur Hasevivon

CHANUKA 83
 Sugestão de sites
http://www.education.gov.il/preschool
http://www.chaguim.org.il/chanukkah.html
http://www.bluemountain.com/
http://Chanuka.com
http://galim.org.il/holidays/Chanuka
http://www.Chanukah97.com
http://www.chabad-lubavitch.com/lights/
http://www.holidaynotes.com
http://www.greetme.com
http://www.draydelhouse.com
http://rats2u.com/christmas/hanukkah_index.htm
http://holidays.bfn.org/xmas/Chanuka.html
http://jajz-ed.org.il/ivrit/hanuka/index.htm
http://www.jajz-ed.org.ul/festivals/hanuka/index.htm
http://aish.com/holidays/Chanukah/
http://www.vjholidays.com/Chanukah/
http://www.geocities.com/Heartland/7997/Hanukkah.htm
http://www.angelfire.com/ma/1stGrade/pageh.html
http://www.geocities.com/enchantedforest/dell/7376/

Bibliografia
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Cohen, L. Chag vechaguiga lapeutot. Israel. 1993
Cook, E. Jewish Artwork by Esky. ISBN: Preferred Publ. Services. 1994
Gur-Arie, M. A. Chaguim umoadim beIsrael. Tel-Aviv: Sifriat Hapoalim. Israel.1990
Gur-Arie, M. A. Vehigadta levincha. Tel-Aviv: Sifriat Hapoalim. Israel. 1992
HaCohen, M. & HaCohen, D. Chaguim umoadim. Israel.
Israel. Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6. Misrad Hachinuch
Hatarbut vehasport, Haagaf lechinuch kdam iessodi. Jerusalém. 1995
Manor, E., Shapira T. & Marzel, P. The Illustrated, Interactive Dictionary for Children. De Nur Publ. Israel. 2001
Mindel, N. Mafteach Lagananot.
Nissim, R. Beshvilei Hagan.
Snir, M. e Teper, Y. Ani bachaguim ubaonot. Israel. Tel Aviv: Hotz. Hakibutz, Hameuchad. 1999
Steinmetz, R. A História Completa de Chanuka. O Guia. Edt. Chabad.
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lechag HaChanuka veTu Bishvat. Israel: Michlalon Niv Tzion, 2000
Zamir, R. Teacher’s Guide. For Summer camps & Hebrew School.
Chaguei Israel Umoadav. Israel
Gan ieladim beavodato. Israel
“Lama Chanuka” Sefer HaChanuka, al pi Sefer HaChashmonaim. Israel
Maagal Hashana.
Madrich tochnit haavoda laguil harach. Israel
Almanaque do Tzivot Hashem.
Around the Jewish Calendar.
Holiday Greatest Songs. Shirei Chanuka
Integrating the Multiple Intelligence Theory into a Judaic Curriculum.
Jewish Holiday Crafts, Arts & Crafts.
The Jewish Holiday Card Game.

84
 Tu Bishvat

Crianças e árvores
crescendo juntas

Fontes
…beechad bishvat Rosh Hashana lailan kedivrei Beit Shamai, Beit Hilel omrim bechamisha assar ba…

… No primeiro dia de shvat, comemora-se o Rosh Hashana da árvore, de acordo com Beit Shamai, e no
dia quinze, de acordo com Beit Hilel…
(Mishna Massechet Rosh Hashana perek alef, mishna alef)

…bachamisha assar bishvat Rosh Hashana leilan…

…o décimo-quinto dia do mês de shvat é o ano novo da árvore.

(Mishna Rosh Hashana 1,1)

*A árvore na religião judaica

Um laço baseado em um carinho e apreço especiais se reflete no conteúdo das fontes literárias religiosas: na Bíblia,
assim como no Talmud e nos midrashim. As Escrituras proíbem expressamente o abate de árvores frutíferas, inclusive
em tempos de sítio ou de guerra, nos tempos que, baixo à tensão do perigo, nem sempre se é meticuloso no cuidado
de hábitos ou maneiras culturais e no controle dos instintos. Não somente a vida do homem é importante no Judaísmo,
como também a das árvores, especialmente aquelas que dão frutos, já que servem à sobrevivência humana. A exceção
reside em que, em tempos de emergência, fica permitido o abate de árvores que não dão frutos. Podemos ver que há um
trato especial para as árvores, que foram especialmente contempladas na legislação bíblica.

O Homem é comparado à árvore

Árvores frutíferas, sobre as quais a Tora tem tanto cuidado, têm sua comparação ao homem frutífero, ou seja, aquele
que não vive só para si, mas sim produz e providencia alimento e sustentação para o próximo. O melhor protótipo deste
é o professor, que tem o mérito e a responsabilidade de ser uma árvore frutífera, de produzir frutos doces, saudáveis,
belos, e, principalmente, que contenham a semente que levará adiante esta cadeia do conhecimento e conduta.

85
 Descrição da festa
* Tu Bishvat é, em Israel, o “aniversário” oficial das árvores, comemorado no décimo quinto dia do mês de shvat. A
data do ano novo das árvores foi designada por chachamenu (nossos sábios) de Israel em Tu Bishvat, seguindo sua
observação à natureza. Após observar o clima e sua influência sobre a natureza, repararam que, em Israel, no mês de
shvat, chovia o maior volume, comparando à quantidade do ano inteiro, e que, nesta época, as árvores, tendo absorvido
a água das chuvas do ano anterior, começariam novamente a florescer e a dar frutos.
Tu Bishvat é considerado o início do ano das árvores, pois é o ponto médio do inverno em Israel: a força do frio dimi-
nui, a maioria das chuvas do ano já caiu e a seiva das árvores começa a subir. Como resultado, os frutos começam a se
formar. A fruta que já estava madura antes de Tu Bishvat foi nutrida na estação chuvosa anterior.
O cálculo dos anos de uma árvore é necessário para a realização das diversas mitzvot da Tora:
maasrot – o dízimo dos frutos de cada ano;
orlo – proibição de comer frutas de árvores nos três primeiros anos;
revai – redenção dos frutos no quarto ano;
shmita – o ano sabático.
Este dia possui um significado especial, pois o ser humano é comparado à árvore, conforme escrito na Tora: “Pois o
homem é como uma árvore no campo”.
A árvore está constantemente crescendo e, assim, devemos nós também crescer; a árvore produz frutos e, assim, de-
vemos também produzir frutos. Em Tu Bishvat, devemos renovar nosso crescimento pessoal, assim como as árvores que
começam a retirar umidade da terra:
raiz = em conexão à
fonte = fé
tronco, corpo principal = estudo e cumprimento da Tora
fruto, o resultado = influência positiva.

Em Israel
Atualmente, no dia quinze do mês de shvat, celebra-se
Tu Bishvat, o ano novo das árvores, plantando árvores
e comendo frutas típicas e tradicionais de Israel, eviden-
ciando a ligação íntima do povo judeu com a sua terra e
seu profundo amor às árvores.
Com o começo do re-assentamento em Israel, esta
festividade tornou-se a festa do plantio da árvore, que
simboliza a vontade do povo de se enraizar em sua terra.
Daí por diante, o plantio de árvores ficou sendo o motivo
central desta festividade. Como o plantio de árvores, em
volta da maioria das escolas, já se completou, esta festi-
vidade recebeu um significado adicional, comemorando,
também, o Dia da Preservação à Natureza, realizando o
costume de sair e passear na natureza.
Israel é um dos poucos países que, neste começo do
século 21, tem mais árvores do que no princípio do sé-
culo passado. Desde que foi plantada a primeira árvore
no Bosque Ben Shemen, em 1908, os bosques cumpriram
muitas funções na história de Israel. Primeiro, e sobretu-
do, cuidar das terras nacionais, proporcionando ocupa-
ção a milhares de novos imigrantes que trabalharam em
obras de reflorestamento. Consequentemente, o bosque
e a árvore, passaram a simbolizar a volta à Terra de Is-
rael.
A partir de 1949, após o surgimento do Estado de Is-
rael, a Knesset - Parlamento de Israel também comemora
seu aniversário neste dia.

86

Homens e plantas
O homem é como a árvore
Tu Bishvat é o Ano Novo das Árvores, uma festa come-
morada com o cumprimento de vários costumes. Cha-
chamenu os associam à frase: “O homem é como a ár-
vore do campo”, pois a analogia entre árvore e homem é
tão fundamental para nossa personalidade, que os seres
humanos celebram o Ano Novo das Árvores.
Há aspectos básicos em uma árvore: raízes, tronco,
galhos, folhas e frutos. As raízes não são visíveis. Entre-
tanto, são elas que sustentam a estrutura da árvore e lhe
permitem suportar fortes ventos. Pelas raízes, a árvore
retira a maior parte de sua nutrição. O tronco e os galhos
representam a porção maior da árvore; são a parte, onde
o crescimento é refletido e são aquilo que faz a árvore
atraente a quem a vê. Contudo, não são o propósito su-
premo da árvore. O propósito máximo da árvore é seu
fruto, pois é o fruto que beneficia o outro e contém as
sementes que provêem as espécies com potencial para
posteridade.
Possuímos uma símile para cada um destes aspectos
em nossa personalidade. As raízes representam o poten-
cial de fé, qualidade espiritual que liga o homem a D’us,
a fonte de sua nutrição. À medida que alguém cresce
e se desenvolve espiritualmente, continuamente conta
com seus fortes laços de fé como apoio. O tronco, os
galhos e as folhas representam o estudo da Tora e a ex-
pressão dos valores judaicos na conduta diária. Estes são
os meios que permitem a alguém crescer e desenvolver.
E são estas atividades que lhe geram beleza interior e o
tornam atraente aos outros.
A realização suprema da pessoa, contudo, são seus
frutos, seu desenvolvimento com os outros: primeiro e
acima de tudo, com sua própria família, as sementes que
planta, mas também com quem vive a seu redor. Por
meio destes esforços, uma árvore gera outra; uma pes-
soa é capaz de inspirar um colega a imitar seu exemplo,
estabelecer uma base de fé.
Crescimento constante
Há uma dimensão positiva singular para o crescimento
potencial das plantas. Em oposição aos animais ou hu-
manos, cujo crescimento físico cessa a uma determinada
idade, as plantas crescem continuamente; sua vida e cres-
cimento são intrinsecamente relacionados. Em particular,
tal qualidade se relaciona às árvores, pois dentro do rei-
no vegetal são elas que crescem altaneiras em direção
ao céu, exibindo o potencial de crescimento muito mais
TU BISHVAT
Mensagens das escolas
que as outras plantas. Esta é uma qualidade que nós, hu-
manos, devemos procurar imitar. Embora o crescimento
físico possa cessar, devemos lutar por continuar a crescer
intelectual e espiritualmente, sem parar de desenvolver
o potencial humano.
Enraizado na fonte
O potencial de crescimento das plantas é caracte-
rizado por uma qualidade única. Embora uma planta
continuamente cresça para o alto, sempre permanece
ligada à sua fonte de alimento, o solo. Em oposição
a animais e humanos, que se movem livremente para
que vicejem e floresçam, as plantas devem continuar
firmemente enraizadas.
Este conceito também pode servir como analogia ao
desenvolvimento pessoal. A fonte de um judeu é a he-
rança da Tora e, como acima mencionado, as raízes são
uma analogia para o potencial de fé. À medida que cres-
cemos e nos desenvolvemos como indivíduos, é exigido
que muitos de nós passem grande parte do tempo em
ocupações e preocupações além da esfera imediata da
Tora. Quando podemos florescer em tais situações? Ape-
nas quando a fé nos mantém firmemente enraizados na
herança da Tora.
Há uma outra dimensão significativa sobre o cresci-
mento das árvores. Ao contrário de outras plantas, as
árvores vicejam por todo o ano. Não apenas são capazes
de suportar diferentes estações e mudanças climáticas,
como também crescem o tempo todo. Esta é também
uma lição que pode ser aplicada à nossa vida. Deve-
mos procurar ver cada situação como tendo o potencial
de contribuir para o crescimento e tentar desenvolver a
flexibilidade interna, que nos permite responder positi-
vamente a transições e mudanças.
Como mudas crescem e vicejam
Tu Bishvat, como outras festas judaicas, possui uma
conexão especial com crianças. São elas que praticam
o costume de comer os frutos de Tu Bishvat com ale-
gria e entusiasmo. Aqui também há uma lição aplicável
à nossa vida. Assim como uma pequena melhoria numa
muda produz uma grande melhoria na planta, que sub-
seqüentemente cresce dela, da mesma forma, uma pe-
quena melhoria na educação das crianças as afeta por
toda a vida.
(Texto extraído do Chabad News nº 230, adaptado de
Likutei Sichot, vol. XVII) – Gani TT
87
 Nomes da festa
O significado do nome Tu Bishvat, na junção das letras
‫( ט‬tet) e ‫(ו‬vav), que têm valor numérico 9 e 6, respectiva-
mente, totalizando 15, e ‫( בשבט‬Bishvat), que significa,
“no mês de shvat”. Daí, a comemoração acontecer no dia
15 do mês de shvat.

Rosh Hashana lailanot (Ano Novo das Árvores)

Ano novo do dízimo de frutas das árvores, e contagem
de sua idade.
Pelas diferentes maneiras de praticarem a festa, atual-
mente, apresenta novos nomes, como:

Chag Netiat Hailanot (Festa do Plantio da Árvore)

ou Chag Hanetiot (Festa do Plantio).

Chag Hashkedia (Festa da Amendoeira)

A origem deste nome vem da árvore da amêndoa
(shaked, shkedia), e foi escolhido por sua característi-
ca especial de ter frutos que se mostram esforçados e
persistentes, florescendo a cada ano com flores rosas ou
brancas, até mesmo antes da época que as outras árvo-
res dão suas flores. Seu florescimento dura 10-14 dias
apenas, mas seus frutos amadurecem cinco meses mais
tarde, no final do verão.

Iom Shmurat Hateva (Dia da Preservação à Natureza)

Conceitos importantes

• etz: árvore

• shoresh: raiz

• gueza: tronco

• anaf(im): galho(s)

• ale/im: folha(s)

• pri/perot: fruto/a(s)

• perach/prachim: flor(es)

• garin(im): grão(s)

88
 Símbolos e motivos, usos e costumes
Tu Bishvat é celebrada, saboreando frutos. Costuma-se apreciar várias espécies de frutas, algumas da nova estação,
para poder recitar a bracha de shehechianu. É costume comer, especificamente, dos frutos pelos quais Eretz Israel é
enaltecida: os shivat haminim.
A celebração cabalística de Tu Bishvat, originária de Tzfat, toma a forma de um seder1, similar ao seder de Pessach.
Certas frutas são ingeridas numa dada ordem.
Segue abaixo a proposta de um guia para o seder de Tu Bishvat:
1- Prepare uma mesa festiva com toalha, velas e flores;
2- Comece servindo bolo ou outro alimento saboroso que leve farinha, recitando a bracha “bore minei mezonot”;
3- Sirva vinho ou suco de uva, após o bolo, com a “bracha bore pri hagafen”;
4- Recite, em seguida, a bracha da fruta, “bore pri haetz”, saboreando, em primeiro lugar, as frutas pelas quais Eretz Isra-
el é enaltecida, ou o fruto de sua preferência, seguidas pelos frutos, conforme a ordem dos 12 primeiros frutos, abaixo:

1. chita (trigo) é a base de sustento, mas demanda trabalho para crescer, ser
colhido e processado. (seora, cevada, embora não incluída neste seder, é uma das
sete espécies pelas quais Israel é abençoada. Usada com freqüência para alimentar
animais, sua designação para o omer2 inspira nossos esforços para subjugar os ins-
tintos animalescos).
2. zait (azeitona) fornece o melhor shemen (óleo) quando o fruto é esmagado. O
azeite flutua sobre outros líquidos.
3. tamar (tâmara) é freqüentemente uma metáfora para a retidão, pois a tamareira
é alta e frutífera. Ademais, a tamareira é resistível à mudança de ventos, assim como
o povo judeu.
4. guefen (uva) pode ser transformada em diferentes tipos de alimentos (passas)
e bebidas (vinho); assim, também, cada judeu tem o potencial de êxito em algum
aspecto de Tora e cumprimento das mitzvot, e pode ser especial à sua maneira.
5. teena (figo) deve ser colhido assim que amadurece, pois logo estraga. Do
mesmo modo, devemos ser rápidos nas mitzvot à mão, antes que a oportunidade
se vá.
6. rimon (romã) tem 613 sementes, coincidente ao número de mitzvot da Tora.
Tente contar! Mesmo o judeu menos cumpridor de mitzvot está repleto de méritos,
assim como uma romã cheia de sementes.
7. etrog (fruta cítrica) é considerado extremamente belo e é importante à época de
Sukot. O etrog permanece na árvore durante todo o ano, beneficiando-se de todas as
estações, ensinando que o judeu deve ser judeu durante o ano todo.
8. tapuach (maçã) leva 50 dias para amadurecer. Também os judeus amadure-
ceram durante os 50 dias entre Pessach e Shavuot. Assim como a macieira produz
frutos antes das folhas, assim os judeus cumprem mitzvot, sem o pré-requisito da
compreensão, como disseram na outorga da Tora: naasse venishma (“faremos” e,
depois, “entenderemos, escutaremos”).
9. egoz (noz) divide-se em quatro partes, correspondentes às letras do tetragrama
(do nome de D’us) e às quatro “rodas da Carruagem Divina”3. Como as nozes têm
duas cascas, uma dura, outra mole, que devem ser removidas, assim também deve-
mos sofrer a circuncisão física e espiritual.
10. shaked/shkedia (amêndoa) significa entusiasmo em servir a D’us, pois a amen-
doeira é sempre a primeira a florescer. É por isso que o cajado de Aharon fez brotar
especificamente amêndoas.
11. charuv/im (alfarroba) demora mais para crescer do que qualquer outra fruta.
Lembra-nos da necessidade de investirmos muitos anos no estudo da Tora, para
alcançarmos entendimento claro e valioso.
12. agas/sim (pera(s)) de diferentes cepas ainda mantêm muita afinidade. Ensina-
nos a importância da união.

1
Seder; literalmente ordem. No contexto, refere-se a uma refeição, que segue determinada ordem de cumprimento de mitzvot.
2
Omer, contagem para a colheita.
3
Carruagem Divina refere-se ao relato bíblico sobre o profeta Ezequiel.

TU BISHVAT 89
 *Mitzvat Hanetia
O plantio de árvores, mitzvat hanetia, é a primeira
mitzva ordenada a bnei Israel, ao chegarem a Eretz Cnaan.
*Shmira al pri
A mitzva de proteger o fruto, shmira al pri, ao mesmo
tempo que proíbe arrancar ou destruir árvores, também
proíbe abandoná-las até que sequem.
*Mitzva lo taase
O mandamento proibitivo, mitzva lo taasse, nº 529 es-
tabelece que “Não destruirá árvores frutíferas”, em pa-
rashat Shoftim, cap. 20, versículos 19-20, sobre preserva-
O significado da festa para crianças na idade infantil
Para facilitar o trabalho da professora de Educação Infantil, são propostos três níveis gerais no ensino-aprendizagem dos
conteúdos ligados à Tu Bishvat de acordo com os três anos que a criança freqüenta o jardim-de-infância (de 3 a 6 anos):
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a festi-
vidade, e dar-lhe o nome usual e freqüente, Tu Bishvat.
Além disto, por meio de vivências baseadas no jogo e na
brincadeira, as crianças poderão conhecer os símbolos
do chag: shivat haminim (7 espécies: chita; seora; gue-
fen; teena; rimon; zait; tamar), diferentes tipos de árvo-
res e frutas. Partes da árvore: raiz, tronco, galhos, folhas,
fruto, e cuidados com as plantas. Alguns costumes carac-
terísticos da festa de Tu Bishvat, poderão ser vivenciados
pelo olfato, observação, comparação de forma, tamanho,
cor e degustação de frutas; observação de árvores em
diferentes fontes.
* Nesta faixa etária, a festa poderá ser trabalhada de
maneira exploratória e concreta adequada à idade. Dá-se
o início o conhecimento da mitzva de seudat Tu Bishvat,
as brachot anteriores aos alimentos e a “bracha al pri
haetz”.
De 4 a 5 anos, quando a criança já manifesta
compreensão mais intuitiva, e não somente concre-
ta, seus conhecimentos de costumes e símbolos se
vão ampliando, assim como se vão ampliando os
ambientes de vivência: em casa, na escola, na co-
munidade. Nesta época, a criança já pode entender
a festa de Tu Bishvat e seu significado, contados em
linguagem simples, além de poder compreender
mais facilmente certos valores sociais, como cuida-
dos com as árvores e com alimentos, não os des-
perdiçando. A criança pode aprender os nomes adi-
cionais de Tu Bishvat: Rosh Hashana Lailanot e seu
contexto, além dos símbolos e costumes e seus sig-
nificados, vivenciados pela família e pelo ambiente
próximo. Além dos nomes das frutas, as crianças já
podem conhecer suas características, assim como a
4
Sefer Hachinuch (Livro da Educação).
90
ção da natureza. A Tora proíbe que se cortem árvores,
mesmo no intuito de sitiar uma cidade.
*Mitzva bal tashchit
A proibição de destruir, bal tashchit se estende, inclu-
sive a rasgar, queimar roupas, quebrar qualquer objeto
sem necessidade, com a intenção de evitar o desperdício.
Essa mitzva tem, por finalidade, refinar nossa alma, no
sentido de valorizar o que é bom e útil e, assim, afastar a
maldade e o estrago. É este o caminho dos justos: amar,
conseguir a paz, usufruir tudo o que Hashem criou. En-
tristecem-se com a perda de algo mínimo, empregam
todos os seus esforços para salvá-lo do desperdício.4
árvore, suas partes e características, e valores como
a importância do cuidado com a árvore.
* Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as mitzvot
básicas e seus conceitos: seudat Tu Bishvat, o plantio,
aprender que há e quais são as brachot anteriores aos
alimentos; a bracha “bore pri haetz” e a importância do
cuidado com as plantas.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
levantes, que são de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer a história da festa e seu signi-
ficado, inclusive as origens das idéias ligadas à festivida-
de. Outros aspectos que se podem abordar com crianças
nesta faixa etária são: o histórico e seu significado, os va-
lores morais e nacionais ligados ao chag, os nomes espe-
ciais do chag. Além do nome usual da festa, Tu Bishvat
e seu significado, pode-se usar o nome especial, Rosh
Hashana Lailanot, explicando a importância da árvore e
do bosque para o homem e para a natureza. É adequado,
também, conversar sobre os costumes aceitos pela co-
munidade e pelo povo e seus significados, como p. ex.,
plantar árvores, enfatizando a importância destas para o
homem, sua vida, para a paisagem, além de incentivar
atividades agrícolas relevantes.
* Nesta faixa etária, a criança já compreende o sig-
nificado das mitzvot e, além das mitzvot de seudat
Tu Bishvat, realizam-se as mitzvot ligadas com Eretz
Israel: a mitzva do plantio, e os cuidados com as
plantas (shmira al pri), maasser, orla, revia, shmita.
Nesta fase, a criança já pode conhecer as brachot
anteriores aos alimentos e a ordem em que devem
ser recitadas, além dos shivat haminim.
 Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Tu Bishvat

Comemorando e plantando em Tu Bishvat As árvores de nossa escola.

Conteúdos: Conteúdos:
comparação de diferentes plantas, pela visualização e experimentação. observação das várias espécies de árvores.
Objetivos potenciais: Objetivos potenciais:
desenvolver a capacidade de observar e identificar os processos de entrar em contato com a natureza, via comemoração de Tu Bishvat.
desenvolvimento de uma planta. Descrição:
Descrição: pesquisar quais árvores há na escola, e observar o tronco, as folhas
(1) plantação de batata doce: fincar palitos de churrasco de cada e os frutos.
lado da batata e apoiá-la em recipiente, mantendo só uma parte Materiais e recursos:
da batata em contato com a água; (2) plantação de feijão: colocar árvores, lupas e luvas.
um pouco de algodão molhado e 3 grãos de feijão, no máximo,
em recipiente pequeno como, p. ex., copo descartável. Manter o Adriano e o velho plantador
algodão sempre úmido e não encharcado de água; (3) Registro do Conteúdos:
crescimento das plantas. o conto de “Adriano e o velho plantador” (adaptado de Vaikra
Materiais e recursos: Raba, em anexo)
fotos de plantas, material para plantar, diversas sementes e tubérculos. Objetivos potenciais:
a importância da preservação das árvores para as futuras gerações.
Saboreando e aprendendo em Tu Bishvat Descrição:
Conteúdos: roda de conversa – (1) Contar a história, com linguagem apro-
comparação dos shivat haminim, por visualização e degustação. priada para crianças de 5 a 6 anos. Pode-se perguntar: O que
Objetivos potenciais: esta história nos ensina? (2) Por que se plantam árvores? (3) A
reconhecer os processos de transformação de alguns dos shivat quem trazem benefícios? (4) Por que uma pessoa tão idosa se
haminim em alimento manufaturado. preocupou em plantar, se provavelmente não colheria os frutos?
Descrição: (5) O que ele pensou? (6) É certo preocupar-se com gerações fu-
fazer um bolo; fazer suco de uva. turas? (7) De que formas podemos ajudar gerações futuras?
Materiais e recursos: Atividades – (1) Listar as conclusões da roda de conversa e fazer
utensílios e ingredientes para o bolo e o suco. um texto coletivo da classe, tendo a professora como relatora;
(2) Dramatizar a história e fotografá-la; (3) Desenhar a história,
Visitando um parque ou pomar em Tu Bishvat com a figura de Adriano; (4) Falar sobre a festa: significado e
Conteúdos: costumes; (5) Mostrar fotos de árvores de Israel; (6) Plantar uma
visitação de parque ou pomar, observação direta de folhagens, muda em vaso e fotografá-la; (6) Pedir que tragam folhas de
tipos de troncos, tipos de árvores ou pés. casa, para produzir decalques de folhas; (7) Plantio virtual: www.
Objetivos potenciais: clickarvore.com.br e (8) Montar um álbum: (página A) Colagem,
vivenciar a natureza e o prazer que proporciona. na capa, do nome Tu Bishvat, em hebraico, e decoração a gosto;
Descrição: (pg. B) Desenho da história com a figura de Adriano; (pg. C) Tex-
dar um utensílio para crianças coletarem amostras de folhas e to coletivo sobre a história; (pg. D) Decalque de folhas (colocar
frutos; registrar com máquina fotográfica as árvores, criar desenho folhas debaixo da página branca e passar lápis de cera deitado);
de observação. (pg.E) Xerox da foto do plantio, com o texto: O que aprendi so-
Materiais e recursos: bre Tu Bishvat?
utensílios, máquina fotográfica, papel, prancheta, lápis colorido, Materiais e recursos:
entre outros. papel, cola, folhas de árvores, decalques, muda de planta, fotos de
árvores, ‘tijolo’ ou lápis de cera.
Mitzva de shmita
Conteúdos: Grão e farinha
entrar em contato com a mitzva, pela vivência. Conteúdos:
Objetivos potenciais: conhecer as diferenças entre grão e farinha.
as crianças vivenciarão a mitzva de shmita. Objetivos potenciais:
Descrição: manuseio dos grãos e conhecer o processo da transformação
as crianças, juntamente com a professora, confeccionarão a linha Descrição:
do tempo, colocando todos os meses ano a ano, um embaixo do visita a uma fábrica de farinha ou a uma plantação de trigo.
outro, para perceberem a contagem. Materiais e recursos:
Materiais e recursos: vídeos; fotos; canto – vitrine: com trigo seco, os grãos e as farinhas.
papel craft, canetas, entre outros.

TU BISHVAT 91
 Mitzva de maasser
Conteúdos:
conhecimento da mitzva pela vivência.
Objetivos potenciais:
pelo manuseio com massa de modelar, as crianças terão opor-
tunidade de trabalhar com a contagem e entender a mitzva de
maasser.
Descrição:
as crianças confeccionarão frutas e formarão grupos de 10 em 10,
retirando o maasser (originalmente, o maasser deve ser queimado,
cabe a cada escola decidir se oferece ou não esta experiência).
Materiais e recursos:
massa para modelar (que poderá ser substituída por papel, massa
de farinha ou frutas de verdade, entre outros).
Atividades com a família e amigos
Cesta de Tu Bishvat
Conteúdos:
convidar pais e pedir que tragam uma fruta de casca dura como
maracujá, grapefruit, melão ou moranga/abóbora para, juntamente
com seus filhos, montarem uma cesta de Tu Bishvat.
Objetivos potenciais:
pais e filhos trabalharem juntos.
Descrição:
(1) mostrar a maneira de cortar as frutas para que fiquem em
formato de cesta: cortar apenas 2 abas laterais deixando o centro
como alça; (2) Cavar, retirando a polpa, separando para ser usada
posteriormente como suco, salada de fruta ou doce com a moran-
ga; (3) Secar bem a parte interna, revestir com papel filme. Todos
receberão cravo, canela, flores naturais ou artificiais, pequenos
enfeites usados em decoração, e frutas secas dos shivat haminim,
para decorarem e montarem a cesta que levarão para casa.
Organização do espaço e dos materiais
Caixas de atividades
Caixa, gaveta, cesta, ou outros recipientes, onde são oferecidos,
para as crianças menores (até 3 anos) os símbolos e apetrechos de
Tu Bishvat (de maneira focalizada), e em níveis de abstração dife-
rentes (concreto, simulado, de plástico, fotos, imagens, livros com
gravuras). A mediação oral e afetiva da professora, neste tipo de
atividade, é muito importante, para as crianças aprenderem nomes,
canções, danças, movimentos, instrumentos, entre outros. Após três
anos de idade, estes objetos irão para o canto, montado especial-
mente para Tu Bishvat.
Canto
Para expor imagens, objetos, símbolos, entre outros, o canto é mon-
tado pelas crianças, junto com a professora, a partir dos materiais
trazidos, podendo ser fixo - tipo vitrine, com mural na parede e mesa
ao lado, e/ ou móvel - para brincar, manipular, interagir com caixas
de atividades com objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos
didáticos e outros, álbuns de fotos, livros, e, nesta festa, diferentes
tipos de frutas, folhas, sementes de trigo e cevada e as respectivas
farinhas, galhos, e o que puderem trazer dos shivat haminim, além
de objetos para o registro da experiência do plantio, entre outros.
92
Atividades planejadas
em torno de habilidades
Habilidades
• percepção gustativa: experimentar frutas
• percepção olfativa: sentir os diferentes cheiros de frutas e/ ou flores
• percepção visual: cores e formas distintas de flores e frutos
• percepção tátil: texturas diferentes de folhas e flores, terra seca,
terra úmida
• classificação (plantas, flores, frutos)
• seqüência lógica (crescimento da árvore)
• contagem (grãos, sementes, pétalas)
• ampliação do vocabulário.
Atividades
• gustativa: tomar frutas dos shivat haminim, para experimentá-las
individualmente; depois, montar salada de fruta.
• olfativa: ter em mãos diferentes folhas e flores - para perceber
se têm cheiros iguais ou diferentes, se são bons ou ruins; se se as-
semelham a outros cheiros, aromas, perfumes, e diferentes frutas,
para perceber se têm ou não cheiro.
• visual: selecionar plantas iguais por seu formato; selecionar flo-
res iguais pela cor.
• tátil: sentir folhas e flores, e selecioná-las pelo aspecto espesso,
espinhoso ou macio. Compará-las com outros objetos como algo-
dão e lixa, entre outros.
• classificação: juntar todos os elementos e pedir para que sepa-
rem por cores, textura, espessura e forma.
• seqüência lógica: observar o plantio, crescimento e desenvolvi-
mento das plantas, descrever a seqüência lógica, por desenhos,
jogos ou até dramatização com o corpo.
• contagem: separar grãos e sementes, montando gráfico que marque
quantos há em cada pote, em qual há mais, menos ou igual quantida-
de. A cada acréscimo de grãos ou sementes, completar o gráfico.
• ampliação do vocabulário: por histórias e jogos.
Exposição: de cestas confeccionadas pelas crianças
junto com seus pais e irmãos.
Mural
Com o uso das “Cem Linguagens” de expressão, para transmitir o
conteúdo do chag, com frase ou passuk relevante, em ivrit e/ou em
português, p. ex.: eretz chita, seora, guefen, teena, rimon, eretz zait
vetamar - Uma terra de trigo e cevada, uva, figo e romã; uma terra
de azeitona e mel (de tâmara); descrição de alguma atividade viven-
ciada pelas crianças, que acompanhe a imagem; registro breve (meia
página) do processo de elaboração e realização de determinada
atividade ou produção; ligação deste grupo, neste ano, com a come-
moração do chag, entre outros. E “judaica” (arte/artesanato judaicos,
de caráter estético e funcional), desenhos, imagens ou reproduções
artísticas ligados à frase, à atividade descrita ou ao passuk citado: (a)
prender no mural diferentes tipos de materiais de árvores; (b) utilizar
galhos fincados em uma base, formando uma árvore, acrescentando
frutos; (c) fotos ou representações tridimensionais dos shivat hami-
nim; produções de crianças; fotografias de anos anteriores (resgate
de memória): fotografias de crianças, seus familiares, diferentes famí-
lias e comunidades judaicas festejando Tu Bishvat; atividade coletiva:
montar um tronco com vários galhos e colocar foto de cada aluno.
 Registro de projetos

Temas possam acompanhar o desenvolvimento da planta;

• frutas: as que nascem em árvores e as que nascem em pés; tipos
de sementes; fazer um levantamento das frutas que têm caroços
de tamanhos diferentes, das que se come a semente, das que po-
demos comer com casca e das frutas, cujas cascas desperdiçamos
e cujas polpas apreciamos;
• culinária;
• trigo e a manufatura da farinha;
• estudo sobre árvores e sua importância;
• atributos: espessura, tamanho, idade da árvore.
• dramatizar o crescimento da planta do feijão: dividir a classe em
3 grupos: sementes: as crianças ficam encolhidas no chão; chuva:
outro grupo de crianças joga papéis brilhantes representando a
chuva; sol - outro grupo de crianças usa, nos pulsos, papéis ama-
relos amarrados, representando raios de sol. A dramatização pode
ter fundo musical;
• fazer doces, salgados, saladas de frutas, pães, bolos, biscoitos;
• representar tipos de frutas com recorte, colagem, massa para
modelar, argila, entre outros.

Atividades Integração com o projeto anual da escola

• visitar feira livre, sacolão ou quitanda;
• abrir diferentes tipos de frutas, comparando as sementes, a pol-
pa, as cascas, as cores, as características;
• visitar pomares, indústrias de farinhas, padarias, confeitarias,
entre outros;
• plantar sementes e/ ou tubérculos, em lugar onde as crianças
O projeto “não desperdício” - bal tashchit, proibição da Tora de
não desperdiçar - pode ser ligado ao tema da preservação do meio
ambiente. Em Tu Bishvat, por meio de todas as atividades citadas
acima e da compreensão das mitzvot de shmita e orla, formamos
os valores sobre o tema.

A criança, com a palavra!

“Quem sabe quais são as sete espécies da Terra de Israel?” perguntou a professora para seu grupo. “Eu sei,” respondeu
Yoni, acompanhando o que via na mesa: “trigo, cevada, uva, figo, romã, azeitona e barata (referindo-se à tâmara seca)!”

TU BISHVAT 93
 Anexos
1. Sugestões de imagens para construir jogos
• etz,etzim - árvore/s
• shkedia porachat - amendoeira florescendo
• crianças plantando
• instrumentos ligados ao plantio

2. Receitas de “delícias” típicas para realizar na escola

Tâmaras recheadas
Ingredientes Modo de Fazer

Tâmaras 1. Tirar os caroços das tâmaras.

Nozes 2. Amassar bem as nozes até virarem uma pasta.
Açúcar 3-4 colheres 3. Misturar com o açúcar e a clara, misturar bem e fazer pequenas bolinhas.
1 clara de ovo 4. Colocá-las dentro das tâmaras e arrumar sobre um prato.
Obs: O recheio pode ser alterado, de acordo com as frutas disponíveis (coco, amêndoas, entre outras)

Biscoitos de Tu Bishvat
Ingredientes Modo de Fazer

200g de margarina amolecida 1. Untar uma forma retangular.

½ copo de açúcar
3 colheres de água
3 colheres de suco de limão
3 copos de farinha
1 colher de fermento em pó
Para enfeitar: nozes ou amêndoas
2. Misturar os ingredientes numa massa homogênea, deixando por 2 horas na geladeira.
3. Esquentar o forno em 180º.
4. Enrolar em bolas pequenas, e apertá-las no tabuleiro com a ajuda de um garfo.
5. Colocar as nozes ou amêndoas no centro de cada bolinha.
6. Assar por 20 minutos ou até que os biscoitos estejam dourados.

BOM APETITE! BETEAVÓN!

3. Sugestão de material didático para professores

Um encontro frutífero
baseado em artigo escrito por Ester Barocas e Mirush Koltin, em revista editada pela Central Pedagógica da Michlelet HaNegev.
Vamos a um encontro muito especial, mas, por en-
quanto, é segredo... Quem vocês acham que vamos en-
contrar? Interessante... No caminho, poderemos oferecer
algumas dicas e ver se alguma criança vai conseguir des-
cobrir que tipo de encontro vamos ter. O encontro será
com... uma árvore (já escolhida previamente).
Da escola até a árvore escolhida, as crianças poderão
recolher as pistas/tarefas que estarão em vários pontos
do trajeto, podendo ser, p. ex., (a) partes de um quebra-
cabeça de árvore que completaremos gradativamente, ao
nos aproximarmos dela, ou (b) transparências com as
partes da árvore desenhadas, cuja superposição montará
a árvore. Outra possibilidade é que as crianças adivinhem,
de acordo com as dicas ligadas às árvores (como, p.ex.,
“é verde”, “é bem alta”, “é vertical”, “oferece sombra”,
entre outras). É aconselhável que, ao lado da árvore, haja
algum adulto (professora, um pai ou o jardineiro), espe-
rando a chegada das crianças. Esta pessoa poderá ser a
mediadora entre a árvore e as crianças, podendo contar
para as crianças, p. ex., alguma história sobre a árvore ou
uma lenda ligada a certo tipo de árvore.
Quando encontrarmos com a árvore, poderemos
(a) usar todos nossos sentidos, para conhecermos melhor a árvore;
(b) juntar tudo o que estiver no chão, em volta da árvore: os frutos, as folhas,
ramos e gravetos, entre outros, e levá-los para a classe;
(c) saborear seu fruto ou preparar alguma “delícia” com o fruto de tal árvore:
doce, geléia, salada de frutas, fruta recheada, entre outros;
(d) observar o formato das folhas, sentir sua espessura, sua textura (p. ex.,
será lisa ou ondulada? Flexível ou não? Fina ou grossa? Com seus veios so-
bressaindo? É alongada ou arredondada? Com o que se parece? É formada
de pequenas folhinhas ou de uma folha só?);
(e) verificar caule, frutos, galhos, flores (ex. Qual cheiro estamos sentindo? É
agradável? Forte? Delicado?);
(f) ouvir sons e vozes da natureza – pássaros, abelhas, frutos caindo, vento
nos galhos e folhas;
(g) fotografar a árvore, a árvore com as crianças, partes da árvore, entre
outros;
(h) criar, na classe, uma produção coletiva, com o que cada um escolher do
“tesouro” que trouxemos;
(i) criar livremente ou tentar “reconstruir” a árvore que visitamos, de me-
mória;
(j) compará-la com a foto que tiramos no local;

94
(k) desenhar nas próprias folhas, ou em papel colocado sobre elas, para
conseguir extrair a textura;
(l) pintar as folhas e imprimi-las em papel ou tecido;
(m) criar esculturas com partes da árvore e palitos (árvores, animais, veículos,
entre outros);
(n) montar móbiles para enfeitar a classe;
4. Histórias de Tu Bishvat
Juntos, é muito mais gostoso
Conto adaptado, por Ester Barocas, a partir de outro, Shisha bessakik; Seis num saco pequeno, por Levin Kipnis.
Era uma vez um saco, transparente, leve como uma
pena, que foi levado pelo vento por uma janela aberta, e
foi cair sobre a terra, perto de uma parreira. Aproximou-
se dele, uma amêndoa amarelada, dourada, e bateu!
- Toc-toc-toc, quem está aí neste saquinho?
Nenhum ruído se ouviu lá de dentro. A amêndoa, rapi-
damente, pulou para dentro do saquinho.
Veio a tâmara, ruivinha, bateu e disse:
- Toc-toc-toc! Quem está aí no saquinho?
- Sou eu, amêndoa-dourada; e você, quem é?
- Sou a tâmara-ruivinha, posso entrar?
- Mas é claro, seja bem vinda. E a tâmara pulou para
dentro do saquinho.
Veio um tamarindo, alto e magro e, com voz trêmula,
gritou:
- Toc-toc-toc! Toc-toc-toc! Quem está aí no saquinho?
- Eu, a amêndoa-dourada!
- E eu, a tâmara-ruivinha! E você, quem é?
- Sou o tamarindo-espigado; posso entrar?
- Mas é claro, seja bem vindo. E o tamarindo pulou
para dentro do saquinho.
Um senhor, aproximando-se elegantemente, o Sr. Figo-
Gargarejo, bateu e disse:
Tamar e os savionim
Tamar e savionim (sendo este último o nome de uma
flor), A Semente de Rabanete e Pinheiro Insatisfeito são
contos traduzidos e adaptados do livro: Tzarfati, M. &
Michlalon Niv Tzion, Tchanim Upeiluiot Lechag HaCha-
nuka veTu Bishvat, Israel 2002.
Esta é a história de uma menina chamada Tamar,
que se mudou para um novo lugar, e não tinha muitos
amiguinhos, pois ainda não sabia falar muito bem a
língua deste novo lugar. Certo dia, Tamar foi brincar
no pátio de sua casa e aí encontrou uma flor amarela.
Contente com o achado, Tamar cuidou da flor, regan-
A Semente de Rabanete
Um menino pequeno, semeou uma semente de raba-
nete, e todo dia ia regá-las. Ninguém em casa acreditou
que iria crescer alguma coisa, nem o pai, nem a mãe e
nem os irmãos, mas mesmo assim o menino continuou a
cuidar e a regar a semente diariamente.
TU BISHVAT
(o) enfiar folhas secas em um fio e enfeitar a classe;
(p) construir jogos de memória, com as folhas secas coladas em papel e
plastificadas;
(q) contar a história desde que saímos da escola, registrar as várias paradas
e atividades que fizemos, e resumir este encontro especial – um encontro
frutífero com a árvore.
- Toc-toc-toc, quem está aí neste saquinho?
- Eu, a amêndoa-dourada!
- Eu, a tâmara-ruivinha!
- E eu, o tamarindo-espigado. E você, quem é?
- Sou Sr. Figo-Gargarejo; posso entrar?
- Mas é claro, seja bem vindo. E o figo pulou para
dentro do saquinho.
Veio a laranja, fruta de classe, rolando que nem uma
bola.
- Toc-toc-toc, quem está aí neste saquinho?
- Eu, a amêndoa-dourada!
- Eu, a tâmara-ruivinha!
- Eu, o tamarindo-espigado!
- Eu, Sr. Figo-Gargarejo! E você, quem é?
- Sou a laranja, fruta de classe, posso entrar?
- Mas é claro, seja bem vinda.
E a laranja pulou para dentro, enchendo todo o saquinho.
O pequeno Gadi levantou bem cedinho, para cum-
primentar as árvores, pois era Tu Bishvat. Gadi achou
o saquinho de frutas, com todas as frutas juntinhas, e
ficou muito contente. Tomou o saquinho e o levou para
a escola, para comemorar Tu Bishvat, junto com os ami-
guinhos, como fizeram as frutas no saquinho.
do-a diariamente. Noutro dia, quando foi procurá-la,
viu que a flor tinha desaparecido. Mas que surpresa!
Em seu lugar, apareceu, no caule da flor, uma “cabeça
branca como a de um vovô”. Estas eram as sementes
da flor. Tamar assoprou, espalhando todas as semen-
tes. No ano seguinte, logo após as primeiras chuvas,
floresceram muitas flores, que Tamar chamou de sa-
vionim (palavra derivada de saba, vovô), pois eram
parecidas com a cabeça branca do vovô. Ela ficou
muito feliz, pois ganhou muitas ‘amiguinhas’ e não se
sentiu mais tão sozinha.
Qual não foi a surpresa quando foi nascendo e cres-
cendo um lindo rabanete, que ficou tão grande que o
menino, teve que pedira a ajuda do seu irmão, de sua
mãe e de seu pai para colhê-lo. Todos comeram uma
deliciosa salada de rabanete.
95
 O Pinheiro Insatisfeito
Certo pinheiro vivia muito descontente, pois tinha mui-
ta inveja das folhas das outras árvores. Chorava muito e
implorava, pedia tanto, que seu pedidos eram atendidos.
Uma vez, pediu folhas de ouro, mas logo vieram la-
drões e lhe roubaram todas as folhas; depois pediu fo-
lhas de vidro, mas na primeira ventania, todas as folhas
se quebraram; pediu folhas tenras e deliciosas, mas o
Adriano e o Velho Plantador
Conto adaptado de Vaikra Raba, retirado do livro Sipurim miamim avaru, in Reisman, Ofra org.; Leket agadot chazal leguil harach, Israel 2000,
traduzido por Rosely Mandelman
Há muitos anos, os romanos governavam Israel. O Im-
perador romano Adriano era um homem forte e rico, que
habitava um palácio maravilhoso. Gostava das paisagens
do país e costumava passear por ele. Certa vez, Adriano
passeava em Tiberíades, ao lado do Lago Kineret, e, de
repente, viu um homem velhinho abaixado e fazendo
buracos para plantar árvores. Surpreendeu-se Adriano
ao ver um velhinho, suando, trabalhando tão pesado.
Dirigiu-se a ele caçoando: “Vovô! Se tivesse se esforça-
do e tivesse trabalhado quando era jovem e forte, não
necessitaria trabalhar na velhice; poderia sentar agora,
descansar e aproveitar das árvores.”
O velho ficou ereto e viu Adriano, o Imperador, parado
à sua frente. Estava vestindo roupas reais e, ao seu redor,
estavam seus servos abanando os leques para afastar o
forte calor daquele dia. Respondeu o ancião: “Sua Alteza,
trabalhei também quando era jovem, mas eu não paro
de trabalhar hoje tampouco. Agradeço a D’us por poder,
também agora em minha velhice, trabalhar, e satisfaço-
me com o que D’us me deu.”
O Imperador Adriano perguntou ao homem: “Quantos
anos tem, vovô?”
Respondeu o velho: “Estou com cem anos.”
Riu o Imperador e falou: “Você está com cem anos e
cava buracos para plantar árvores? Será que pensa em
viver muitos anos mais, e conseguir comer dos frutos
dessas árvores? Não vale a pena trabalhar tão pesado,
pois não vai mesmo aproveitar delas.”
Respondeu-lhe o velho com prazer: “Sua Alteza, pode
ser que D’us queira dar-me muitos anos de vida a mais
e eu consiga comer dos frutos das figueiras que planto.
Se não, meus filhos aproveitarão dos frutos das árvores.
Quando vim ao mundo, encontrei árvores plantadas por
meus antepassados; assim, também eu planto para meus
filhos e para os filhos de outras pessoas. O homem não
se deve preocupar somente consigo, deve preocupar-se
com seus filhos e com as gerações futuras.”
Adriano ouviu as palavras do velho e pensou con-
sigo mesmo: “Que velho inteligente tenho à minha
frente e o desmereci.” E disse ao velho: “Se conse-
guir comer dos frutos das árvores que planta agora,
5
Obs.: Adriano foi o Imperador de Roma, entre os anos 117 e 138. Viveu há mais de 1800 anos.
96
primeiro rebanho que passou, comeu todas as folhas,
sem deixar ao menos uma.
Assim, finalmente o pinheiro entendeu que as suas fo-
lhas, finas e pontiagudas eram as que mais lhe ajudavam
a se defender de todos os perigos, e deste momento em
diante, começou a achá-las muito bonitas e úteis, e não
quis trocá-las por outras.
por favor, avise-me.”
Passaram-se muitos anos, e o velho ainda vivia. Mais
encurvado, rugas profundas apareceram em seu rosto e
suas mãos tremiam. As árvores cresceram e deram figos.
Certo dia, o velho se lembrou: “Chegou a hora de eu
atender o pedido do Imperador e avisá-lo que consegui
comer dos frutos das árvores que plantei.”
O velho encheu a cesta de figos e foi ao maravilhoso
palácio do Imperador. No portão do palácio, estavam os
guardas vestidos em seus uniformes e não o deixaram
entrar.
Disse-lhes o velho: “O Imperador Adriano me convi-
dou.”
Os guardas abriram o portão e o conduziram até o
salão onde se recebiam as visitas. No canto do salão,
estava sentado o Imperador em seu trono. Aproximou-se
o velho. O Imperador não o reconheceu e perguntou:
“Quem é você e qual é a sua história?”
Respondeu-lhe o velho: “Sua Alteza, há muitos anos,
o senhor me encontrou em Tiberíades, ao lado do Lago
Kineret. Viu que eu cavava para plantar árvores. Zombou
de mim, pensou que não alcançaria comer dos frutos, e
me pediu que, se eu vivesse para conseguir isto, viesse
avisá-lo. E eis que D’us me abençoou com muitos anos, e
pude provar do gosto doce dos figos. Agora, trouxe figos
para o senhor, para que também se delicie com eles.”
Assim disse o velho e ofereceu a cesta de figos ao
Imperador, com suas mãos trêmulas. Emocionou-se o
Imperador com a aparência do homem e lembrou-se
do encontro. Chamou seus servos e lhes disse: “Tragam
uma cadeira de ouro para que o velho possa sentar-se.
Peguem sua cesta, tirem de seu interior os figos e colo-
quem, em seu lugar, moedas de ouro.”
Espantaram-se os servos com o porquê do velho ju-
deu merecer uma honra tão grande, e perguntaram ao
Imperador. Explicou-lhes Adriano: “Se D’us honrou este
homem, dando-lhe tantos anos de vida e profunda sabe-
doria para compreender que o homem se deve preocu-
par com seus filhos e com os filhos de seus filhos que
viverão depois de sua morte, é claro que também devo
honrá-lo.”5
 5. Brachot e psukim

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Bendito seja o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que nos deu vida, nos manteve e nos fez chegar até estes tempos.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam hamotzi lechem min haaretz.
Bendito seja o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que faz brotar pão da terra.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam bore minei mezonot.

Bendito seja o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que cria diversas espécies de alimentos.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam bore pri hagafen.

Bendito seja o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que cria o fruto da vinha.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam bore pri haetz.

Bendito seja o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que cria o fruto da árvore.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam bore pri haadama.

Bendito seja o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que cria o fruto da terra.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam shehakol nihia bidvaro.

Bendito seja o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, por meio de Cujo verbo tudo veio a existir.

Passuk em parashat shoftim, cap. 20, vers. 19-20

Não destruirá árvores frutíferas

6. “Fique por dentro”

Sentido contemporâneo
A comemoração e exaltação da natureza, por meio das árvores, em Tu Bishvat, demonstra a atualidade de nossa tradição milenar.
O problema ecológico e a agressão à natureza são freqüentes, hoje em dia, fazendo com que devamos enfatizar e cultivar nossas raízes
agrícolas e ecológicas, ligadas à religião, promovendo a defesa da natureza.
Devemos, portanto, cada um a seu modo, no lar ou fora dele, louvar, proteger e cuidar das árvores e das plantas (mesmo que seja
um simples vaso), como símbolo da ligação e do compromisso de nosso povo com a natureza.

Canções e poemas
• Chag haiom lagan
• Kach shotlim shatil
• Haetz
• Kol hagan lavash lavan
• Hashkedia porachat
• Shir hashtil
• Kach holchim hashotlim
• Tu Bishvat higuia

TU BISHVAT 97
 Sugestão de sites
http://www.galim .org.il/tubishvat
http://www.ort.org.il/year/2bshvat
http://www.brosh-music.co.il
http://www.123greetings.com
http://www.kosher.co.il/times/hebrew
http://www.jewishfamily.com
http://www.aish.com/holidays
http://www.chagim .org.il
http://www.holidays.net/
http://www.jajz-ed.org.il
http://www.galim.org.il/holidays/15shvat
http://www.matar.ac.il/zmanim/previous.asp
http://www.ualberta.ca/~yreshef/tuintro.htm
http://www.ohr.org.il/special/tubshvat/index.htm
http://www.torah.org/learning/yomtov/tubshvat.htm
http://www.learn.jtsa.edu/topics/kids/together/tubshevat/
http://www.akhlah.com/holidays/tubshvat/tu_bshvat.asp
http://www.chabad-lubavitch.com
http://www.ourworld.compuserve.com/homepages/Susieq/2bshvat.htm

Bibliografia
Becker, J. Jewish holiday crafts. A Bonim activity book. N. Y. 1977
Cohen, L. Chag vechaguiga lepeutot. Israel. 1993
Nissim, R. Beshvilei hagan. Tochnit avoda legan haieladim hamamlachti dati, chelek beit.
Misrad Hachinuch Vehatarbut. Israel. 5755
Nissim, R. Gan haieladim beavodato, chelek alef tochnei Shabat umoed. Misrad Hachinuch vehatarbut, Israel. 5737
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lechag HaChanuka veTu Bishvat. Michlalon Niv Tzion,
Israel, 2002.
Vaadat hachinuch shel haganim hacharidim Bnei Brak. Tu Bishvat ubrachot. Chomer ezer legananot umorot leguil
harach, shvat, 5745.
Zamir, R. Madrich tochnit haavoda leguil harach. Israel. 5748 (1988)
Chabad News nº 230 e 242, Editora Chabad
Lilmod ulelamed, choveret ezer legananot, lamorot leguil harach, chodesh shvat, Chabakuk, Israel
Mafteach lagananot, choveret nº3. Israel

98
 Purim

Brincando de melech e malka, ao som de raashanim

Fontes

Al ken haiehudim hApruzim, haioshvim bearei haprazot, ossim et iom arbaa assar lechodesh adar, simcha umishte
veiom tov; umishloach manot, ish lereehu. Vaichtov Mordechai, et hadvarim haele; vaishlach sfarim el kol haiehudim,
asher bekol medinot hamelech Achashverosh hakrovim veharechokim. Lekaiem aleihem lihiot ossim et iom arbaa assar
lechodesh adar, veet iom chamisha assar bo: bechol shana veshana.

Também os judeus das cidades abertas, que habitavam as cidades sem muralhas, fizeram do dia catorze do mês de
adar, dia de alegria e de banquetes, e dia de festa e de mandarem presentes de alimentos uns aos outros. Mordechai
escreveu isto e enviou cartas a todos os judeus que se encontravam em todas as províncias do Melech Achashverosh, aos
de perto e aos de longe. Ordenou-lhes que comemorassem o dia catorze do mês de Adar, e o dia quinze do mesmo,
todos os anos.
(Meguilat Esther - cap. 9, vers. 19,20,21)

99
 Descrição da festa
A história de Purim encontra-se na Meguilat Esther, o livro de Esther, no Tanach. A leitura desta faz parte da tradição
da festa de Purim e pode ser ouvida, em cerimônia festiva, na sinagoga e em demais comemorações coletivas. Esta festa
é celebrada no décimo quarto dia do mês de adar. Não se sabe exatamente a data dos fatos descritos na Meguila. Há,
ainda, a hipótese de ser uma história narrada com elementos típicos do século 5 a E.C. na Pérsia.

* O aspecto religioso
Precede a festa, um dia de jejum, chamado Taanit Esther (Jejum de Esther), como recordação do perigo de vida que
correram os judeus. O traço distintivo do ofício religioso de Purim é a leitura de Meguilat Esther e a oração de agrade-
cimento de Purim, pela milagrosa derrota de Haman. Lê-se, também, o capítulo do Êxodo, que relata a luta contra os
amalequitas, pois Haman é citado como descendente daqueles inimigos de Israel.
Na sinagoga, desenrolamos a Meguila e a dobramos em quatro, imitando a carta que Mordechai enviou a todas as
províncias proclamando, pela primeira vez, a festa de Purim, na Pérsia (Meguilat Esther – cap. 9, 28, vers. 9, 29). A partir
do terceiro capítulo, sempre que se anuncia o nome de Haman, as crianças tocam o raashan em sinal de indignação.
Mordechai convidou os judeus a darem esmola aos pobres e, hoje em dia, na véspera de Purim, isto ainda este costume
ainda é preservado.1

Em Israel
Comemora-se esta festa, realçando a alegria de Pu- Conceitos importantes
rim. As crianças se fantasiam tanto como as personagens
da Meguilat Esther, como outras personagens cômicas,
palhaços e personagens de histórias atuais do universo • oznei Haman: doce típico de Puri
infantil. Promove-se os costumes de enviar mishloach
manot entre as famílias e nas escolas, e de presentear • Purim: Nome da festa, (sorteio(s))
pessoas carentes.
• chag Purim sameach: Feliz festa de Purim!
No jardim-de-infância costuma-se realizar desfiles de
fantasia – a Adloiada, e cada cidade organiza este tipo
• raashan: reco-reco
de evento em sua rua principal que se veste de maneira
festiva especialmente para a comemoração. • Shushan, habira: Shushan, a capital

Mensagens das escolas • armon: palácio

• matanot laevionim: presentes a desfavorecidos

Mordechai teve fé na salvação e acreditou na impor-
tância de tomar uma atitude. Foi a determinação de Mor- • massecha/ot: máscara(s)
dechai que impulsionou Esther a se responsabilizar pelo
• mishte; seudat Purim: refeição festiva
que era seu, apesar de imaginar que tal ato poderia acar-
retar conseqüências não muito agradáveis.
• tachposset/ot: fantasia(s)
A exemplo da história de Purim, pode-se refletir a res-
peito da esperança de encontrarmos sempre uma saída, • mishloach manot: envio de porções
mesmo em situações mais difíceis. Esta é uma mensagem
de fé, que podemos transmitir às crianças. • meguilat Esther: rolo de Esther
(I.L. Peretz)

Nome da festa
Chag Purim
Vem da palavra pur, do hebraico, que significa “sor-
teio”, pois, por sorteio, Haman escolheu o dia em que o
povo judeu seria aniquilado.

1
Adaptação da apostila Vaad Hachinuch Nacional, 1986.

100
 Símbolos e motivos, usos e costumes
Raashan
É um instrumento sonoro (reco-reco) utilizado na Si-
nagoga durante a leitura da Meguilat Esther. Toda vez
que o leitor pronuncia o nome de Haman, aquele que
tramou contra os judeus, o instrumento é tocado. A idéia
deste costume é a de apagar simbolicamente Haman da
nossa memória, através do barulho dos raashanim.
Mishloach manot
É um dos costumes de Purim e está baseado no texto
da Meguilat Ester.
*Uma das mitzvot de Purim, quando enviam-se manot
(porções) de alimentos como presente aos amigos no
decorrer do dia de Purim, enfatizando o mérito da união
e amizade judaica.
Meguilat Esther
O rolo de Esther, com a história de Purim.
*Kriat hameguila: e costume/mitzva ler e/ou ouvir a
leitura da Meguilat Esther, contando a história de Purim.
Deve-se ouvir atentamente a leitura da Meguila na noite
de Purim, e uma vez mais no decorrer do dia de Purim.
O leitor recita três bênçãos e os ouvintes respondem
amen para cada uma.
Oznei Haman
Preparar, comer e enviar - oznei Haman - doce feito
no formato de um triângulo (“a orelha de Haman”) re-
cheada com geléia.
Matanot laevionim
“Presentes aos pobres”. Uma vez que todos, ricos e
pobres igualmente, foram salvos do perigo mortal, Mor-
dechai desejava assegurar que mesmo o pobre tivesse os
meios para fazer uma comemoração nessa festa. Portan-
to, ele ordenou que fosse dada caridade, de modo que
todos os judeus, independente de sua posição financeira,
pudessem celebrar Purim com alegria.
.
PURIM
Seudat Purim - mishte
Participar de uma ceia festiva. Faz-se uma refeição que
deve conter pão e carne (sem recitar o Kidush), para cele-
brar o espírito da festa de Purim, com familiares e amigos
reunidos. Inicia-se a refeição ainda durante o dia.
Como parte das comemorações, bebe-se vinho para
comemorar a vitória da sobrevivência do povo judeu.
Este costume aparece em alguns momentos na Meguila,
como quando Esther foi coroada rainha e houve uma
festa regada a vinho.
Usar fantasias
Faz parte do espírito da festa usar fantasias, másca-
ras ou simplesmente um adereço engraçado, como nariz
ou dentes postiços. Em Purim, vale tudo em termos de
fantasias. É costume fantasiar-se em lembrança à trans-
formação da aniquilação em salvamento. Atualmente,
muitas crianças fantasiam-se de palhaços para simbolizar
a alegria da festa.
A história de Purim nos transporta para um mundo de
reis e rainhas. Usar coroas e cetros faz com que possa-
mos nos sentir como o “Melech Achashverosh” (o Rei) a
“Malka Vashti” ou “Esther” (a Rainha).
Adloiada
Costume atual de realizar um desfile com fantasias,
baseado no costume de beber vinho ad lo iada ou seja,
estar em tal estado de êxtase após beber o vinho, que já
nem se lembre de mais nada.
*Taanit Esther (jejum de Esther)
Tal qual nos relata a Meguilat Esther, no dia em que o
Povo de Israel deveria ser aniquilado pelos seus inimi-
gos, isto é, no dia 13 do mês de adar, os judeus conse-
guiram sua salvação vencendo o adversário. É por isso
que o dia 13 de adar foi declarado como sendo o dia
do jejum, em memória da petição que a Rainha Esther
conseguiu para o povo.
101
 O significado da festa para crianças na idade infantil
Para facilitar o trabalho da professora, são propostos
três níveis gerais no ensino-aprendizagem dos conteúdos
ligados a Purim, de acordo com as características perti-
nentes a cada faixa etária (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a festi-
vidade, e dar-lhe o nome usual e freqüente, Chag Purim.
Além disto, por meio de vivências baseadas na arte, no
jogo e na brincadeira, as crianças poderão conhecer parte
dos símbolos do chag: oznei Haman, raashan, tachpos-
sot de melech e malka, coroas e cetros. Alguns costumes
característicos de Purim que enfatizem o “aqui e agora”
poderão ser vivenciados: preparar mishloach manot e
comer oznei Haman. A história da festa poderá ser con-
tada de maneira geral e adequada a esta faixa etária.
* Nesta faixa etária, inicia-se o conhecimento das mitzvot
básicas: mishloach manot, seudat Purim, kriat hameguila.
De 4 a 5 anos, quando a criança já manifesta compre-
ensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus co-
nhecimentos de costumes e símbolos se vão ampliando,
assim como ouvir a Meguila, tocar o raashan, fantasiar-
se, usar coroas, cetros e massechot, preparar mishloach
manot, comer oznei Haman. Nesta época, a criança já
pode entender a história de Purim e seu significado, sor-
teio, contada em linguagem simples, além de poder com-
preender mais facilmente certos valores sociais e sentir
empatia por personagens e imagens históricas: Melech
102
Achashverosh, Malka Vashti e Malkat Esther e cenas da
história. A criança pode aprender os símbolos e costu-
mes e seus significados, vivenciados pela família e pelo
ambiente próximo.
* Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as
mitzvot básicas e seus conceitos: kria bameguila, seudat
Purim, mishloach manot, matanot laevionim.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
levantes, que são de valor para o povo judeu - ouvir a
Meguila, prestando atenção para tocar o raashan ao ou-
vir o nome de Haman, fantasiar-se de melech ou malka,
usando coroas e cetros, massechot e tachpossot. Já pode
também preparar mishloach manot, confeccionar e comer
oznei Haman. Revela curiosidade em conhecer a história
de Purim que se encontra na Meguilat Esther, enfatizan-
do conceitos como Melech Achashverosh, Malka Vashti
e Malkat Esther, palácio, entre outros, e valores ligados
à festa e aos costumes aceitos pela comunidade. Outros
aspectos que se podem abordar com crianças nesta faixa
etária são: o histórico e seu significado, os valores morais
e nacionais ligados à festa, e os costumes aceitos pela
comunidade e pelo povo e seus significados.
*Nesta faixa etária, a criança já compreende o signifi-
cado das mitzvot, como mishloach manot, seudat Purim,
kriat hameguila, matanot laevionim.

Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Purim
Melech, malka e a Meguila;
o importante é continuar a contar…
Conteúdos:
história resumida de Purim, meguilat Esther.
Objetivo potencial:
conhecer a história de Purim e os costumes da festa.
Descrição:
contar a história resumida da Meguila, de acordo com a faixa
etária de seu grupo, usando bonecos, fantoches, entre outros. As
crianças maiores poderão preparar os bonecos e o cenário e contar
a história de Purim para os menores, representando-a. As crianças
preparam, em grupos, uma Meguila, juntando cenas diferentes
desenhadas ou confeccionadas, de acordo com o desenrolar da
história. Pode-se realizar uma exposição das diferentes meguilot
confeccionadas.
Materiais e recursos:
Meguilat Esther original, materiais criativos e sucatas para realizar
bonecos, cenário e fantoches da Meguila, tachpossot e acessórios.
Obs.: É importante a professora ter sempre próximo a si a Meguilat
Esther, para que possa consultá-la e mostrá-la às crianças.
Chag Purim está chegando!
Conteúdos:
experiências e vivências com personagens de Purim.
Objetivo potencial:
entrar em contato com o histórico da festa por meio de atividade
participativa da criança.
Descrição:
as crianças podem trabalhar em grupos, criando objetos e apetre-
chos de melech e malka ligados a Purim, ktarim, mantos, cetros e
vários outros acessórios, que caracterizam os personagens da Me-
guila, vestindo bonecos feitos de meias, que serão as personagens
da Meguila ou as próprias crianças. As mais velhas recebem a in-
cumbência de maquiar as crianças menores; outras são maquiadas
pelas próprias professoras. Quando todos ficam prontos, cantam
e dançam as canções de Purim, além de outras danças israelenses
(tais como Kadma eretz).
No encontro, resume-se o que foi feito na escola, ligado ao chag,
recontando, juntos, parte por parte, a história de Purim. No final,
saboreiam-se os oznei Haman.
Materiais e recursos:
caixas com materiais criativos, que inspirem as crianças na criação
de enfeites para os personagens como: meias, jornais, papéis co-
loridos, cola, lã, materiais dourados e prateados e outros, maquia-
gem, oznei Haman.
Armon (palácio)
Conteúdos:
a vida nos palácios, ligando ao histórico de Purim.
Objetivo potencial:
conhecer a vida no palácio, para que as crianças possam compre-
ender a história de Esther (Meguilat Esther - cap.1,6 ao cap. 3,1).
Descrição:
neste trecho, encontramos a descrição pormenorizada da riqueza
dos ornamentos do palácio. Para as crianças de 2 a 4 anos, é
PURIM
Planejamento de atividades
importante trabalhar com a apreciação de diferentes imagens de
palácio. Antes de montar um ambiente e construir um palácio, fa-
zer uma pesquisa em livros, na escola e em casa. Pedir às crianças
que tragam o material pesquisado com os pais. Já, para as crianças
de 4 a 6 anos, dar ênfase às diferentes moradias. Trabalhar com
pormenores e especificações dos palácios, tais como dormitórios,
torres e cozinha, entre outros.
Materiais e recursos: caixas de papelão e sucata.
Trono
Conteúdos:
a vida no palácio e, em especial, o trono, ligando a Purim. O que
representava o trono? (Meguilat Esther - cap. 3,1)
Objetivo potencial:
compreender, pela leitura da Meguila, do ambiente e das dramati-
zações, as situações que o melech passava no trono.
Descrição:
construir um trono na classe que possa ser mais um ambiente para
se contar um recorte da história, e acrescentar as vestimentas rela-
tivas ao tema enriquecendo a dramatização.
Materiais e recursos:
poltrona ou cadeira, tecido, tapete e tule colorido. Vestimentas de
melech e malka.
Édito real
“Mesmo as princesas de Paras e Madai, ao ouvirem o que fez a
malka, dirão o mesmo a todos os príncipes do melech; e aí haverá
muito desprezo e indignação”. (Meguilat Esther – cap. 1,18)
“E foram chamados os escrivãos do melech, no décimo terceiro dia
do primeiro mês e, segundo ordenou Haman, tudo se escreveu ao
sátrapas do melech, aos governadores de todas as províncias e aos
ministros de cada povo; e cada província no seu próprio modo de
escrever, e a cada povo na sua própria língua. Em nome do Melech
Achashverosh se escreveu, e com o anel do melech se selou”.
(Meguilat Esther - cap. 3, 12)
Conteúdos:
leis e regras em situações do dia a dia fazendo a correspondência
com a referência da Meguila.
Objetivo potencial:
compreender a função das leis que aparecem na história de Purim.
Descrição:
fazer um paralelo com nossas leis, regras e estabelecer as do
grupo, trabalhando com o senso de responsabilidade da rotina da
escola.
Materiais e recursos:
material para a escrita de regras da classe. Buscar, em outras fon-
tes, leis como as de trânsito e/ou escola, entre outras.
“Livro das memórias”
“Investigou-se o caso, e era fato; e ambos foram pendurados numa
forca e foi escrito no livro das crônicas, perante o melech” (Megui-
lat Esther – cap. 2, 23)
“Naquele dia, não conseguiu o rei dormir; e mandou trazer o livro
das memórias, as crônicas, e elas foram lidas diante do melech”
(Meguilat Esther – cap. 6,1)
103
 Conteúdos:
a função do registro, na história de Purim.
Objetivo potencial:
compreender a importância do registro na história de Purim.
Descrição:
o “Livro das Memórias” registrava todos os acontecimentos do
Reino e, algumas vezes, era lido pelo melech, durante a noite,
quando não conseguia dormir. Aqui, há um ‘gancho’ para explorar
a importância do registro, tanto pela escrita quanto pelas fotos ou
desenhos, sendo possível construir o livro das memórias da classe.
Pode ser interessante explorar o sono, a hora de dormir, e os recur-
sos que cada um utiliza, quando tem dificuldades para dormir, re-
tomando sempre o recorte da história que se refere ao livro da vida.
Materiais e recursos:
papel e diversos tipos de lápis, álbum de fotografia da classe.
Obs: A importância do registro pode ser mais um aspecto da histó-
ria a ser trabalhado com as crianças, que iniciam seu processo de
escrita do próprio nome (a partir dos 4 anos).
Seudat Purim
“Os judeus das cidades abertas, que habitavam as cidades sem
muralhas, fizeram, do dia catorze do mês de adar, dia de alegria e
de banquetes, e dia de festa e de enviarem presentes de alimentos
uns aos outros.” (Meguilat Esther – cap.9, 19)
Conteúdos:
a seuda do Melech Achashverosh (que costumava oferecer muitas
seudot)
Objetivos potenciais:
Conhecer a história de Purim, a partir do recorte de como se carac-
teriza uma seuda/mishte.
Descrição:
Será que o grupo pode preparar uma seuda? (1) Ler, para as
crianças, na Meguilat Esther, como eram os banquetes do Melech
Achashverosh; (2) Perguntar para as crianças o que precisam para
fazer um banquete; (2a) Elaborar convite, mostrando vários tipos
para que possam entender a função deste portador de texto; (3) Si-
mular um banquete cheio de comes e bebes, oferecendo à criança
uma vivência de como podem ter sido as seudot de Achashverosh.
As crianças vestir-se-ão com fantasias bem bonitas e chiques. Al-
gumas farão o papel de garçons, outras, de fotógrafos; outras, de
barmen e outras, de convidados da festa. Fazer do banquete um
momento especial, para que as crianças possam participar do pro-
cesso de organização. As crianças poderão dramatizar, utilizando
toalhas, pratos, copos; (4) Preparar pratos que serão servidos no
banquete – professora junto com crianças, relacionando ingredien-
tes necessários, dividindo funções (um abre o ovo, outro acrescenta
farinha; outro o óleo) e, quando a massa estiver pronta, oferecer
um pedaço de massa para abrir e rechear com uma colher de ge-
léia para cada criança. Fecha-se a porção recebida em três partes e
leva-se para assar.
Materiais e recursos:
1- Papéis e materiais de escrita e decoração para fazer os convites;
2- Ingredientes para as receitas dos pratos que serão servidos no
banquete (bebida, canapés, pipoca, doces e salgados); 3- Acessó-
rios para o banquete, como toalha para mesa, copos e pratos de
plástico, diferentes dos que são utilizados no dia-a-dia; 4 - Fanta-
sias e materiais da sala-de-aula.
104
Em Purim, troca-troca,
sorteio e boa ação fazem parte da nossa tradição!
Conteúdos:
costume/mitzva de Purim: o mishloach manot, matanot laevionim
Objetivo potencial:
vivenciar os costumes, sorteio e realização de boas ações, que ca-
racterizam a festa de Purim.
Descrição:
após um sorteio dos nomes das educadoras da escola, haverá uma
troca de mishloach manot, além de entrega de cestas com manti-
mentos para os funcionários da escola.
Materiais e recursos:
alimentos preparados e trazidos pelas educadoras. Cestas de man-
timentos.
Convite à equipe pedagógica (modelo aqui, abaixo)
Obs.: Esta é uma atividade para os adultos - equipe pedagógica.
No próximo dia 17/3 (2ª feira), realizaremos, entre as professoras,
o mishloach manot, importante costume/mitzva de Purim, que
consta da Meguila.
Para isso, cada professora deverá montar, em casa, uma cesta con-
tendo uma fruta, algum alimento feito de farinha e uma bebida, e
trazê-la no dia da comemoração.
Realizaremos o sorteio antes da troca das manot. Participem!
Além de um importante costume judaico, esta também é uma for-
ma de integração do grupo.
Pedimos, ainda, que cada professora traga um item a mais (bebida
ou comida), para compor o matanot laevionim, outro importante
costume de Purim, que tem por objetivo presentear pessoas menos
favorecidas.
Mishloach manot coletivo, vamos preparar...
E vamos fazer tzdaka...
Conteúdos:
costume/mitzva de enviar manot.
Objetivos potenciais:
conhecer e vivenciar o costume de mishloach manot e a mitzva da
tzdaka; preparar vários kits para mishloach manot, com as crianças,
além da execução do mishloach manot, que podem ser enviadas
para diversas entidades, revelando o quão importante é a contri-
buição de cada criança.
Descrição:
pedir às crianças que separem brinquedos e livros seus, que gosta-
riam de doar, em Chag Purim, às crianças que não têm condições
de comprar tais objetos. As crianças poderão também trazer de
casa algum alimento não perecível, para ser colocado numa caixa
grande (na entrada da escola). Estes alimentos poderão ser dis-
tribuídos em cestas que, juntamente com os oznei Haman, serão
embrulhados em papel celofane. Estas manot serão distribuídas
para entidades de tzdaka. É importante redigir uma carta, com os
alunos na escola, desejando algumas brachot.
Materiais e recursos:
brinquedos e livros infantis usados (em bom estado) , alimentos
não perecíveis, oznei Haman, caixa grande, cestas, papel celofane,
papel, lápis, canetas (para as cartas), embalagens apropriadas para
as doações.
 Chag Sameach! Comemorações de Purim
A comemoração de Purim pode ser uma grande festa:
1- O início pode ser marcado por um encontro entre
todas as turmas, no qual acontecerá:
• Leitura de um trecho da Meguila, para as crianças fazerem
barulho com o raashan no momento em que se pronuncia o
nome de Haman;
• Apresentação das canções de Purim;
• Baile de Purim
2- Oficinas
É interessante juntar todo o grupo da escola, em um espaço
maior, para que as crianças possam interagir em oficinas:
• keter
• raashan
• tatuagem
• mensageiro do melech
• boneca Malkat Esther
Dentro de uma caixa, colocar objetos da Malkat Esther e um
grande boneco feito de meia. Um grupo de crianças enfeitará
este boneco, que estará presente durante toda a festa.
3- Quatro tachanot de jogos e atividades
Tachana dos mensageiros
“Os homens do correio, pela ordem do melech, partiram
apressadamente, e a lei se proclamou na capital Shushan;
o melech e Haman se sentaram a beber, mas a cidade de
Shushan estava perplexa”. (Meguilat Esther – cap. 3,15)
Ao passar por essa tachana, o grupo será dividido em três
subgrupos. Cada subgrupo deverá escolher 2 mensageiros (1
para o começo da fila e um para o final). Os mensageiros se-
rão responsáveis por carimbar e entregar a mensagem para os
mensageiros, que estarão nos postos.
Tachana do armon das mulheres
“Ao chegar o prazo de cada moça vir ao Melech Achashve-
rosh, depois de tratada segundo as prescrições das mulheres,
por doze meses, pois assim se embelezavam, seis meses com
óleo de Mor e seis meses com especiarias, e com ungüentos
em uso entre as mulheres.” (Meguilat Esther – cap. 2,12)
Na classe estarão escondidos vestidos, meias, sapatos, jóias,
coroas, perfumes, óleos e adornos (no mínimo 2 de cada). As
crianças deverão procurar os objetos e vestir 2 bonecos gran-
des de pano, conforme forem encontrados os objetos.
Atenção: este não é um jogo de competição. O grupo todo ele-
gerá a malka (boneco), que poderia representar Malkat Esther.
Ao final, deverão despir os bonecos para o próximo grupo e
esconder as roupas e acessórios. O último grupo deverá levar o
boneco vestido para o banquete.
Tachana de seudat Purim
“Porém, os judeus que se encontravam em Shushan se ajun-
taram nos dias treze e catorze; e no dia quinze descansaram,
e o fizeram dia de banquetes e de alegria”. (Meguilat Esther
– cap 9,18)
PURIM
O grupo será dividido em dois subgrupos. Cada um deles
receberá duas caixas, uma vazia e outra cheia. Na caixa cheia,
haverá objetos pertencentes à mesa de uma seudat Purim,
tais como guardanapo, talheres, pratos, flores entre outros e,
misturados a eles, objetos diversos, tais como livros, lápis, em-
balagens, sapatos entre outros.
O jogo consiste em classificar os objetos e arrumar a mesa da
seudat Purim. Os subgrupos com as respectivas professoras
deverão organizar-se em roda e, no meio dela, estarão dispos-
tas as duas caixas. Uma criança por vez pegará um objeto da
caixa e o classificará. Se pertencer à mesa da seudat Purim,
deverá colocá-lo sobre a mesma (que já estará com a toalha).
Caso contrário, deverá colocá-lo na caixa vazia. Ao final, as
professoras, juntamente com as crianças, verificarão se os
objetos colocados na mesa realmente pertencem à seudat
Purim, e que mesa é a mais completa e bem arrumada. Pode
ser muito agradável, se as crianças puderem comer, depois da
brincadeira.
Tachana do pur
“No primeiro mês, que é o mês de nissan, no décimo segundo
ano do Melech Achashverosh, lançou-se um pur, isto é, um
sorteio perante Haman, dia a dia, mês a mês, até o décimo
segundo mês, que é o mês de adar. Então, disse Haman ao
Melech Achashverosh: Existe um povo, espalhado e disperso
entre os povos, em todas as províncias do seu reino, cujas leis
são diferentes das leis de todos os povos e que não cumpre…”
(Meguilat Esther – cap. 3, 7 – cap.3, 8)
Neste jogo, as crianças participam divididas em pares. No chão
haverá a marcação de 6 percursos gigantes. Em cada ponta do
percurso haverá uma criança (do par) identificada pelo mesmo
personagem da história de Purim e receberá um símbolo repre-
sentativo.
Um dado gigante conterá os símbolos dos seis personagens.
Cada vez que uma dupla tirar o seu personagem as duas
avançarão uma casa no percurso. Ganharão o jogo, as duplas
que se encontrarem primeiro no centro do percurso.
4- Contador de histórias
Sala arrumada com tapete grande tipo persa e almofadões.
Caracterização do contador de histórias (roupa de Sultão
– pode ser alugada ou adquirida em lojas de fantasia).
5- Trono
• poltrona
• tule
• veludo vermelho para forrar as poltronas
• 2 banquinhos ou almofadões gigantes para descanso dos pés
• tapetes, passadeira vermelha
• baú com jóias do armon (bijuteria que as mães não usam
mais)
6- “Caça ao Tesouro”
Os objetos a serem encontrados deverão ser os símbolos da
festa.
105
 Quem quiser desfilar e brincar,
venha para o bloco do Adloiada!
Conteúdos:
adloiada, desfile típico da festa de Purim.
Objetivos potenciais: conhecer as personagens da Meguilat Esther,
e realizar o costume de Purim, a passeata tradicional da Adloiada.
Descrição:
após a construção das personagens típicas de Purim ou outras fan-
tasias escolhidas pelas crianças, estas são convidadas a participar
na parada denominada Adloiada, desfilando pela escola ou pelo
bairro.
Materiais e recursos: a Meguila, imagens como aparecem nas
artes visuais, fantasias, materiais para confeccionar fantasias.
Mordechai, a cavalo, na escola!
Conteúdos:
história da Meguilat Eshter, e os papéis de Mordechai e Haman.
Objetivos potenciais:
andar a cavalo como Mordechai e puxar o cavalo como Haman,
mostrando às crianças como foi a sensação de Mordechai, ao dar
uma volta no cavalo do melech, e a de Haman, ao levar Mordechai
montado.
Descrição:
após contar a história da Meguila, destaca-se a parte em que
Haman teria levado Mordechai, montado no lombo de um cavalo,
para dar uma volta na cidade, mostrando, assim, o que pode acon-
tecer com quem engana o melech. Cada criança poderá dar uma
volta num cavalo (pônei) pelo pátio da escola, vestidos com roupa
e coroa de melech.
Materiais e recursos:
cavalo (dois pôneis deverão ser alugados especialmente para a
ocasião), roupas de melech, coroa e demais acessórios.
Purim, Purim sameach!
Conteúdos:
concretizar, na escola, o costume de alegrar-se na Festa de Purim
Objetivos potenciais:
vivenciar, na escola, a Festa de Purim, ajudar a criança a experen-
ciar como é a vida dentro de um palácio.
Descrição:
esta atividade inclui a construção de um cenário especial, montado
pelas crianças junto com as professoras: o palco da praça da ci-
dade de Shushan, decorado com tules, almofadões, cadeiras altas,
divã, como se fosse um palácio. Constrói-se um portão com pape-
lão e placas de polionda, para sugerir a entrada do palácio onde
Melech Achashverosh receberá as crianças. A decoração do local
pode incluir candelabros, brasões e máscaras.
106
Ma iesh baarmon? (O que há em um palácio?)
Pode-se montar um espaço temático, e as crianças são convidadas
a trazer de casa tudo que possa haver num palácio, para que pos-
sam imaginar como viviam Achashverosh e Vashti, e como Esther
provavelmente vivia. Para a seudat Purim, as mesas, dispostas em
forma de U, serão arrumadas pelas crianças, que disporão taças,
bandejas e oznei Haman. As crianças poderão chegar fantasiadas
à escola, com fantasias de sua preferência. No centro da praça,
é colocado um grande tapete vermelho como passarela, onde as
candidatas à Malkat Esther desfilam para o rei após seudat Purim.
Algumas professoras também são candidatas e desfilam com as
crianças. Depois da coroação da rainha, o rei convida todas as
crianças que quiserem para desfilar na passarela, em suas fanta-
sias, mostrando-lhes a importância de se fantasiarem em Purim. O
encerramento da comemoração é feito com muito confete e ser-
pentina, cantando e dançando as canções de Purim.
Materiais e recursos:
cenário com palco da praça da cidade de Shushan, tules, almofadões,
cadeiras altas, divã, portão de papelão e placas de polionda, cande-
labros, brasões e fantasias, mesas dispostas em forma de U, taças,
bandejas, oznei Haman, tapete vermelho, confete e serpentina.
Vamos brincar e festejar
Conteúdos:
jogos e brincadeiras com os conteúdos de Purim.
Objetivos potenciais:
festejar Chag Purim por meio de jogos e brincadeiras.
Descrição:
no dia da Festa de Purim, as professoras chegam à escola fanta-
siadas. A festa poderá ser realizada no pátio, onde são montadas
(1) barracas com jogos (Acerte a boca do leitzan, Jogo de argolas,
Trilha (feita no chão), onde as próprias crianças são os peões, Pes-
caria, Acerte nas latas. Malabarismo e Gincana) e (2) oficinas (a)
confecção de raashanim, (b) ktarim, (c) maquiagem, (d) confecção
de balão - decoram balão cheio com olhos, boca, nariz, pés e mãos
e (d) preparação de mishloach manot - enfeitando um pratinho,
colocando guloseimas e fechando com papel celofane). As crianças
podem, também, participar de (3) atividades (a) passeio de pônei,
(b) ouvir histórias, contadas por professoras, (c) assistir a filmes
Parpar Nechmad de Purim e Shirim Ktanim e (d) realizar a troca de
manot, por meio de um pur, presenteando umas às outras.
Materiais e recursos:
materiais para (1) montagem de barracas no pátio; (2) oficinas (ra-
ashan, maquiagem, ktarim); (3) jogos e brincadeiras; (4) atividades
(pônei, balões, pratinhos, guloseimas e papel celofane para manot,
além dos filmes Parpar Nechmad de Purim, e Shirim Ktanim).
Atividades com a família e amigos
Aba, ima veieladim,
todos juntos participam do Chag Purim.
Conteúdo:
comemoração da festa de Purim com os pais.
Objetivos potenciais:
participação ativa dos pais na elaboração e na realização de com-
ponentes da festa de Purim.
Descrição:
em cada festa na escola, os pais de um dos grupos podem ser con-
vidados para participar ativamente, com a confec ção de tachpos-
sot e cenários, preparação de mishloach manot e atuação em tea-
tro (p. ex., dramatização da “História dos Macacos e os Chapéus”
de M. Eilon e R. Saporta), além da realização de um coral que en-
toa canções da festa. A criação de chapéus é parte da elaboração
das tachpossot de Purim (confecção de apetrechos típicos, usando
materiais ricos e interessantes – coroas de reis e rainhas, chapéus
de Haman e de Mordechai, de palhaços, entre outros), usados no
desfile típico de Purim, a Adloiada, e posteriormente.
Materiais e recursos:
cada grupo usará os materiais relevantes ao tipo de atividade a
que pertence, como p. ex.: cartolinas, papéis coloridos, dourados e
prateados, tesoura, cola, enfeites, entre outros.
Obs: convidar pais ou avós para fazerem oznei Haman (receita em
anexo), na escola com as crianças, e prepararem mishloach manot.
Atividades planejadas
em torno de habilidades
• sorteios
• origami, dobraduras de papel - para mishloach manot
• tocar instrumentos específicos que possam produzir sons fortes
(raashanim).
Organização do espaço e dos materiais
Cantos
Para expor imagens, objetos, símbolos, entre outros, o canto é
montado pelas crianças, junto com a professora, a partir dos ma-
teriais trazidos: móvel - para brincar, manipular, “agir”, com caixas
de atividades com objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos
didáticos e outros, álbuns de fotos, livros. No caso, armon (caixa
Mora, hoje você tá parecendo uma Vashti; às vezes, você parece uma Malkat Esther!
Numa turma do Infantil III (de 2 a 3 anos), as crianças construíram um palácio, após terem ouvido a história de Purim
e observado imagens. Com tecidos e adereços de melech e de malka, todos puderam dramatizar. Durante as atividades,
foram feitos registros das falas:
Caio: “Olha, o armon! ”
Arthur: “Tem escada neste armon? ”
Gabriel: “E aqui, o que é mora?”
Mora: “É o lugar onde o melech e a malka fazem os banquetes!”
Graziela: “Olha, a rainha está de coroa!”
Esther: “E de vestido bonito!”
PURIM
de papelão), Meguilat Esther, objetos de melech/malka, raashan e
objetos que emitam sons.
Exposições
• máscaras
• objetos que produzem barulho (para os momentos, em que se
pronuncia o nome de Haman)
• coroas
• fotos das crianças de anos passados fantasiadas
• fotos dos familiares fantasiados
• fotos das famílias, com receitas dos doces de Purim.
Murais ou Painéis
Com o uso das “Cem Linguagens” de expressão, para transmitir o
conteúdo da festa expõem-se: trabalho coletivo, com cena alusiva
à festa; bonecos de pano dos personagens da história; enfeites
coloridos como massechot, raashanim, serpentina; imagens de reis,
de rainhas, palácios persas e ceias; fotos de comemorações ou
outras fotos referentes à festa.
Registro de projetos
• Palácios
• Édito
• Diário (livro da vida)
• Melech/malka
• Seudat Purim.
Idéias de atividades com materiais artísticos/ Enfeites
Fazendo arte, confeccionando:
• palácio com caixas de papelão
• cestas para mishloach manot
• fantoches dos personagens da festa, utilizando colher de pau ou
meias
• personagens da história, com retalhos de tecidos e madeira.
• persona gens da história, com bonecos de balões.
• personagens de Purim com garrafas de refrigerante, colocan-
do-os num palácio, feito de caixa de papelão (garrafas vazias de
refrigerante de 2 litros, sucata, materiais para colagem, cabelo
artificial, bom-bril, algodão e etiquetas redondas)
• coroa de papel do Melech Achashverosh e da Malkat Esther
• máscaras de saco de papel, cartolina ou papier maché
• raashan – instrumento pode ser feito com sucata
• trono do melech com tecidos
• adereços da malka, colando miçangas.
A criança, com a palavra!
107

1. Sugestões de imagens para construir jogos
2. Receitas de “delícias” típicas para realizarmos na escola
Ingredientes da massa
250g de margarina sem sal
1 ½ copo de açúcar
4 ½ copos de farinha de trigo
4 ovos
1 colher (sopa) de fermento em pó
Ingredientes da massa
1 copo de geléia de sua preferência
Ingredientes
1 tablete de manteiga ou margarina sem sal
2 colheres de sopa de açúcar de confeiteiro
2 gemas
3 colheres de sopa de água bem gelada
1 ½ (copo)de farinha
Geléia de amora, morangos, damasco ou uva
Manteiga e farinha para untar e
enfarinhar a forma
108
Anexos
• oznei Haman
• Mordechai sendo levado por Haman
• Shushan, habira
• leitzan/im
• raashan
• massechot
• melech/mlachim
• Meguilat Esther
• coroas e cetros
• malka/ot
• cálice e vinho
• adloiada
Oznei Haman (60 biscoitos)
Modo de Fazer
1. Misturar farinha de trigo, açúcar e fermento em pó.
2. Acrescentar a margarina, cortada em pedaços, misturando até formar uma farofinha.
3. Colocar os ovos e trabalhar a massa até que fique homogênea.
4. Enrolar a massa em bolas, como brigadeiros grandes e achatá-las, formando pequenos círculos.
5. Colocar um pouco de geléia no centro de cada uma e fechá-la como esfiha.
6. Colocar em forma untada e levar ao forno por 30 minutos.
Oznei Haman (em iídiche, Humentaschen)
Modo de Fazer
1. Bata a manteiga e o açúcar até formar uma massa lisa.
2. Junte as gemas, misture muito e junte a água gelada.
3. Gradualmente, acrescente farinha e misture, até que se forme uma bola de massa.
4. A massa vai à geladeira, coberta com plástico, por muitas horas ou mesmo uma noite inteira.
5. No dia seguinte, tire a massa da geladeira. Acenda o forno a 350oC; unte e enfarinhe a forma.
6. Divida a massa em dois, pegue uma das partes e devolva à geladeira. Cubra uma superfície com farinha, abra
a massa com cuidado.
7. Corte em círculos, usando um copo. Em cada círculo, coloque 1 colher de sopa de geléia. CUIDADO, não acres-
cente recheio demais, porque poderá vazar.
8. Feche os círculos na forma triangular. Passe o oznei Haman na farinha, bem de leve.
9. Coloque-os na forma, com a distância de ½ centímetro entre eles.
10. Asse por 15 minutos, ou até ficarem dourados nas pontas.
BOM APETITE! BETEAVÓN!
 3. Sugestão de material didático

Charadas de Purim
As charadas são brincadeiras que estimulam as crianças a
descobrirem cenas da história.

1)Mora no armon. Usa keter. Senta no trono. É poderoso. Quem é ele?

R: melech

2) Reina em Shushan. Gostava de fazer muitas festas e tem uma ex-esposa/rainha que se chama Vashti.
Qual seu nome?
R: Melech Achashverosh

3) Tem muita comida. Tem muito vinho e bebida. Acontece no armon. O que é o que é?
R: Banquete real

4) Quem é, quem é, que é a bela que o melech manda buscar para o banquete real e se recusa a vir?
R: Vashti

5) Melech zangado. Melech irado. E também desprezado. O que fazer, o que fazer? A quem recorrer?
R: Ao conselho

6) Com o seu jeito meigo e delicado conquistou logo Hagai, o camareiro do armon, que deu um quarto espe-
cial com mordomias. Quem sou eu?
R: Esther

7) Quem ficava numa casa de mulheres, recebia banhos, óleos, perfumes e lá passava 12 meses até ir ao
encontro do melech?
R: As moças solteiras e de boa aparência.

8) Também estive na casa das mulheres e quando fui chamada pelo rei causei-lhe encantamento. Logo em
seguida um banquete onde o rei me apresentou e eu já usava a coroa. Quem sou?
R: Esther

9) Nele, o melech escrevia muitas coisas importantes e uma delas foi quando Esther contou sobre camarei-
ros que queriam matar o melech.
Quem sou eu?
R: Livro das memórias

10) Quando eu passava o povo se inclinava, quem sou eu?

R: Haman

11) Estava de luto, sentado na porta do armon com roupas rasgadas e sujas de cinzas. Quem sou eu?
R: Mordechai

12) “Ad chatzi hamalchut veitmaten lach” Quem disse isso?

R: Achashverosh para Esther

13) Fui convidado para um banquete, juntamente com meu ministro. Quem sou eu?
R: melech

14) Haman quer matar todos os judeus. Preciso salvar o meu povo. Convidei Haman e Achashverosh para 2
seudot e, só na 2ª, falei o que queria. Quem sou eu?
R: Esther

PURIM 109
 Purim no maternal
Malka Hass (trad. Ester Barocas)
Durante o ano inteiro, nós, educadoras de crianças na
idade infantil, empenhamo-nos em criar um ambiente
educacional psicologicamente seguro e estável, ade-
quado ao desenvolvimento emocional e intelectual da
criança pequena que freqüenta a escola. O que acontece
em Purim? Por que os pequeninos do maternal choram
tanto?
Em Purim, todo o ambiente em volta das crianças
muda: a escola fica mais enfeitada, muitas vezes até ir-
reconhecível, as pessoas se fantasiam e se maquiam e,
muitas vezes, usam máscaras. Será que a criança peque-
na pode entender o que é uma máscara? ‘Máscara’ é um
conceito adulto e não é apropriado ao nível de desenvol-
vimento intelectual da criança pequena, pois seu signifi-
cado principal é o da ocultação da identidade.
Geralmente, adultos e crianças mais velhas apreciam a
mudança e a descontração que uma máscara possibilita.
O mesmo não ocorre com os pequenos, pois estes não
estão ainda seguros nem da sua identidade e nem da de
seus pais ou irmãos, ou seus relacionamentos com eles.
Muitas vezes, os pequenos receiam até mesmo que sua
mãe ou seu pai possa desaparecer repentinamente.
Se até mesmo uma mudança feita por meio de ma-
quiagem pode despertar ansiedade numa criança, tanto
mais uma fantasia ou máscara, que escondem totalmente
a identidade. Sendo assim, num dia cheio de emoções,
como acontece em Purim, no qual ocorrem tantas mu-
danças em seu ambiente de vida, é aconselhável que
professoras e pais procurem conservar suas identidades,
para dar à criança o apoio necessário e, assim, ajudá-la
a orientar-se.
O discernimento entre a realidade e a fantasia ainda
está em desenvolvimento e, geralmente, é inútil tentar
explicá-lo. Com o tempo, com as várias experiências
e vivências na escola, em casa, na rua, entre outros, a
criança aprenderá a diferenciar entre os dois.
O que podemos fazer para que os pequenos não cho-
rem em Purim, e para que uma festividade tão linda
contribua para o desenvolvimento da atividade da crian-
ça na escola? E quanto à fantasia? Começar a fantasiar os
pequeninos, gradativamente! Mas qual seria a idade ideal
para prepararmos fantasias de verdade para as crianças,
sem que estas tenham medo?
CHAG PURIM SAMEACH!!!
110
A fantasia é um símbolo de algo ou de alguém que já
conhecemos, sobre quem já temos algum conceito. Fan-
tasiar-se em Purim significa entrar num jogo simbólico.
Consequentemente, depois de as crianças começarem a
brincar de jogo dramático-simbólico, já poderão fanta-
siar-se sem medo, entendendo a brincadeira. A própria
professora, que vivencia juntamente com as crianças ex-
periências na escola, poderá observá-las brincando, e
retirar do próprio jogo, as idéias para as fantasias de
Purim:
• Uma das crianças esteve no hospital ou no médico.
Portanto, é possível brincar de “médico e enfermeira”;
• A professora casou-se. As crianças podem, então,
brincar de “noivo e noiva”;
• Depois de cuidar de coelhinhos ou ratinhos bran-
cos, as crianças podem fazer o papel dos ratinhos ou
coelhinhos.
Cada professora poderá encontrar idéias para fantasias
- alegres, fáceis de preparar e confortáveis - que simbo-
lizem conceitos que os pequenos já começaram a cons-
truir. Este tipo de fantasia poderá promover as crianças
em sua habilidade de brincar no jogo simbólico, passado
Purim. E, assim como acontece com crianças pequenas
que gostam de trabalhar juntas com argila ou pintura a
dedos, elas também vão gostar de fantasiar-se juntas em
Purim. Desta forma, uma dará apoio a outra e se sentirá
mais segura neste dia, que já é cheio de excitação.
Em Purim, muda toda a organização à qual as crianças
estão acostumadas - do tempo, do espaço e das pessoas.
O papel da professora de crianças na idade do maternal
é conservar, o máximo possível, a programação, com a
plena colaboração dos pais, para as crianças que possam
orientar-se. O mesmo se pode dizer quanto ao horário,
enfeite da classe, e a festa em si. Cada professora poderá
encontrar uma maneira de flexibilizar seu programa, ade-
quando-o às possibilidades das crianças de seu grupo.
Se for resolvido que os pequenos participarão de al-
guma festa maior na escola, a professora deverá planejar
evento, de forma que cada criança fique perto de um
adulto que ela conheça, que possa defendê-la e ajudá-
la a se orientar no mundo ao seu redor, até mesmo em
Purim.
 4. Histórias de Purim
História de Purim, resumida.
Há muito tempo, em uma cidade denominada Shushan,
vivia um melech chamado Achashverosh e uma malka
que se chamava Vashti. Certo dia, o melech fez um ban-
quete para apresentar a sua esposa. Ele a chamou para
mostrá-la aos convidados, mas Vashti se recusou. O me-
lech ficou bravo e mandou Vashti embora de Shushan.
O melech tinha um problema, ele precisava de outra
malka. Convidou, então, as moças da cidade para virem
ao armon e uma delas seria escolhida para ser a nova
malka. Elas foram bem cuidadas e embelezadas. O me-
lech escolheu Esther para ser sua malka, sem saber que
era judia.
O melech tinha um ajudante, o primeiro ministro, que
se chamava Haman. Ele não gostava do povo judeu,
pois Mordechai, um judeu, não o reverenciava. Planejou
puni-los e sorteou (realizando o Pur-Purim) o dia para
castigá-los. Haman mentiu ao melech, dizendo que este
Era uma vez…. em Purim - uma história de chapéus
Conto escrito por M. Eilon e R. Saporta, adaptado por Léa Cohen para a idade infantil, no livro Chag vechaguiga Lapeutot ; trad. Ester Barocas.
Certa vez, um rapaz trabalhou três dias e três noites,
preparando chapéus para Purim. Os chapéus eram dife-
rentes e interessantes; todos coloridos e enfeitados com
papel dourado e prateado.
Quando terminou, escolheu um dos chapéus, alto e
grande, e o colocou em sua cabeça. O resto dos chapéus,
o rapaz colocou num grande saco; pôs o saco nas costas,
e saiu para o centro da cidade, para vendê-los. Em seu
longo caminho, passou o rapaz por uma floresta e, sen-
tindo-se cansado, retirou o saco de suas costas, deitou-se
na grama macia e adormeceu.
Na floresta, havia muitos macacos. Viram o chapéu co-
lorido que estava na cabeça do rapaz, e se juntaram em
torno dele e ficaram observando. Um dos macacos repa-
rou que, embaixo da cabeça do rapaz que dormia, havia
um saco. Abriu o saco e virou tudo o que havia em seu
interior. No mesmo momento, os outros macacos, pega-
ram todos os chapéus, e os colocaram em suas cabeças,
pularam para os galhos das árvores e começaram a gritar
e a fazer a maior algazarra.
Com o barulho, o rapaz acordou, abriu seus olhos
e viu os macacos pendurados nas árvores. Todos usa-
vam os chapéus que ele havia confeccionado para Pu-
rim. O rapaz, surpreendido com o que estava acon-
tecendo, olhou para dentro do saco e reparou que
estava vazio. Havia trabalhado bastante; ficou bem
PURIM
povo não obedecia suas leis.
Malkat Esther tinha um primo chamado Mordechai,
que descobriu os planos de Haman e pediu a Esther que
tentasse salvar o povo judeu. Esther tinha medo de falar
com o melech, pois ele poderia ficar bravo se esta fosse
falar com ele sem ser chamada. Ela acabou criando cora-
gem e pediu ao melech para suspender os planos de Ha-
man, confessando sua identidade judaica. Ao descobrir
que Haman lhe tinha mentido, decidiu puni-lo, forçando
Haman a reverenciar Mordechai, da mesma forma que
Haman queria ser reverenciado por este: ”Assim se faz
ao homem a quem o melech deseja honrar”.
O melech garantiu, então, à Malkat Esther, que nem
seu povo, nem ela sofreriam conseqüências. Esther, Mor-
dechai e o povo judeu ficaram tão felizes, que come-
moraram com seudot e com mishloach manot, uns aos
outros, além de matanot laevionim.
chateado, e parou uns momentos para pensar no que
deveria fazer, “Acho que pedirei os chapéus; quem
sabe, os devolvem?” O rapaz começou a fazer movi-
mentos para os macacos, mexendo seus braços, com
gestos de quem pedia os chapéus, mas os macacos,
que gostam de imitar os gestos dos outros, começa-
ram a mexer os braços em frente ao rapaz, exatamente
como este fazia.
“Ufa! Estes macacos não estão entendendo nada do
que estou pedindo,” refletiu o rapaz, “acho que começa-
rei a ameaçá-los; quem sabe ficam com medo de mim, e
me devolvem os chapéus.”
Pegou uma pedra e jogou nos macacos. Fizeram os
macacos o mesmo: pegaram nozes das árvores, abriram-
nas e jogaram as cascas no rapaz. Este chegou à con-
clusão de que não conseguiria fazer nada, para que os
macacos lhe devolvessem seus chapéus, e que já podia
considerá-los perdidos. Ficou muito bravo e, no meio
de sua raiva, tirou o chapéu que estava em sua cabeça,
jogou-o na frente dos macacos, e disse: “Peguem! Podem
pegar este aí também!”
De repente, os macacos, da mesma maneira que o ra-
paz agiu, tiraram os chapéus e jogaram-nos na frente do
rapaz. Mais do que rápido, juntou todos os chapéus para
dentro do saco, colocou o saco nas costas, e continuou
seu caminho alegre e contente.
111
 Uma adaptação da história de Purim
A história que agora vamos contar está escrita em um
livro muito especial, a Meguilat Esther, que se encontra
no Tanach. Há muitos e muitos anos, os judeus viviam
espalhados em vários lugares do mundo. Esta história
aconteceu em uma cidade chamada Shushan, na Pérsia.
Nesta cidade, havia um palácio e, neste palácio, morava
um melech, o Melech Achashverosh. Havia também uma
malka, que se chamava Vashti.
No palácio, o melech fazia muitos banquetes, com mui-
ta comida e muito vinho. Certo dia, ele oferecia um ban-
quete para seus convidados e Malka Vashti oferecia outro
banquete para seus convidados. Então, o melech quis que
a malka viesse ao seu banquete e desfilasse, para que
todos seus convidados vissem como era bonita. Pediu aos
seus sete camareiros que fossem buscá-la, mas ela recu-
sou-se a ir. O melech ficou muito bravo, consultou seus
conselheiros e resolveu que Vashti não mais seria malka,
e seu reino seria dado a outra, melhor do que ela.
Quando o melech estava mais calmo, lembrou-se de
Vashti e os conselheiros lhe sugeriram procurar outra
esposa. Passou, então, uma lei real, e foram reunidas
muitas moças bonitas que moravam por lá. Foram leva-
das ao palácio, permanecendo por um ano, recebendo
tratamento de beleza. No meio dessas moças, veio Es-
ther, que era iehudia, e que era órfã de pai e mãe. Quem
cuidou dela, como se cuida de uma filha, foi um primo
mais velho que se chamava Mordechai.
O melech chamou as moças, uma a uma, para conhe-
cê-las. Esther foi escolhida pelo melech, que a amou
mais que todas. Tornou-a malka e ofereceu, então, uma
grande seuda, o banquete de Esther. Mas Esther não lhe
contou que era judia. Guardou esse segredo, conforme
Mordechai havia ordenado. Todo dia, Mordechai pas-
sava pelo pátio da casa das mulheres, no palácio, para
saber como Esther estava e, certo dia, estava diante do
portão real e escutou dois guardas tramando a morte do
melech!!! Contou a Esther, que contou ao melech, que,
após mandar investigar o caso, conseguiu salvar-se e
mandou enforcar os guardas. Este fato ficou registrado
no livro das crônicas do melech, onde anotava todos os
acontecimentos importantes do reino.
Melech Achashverosh tinha ministros, pessoas que lhe
davam conselhos. Às vezes, escutava o que seus conse-
lheiros falavam e, às vezes, decidia sozinho o que fazer.
Haman era um dos ministros que se foi tornando cada
vez mais importante para o melech. Prova disso é que foi
elevado em sua cadeira. O melech ordenou que, quando
Haman passasse, todos os servos que ficavam diante do
portão real deveriam inclinar-se e ajoelhar-se. Mordechai
não obedecia e, quando lhe perguntaram porque não o
fazia, respondeu: sou judeu. As pessoas que ficavam por
perto se incomodaram com o fato de Mordechai não se
ajoelhar e contaram para Haman.
Haman ficou com muita raiva e resolveu matar todos os
iehudim. Precisava da autorização do melech para fazer isto;
então, fez um plano para convencer o melech, que concor-
dou e passou nova lei real, autorizando que matassem todos
os judeus. Para saber o dia certo em que isto aconteceria,
jogou a sorte (pur), que determinou dia 13 de Adar.
112
A verdade, no entanto, é que os judeus se salvaram. Vou
contar como ... Quando Mordechai ficou sabendo desta
lei, valendo-se de um plano, fez com que Esther também
soubesse e ordenou que ela falasse com o melech. Ela
mandou dizer ao povo que iria jejuar por três dias e que o
povo também jejuasse com ela. Esther precisou ser muito
corajosa, para procurar o melech sem ter sido chamada, e
também para contar-lhe a verdade… que era judia.
Esther vestiu suas roupas reais e foi procurar o melech.
Ele estendeu o cetro de ouro - que era o sinal para que
ela entrasse e disse: “Dar-lhe-ei até metade do Reino” (ad
chatzi hamalchut). Neste momento, ela convida o mele-
ch e Haman para um banquete. Os dois compareceram
ao banquete, mas Esther não falou o que queria. Convi-
dou para um segundo banquete, no dia seguinte. Haman
ficou todo orgulhoso, mas continuava com raiva de Mor-
dechai; então, mandou armar o local para enforcá-lo.
Vocês se lembram quando Mordechai, por meio de
Esther, salvou o melech daqueles soldados? Pois é… Cer-
ta noite, o melech estava com insônia, pegou o livro de
crônicas e leu que Mordechai o havia salvado. Chamou
Haman e perguntou o que deveria se fazer a um homem
a quem o melech deseja honrar. Haman pensou que o
melech queria homenageá-lo e respondeu que esse ho-
mem deveria receber roupas reais, a coroa do melech e
o cavalo do melech e que, montado no cavalo, deveria
ser puxado pelas ruas de Shushan. Na verdade, quem
puxou o cavalo por toda a cidade foi Haman. E quem
estava montado no cavalo? Mordechai !!!
Mesmo com muita raiva, Haman não podia deixar
de ir ao banquete. E, desta vez, finalmente Esther falou
para o melech que algo terrível estava para acontecer.
Revelou que era prima de Mordechai e contou que ela
e seu povo, os judeus, seriam exterminados. O melech
perguntou quem havia mandado fazer isto e ela disse
que foi Haman.
O melech ordenou, então, que Haman fosse enforca-
do. Isto era suficiente para salvar os judeus? Não, pois a
lei ainda vigorava. Esther pediu que o melech salvasse
seu povo e ele respondeu que não poderia cancelar esta
lei. Entretanto, o melech deu o anel real a Mordechai,
que assumiu, então, um cargo importante e pôde criar
novo plano para salvar os judeus. Mordechai passou
nova lei, selando-a com o anel real, dizendo que cada
judeu poderia defender-se quando atacado.
Houve luta, porque as pessoas de ambos os lados
agiram segundo as leis. Vocês se lembram que Haman
passado uma lei para que os judeus fossem mortos?! Pois
é; muitos fizeram como a lei de Haman; outros fizeram
como a lei de Mordechai. A luta durou dois dias e muitas
pessoas morreram. Depois de terminada a luta, os judeus
se reuniram, com grande alegria, para comemorar a vitó-
ria e enviaram presentes uns aos outros.
Mordechai escreveu cartas aos judeus, para que come-
morassem todos os anos, como naquele dia, lembrando
que se viram livres do inimigo e que a tristeza se havia
convertido em alegria. Como os judeus foram salvos, e
Esther e Mordechai muito corajosos, comemoramos Chag
Purim, com muita alegria!
 O Pequeno Vovô
Alguns dias antes de Purim, Oded disse à sua mãe:
“Mãe, por favor me compre uma máscara com uma
barba branca, eu quero me fantasiar de vovô.”
A mãe de Oded respondeu: “Está bem.” Saiu e com-
prou uma massecha com uma barba branca. Na festa de
Purim, Oded vestiu o casaco grande de seu pai, colocou
na cabeça seu velho chapéu, vestiu a massecha com a
barba branca, segurou na mão uma bengala pesada, e
saiu. Andou, andou, até que chegou na casa do vovô
Avraham e bateu à porta.
“Quem é?” perguntou a vovó.
“Sou eu!” respondeu Oded, com voz grossa e rouca,
como é típico da voz de um idoso.
Vovô ouviu a voz e disse à vovó: “Vovó, há um senhor
batendo à porta; abra, por favor!”
Vovó abriu a porta: “Bem vindo!”
Oded entrou e disse: “Eu sou o vovô, dêem-me um
presente!”
Só que, desta vez, Oded ficou emocionado e esque-
ceu-se de modificar a voz.
Na hora, vovô e vovó reconheceram-no, festejaram e
ofereceram-lhe um ozen Haman.

5. Brachot e psukim
Antes da leitura da Meguila, o leitor recita três bênçãos e os ouvintes respondem amém para cada uma:

Baruch Ata Ad-nai Elokenu melech haolam Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al mikra Meguila.
Bendito é o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que realizou milagres para nossos antepassados,
naqueles dias, correspondentes a esta época.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu melech haolam, sheassa nissim laavotenu baiamim hahem bazman haze.
Bendito é o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que realizou milagres para nossos antepassados, na-
queles dias, correspondentes a esta época.

Baruch Ata Ad-nai Elokenu melech haolam, shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Bendito é o Senhor, nosso D’us, Rei do Universo, Que nos deu a vida, nos manteve e nos fez chegar
até a presente época.

A seguinte bracha é recitada após a leitura da Meguila.

Baruch ata Ad-nai Elokenu melech haolam, harav et rivenu, vehadan et dinenu, vehanokem et nik-
matenu, vehanifra lanu mitzarenu, vehameshalem guemul lechol oivei nafshenu. Baruch ata Ad-nai,
hanifra leamo Israel mikol tzareihem ha’kEl hamoshia.
Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que lutaste por nós, julgaste a nossa causa,
tomaste a vingança por nós e pagaste o merecimento a todos os inimigos da nossa alma e retribuiste
o mal que nos fizeram os nossos inimigos. Bendito sejas Tu, Eterno, que retribuis o mal que fazem ao
povo de Israel, ó Deus salvador.

PURIM 113
 6. “Fique por dentro”
Srs. Pais,
No dia 25 de março (6ª feira), comemoraremos Purim com
nossos alunos. Neste dia, as crianças poderão vir sem uniforme
ou fantasiadas. Para as que não possuem fantasias, sugerimos
que confeccionem adornos, utilizando materiais caseiros, tais
como: papéis, retalhos de tecidos, sucatas, entre outros. Usem
sua criatividade e a de seus filhos; não é necessário comprar
nada.
Contamos com a sua colaboração, aproveitamos para
lhes desejar CHAG PURIM SAMEACH!
PURIM
Para lembrarmos a história da malka (rainha) e do melech
(rei) Achashverosh, organizamos uma grande festa na Sinagoga,
onde escutamos a leitura da Meguilat Esther. Ao ouvirmos o
nome do malvado 1º Ministro, Haman, devemos fazer muito
barulho com o raashan (reco-reco), mas, ao ouvirmos o nome
de Mordechai - primo da Malkat Esther, nós nos lembramos de
como ele foi importante para que os iehudim pudessem vencer mais
uma perseguição. Comer oznei Haman, usar fantasias (tachpossot) e
máscaras (massechot) e tocar e escutar o raashan fazendo baru-
lho, além de comer e beber bem, são costumes desta festa.
Outro ponto central é a distribuição de cestas de alimentos
(mishloach manot) e, neste ano em especial, empenhamo-nos
muito para arrecadar uma grande quantidade de brinquedos e
livros para doarmos. Para comemorarmos Purim, na aula com
as crianças, proporcionamos diferentes atividades para cada tur-
ma: fizemos oznei Haman e nos fantasiamos para um divertido
baile. Todos puderam brincar com o raashan, enquanto escu-
tavam a história.
Caros pais,
Nas noites de segunda-feira e terça-feira (dias 22
e 23/03) , comemoraremos a festa de Purim. Estamos
enviando-lhes um texto para que possam refletir sobre
alguns conceitos de Chag Purim. Vocês poderão encon-
trar, aqui, também os costumes e uma gostosa receita de
oznei Haman para fazer com seus filhos. Desejamos a
todos um Chag Purim Sameach!
Purim, na verdade, parece muito com um quebra-ca-
beças ou, talvez, com um baile de máscaras. Só con-
seguimos perceber o todo coerente, ao unirmos todos
os pedaços, que estão meio misturados, ou ao serem
retiradas as máscaras.
Purim parece ser a mais descontraída e alegre de nos-
sas festas – mas, em sua essência, encontram-se dois tó-
picos muito duros e sombrios: a opressão e o possível
extermínio de um povo. A Rainha Esther parece ser ape-
114
nas mais uma das candidatas ao posto vago de rainha da
Pérsia, mas, na verdade, é outra pessoa. Mordechai pare-
ce apenas ser mais um dos muitos que circulam pelo pa-
lácio, mas seu papel surge como muito mais importante.
O rei Achashverosh parece ser apenas um déspota pouco
ou nada esclarecido e não razoável, pois não consegue
conviver com a independência de Vashti, mas ouve as
palavras de Esther e aceita suas sugestões. Assim como
um quebra-cabeças, ao juntarmos as peças, vemos que a
Meguila é muito mais que uma historinha de uma intriga
palaciana de um país desconhecido.
Para celebrar Purim intensamente, precisamos mudar
nossa aparência e colocar roupas e máscara que não são
nossas do dia-a-dia. Purim é uma festa com muitos signi-
ficados e costumes/mitzvot de:
• mishloach manot - presentear cestas com comida e
presentes.
• matanot laevionim - presentear os pobres e as pes-
soas de idade, com roupas, comida e outros.
• fantasias - usar fantasias, máscaras ou algum adereço
engraçado - vale tudo em termos de fantasia.
• leitura da Meguila - ler a Meguila, ficando todos
prontos para fazer muito barulho a qualquer menção do
nome de Haman.
• raashan - (reco-reco) usaro para fazer barulho, sem-
pre que se ouve o nome de Haman, ao ser lida a Me-
guilat Ester.
• jantar festivo - beber e alegrar-se (Iemei mishte
vesimcha), comemorando com jantar festivo.
• Oznei Haman
Ingredientes: 1 tablete de margarina ou manteiga sem
sal, 2 colheres de sopa de açúcar de confeiteiro, 2 gemas,
3 colheres de sopa de água bem gelada, 1 xícara e meia
de farinha, geléia de amora, morango, damasco ou uva,
manteiga e farinha para untar a forma e farinha para abrir
a massa.
Modo de fazer: (1) Bater a manteiga e o açúcar até formar
uma massa lisa; (2) Juntar as gemas, misturando bem; (3) Juntar
a água gelada e, gradualmente, a farinha, misturando até formar
uma bola de massa; (4) Colocar a massa coberta com plástico na
geladeira por uma noite; (5) Ligar o forno em 350oC; (6) Abrir
a massa e cortá-la em círculos usando um copo; (7) Colocar,
em cada círculo, uma colher de sopa de geléia, fechando num
triângulo;p (8) Passar levemente na farinha, arrumar numa assa-
deira untada e enfarinhada, deixando espaço entre eles e assar
por 15 min.
 Canções e poemas
• Ani Purim (por Levin Kipnis)
• Chag Purim (por Levin Kipnis)
• Purim Sameach
• Haleitzan (por Sara Levi-Tanai)
• Shir Hamassechot
• Iesh li raashan
• Shir haraashan
• Leitzanim ktanim anachnu
• Shoshanat Iaakov
• Mishenichnas adar
• UMordechai iatza
• Mischak Purim
• Iom tov lanu

Site de canções (sem as letras): www.postcards.org/postcards

Site de canções (com as letras, em hebraico): www.hamachonhabeinkibutzi.co.il

Palhacinho alegre de Purim

O palhacinho alegre de Purim
Faz palhaçadas e roda, roda assim
Pula pra frente e pula pra trás
Bate palminhas trá lá lá lá lá lá
Rash, rash, rash, rash
O reco-reco faz
Com os seus guizos faz blim, blim, blim, blim, blim
Festa alegre é a festa de Purim
Festa alegre é a festa de Purim

Palhacinho Bonitinho
Palhacinho bonitinho
Venha, venha cá
Hoje é Purim
Vamos já brincar
Pegue a sua máscara
E o seu reco-reco
Rash, rash, rash, rash, rash
Vamos já brincar.

Palhacinho Dengoso
Um palhacinho dengoso
Bate ligeiro com as mãos
Um palhacinho dengoso
Dá três pulinhos no chão
Um palhacinho dengoso
Bate seus guizos assim: plim! plim!
Vira os olhinhos assim
Blim! blim! blim!

Palhacinho
Venham, venham todos
Ver o palhacinho
Que saiu de casa
Em seu cavalinho
A tocar corneta
A fazer piruetas
Venha, venham todos
Ver sua careta!

PURIM 115
 Sugestão de sites
http//:www.education.gov.il/preschool
http//:www.regards.com
http//:www.chaguim.org.il
http//:www.chabadcenters.com
http//:www.bluemountain.com
http//:www.holidays.net
http//:www.galim.org.il/holidays
http//:www.museumofcostume.co.uk
http//:www.holidaynotes.com
http//:www.613.org/Purim.il.html
http//:www.greetme.com
http//:www.ort.org.il/year
http//:www.Purim.co.il
http//:www.theholidayspot.com
http//:www.holidays.net/Purim
http//:www.torah.org

Bibliografia
Barak, B. Bechen uvekalut 4. Israel, Gedera: Talmor. 1993
Cashman, G. F. Jewish Days & holidays. Ilustrated by Alona Frankel. 1979
Devir, O. Hop chagagti. Israel.
FISESP (Federação Israelita do Estado de São Paulo). Chag Vemada - Trabalhando com Ciências no GAN.
Golan, M. Origami, kipulei niar. Israel, 1994
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Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lePurim. Israel. 1993
Enciclopédia Judaica

116
 Pessach

Ma Nishtana?
O que difere esta noite de todas as outras?
Fontes
Lemaan tizkor et iom tzeetcha meretz Mitzraim kol iemei chaiecha.
(Nela não comerás levedado; sete dias nela comerás pães ázimos, pão de aflição (porquanto apressadamente saíste da
terra do Egito)), para que te lembres do dia da tua saída da terra do Egito, todos os dias da tua vida.

Vehigadta levincha baiom hahu leemor.

E naquele mesmo dia farás saber a teu filho, dizendo: Isto é pelo que o SENHOR me tem feito, quando eu saí do Egito.

Bechol dor vador, chaiav adam lirot et atzmo keilu hu iatza miMitzraim
A cada geração, devemos sentir como se nós mesmos tivéssemos saído do Egito.

117
 Descrição da festa
Pessach, vem de passach – saltar, pular, lembrando a passagem de D’us sobre as casas dos judeus no Egito, poupando-
os das pragas que lançou sobre os egípcios. Pessach é uma festa ligada à formação do povo de Israel - de “bnei Israel”,
tornamo-nos “am Israel”, tendo à frente o líder Moisés. Um dos valores característicos de Pessach, importante ressaltar,
é o valor da liberdade para um grupo de pessoas que vivia sob o jugo do Faraó no Egito, e que continua sendo atual,
valor tanto particular como universal.
A festa de Pessach – celebrada por 8 dias, quando fora de Israel, e 7, em Israel – possui, como ponto central, a reali-
zação do seder, jantar especial que, pela simbologia, conta toda a história da escravidão e da conquista da liberdade. A
realização do seder; que significa ordem, é um jantar que segue uma ordem determinada, contando a história da saída
do povo judeu do Egito, atende à máxima da hagada, “vehigadeta levincha” – “e contarás ao seu filho”. As crianças têm
papel importante e cabe a elas a realização das kushiot, as perguntas que constam da Hagada.
Apesar do seder ser geralmente longo, se comparado a outras refeições familiares, vários costumes realizados neste
fazem com que as crianças fiquem atentas e não durmam: mostrando e abençoando os alimentos simbólicos da keara de
Pessach, bebendo os quatro copos de vinho, separando mais um para Eliahu Hanavi, entoando canções alegres, procu-
rando o afikoman, escondido durante o seder e lendo nas hagadot, geralmente ilustradas e coloridas.

Conceitos importantes
• seder Pessach: refeição de Pessach
• kearat haPessach: prato de Pessach
• leil hasseder: noite da comemoração
• iain: vinho
• Chag HaPessach: festa de Pessach
• kos Eliahu Hanavi: taça do Profeta Elias
• Chag Haaviv: festa da primavera
• arba kossot: quatro taças
• Chag Hamatzot: festa de pães ázimos
• matza/ot: pão/ães ázimo(s)
• Chag Hacherut: festa da liberdade
• afikoman: matza escondida
• chag sameach: Boas festas!
• beitza/im: ovo(s)
• Hagada shel Pessach: livro de rezas de Pessach
• charosset: purê - maçã e nozes
• kushiot: perguntas de Pessach
• zroa: osso
• kasher lePessach: kasher
• karpas: salsão
• *bdikat e *biur chametz: Verificação de fermentados
• maror: raiz forte
• esser hamakot: 10 pragas
• chazeret: erva amarga
• eved/avadim: escravo(s)
• egozim: noz/es
• teva: cesto de Moisés
• sne boer (baesh veenenu ukal:
sarça ardente (que não queima)
Em Israel
Pessach em Israel, acontece na estação da primavera,
já que a festa é comemorada no mês de nissan. Saímos
do Egito, em nissan - é esta a estação do ano, que traz
a renovação e o renascimento das flores, combinando
com o renascimento de um povo, que sai da escravidão
para a liberdade. Este é o mês que abre a temporada
agrícola em Israel, acentuando a ligação do homem com
a terra, do povo judeu com a terra de Israel e do povo
judeu com D’us.
Mensagens das escolas
A energia do seder
Ao comemorar nosso êxodo do Egito, Pessach reflete
a libertação da alma das coerções psicológicas e emocio-
nais representadas pelo “Egito”. Aliás, a palavra hebraica
para Egito, Mitzraim, pode ser também traduzida por
“inibições” ou “restrições”: metzarim. Todos nós com-
batemos inibições interiores e exteriores, que reprimem
nosso crescimento e impedem que utilizemos ao máximo
o nosso potencial. Podemos ficar paralisados pelo medo,
vergonha, culpa, ressentimento, vícios. Podemos carecer
da habilidade de amar, sonhar, chorar e relaxar nossas
defesas, ou ficar escravizados por impulsos e sentimen-
tos doentios de inveja, animosidade e amargura. Nes-
te sentido, todos nós nos encontramos num ou noutro
tipo de “Egito”, e o seder nos oferece a oportunidade de
abandonar nosso Egito pessoal e caminhar em direção à
Redenção. Abrimos nossos corações e acolhemos cordial-
mente em nossas vidas a energia Divina da libertação.
Extraído do Chabad News – Nissan 5763 (Gani TT)

118
 A busca da Liberdade
Moacyr Scliar
O Êxodo do Egito é uma passagem dramática na his-
tória bíblica, uma verdadeira inflexão na trajetória do
povo judeu, que, neste momento, se mostra digno da
denominação de “povo eleito”. E isto acontece não por-
que ele será o objeto de uma eleição. Não se trata de
uma eleição nos moldes de hoje, com campanhas e voto
eletrônico; não, trata-se de uma opção silenciosa, mas
nem por isso menos eloqüente. Uma eleição em que,
parafraseando uma expressão moderna, o povo votará
com os pés, em que ele mostrará sua vontade, a sua es-
magadora vontade, com uma grande marcha – a marcha
rumo a uma terra, e rumo também a uma consciência
grupal. Eloqüente instante em que a palavra “liberdade”
adquirirá um significado concreto. A liberdade tem um
mote – “deixe meu povo sair” - e tem um gesto: é preciso
atravessar o mar, e depois o deserto, para ir em busca
do sonho.
O relato do Êxodo envolve elementos míticos (ou uma
interpretação mítica de fenômenos naturais), mas não se
esgota nisso. De fato, a saída é relativamente rápida. Lon-
go, porém, será o período em que os hebreus vagarão
pelo deserto: quatro décadas, o tempo necessário para
que uma geração dê lugar a outra. Também nisto - talvez
muito mais nisto – o texto bíblico se revele educativo. A
liberdade não depende apenas do arroubo de um líder
ou de um governante. A liberdade resulta de um pro-
cesso de amadurecimento. É significativo que, para os
hebreus, esta fase tenha tido como cenário o deserto,
um lugar árido, de poucos acidentes naturais, e onde as
pessoas estão constantemente vendo-se umas às outras.
Esta convivência sem barreiras é uma condição essencial
para o pacto social que consolidará a liberdade. A liber-
tação pode ser instantânea; a incorporação da idéia de
liberdade tarda mais tempo. Mas é irreversível.
Mais do que uma celebração judaica, o Pessach é uni-
versal. Porque a liberdade continua sendo um bem rela-
tivamente escasso em nosso planeta. Não se trata apenas
dos regimes totalitários que vigem em grande número
de países; trata-se também de outros tipos de liberdades.
Trata-se de livrar o ser humano da miséria, da doença,
da exploração.
“Deixe meu povo sair” é um brado que continua eco-
ando em nosso tempo. O direito à liberdade precisa ser
constantemente reafirmado. E Pessach é uma grande
ocasião para isto.
(Bialik)

Nomes da festa
Chag HaPessach
Nome principal, usual e freqüente, vem do hebraico
e quer dizer ‘pulou, passou’, pois D’us “passou” pelas
casas dos judeus no Egito, para que não morressem seus
primogênitos, uma das dez pragas do Egito (Shmot, capí-
tulo XII, versículo 23).

Chag Haaviv
A festa da primavera.

Chag Hamatzot
A festa das matzot, ou pães ázimos, único alimento
dos judeus, ao saírem do Egito.

Chag Hacherut
A festa da liberdade.

PESSACH 119
 Símbolos e motivos, usos e costumes
Matza/ot
Pão ázimo, confeccionado sem levedura, que se come durante a sema-
na na qual se comemora a festa de Pessach, como lembrança à massa que
não fermentou quando os judeus saíram, com pressa, do Egito.

Hagada shel Pessach

O livro que conta a história da saída do Egito, pelos mais velhos às
crianças, durante o seder de Pessach, com recitações em coro, canções e
trechos para serem declamados por crianças e adultos.

Leil hasseder (noite a celebração de Pessach)

Ponto culminante da celebração de Pessach, inclui a leitura da Hagada,
que se traduz na narração da escravidão e do Êxodo de Egito, contada
pelos membros da família e pelos convidados ao redor da mesa festiva.
Neste seder, realizado na primeira noite de Pessach em Israel e nas duas
primeiras noites de Pessach fora de Israel, a família se reúne para sabore-
ar os alimentos tradicionais da festa, adequados ao trecho da história que
está sendo contado.
* É mitzva recitar no seder as três palavras: Pessach, matza e maror.

Kearat haPessach
Bandeja, prato especial, com lugares designados para os alimentos
simbólicos de Pessach, que a compõem: charosset, maror, zroa, beitza,
karpas, chazeret, cada qual com seu significado e ligação a Pessach. Ke-
arat haPessach tornou-se, com o passar dos anos, um objeto onde a arte
judaica se pode manifestar, expressando o encontro entre os motivos
judaicos típicos da festa com a expressão artística do artesão/ artista, que
usou materiais e instrumentos que se achavam à sua volta.

1. zroa, osso, é o símbolo do sacrifício pascal, que ocorria na época do Beit Hamikdash. Utiliza-se um osso de frango, queimado na brasa, ave que nunca foi ofertada
como sacrifício.
2. beitza, ovo, representa a oferenda da festa, mas também é símbolo de luto. É colocado cozido, inteiro, com a casca. Antes de ser servido na refeição, é descascado
e saboreado, após mergulhado em água salgada.
3. e 6. maror e chazeret, raiz forte e erva amarga. São ingeridas, em lembrança aos tempos amargos sofridos por bnei Israel, enquanto escravos. Coloca-se alface
romana e raiz forte.
4. charosset, um purê de maçãs raladas, tâmaras e/ou passas, misturado com nozes, canela e/ou gengibre, com um pouco de vinho, que se assemelha à argamassa
na qual trabalhavam nossos antepassados.
5. karpas, salsão (podendo ser substituído por cebola, rabanete ou batata cozida). É mergulhado em água salgada antes de ser saboreado, para simbolizar as
lágrimas derramadas na época da escravidão.

120
 Afikoman
O maior pedaço da matza, que fica no meio das três
matzot colocadas juntas, e que representam a junção das
tribos do povo judeu: Cohen, Levi e Israel. Outra expli-
cação para as três matzot lembra os patriarcas Avraham,
Itzchak e Iaakov, aludindo às mitzvot de hospitalidade
(hachnassat orchim), como está descrito no episódio de
Avraham, com os três visitantes que vieram anunciar a
gravidez de sua esposa (Bereshit, 18:6).
É costume esconder o afikoman, para as crianças o
procurarem, fazendo-as ficarem acordadas durante o
longo seder. Ao final, costuma-se também presenteá-las.
*É costume/mitzva não comermos mais nada após o
afikoman, para ficarmos com o gosto deste na boca.
Arba kossot
São os quatro copos de vinho, bebidos durante o se-
der. Muitas são as explicações para os arba kossot, entre
elas, as quatro expressões de “redenção”, mencionadas
na Tora, com relação à saída do povo judeu de Egito, ou
os méritos de bnei Israel no Egito, que mantiveram seus
nomes hebraicos, permaneceram leais a D’us, falaram a
língua hebraica e levaram uma vida moral.
Kos Eliahu Hanavi
É costume tradicional de Pessach, num determinado
momento do seder, encher um copo de vinho para o
profeta Eliahu. Abre-se a porta, para que ele possa en-
trar, simbolizando, com este costume, a chegada de uma
nova era de paz e compreensão entre os povos.
Kushiot
São as perguntas feitas na canção Ma nishtana?, que
consta da Hagada, constituída de perguntas retóricas,
cantadas pelas crianças e respondidas, em coro, pelos
participantes no seder de Pessach, cumprindo, assim, o
costume de contar, para as crianças, a história da saída
de Egito.
PESSACH
Egozim
Brincar com egozim (nozes) é um costume antigo, que
remonta aos tempos de Rabi Akiva.
*Bdikat e biur chametz
É a verificação do chametz por toda a casa e perten-
ces pessoais, buscando por todo produto fermentado,
na noite anterior a Pessach (salvo se for Shabat, quando
é antecipada para a noite anterior), pois este tipo de
alimento (cujos ingredientes sejam grãos de trigo, cen-
teio, cevada e aveia e, portanto, sujeitos a um processo
de fermentação ao entrarem em contato com a água) é
proibido durante a festa.
É costume espalhar dez pedaços de pão seco, embru-
lhados, em diferentes lugares da casa para serem acha-
dos durante a vistoria, à luz de vela. Na manhã anterior
a Pessach, após às 9h30, não mais é permitido comer
chametz, e sua posse é proibida após às 10h30. O que
for encontrado deve ser embrulhado e isolado para ser
queimado na manhã seguinte. Alimentos usados durante
o ano e não kasherizados devem ser guardados em armá-
rios trancados e, por procuração entregue a um Rabino,
devem ser vendidos a um não judeu, caso não tenham
sido queimados. Antes da busca recita-se a bracha:
Baruch Ata Ad-nai Elokenu melech haolam, asher
kidshanu bemitzvotav vetzivanu al biur chametz.
Quando a busca estiver terminada recita-se: “Todo fer-
mento ou qualquer produto fermentado em meu poder
que não vi ou removi, e de que não tenho consciência,
seja considerado sem valor e sem dono, como o pó da
terra.”
Durante a semana de Pessach, troca-se o pão, que é
chametz pela matza, que é kasher lePessach, e apenas
comem-se alimentos kasher lePessach.
*Maot chitim
Antigo costume de contribuir com dinheiro para, pos-
teriormente, ser distribuído entre os pobres, para que
pudessem comprar matzot e outros alimentos necessá-
rios para Pessach.
121
 O significado da festa para crianças na idade infantil
Chag haPessach, como a maior parte das festividades ju-
daicas, é rica em conteúdos, símbolos, jogos e brincadeiras
para a criança, possuindo ainda um histórico bastante ex-
tenso. Para facilitar o trabalho da professora, são propostos
três níveis gerais no ensino-aprendizagem dos conteúdos
ligados a Pessach, de acordo com as características perti-
nentes a cada faixa etária (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a fes-
tividade, e dar-lhe o nome usual e freqüente, Chag Ha-
Pessach. Além disto, por meio de vivências baseadas na
arte, no jogo e na brincadeira, na música, na culinária
e na experimentação, poderão conhecer parte dos sím-
bolos da festa: matza, Hagada, kearat haPessach, iain,
egozim e afikoman. Alguns costumes característicos de
Pessach que enfatizem o “aqui e agora” poderão ser
vivenciados.
* Nesta faixa etária, inicia-se o conhecimento das
mitzvot básicas: bdikat chametz, biur chametz, leil has-
seder, kushiot, afikoman, arba kossot, todas vivenciadas.
A realização de sdarim na própria escola é importante,
pois poder participar desta cerimônia, com seus colegas,
fará com que as crianças se sintam à vontade, quando es-
tiverem com suas famílias, reconhecendo e identificando
os símbolos e os rituais.
De 4 a 5 anos, quando a criança já manifesta com-
preensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e símbolos se vão amplian-
do (acrescenta-se kos Eliahu Hanavi, maror e charosset),
assim como se vão ampliando os ambientes de vivên-
cia: em casa, na escola, na comunidade. Nesta época,
a criança já pode entender a história de Pessach e seu
122
significado, contada em linguagem simples, além de po-
der compreender mais facilmente certos valores sociais
e sentir empatia por personagens e imagens históricas
(segue sugestão da história de Pessach adaptada).
A criança pode aprender os nomes adicionais de Pes-
sach e seu contexto, além dos símbolos e costumes e
seus significados, vivenciados pela família e pelo am-
biente próximo.
* Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as mit-
zvot básicas e seus conceitos (mitzvot de bdikat chametz,
biur chametz, leil hasseder, kushiot, afikoman, arba kos-
sot), não somente vivenciadas mas também comentadas
e exemplificadas, além da importância de Moshe, como
líder de nosso povo.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
levantes, que são de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer a história da festa e seu sig-
nificado, inclusive as origens das idéias ligadas à fes-
tividade. Outros aspectos que se podem abordar com
crianças nesta faixa etária são: a história da festa e seu
significado(segue sugestão da história de Pessach adap-
tada), os valores morais e nacionais ligados à festa, os
nomes especiais do chag, os nomes originais e seus sig-
nificados e os costumes aceitos pela comunidade e pelo
povo e seus significados, além das atividades agrícolas.
* Nesta faixa etária, a criança já compreende o sig-
nificado das mitzvot básicas e seus conceitos, (mitzvot
de bdikat chametz, biur chametz, leil hasseder, kushiot,
afikoman, arba kossot), não somente vivenciadas, mas
também comentadas, exemplificadas e comparadas.

Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Pessach
Bdikat e biur chametz , na escola
Conteúdos:
bdikat e biur chametz.
Objetivos potenciais:
vivenciar bdikat e biur chametz, na escola.
Descrição:
a professora, juntamente com as crianças, cortam, embrulham e
espalham migalhas de pão pela sala. Depois, com a ajuda de uma
vela, colher de pau e pena, procuram e realizam a cerimônia de
bdikat e biur chametz.
Materiais e recursos:
10 pedaços de pão, velas, colher de pau, fósforos e penas.
Pessach na escola. Preparando e realizando o seder
Conteúdos:
o seder, com seus símbolos e rituais
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o chag, pelos símbolos e ritual. Perceber a
importância de incluir todos os elementos necessários para esta
refeição especial, o seder.
Descrição:
mesclar as séries participantes do seder e dividir as funções entre elas.
Uma turma limpa o espaço a ser utilizado (antes, realizar uma lista
do que deve ser limpo), com vassouras e panos; outra arruma a mesa,
colocando toalha, kossot e pratos e distribuindo neles os alimentos.
Após a arrumação, chega a hora de se trocarem para a festa, usando
roupas de festa trazidas de casa. Durante o seder, cada série pode tem
um papel especial: os de 6 anos podem dramatizam a história; os de
5 cantam Eliahu Hanavi, acompanhados por instrumentos musicais; os
de 4 dramatizam avadim hainu, seguindo a seqüência da Hagada.
Materiais e recursos:
roupas de festa, mesas, vassouras, panos de limpeza, toalha, copos,
pratos, guardanapos, elementos de um seder (keara, kos Eliahu
Hanavi, iain, alimentos, afikoman, entre outros).
Obs: Deve-se realizar o seder dos alunos de 2 e 3 anos, em sepa-
rado, por não conhecerem a história e por terem um tempo menor
de concentração. Uma possibilidade é apresentar os elementos
com a ajuda de fantoches.
Continue a tradição
Recriando a história de Pessach e fazendo parte dela
Conteúdos:
a história da hagada e as brachot.
Objetivos potenciais:
construir um dos grandes símbolos de Pessach: a história da Hagada. De-
senvolver a atenção e a habilidade de re-contar uma história conhecida.
Descrição:
contar a história em capítulos e criar um reconto coletivo da classe.
Depois, fotografar as crianças em cenas da história e recitando as
brachot. A professora poderá fotografar e fotocopiar, e posterior-
mente montar um livro e assim cada classe/ aluno poderá ter o seu
próprio livro. Pode-se preparar as mesas com toalhas rendadas,
para que se complete o cenário.
Materiais e recursos:
fotografias das crianças, toalhas rendadas de papel, tintas e lápis.
PESSACH
Planejamento de atividades
Exposição de Hagadot
Conteúdos:
Hagadot de Pessach
Objetivos potenciais:
observar diferenças e semelhanças entre diferentes Hagadot e
estreitar os laços casa-escola, já que as Hagadot são emprestadas
pelas famílias
Descrição:
sensibilizar o grupo a respeito das Hagadot e enviar bilhetes,
solicitando das famílias o envio de Hagadot. Arrumar uma mesa,
com uma bonita toalha, feita pelas crianças, e colocar sobre ela
as Hagadot trazidas de casa. Antes, cada aluno conta a origem de
sua Hagada – a quem pertence, de onde veio, e tudo o mais que
souber.
Materiais e recursos:
bilhetes, mesa, toalha, Hagadot trazidas de casa.
Obs.: devolver as Hagadot, antes do início de Pessach. Todas as
faixas etárias podem participar.
A arte sempre presente
Conteúdos:
releitura de uma reprodução ligada ao conteúdo de Pessach.
Objetivos potenciais:
desenvolver o olhar do aluno e sensibilizá-lo para as várias expres-
sões artísticas, em torno dos conteúdos de Pessach.
Descrição:
observação de uma obra, que inicialmente estará coberta e so-
mente com algumas janelas abertas. As demais serão abertas
gradativamente, uma a uma, com o intuito de aguçar a curiosidade
da criança, por perguntas tais como: o que estamos vendo? O que
será que há debaixo do pano? Depois, cada criança será convidada
a fazer a sua criação.
Materiais e recursos:
reprodução, pano, papéis e tintas, lápis, entre outros.
Obs: esta atividade pode ser oferecida para crianças de 5 anos.
Colocando a mão na massa, ops! Na matza.
Conteúdos:
a matza.
Objetivos potenciais:
conhecer os ingredientes da matza.
Descrição:
organizar a “fábrica de matza” ao ar livre, em local reservado e
aconchegante. Fazer a sensibilização, entoando canções de Pessach,
aquecendo as mãos (com brincadeiras) para, em seguida, cada um
fazer a sua matza. Ao terminar, cada série decide qual a melhor
forma de fazer o registro: escrevendo a receita, desenhando, foto-
grafando, ou de outra forma. Também é possível realizar experiên-
cias, usando fermento para ver o que ocorre.
Materiais e recursos:
churrasqueira com grelha, carvão, paus de vassoura cortados em
4, carretilhas de pastel, farinha e água, mesas, bancos. Aventais
podem ser confeccionados ou trazidos de casa.
Obs: a atividade serve para todas as idades.
123
 Levando charosset para casa Descrição:
Conteúdos: as crianças farão um passeio e conhecerão todo o processo de
charosset fabricação de matzot.
Objetivos potenciais: Materiais e recursos:
conhecer os ingredientes do charosset. máquina fotográfica e apetrechos necessários para passeio.
Descrição:
preparar charosset, enfeitar um vasilhame, colar uma etiqueta Um seder de Pessach interativo
(charosset escrito em hebraico) e levar para casa com a receita. Conteúdos:
Materiais e recursos: seder de Pessach
ingredientes (vide seção receitas), vasilhame, etiqueta. Objetivos potenciais:
vivenciar o seder de Pessach, com a participação ativa de crianças
Chag haPessach betachanot e adultos.
Conteúdos: Descrição:
conteúdos típicos de Pessach, histórico e costumes, cada faixa etá- crianças e professoras participarão num grande seder de Pessach,
ria trabalhando num enfoque distinto. realizado na escola, dramatizando partes da Hagada, brachot e
Objetivos potenciais: costumes tradicionais.
cumprir os costumes e tradições do chag, por meio de atividades Materiais e recursos:
em tachanot. objetos referentes às partes da Hagada, escolhidas para serem
Descrição: dramatizadas, além dos componentes da mesa preparada para o
professoras trabalham juntas no desenvolvimento dos conteúdos seder de Pessach na escola
do chag, enfocando histórico e costumes: Moshe bateva, sne boer, Obs.: crianças menores podem participar em pequena parte do se-
Moshe uParo, saída do Egito, a mesa do seder. Prepara-se, com as der ou em uma breve comemoração, planejada adequadamente.
crianças, ambiente central, usando objetos, cores e materiais que
remetam aos temas cuidados. Com o uso de tintas, as crianças Confecção do mural da escola
marcam suas pegadas simulando a passagem de bnei Israel no Conteúdos:
deserto. Usando de movimento e pantomima, as professoras dra- trechos da história de Pessach – avadim, Moshe bateva, sne boer,
matizam os conteúdos relevantes. Após a atividade conjunta nas esser hamakot.
tachanot, a história é recontada nas classes. Objetivos potenciais:
Materiais e recursos: incentivar a criança a ilustrar cartazes relacionados ao tema.
mesas, tachanot, materiais - ligados aos conteúdos, tradições e Descrição:
costumes, papel craft, areia e pedrinhas. a atividade é iniciada em roda de conversa, continuando em
grupos de trabalho. Explicar que os grupos farão parte da história
A Hagada de Pessach de cada classe que, depois, comporão um grande mural coletivo, com histórias de
Conteúdos: Pessach.
Hagada de Pessach Materiais e recursos:
Objetivos potenciais: diferentes papéis e materiais criativos.
vivenciar a história, os motivos, os símbolos e os costumes, foto-
grafando as crianças em suas dramatizações, para a confecção da Brincadeiras com nozes (egozim)
Hagada. • corre-cutia
Descrição: • espalhar egozim pelo chão para que andem em volta, sem pisar
confeccionar a Hagada de Pessach, cada classe com conteúdos e • embrulhar as egozim com papel de bombom colorido e classificá-las
técnicas relevantes, fotografando as crianças em atividades e mon- • “noz ao cesto”
tando, no final do processo, as Hagadot referentes à cada classe. • adivinhe quantas egozim tenho mão?
Na época anterior ao chag, as crianças ‘vivem’ as histórias, costu- • criar com as cascas: cesta do Moshe, casco da tartaruga, joani-
mes e tradições de Pessach; a professora fotografa-as: lavando as nha, entre outros.
mãos e aprendendo as brachot, preparando toalhas para as mesas • caixa com duas cores – coloque a noz na sua “casinha”, de
das bonecas, confeccionando sacos para o afikoman, preparando acordo com a cor correspondente.
vinho, entre outros. Estas fotos farão parte das Hagadot, exclusivas • “quem consegue carregar mais egozim sem deixar cair?” Conta-
de cada classe. gem – quem conseguiu mais e menos – registro no papel
Materiais e recursos: • com dados: o número que cair, coloca na caixa a quantidade
papéis, materiais gráficos e artísticos relevantes, máquina fotográfica. correspondente de egozim
Obs.: No dia da comemoração do seder de Pessach na escola, as • com 2 dados: 1 com cores (azul, vermelho, amarelo e verde) e
crianças deverão vir vestidas de maneira festiva, realizando o seder outro com números – jogam-se os dados e colocam-se cor e quan-
conjunto, com todas crianças e professoras. tidade correspondentes de egozim (embrulhadas com papel de
bombom) – registro no papel
Um passeio kasher lePessach Obs.: adequar à faixa etária.
Conteúdos:
visita à fábrica de matzot
Objetivos potenciais:
vivenciar o processo da produção de matza.

124
 Atividades com a família e amigos

Pergunte aos seus pais
Conteúdos:
entrevista com pais sobre costumes e tradições de Pessach.
Objetivos potenciais:
perceber diferenças e semelhanças nas formas de comemoração
das famílias.
Descrição:
realizar, como “lição de casa”, entrevistas com os pais. Sugerir que
pais desenhem e/ ou escrevam suas respostas.
Sugestão de perguntas:
Costumavam brincar com egozim quando eram pequenos? Procu-
ravam o afikoman? Encontravam? Como era? Que lembranças têm
da festa?Comparar com as brincadeiras atuais das crianças.
Seder de Pessach na escola, um seder muito em família
Conteúdos:
seder, com seus símbolos e rituais.
Objetivos potenciais:
convidar pais ao seder, ao contrário do que ocorre em casa, quan-
do as crianças são as convidadas. Agora, serão elas as responsá-
veis e anfitriãs.
Descrição:
confeccionar convites para que os pais venham ao seder; preparar
o mesmo, exatamente como foi descrito na atividade “Pessach na
escola – Preparando e realizando o seder”
Materiais e recursos:
mesas, vassouras, panos de limpeza, toalha, kossot, pratos, guar-
danapos, elementos do seder (keara, kos (Eliahu), iain, alimentos,
afikoman, entre outros), materiais para a confecção do convite.
Proposta para seder de Pessach (vide seção de brachot)
• a cerimônia começa com o kidush (ou bracha do iain) que ex-
pressa graças pela festa.
• a seguir serve-se o karpas (cebola ou batata).
• pai segura então as 3 matzot, que tem à sua frente, quebra a do
meio em dois pedaços e reserva o maior para distribuí-lo no fim da
noite, o afikoman
• inicia-se a leitura da Hagada de Pessach com o “Ma nishtana?”
• em seguida, recita-se a bracha sobre a matza.
• coloca-se um pouco de raiz forte num pedaço de matza e pro-
nuncia-se a bracha. Quando terminamos de ler a Hagada, é costu-
me dizer uns aos outros “leshana habaa biIerushalaim.”
Igual e diferente:
o seder de Pessach na escola e com a família
Conteúdos:
continuando naturalmente o tema da família, construído anterior-
mente com as crianças, enfoca-se o ângulo do seder de Pessach,
refeição realizada com a família.
Objetivos potenciais:
vivenciar o seder de Pessach, seus costumes e tradições, na escola,
comparando o que é comum, ou diferente, na escola e com a famí-
lia, de acordo com o desenvolvimento das crianças.
Descrição:
preparar um seder de Pessach na escola, com Hagada e todos os
símbolos e costumes relevantes. Vivenciar as várias etapas do se-
der e compará-las ao que as crianças vivem em família.
Materiais e recursos:
mesas, toalha, kossot, pratos, guardanapos, elementos do seder
(keara, kos (Eliahu), iain, alimentos, afikoman, entre outros).
Confecção de livro de receitas
Conteúdos:
receitas de Pessach
Objetivos potenciais:
fortalecimento do elo casa-escola, pela valorização de diferentes
costumes
Descrição:
coleta de receitas de mães e avós dos alunos.
Materiais e recursos:
elaboração de página padronizada, a ser enviada para casa, soli-
citando que escrevam e/ou desenhem sua receita de Pessach. No
final, cada professora elege a forma de encadernação.

Organização do espaço e dos materiais

Descrever o que é relevante e significativo nesta festividade, com sugestões em relação à organização de:

Cantos
Para expor imagens, objetos, símbolos, entre outros, o canto é montado pelas crianças, junto com a professora, a partir dos materiais trazidos,
podendo ser fixo - tipo vitrine, com mural na parede e mesa ao lado, e/ ou móvel - para brincar, manipular, interagir, com caixas de atividades
com objetos trazidos de casa, brinquedos e jogos didáticos e outros, álbuns de fotos, livros, caixas de atividades com objetos para manipular,
entre outros. Ex: montar uma mesa de Pessach, atrás da qual haverá um mural (com fotos dos familiares como se fossem convidados da festa).
Colocar, nesta mesa, todos os elementos de um seder, além de egozim para brincar, como p. ex., Hagadot para as crianças manusearem. Ao
lado, podem-se oferecer jogos alusivos ao chag.

Murais ou Painéis
Com o uso das “Cem Linguagens” de expressão, para transmitir o conteúdo do chag, com mensagem ou passuk relevante, em ivrit e/ou em
português como ledor vador; de geração em geração e Chag HaPessach, Chag Haaviv e/ou imagens com “judaica” (arte/artesanato judaicos,
de caráter estético e funcional), desenhos, imagens ou reproduções artísticas ligados ao passuk citado: fotos de flores de Israel, para que as
crianças “sintam” um pouco a primavera de lá; produções de crianças, em duplas ou trios, de partes do histórico, construindo assim uma gran-
de Hagada coletiva.; fotografias de crianças, seus familiares, diferentes famílias e comunidades judaicas festejando a festa, entre outras.

PESSACH 125
 Registro de projetos
• Família, já que esta festa anuncia a reunião familiar em torno da mesa do seder.
• Egito, (sugestão: visita ao Museu de Arqueologia e Etnografia da USP).
• É uma boa oportunidade para o trabalho com coleções: de pedras, de pirâmides, de flores secas, entre outros.
• Pesquisa sobre ovelhas – visita à Biblioteca da escola, trazer material de casa – classificar o animal: descrição, o que come, características,
entre outros.
• Moshe bebê – confeccionar com as crianças de 2 a 4 anos um Moshe de pano e com ele trabalhar o recorte da história e os cuidados com o
bebê.
• Moshe líder de um povo – Moshe pastor foi uma das facetas do líder. Pesquisar com as crianças que líderes eles conhecem e comparar cam-
po e cidade. Textos para consulta das professoras acerca do projeto.

A criança, com a palavra!

Professora: Moshe foi escondido por sua mãe para que os soldados do Paro (Faraó) não o levassem e...
Aluno: ... e o armário estourou!!!
Professora: que armário?
Aluno: o armário em que o Moshe estava escondido!
Ele cresceu, cresceu e quebrou o armário!

Moshe era uma pessoa legal!!!

Ele levou os iehudim para outro lugar...
Para Israel !!!

Quando a professora perguntou como se chamava o irmão de Moshe Rabenu, ninguém se lembrava. Então, a profes-
sora resolveu dar uma dica: AHA... E Naty logo disse que se lembrava:
- Eu sei, mora, AHA...SHVEROSH!!!

126
 Anexos
1. Sugestões de imagens para construir jogos
• matza • maror • criança comendo matza • Hagada • kearat HaPessach
• iain • afikoman • kos Eliahu Hanavi • egozim
• mesa do seder de Pessach • pote de charosset • arba kossot iain

2. Receitas de “delícias” típicas para realizarmos na escola

Matza
Ingredientes da massa Modo de Fazer
4 copos de farinha 1. Misturar os ingredientes,
1 copo de água gelada 2. Bater a massa com a mão, abrir com rolo de madeira e passar carretilha para fazer os furos.
3. Assar imediatamente.
4. Procurar fazer tudo em menos de 18 min..

Charosset
Ingredientes Modo de Fazer
Maçã 1. Ralar a maçã;
Nozes 2. Picar as nozes;
Vinho 3. Misturar com vinho e açúcar e a canela, se quiser.
Açúcar
Canela (opcional)

Ingredientes
½ copo de açúcar
200 gramas de margarina sem sal
½ copo de vinho doce
1 e ½ copo de farinha de matza
3 colheres (sopa) de cacau natural
Brigadeiro de Pessach
Modo de Fazer
1. Misturar todos os ingredientes até formar uma massa que possibilite formar bolinhas de brigadeiro.
2. Enrolar e passar no cacau.
Obs: Se quiser, pode passar metade em coco ralado, arrumando em uma bandeja, em seqüência, ou imitando um
tabuleiro de xadrez.

Torta de maçã ralada

Ingredientes para o fundo Modo de Fazer
125g de manteiga 1. Fazer a massa da torta misturando a manteiga, o açúcar, a farinha de matza peneirada, o ovo e uma pitada de sal.
125g de açúcar 2. Forrar o fundo de uma fôrma de abrir, reservando um pouco de massa para as beiradas.
4 colheres (sopa) de farinha de matza 3. Assar no forno até ficar dourada.
1 ovo 4. Para o recheio, bater as gemas com o açúcar, juntar as maçãs raladas, o suco e a casca de limão, a farinha de
sal matza peneirada e amêndoas raladas.
Ingredientes para o recheio 5. Acrescentar as claras em neve.
5 maçãs 6. Colocar o restante da massa reservada para as beiradas da fôrma, encher o recheio e assar em forno brando.
5 colheres (sopa) de farinha de matza
3 ovos
200g de açúcar
1 limão

Receita do vinho
Ingredientes Modo de Fazer
1kg de açúcar 1. Amassar bem as uvas com casca (usar luvas cirúrgicas), e acrescentar o açúcar.
3kg de uva preta 2. Despejar a mistura em um garrafão.
3. Tampar bem e deixar fermentar por aproximadamente 30 dias. Durante este período recomenda-se movimentar
o garrafão.
4. Coar após 30 dias e estará pronto para consumo.

BOM APETITE! BETEAVÓN!

PESSACH 127
 3. Sugestão de material didático
Ser livre
Sabemos muito bem do trabalho que temos para
organizar a semana de Pessach. As mudanças são tão
grandes que, quando termina o chag, sentimo-nos
como se estivéssemos voltando de uma viagem. E sur-
ge então a pergunta: Ma nishtana? O que mudou? O
que mudou em nossas vidas depois de cumprirmos to-
dos os rituais da noite do seder? Que liberdade é esta
que procuramos atingir?
Nossos sábios nos ensinam que cada um tem sua es-
cravidão e liberdade pessoal. Escravidão, quando esta-
mos sujeitos à vontade dos outros e, liberdade, quando
podemos realizar nossas próprias vontades. Escravidão,
quando estamos entregues a um conjunto de valores,
relacionamentos e a um meio de vida estranhos ao nos-
so ser. Liberdade, quando conservamos nosso próprio
caráter, nossos princípios religiosos, nosso modo de vida
4. Histórias de Pessach
A história da saída do Egito
Adaptada do livro Chag vechaguiga lapeutot, de Lea Cohen.
O povo de Israel (bnei Israel) trabalhava muito, muito
pesado mesmo, para o Faraó, um tipo de rei do Egito.
Moshe queria tirá-los de lá e trazê-los para Eretz Cnaan,
mas o Faraó não concordava. Então, os egípcios recebe-
ram dez pragas e, no final, desistindo, o Faraó deixou-os
Adaptação da história para crianças aos 4 anos
baseada em textos de Ofra Reizman
Capítulo I
Assim como a história de Purim, esta história está no
Tanach, e também mereceu um livro à parte e especial, a
Hagada de Pessach. Aconteceu há muito tempo, mas há
muito tempo atrás mesmo, em um país chamado Egito,
que fica pertinho de Israel. Quem mandava naquele país
era o Paro, um tipo de rei naquela época. Era ele quem
decidia o que deveria ser feito.
Muitos hebreus moravam no Egito e o Paro começou
a ficar preocupado que, se começasse a haver muitos
hebreus, acabariam tomando conta do país. Começou
a ordenar que fizessem trabalhos muito pesados, cada
vez mais difíceis, até que se tornaram escravos. Deviam
trabalhar sem descanso, mesmo quando estavam cansa-
dos. Quando paravam, muitas vezes, vinham os guardas
do Paro e batiam neles. Construíam tijolos e, com estes
tijolos, pirâmides. Carregavam pedras enormes!!!
Mas o Paro não ficou satisfeito só com isto. Continuou
preocupado, achando que os hebreus tomariam conta de
Egito. Olhem só o que fez: baixou uma ordem, que dizia
que sempre que nascesse um nenê menino hebreu, este
deveria ser jogado no rio, mas era uma coisa tão horrível
que ninguém queria fazer.
Vou contar a história de um menino que se salvou,
cresceu e fez muitas coisas importantes. Chamava-se Mo-
she. Quando nasceu, é claro que sua mãe não quis jogá-
128
característico. Podemos estar livres ainda no exílio; po-
rém, quando perdemos nossas próprias características,
perdemos nossa independência. Às vezes, o mundo mo-
derno procura determinar nossos valores, caráter e rela-
ções, encobrindo os verdadeiros valores da religião, da
tradição e da Tora. Para conseguirmos nossa liberdade,
precisamos recuperar nossa própria essência, caráter e
maneira de pensar.
Pelas leis e costumes da noite do seder, o que realmen-
te enfatizamos é que “ontem, fomos escravos e hoje, so-
mos livres”. Enquanto recitamos a Hagada, relembramos
e compreendemos o que nela está escrito, cumprindo o
que ela nos diz: “e contarás ao teu filho...”. É uma gran-
de oportunidade para tentarmos atingir nossa verdadeira
liberdade.
Adaptado do texto do Rabino Adin Even Yisrael-Stenzalts
sair do Egito. O povo de Israel fugiu correndo e, não po-
dendo esperar que o pão fermentasse, fizeram as matzot.
Para nos lembrarmos da saída do Egito, festejamos Chag
HaPessach, comendo matzot por 8 dias – recordando as
matzot que o povo de Israel comeu ao sair do Egito.
lo ao rio. Escondeu-o por três meses, até que não pôde
mais. Preparou uma teva, um cesto especial, e o colocou
dentro. Sua irmã, Miriam, levou a teva e colocou-a às
margens do rio Nilo. Depois, escondeu-se por detrás das
plantas, para ver o que aconteceria. De repente ... apa-
receu a filha do Paro para tomar banho. Viu o menino
chorando, tomou a cesta para si e resolveu salvá-lo.
Capítulo II
Os hebreus continuavam sendo escravos. Moshe cres-
ceu e, certo dia, viu um guarda açoitando um escravo;
foi defendê-lo e, na briga, acabou matando este guar-
da. Ficou tão assustado e amedrontado, que fugiu. Na
fuga, conheceu Tzipora, desposou-a e tornou-se pastor
de ovelhas.
Num belo dia, escutou a voz de D’us, Que lhe pediu:
Volte, procure seu irmão Aharon e salve os hebreus, que
são seu povo! Após encontrar Aharon, Moshe e ele foram
juntos ter com o Paro: “Deixe meu povo ir!” Sabem o
que Paro respondeu? Não!!! Moshe, então, voltou a falar
com D’us e D’us lhe disse para não desistir. Novamen-
te, junto com Aharon, Moshe foi falar com Paro. Outra
vez, respondeu que não. Daí, D’us começou a lançar
pragas, esser hamakot, sobre os egípcios. Cada vez que
Paro dizia não, caía uma nova praga sobre seu povo.
E foram elas:
 1 dam (sangue) - em todo lugar onde havia águas, estas se transformavam em sangue.
E Paro continuou não deixando os hebreus saírem do Egito.

2 tzfardea (rãs) - apareceram rãs por todas as partes.

E Paro continuou não deixando os hebreus saírem.

3 kinim (piolhos) - imaginem a coceira na cabeça!

E Paro continuou não deixando os hebreus saírem.

4 arov (animais ferozes) - por todos os lugares.

E Paro continuou não deixando os hebreus saírem.

5 dever (peste) - nos animais e nas pessoas.

E Paro continuou não deixando os hebreus saírem.

6 shchin (sarna) - coceira pelo corpo todo.

E Paro continuou não deixando os hebreus saírem.

7 barad (chuva de pedras).

E Paro continuou não deixando os hebreus saírem.

8 arbe (gafanhotos) – comendo toda a plantação.

E Paro continuou não deixando os hebreus saírem.

9 choshech (escuridão total).

E Paro continuou não deixando os hebreus saírem.

10 Até que veio a pior de todas as pragas: makat bechorot (a morte dos primogênitos!)
Só aí, quando Paro viu que seu filho havia morrido, falou: Podem ir!!!

Capítulo III - Epílogo riam atravessá-lo prontamente.

Os hebreus temeram que o Paro pudesse arrepender-
se e foram embora rapidamente. Levaram o rebanho e
poucas coisas mais. Na última hora, o Paro, arrependeu-
se e mandou os guardas atrás dos hebreus. Ao se virem
diante do Iam Suf, o Mar Vermelho, sentiram que deve-
Moshe ergueu seu cajado e o mar se abriu. Todos os
hebreus conseguiram passar. Quando os egípcios che-
garam, o mar se fechou. Assim, os hebreus conseguiram
tornar-se livres. Por causa do legado e da alegria da liber-
dade, celebramos Pessach.

Adaptação da história para crianças de 5 e 6 anos

baseada em textos de Ofra Reizman
Capítulo I: Início da escravidão
Shmot (Êxodo, cap. 1 – vers. 1 a 22)
Vocês se lembram que Iossef, sua família e mais algu-
mas pessoas saíram de Canaã e foram morar no Egito?!
Ficaram morando lá, na cidade de Goshen. Muito tem-
po se passou desde aquela época, e Iossef e sua família
morreram. Bnei Israel aumentaram e se multiplicaram,
tornaram-se fortes e tão numerosos no Egito, que era até
difícil contá-los. O Paro, que gostava de Iossef, morreu e
um novo Paro tornou-se o rei do Egito. Ele não conhecia
Iossef, nem seus descendentes, e nem sabia das coisas
boas que ele havia feito.
Este Paro, quando começou a ver que havia muitos de
bnei Israel, que estavam tornando-se numerosos, ficou
com medo que pudessem tornar-se seus inimigos, colo-
cando-se contra ele.
Pensando nisto, resolveu tomar algumas atitudes:
• Implantou muitos impostos; os hebreus deviam pa-
gar muito e ainda tinham que construir cidades. Mesmo
assim, os hebreus continuaram a multiplicar-se.
• Depois, ordenou que trabalhassem muito pesado,
sem tempo para descansar, no campo e na cidade. Ti-
nham que trabalhar com barro e carregar tijolos, com
guardas tomando conta. Se resolvessem parar um pouco
para descansar, apanhavam destes guardas. Mesmo as-
sim, os hebreus continuaram a multiplicar-se.
• O Paro, então, toma uma outra atitude: manda que
as parteiras das mulheres hebréias matem todos os bebês
meninos dos judeus. Só que elas não obedecem, porque
ficam com medo de D’us.
• Por fim, manda que joguem todos os bebês meninos
dos hebreus às águas rio Nilo, permitindo que vivam as
meninas.
Esta atitude é horrível e é claro que as mães tinham
medo. Deve haver muitas histórias de mães que salvaram
seus bebês, mas contarei a história de um bebê que se
salvou e que, quando cresceu, tornou-se muito impor-
tante para os hebreus: Moshe.

PESSACH 129
 Nesta atividade pode-se:
• utilizar o Tanach;
• utilizar fotos do Egito, mostrando escravos trabalhando.
• levantar questões como: o que acham deste tipo de
trabalho?
• Cantar a música avadim hainu.
Capítulo II: O nascimento de Moshe
(Shmot, cap. 2 – vers. 1 a 10)
Hoje, contarei como Moshe, o nenê, foi salvo... Vocês
se lembram daquela lei que o Paro fez ... para jogar
os meninos hebreus que nascessem no rio? Pois é, em
Goshen, morava uma família: Amram, o pai, Iocheved,
a mãe, Aharon e Miriam, os filhos. Nasceu, então, mais
um filho, um menino, e a mãe viu que era ‘bom’. Não
queria jogá-lo ao rio e o escondeu por 3 meses. No en-
tanto, três meses depois, não mais era possível esconder
o nenê.
Fizeram, então, uma teva, um cesto especial, feito com
junco, betume e pez, e a colocaram, com Moshe dentro,
às margens do rio Nilo. A irmã do nenê, Miriam, ficou
para ver, de longe, o que aconteceria com ele. Nesta
hora, a filha do Paro foi com suas criadas banhar-se no
rio Nilo. Viu a cesta e mandou que uma de suas criadas
a pegasse. Quando a abriu, viu que havia um nenê que
estava chorando e ficou com pena. Logo percebeu que
era um menino dos hebreus.
Miriam, que tudo viu, foi perguntar-lhe se queria que
fosse chamar uma ama, entre as hebréias, para cuidar
dele. Quem é que ela foi chamar?! A Iocheved, que era
a mãe de verdade!!! Quando Iocheved apareceu, a filha
do Paro falou: leve o menino, pagarei um salário para
que cuide dele e lhe dê de mamar. Assim foi feito, Io-
cheved cuidou do nenê. Quando já era grande, levou-o
para a filha do Paro, que o adotou e o chamou de Mo-
she, que quer dizer, das águas foi tirado (min hamaim
meshitihu).
Nesta atividade pode-se:
• comentar que, no Tanach, está escrito que o nenê
era bom (tov hu). Refletir sobre o que será que isto quer
dizer?
• discutir porque não era possível esconder o nenê,
após os 3 meses de idade.
• mostrar foto do Rio Nilo, explicando que é o maior
rio do Egito.
• cantar a música dumam shata.
Capítulo III: Moshe mata e foge para Midian
(Shmot, cap. 2 – vers. 11 a 22)
Vocês se lembram que Moshe foi levado para o palácio
e que a filha do Paro o adotou? No Tanach, não se expli-
ca como ele passou o tempo na casa da mãe verdadeira
mas, a partir daí, ele passou a viver no palácio.
Um dia, quando Moshe já era grande, saiu do palácio
e, passeando por Goshen, viu um homem egípcio, pa-
recendo um guarda, batendo um homem hebreu, que
deveria ser um escravo. Olhou para um lado, olhou para
o outro, e viu que não havia ninguém. O que fez? Matou
o homem egípcio e escondeu-o na areia.
No dia seguinte, quando novamente saiu do palácio,
130
viu dois hebreus brigando. Perguntou ao homem que
batia: Por que você está batendo nele? O homem res-
pondeu: Quem é você para me dizer uma coisa destas?
Você vai me matar do mesmo jeito que matou o homem
egípcio? Neste momento, Moshe ficou com medo, porque
viu que sabiam do caso, sabiam que havia matado um
homem!!!
O Paro também ficou sabendo do caso e quis matar
Moshe, que fugiu de Goshen e foi para outra cidade, Mi-
dian. Ao chegar lá, logo procurou o poço da cidade. O
chefe desta cidade tinha 7 filhas e elas vieram tirar água
do poço para darem ao rebanho. Voltaram rápido para
casa e o pai delas, Itro, espantou-se e perguntou: Por
que voltaram tão cedo? Elas explicaram que tinha um
homem egípcio que as tinha salvado de outros pastores
e que tinha tirado água do poço para elas. Moshe era
egípcio? Por que pensaram que era? O pai falou: Onde
está este homem? Chamem-o aqui para darmos pão para
ele comer!
Moshe foi para casa e, passado um tempo, acabou ca-
sando-se com Tzipora, uma das filhas de Itro. Tiveram
um filho, a quem chamaram Guershon.
Nesta atividade pode-se:
• mostrar imagem do soldado batendo no hebreu.
• mostrar imagem do poço, explicando a função que
tinha nesta época.
• mostrar fotos de ovelhas.
• conversar sobre o comportamento de Moshe ao ma-
tar o soldado e ao ajudar as moças que nem conhecia.
• conversar sobre o comportamento de Itro ao convi-
dar Moshe.
Capítulo IV: a sarça ardente (sne boer)
(Shmot, cap. 3 – vers. 1 a 22 e cap. 4 – vers. 1 a 17)
Moshe viveu em Midian e tornou-se pastor de ovelhas.
Um dia, saiu com o rebanho de Itro e, de repente, viu
uma coisa incrível! Moshe pensou: O que é isto? Apro-
ximou-se do lugar e viu um arbusto queimando, com
fogo, mas o fogo não queimava! Não se transformava em
cinzas, mas queimava o tempo todo! Como podia ser?!
Era o anjo de D’us!
Moshe ficou curioso para ver o que era e aproximou-se
devagar, devagar. D’us viu que ele estava se aproximando
e o chamou: Moshe, Moshe. Moshe respondeu: Estou aqui.
E a voz disse: Tire suas sandálias, porque a terra é santa.
E a voz continuou: Eu sou seu D’us, o D’us de seu pai,
de Avraham, Itzchak e Iaakov. Moshe escondeu o rosto,
porque ficou com medo de olhar direto na face de D’us.
A voz continuou: Eu ouvi meu povo implorando, por-
que não agüenta mais sofrer no Egito. Vai, Moshe, tire
meu povo do Egito!!! Moshe ficou surpreso e disse: Quem
sou eu, para falar com o Paro e tirar bnei Israel de Egito?
D’us respondeu: eu estarei com você e este será o sinal
que fui eu que te mandei.
Mas Moshe falou: Quando eu falar para o povo que
vou tirá-lo do Egito e eles me perguntarem qual é o seu
nome, o que responderei?
D’us disse: Diga que fui Eu Quem lhe mandei. Diga
que o D’us de Avraham, Itzchak e Iaakov foi Que o
mandou. Diga que os levarei para uma terra boa, que
jorra leite e mel.
Mas Moshe falou: Eles não vão acreditar em mim!
D’us então falou: O que é isto em suas mãos? Moshe
respondeu: É um cajado.
D’us falou: Jogue-o no chão. Quando Moshe fez isto, o
cajado transformou-se em uma cobra e fugiu. D’us falou:
Pegue-a pela cauda e quando Moshe fez isto, a cobra
transformou-se de novo em cajado.
D’us fez isto para que Moshe acreditasse que estava
com ele.
Mesmo assim, Moshe falou que tinha dificuldades ao
falar, que não conseguiria falar direito. D’us fala, então,
para ele leva seu irmão Aharon, junto com ele e que
Aharon falaria por ele.
Nesta atividade pode-se:
• assistir a vídeo de pastores
• mostrar fotos de ovelhas
Capítulo V: Moshe volta ao Egito: o encontro com
Aharon e com o povo
(Shmot, cap. 4 – vers. 18 a 23, 27 a 31)
Moshe, depois do encontro na sarça ardente, volta para
casa, em Midian, e conta a Itro que vai salvar seu povo.
Itro fala: Vai em paz. Outra vez, D’us conversa com Mo-
she e diz que ele pode ir tranqüilo, pois todos aqueles
que procuravam por ele já tinham morrido. Moshe pegou
sua mulher, seus filhos e foi embora. Não esqueceu de
pegar o cajado, aquele que se transformou em cobra!
Saiu de Midian e tinha um longo caminho pela frente.
E D’us disse a ele que mostrasse ao Paro os sinais que
provavam que Ele estava com Moshe.
D’us, então, falou com Aharon: Vá ao deserto para
encontrar-se com seu irmão.
Aharon foi, se encontrou com Moshe em um monte
e se beijaram. Neste momento, Moshe contou a Aharon
tudo o que D’us lhe havia dito e também sobre os sinais
que havia dado. Os dois foram juntos, juntaram os ido-
sos de Israel e Aharon repetiu para o povo tudo o que
Moshe havia falado, e também mostrou os sinais. O povo
acreditou neles!!!
Nesta atividade pode-se:
• refletir: como será que Moshe e Aharon se sentiram
ao se encontrarem depois de tanto tempo?
Capítulo VI: o encontro com Paro e as pragas
(Shmot, cap. 5 – vers. 1 a cap. 12 – vers. 33)
Moshe e Aharon foram até o Paro: Nosso D’us disse,
liberte Meu povo!!!
O Paro respondeu: Quem é esse D’us de vocês para
me mandar libertá-los?! Não libertarei seu povo!!! O povo
é numeroso e trabalha!!! Não libertarei!!! E mandou o
povo fazer trabalho mais pesado ainda!!!
D’us vendo isto, falou para Moshe que tiraria Seu povo
PESSACH
e o levaria para Cnaan, e que deveriam voltar para falar
com o Paro. Sabem quantos anos eles tinham? Moshe
tinha 80 anos e Aharon, 83.
Os dois foram falar com o Paro e fizeram o sinal com o
cajado, para que o Paro acreditasse que D’us estava com
eles. Mas o Paro tinha feiticeiros, que fizeram a mesma
mágica. E o coração do Paro endureceu-se e não deixou
o povo sair.
D’us, então, manda as pragas. Primeiro, veio sangue,
e toda a água do Nilo se transformou em sangue. Nem
assim, o Paro deixou eles saírem. Daí, veio a segunda
praga, rãs, nas casas, nas camas, nos fornos, em todo
lugar. Nem assim, o Paro deixou eles saírem.Vieram os
piolhos. Nem o povo todo se coçando, Paro deixou eles
saírem. Aí animais selvagens, menos em Goshen e nem
assim, o Paro deixou eles saírem. Peste que matou os
animais, menos os de bnei Israel. Nem assim, o Paro
deixou-os saírem. Sarna e nem assim, o Paro deixou eles
saírem. Chuva de pedras, e nem assim, o Paro deixou
eles saírem. Gafanhotos e nem assim, o Paro deixou eles
saírem. Escuridão total e absoluta e nem assim, o Paro
deixou eles saírem.
Veio, então a pior praga de todas, morte dos primo-
gênitos. D’us mandou que todos bnei Israel deveriam
passar um pouco de sangue de cordeiro nos batentes de
suas portas, pois assim os filhos deles não morreriam.
Nesta hora, quando morreu o filho do Paro, ele enfim
concordou que o povo saísse e mandou que pegassem
rápido todas as suas coisas, seus rebanhos e familiares.
Nesta atividade pode-se:
• Explicar que o sangue era para ser passado, onde
hoje se afixa a mezuza.
Capítulo VII: a saída do Egito e a passagem pelo
Mar Vermelho
Shmot, cap. 13 até cap. 15
Com medo que Paro se arrependesse novamente, o
povo de Israel, liderado por Moshe, pegou rapidamente
suas coisas, inclusive os pães que estavam assando e que
não tiveram tempo de fermentar. Para indicar o caminho,
D’us fez uma coluna de nuvem para guiá-los de dia e
uma coluna de fogo para guiá-los de noite.
Chegando ao Mar Vermelho (Iam Suf), D’us falou para
Moshe levantar seu cajado e o encostasse no mar. Assim,
o mar se abriu. Atrás deles, vinham os egípcios que, a
mando do Paro, queriam impedir a saída do povo judeu.
Quando os egípcios tentaram atravessar o mar, o mar se
fechou sobre o exército de Paro. Para nos lembrarmos
da libertação do nosso povo, comemoramos Pessach e,
como o pão não fermentou, comemos matza.
Nesta atividade pode-se:
• conversar sobre o que sentiram as pessoas ao se
virem livres.
• conversar sobre a importância da liberdade.
131
 Moshe e o cabritinho
conto adaptado por Lea Cohen, Chag vechaguiga lapeutot
Moshe era pastor de um rebanho de cabras. Certa vez,
um cabritinho fugiu do rebanho, e Moshe correu para
procurá-lo. O cabritinho saiu correndo e Moshe, atrás
dele; o cabritinho correndo e Moshe, atrás, até que che-
garam a um poço d’água. O cabritinho parou ao lado
do poço para beber. Moshe ficou olhando o cabritinho
beber, e disse:
- Eu não sabia que fugiu porque estava com sede.
Será que você está cansado, meu pequeno cabritinho?
perguntou Moshe.
O cabritinho respondeu:
- Bééé...bééé...
Moshe levantou o cabritinho e colocou-o sobre seus
ombros. Ia andando e acariciando o bichinho, andando
e acariciando.... Vendo este gesto, o pessoal do povo
disse para Moshe:
- Você tem piedade para tratar assim do cabritinho, por-
tanto, poderá tomar conta de seu povo e ser seu líder.

5. Brachot e psukim

• Kidush:
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam bore pri hagafen (bracha do iain)

• Para karpas:
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam bore pri haadama.

• Para matza:
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam Hamotzi lechem min haaretz.
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam Asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al
achilat matza.

• Para maror:
Baruch Ata Ad-nai, Elokenu Melech haolam Asher kidshanu bemitzvotav vetziva-
nu al achilat maror.

132
 6. “Fique por dentro”
Senhores Pais:

Outra festa se aproxima e é como diz a tradicional canção: simcha raba, simcha raba, aviv higuia, Pessach ba; muita
alegria, a primavera chegou (obs.: em Israel), Pessach está chegando.
O primeiro seder acontecerá no dia 16/4 à noite, mas nós, do Infantil, desde o dia 24/3, já estamos convivendo com
hagadot, egozim, canções, histórias, e outras tantas atividades.
Em Purim, contamos com os pais das crianças dos Grupos 1 em nossa comemoração. Agora, nossos convidados es-
peciais são os pais dos alunos dos Grupos 3. Queremos compartilhar com vocês algumas das nossas atividades. Segue
programação abaixo.
Atenciosamente
A Equipe do Infantil

Data Atividade Grupo Envolvido Importante

• Conhecendo a keara
18/4 - 2ª feira • Explorando todos os elementos deste prato especial Todos os grupos

• Visita ao MAE Museu de arqueologia e etnografia da USP

19/4 - 3ª feira • Conhecendo mais de perto a arte e os mistérios do Egito Grupos 3

20/4 - 4ª feira • Culinária - brigadeiro de Pessach Maternal

20/4 - 4ª feira • Culinária - charosset Grupo 1

21 e 22/4 - 5ª e 6ª feiras
• Fábrica de matza, na escola Todos os grupos
23/4 - érev Pessach

26/4 - 3ª feira • Cinema - canções de Pessach Maternal e Grupo 1

27/4 - 4ª feira • Cinema - Moisés Grupos 2, Grupos 3 e Prés

• Seder interno - 7h30 às 9h Grupos 3

Pedimos que, neste dia, venham
28/4 - 5ª feira Pais dos alunos
Local: salão do Colégio com roupas brancas ou festivas.
dos Grupos 3

29/4 - 6ª feira • Limpeza das classes e biur chametz Todos os grupos

Pedimos que, neste dia, venham

2/5 - 2ª feira • seder interno Grupo 2B, Pré-C e Pré-D com roupas brancas ou festivas.

Maternal e Grupos 1 Pedimos que, neste dia, venham

3/5 - 3ª feira • seder interno Grupo 2A com roupas brancas ou festivas.
Pré A e Pré B

Pessach tem vários nomes e, entre eles, Chag Haaviv, a festa da Primavera.
Então, aqueles que quiserem podem trazer flores para enfeitar a mesa do seder.
Importante: são várias as datas dos sdarim. Somente no dia do seder da própria turma, o aluno poderá vir sem uniforme.

PESSACH 133
 Caras famílias

Pessach está chegando. Já estamos sentindo todos os preparativos. É um desejo da Escola poder ficar perto de vocês
nos diferentes chaguim (festividades judaicas). Por isso, em Pessach, achamos interessante enviar-lhes um guia sobre as
partes do seder, para que todas as famílias possam ter a oportunidade de enriquecer sua vivência judaica, de acordo com
a Hagada estudada por seus filhos.
Chag HaPessach kasher vesameach!

• Kadesh
Para que transformemos a mesa em que comemos em uma máquina do tempo, começamos falando as palavras
do kidush. Esta bracha do vinho marca o início do feriado de Pessach e brindamos, com D’us, o início de uma
época especial. Na Tora, D’us fez quatro promessas ao povo judeu: “Eu os tirarei”, “Eu os salvarei”, “Eu os redimirei” e
“Eu os tomarei por meu povo” (Êxodo, 6:6 – 7). Assim, também no seder, há quatro copos de vinho; cada copo simboliza
uma das promessas e, com o primeiro copo, começamos o caminho rumo à Liberdade.
• Urchatz
Urchatz é uma lavagem ritual e nada tem a ver com higiene: tem a ver com limpeza espiritual. É um ato de prepara-
ção para o seder, e é o único ritual que fazemos antes de começar o seder.
• Karpas
Karpas, o salsão, é um aperitivo, o primeiro gostinho da refeição e deixa-nos com a expectativa do que está por vir.
Pessach é uma festa da primavera, pois esta é a estação vigente em Israel nesta época. A essência da primavera é o cresci-
mento de vegetais verdes e, então, tomamos uma folha verde e mergulhamos na água com sal antes de comê-la. O gosto
com o qual o seder se inicia é o gosto das lágrimas (da água salgada), que estimula nossa memória, para relembrarmos
a escravidão. Começamos a retornar, em nossa máquina do tempo, mergulhando o karpas nas dores do Egito. Pode-se
usar a batata, cebola ou rabanete.
• Iachatz
Este é um ritual sem palavras. Tomamos a matza do meio das três matzot do seder e a quebramos ao meio,
escondendo metade. Esta metade é chamada afikoman e será escondida para que as crianças a “redimam” depois. Todos
sabem que quem a encontrar receberá uma recompensa. A história de Pessach também é contada pelo afikoman. Matza
é feita apenas de farinha e água; é o alimento mais simples que pode existir, sendo chamada de lechem oni, o pão da
aflição. A mágica de Pessach está na comida mais básica, farinha e água, onde encontramos a Liberdade.
• Maguid
Maguid, do mesmo radical hebraico da palavra Hagada, significa, relato. Em quatro passagens, a Tora fala da mitzva
de contar a história da saída do Egito: Êxodo 12:26, 13:8 e 13:14 e Deuteronômio 6:20. O Maguid é composto por 12
textos que contarão a história. Um desses textos é o Ma Nishtana, as quatro perguntas, feitas pela criança mais jovem no
seder. O caminho para a Liberdade começa com perguntas. Quando a Tora nos diz, quatro vezes, para contar a história,
ela nos leva a responder perguntas: “Quando seu filho perguntar...Você deverá responder... Fomos escravos do Faraó no
Egito e D’us nos retirou de lá ...” (Deut: 6:21).
• Rachtza
Estamos livres; já saímos do Egito. Já podemos celebrar! Rachtza é um ritual de purificação: lavamos as mãos mais uma
vez., recitando a bracha correspondente e, então, estamos prontos para comer.
• Motzi
Qualquer refeição judaica começa com pão, quando recitamos uma bracha, agradecendo a D’us por fazer os alimentos
saírem da terra.
• Matza
A bracha é um ponto de luz, chamando nossa atenção para um momento todo especial. O momento de comer a matza é um
desses: traz consigo o sabor da aflição e da libertação, ao mesmo tempo. Estas duas brachot são recitadas juntas. Trocamos a
experiência diária de comer pão, pela experiência singular de sentir o primeiro gosto da matza daquele ano.
• Maror
Quando comemos maror, a raiz forte, primeiro assustamo-nos com seu gosto muito amargo. Na segunda dentada,
já estamos até vermelhos! Com sua amargura, o maror traz a memória da experiência da escravidão.
• Korech
Em Pessach, muitas transformações acontecem. É a lembrança da escravidão nos conduz à libertação. O pão da
aflição transforma-se no pão da liberdade. Hilel transforma a história de Pessach em um sanduíche. De uma só
vez, provamos o amargo do maror e da escravidão, o doce do charosset, que lembra a argamassa do trabalho, e a
matza, o pão ázimo não fermentado.
• Shulchan Orech
O primeiro seder da história foi uma refeição familiar. Junto ao korban, sacrifício, de Pessach, sentavam e falavam sobre
a Liberdade que acabara de começar e sobre a redenção que viria. Fazemos o mesmo, hoje. Comer juntos é a essência
da celebração.
• Tzafun
Há pouco, o afikoman foi escondido; as crianças esperaram um bom tempo até que pudessem agir. O afikoman,
serve, também, para mantê-las interessadas e curiosas durante o seder. Quem encontra o afikoman recebe um presente

134
(afikoman, em grego, significa sobremesa).
• Barech
Pessach fala, também, sobre o futuro. A esperança é a chave para a Liberdade. Os judeus passaram por muitos Egitos
diferentes. Cada um de nós tem a sua própria experiência de escravidão. A redenção do Faraó é a prova de que outras
redenções virão. Como todas refeições judaicas, o seder termina com birkat hamazon, a benção após as refeições. Essa
é a terceira bênção, a que nos lembra a promessa Divina “Eu os redimirei”.
• Halel
Eliahu Hanavi é o símbolo do futuro judaico. É o profeta que nunca morreu; a lenda garante que voltará para anunciar
a redenção final. Também simboliza a era da Paz, Liberdade e Prosperidade que virá. No seder, deixamos um quinto copo
para Eliahu. Halel exalta D’us, agradecendo-lhe pelas redenções que conhecemos e pela esperança pelo futuro.
• Nirtza
A quarta promessa de D’us determinou uma relação: “Eu os tomarei por Meu povo”. A quarta bênção, portanto, celebra
esta promessa. Nossa experiência nos uniu como um povo ligado a uma visão histórica de D’us. O seder termina com
nosso pedido a D’us: Leve Seu povo logo, logo, para comemorar Pessach em Ierushalaim.

Canções e poemas
• A farinha tão branquinha
• Avadim hainu
• Chag haPessach, Chag Haaviv
• Betzet Israel
• Dumam shata
• Chad gadia
• Moshe bateva (Kadish Yehuda Silman)
• Daienu
• Simcha raba (Bilha Yafe)
• Echad mi iodea
• Kadesh urchatz (na melodia do Adon Olam)
• Ma nishtana
• (Na melodia de Frére Jacque): Chag HaPessach (2)
• Hine ba (2)
• Kol haieladim (2)
• Ochlim matza (2)

PESSACH 135
 Sugestão de sites
http://galim.org.il/holidays/passover
http://www.education.gov.il/moe/hagut/pesach
http://www.ohmygoodness.com
http://www.hagim.nana.co.il/2001/musaf
http://chagim.org.il/pesach.html
http://www.jewishmuseum.org
http://www.chabadcenters.com
http://hagim.nana.co.il/2001/musaf
http://www.passover.net/
http://www.holidays.net/passover/
http://www.regards.com
http://www.kosher.co.il/times/hebrew
http://greestsomeone.com
http://greetings.yahoo.com/browse/Holidays/Passover/
http://www.123greetings.com

Bibliografia
Hagada shel Pessach
Cohen, L. Chag vechaguiga lapeutot
Israel. Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6, Misrad Hachinuch, Hatarbut vehasport, Haagaf Lechinuch
Kdam Iessodi, Jerusalém, 1995
Reizman, O. Ietziat Egito umatan Tora. Israel
Chabad News
O Guia - fundamentos judaicos para iniciantes – Editora Chabad
Revista Nascente, ano 3, número 17

136
 Iom Haatzmaut

Levante e caminhe por Israel...

Kum veithalech baaretz..

Fontes

Iom Haatzmaut tem um significado muito especial; é um momento de mudança na história do povo judeu. A ligação
entre bnei Israel e Eretz Israel é fruto da promessa de D’us aos patriarcas, conforme descrito na Tora:
Para Avraham - a promessa de que toda a Terra de Canaã pertenceria a ele e a seus descendentes para a eternidade.
“À sua semente, darei esta terra.” (Bereshit 12, 7)
“Alce agora seus olhos, e olhe desde o lugar onde você está, para o norte, e para o sul, oriente e ocidente; porque toda
a terra que vê, a você darei e à sua semente, para sempre.” (Bereshit 13, 14-15)
“E dar-lhe-ei, e à sua semente depois de você, a terra das suas peregrinações, toda a terra de Canaã para possessão
perpétua; e serei para ela (sua semente) o seu D’us.” (Bereshit 17, 8)
Para Itzchak - a promessa da terra que ele ocupa.
“Não desça ao Egito; more na terra que lhe apontarei. Peregrine nesta terra, e estarei com você, e abençoá-lo-ei; que a
você e à sua semente darei todas estas terras, e confirmarei o juramento que fiz a Avraham seu pai.” (Bereshit 26, 2-3)
Para Iaakov - a promessa da terra, quando recebe a benção dos pais.
“A terra sobre a qual você jaz, a você a darei e à sua semente. E será a sua semente como o pó da terra, e o fortale-
cerá, ao oeste, ao leste, ao norte e ao sul; e por você serão benditas todas as famílias da terra, e por sua posteridade.”
(Bereshit 28, 13-14).
Para Moshe - a promessa de manter o pacto com os patriarcas para seus descendentes.
“Porque o Eterno, seu D’us, lhe traz a uma boa terra, terra de ribeiros de águas, de fontes e de abismos, que há nas
suas colinas e nos seus montes; terra de trigo e de cevada, e de videira, e de figueira, e de romãzeira; terra de oliveira
que dá azeite, e de tamareira” (Dvarim 8, 7-8)
E, nas mãos de Iehoshua, o ajudante de Moshe, reali-
za-se a promessa de D’us a nossos patriarcas e a Moshe
Rabenu. Ele conquista a terra e a entrega para que bnei
Israel a colonize.
“ E agora, levante-se, atravesse este Jordão, você e
todo este povo, para ir à terra que Eu lhes dou, aos bnei
Israel. Todo o lugar que pisar a planta do seu pé, vô-lo
tenha dado, como disse a Moshe. Desde o deserto e este
Líbano, até ao grande rio, o rio Eufrates, toda a terra dos
hititas, e até o grande mar, do lado do poente do sol, será
seu termo.” (Iehoshua 1, 2-4).
A promessa da terra e de proliferação vêm entrelaça-
das uma na outra, por serem a condição necessária para
a criação de uma nação. O povo judeu viveu na Terra de
Israel uma etapa significativa de sua longa história. Nela,
formou-se sua identidade cultural, religiosa e nacional.
Aí, manteve ininterrupta, por séculos, sua presença físi-
ca, mesmo depois do exílio forçado da maioria do povo.
Durante os longos anos de dispersão, o povo judeu ja-
mais rompeu ou esqueceu a forte ligação com sua terra.

137
 Descrição da festa
Iom Haatzmaut, ou Dia da Independência, ocorrido no dia 5 de iar de 1948, é a festa nacional do povo judeu. É o dia,
no qual foi declarado o estabelecimento de Medinat Israel, o Estado de Israel. Por isso, é a mais jovem das festas.

* O aspecto religioso
A oração pela paz em Israel
Nos primeiros dias da fundação do Estado de Israel, alguns rabinos importantes da época se reuniram e, juntos, elabo-
raram uma versão de reza para a paz no país. Várias sugestões foram dadas por intelectuais, entre eles, o escritor Shai
Agnon. A versão escolhida foi incluída nas rezas contidas no Sidur “Rinat Israel” e é usada em algumas comunidades.

Iom Haatzmaut tem significado muito especial para
todo o povo judeu, mas, principalmente, para os isra-
elenses. Por esta razão, este é o único feriado nacional
em Israel. Nos primeiros anos da fundação do Estado, a
principal atração era a parada militar e o desfile das di-
versas divisões de Tzahal (acróstico hebraico para Tzva
Hagana LeIsrael, Exército de Defesa de Israel), realizada
nas grandes cidades, para exibição dos novos equipa-
mentos militares.
Atualmente, apenas apresentam-se a aeronáutica, em
exibição aérea festiva nos céus de Israel, e a marinha,
em demonstração ao longo da costa israelense. Também
estão abertas todas as bases do Tzahal para visitação.
Iom Haatzmaut inicia-se na noite de 5 de iar, com a
cerimônia de encerramento de Iom Hazikaron (Dia da
Recordação). Esta é realizada no pátio do túmulo do Bi-
niamin Zeev Herzl, o visionário do Estado de Israel, em
Em Israel
Har Herzl, o Monte Herzl em Jerusalém. São acesas 12
tochas, para expressar as conquistas do Estado e de seus
cidadãos, nos diversos campos de cultura. A bandeira
é hasteada no topo do mastro e uma demonstração de
fogos de artifício encerra este evento.
Na noite de Iom Haatzmaut, os israelenses costumam
festejar nas ruas. Nos centros das grandes cidades, são
montados palcos para apresentações artísticas de can-
ções e danças israelenses. Durante o dia, são realizados
vários eventos importantes, como o Concurso Mundial
de Tanach, a distribuição de prêmios para os soldados
que se destacaram, realizada pelo Presidente do Estado,
e a comemoração de reconhecimento aos cidadãos que
mais se destacaram, em conquistas nas áreas social, cul-
tural e das ciências. A maioria dos israelenses aproveita
este dia para passeios, piqueniques e churrascos ao ar
livre.

Conceitos importantes
• deguel Israel: bandeira de Israel
• Mapa (t/shel) Israel: mapa de Israel
• Hatikva: “A Esperança” (hino)
• semel hamedina: símbolo do país
• menora veanfei zait: menora e galhos de oliveira
• Iom Haatzmaut: “Dia da Independência”
• ivrit: hebraico
• shalom: paz
• kachol velavan: azul e branco
• shekel, shkalim: nome da moeda
• Maguen David: Estrela de David
• Tel Aviv, Kineret, Ierushalaim,
Iam Hamelach, Haifa, Eilat, Hermon: (locais em Israel)
• Medinat Israel: Eretz Israel
• Estado de Israel: Terra de Israel

138

Sugerimos este texto para ser enviado aos pais na épo-
ca de Iom Haatzmaut, a fim de refletirem sobre a atual
importância de Medinat Israel para os judeus.
O meu país
Efraim Kishon, resumida e traduzida por Ora Kuperszmidt.
• Este é um país tão pequeno, cujo tamanho nos mapas
do mundo nem é suficiente para abrigar seu nome, nele
escrito.
• Este é um país em que a mãe aprende a língua ma-
terna com os filhos.
• Este é o único país do mundo, em que estrangeiros
contribuíram para a sua fundação.
A origem do nome Iom Haatzmaut está ligada à independência. Iom, significa dia. Já, atzmaut vem do shoresh (radical
de três letras, típico em línguas semitas).‫מ‬.‫צ‬.‫ ע‬que, em português significa pessoa independente, autônoma, livre e que
não depende da ajuda dos outros. Daí, temos a idéia de país independente, que não está politicamente subordinado a
outro. A independência surge da força interna e externa do povo e da capacidade de se manter autônomo.
Deguel Israel
O grande líder, Biniamin Zeev Herzl, inspirou o povo
judeu para a criação de um deguel, a bandeira nacio-
nal, como qualquer nação livre possui. Sugeriu que fosse
branca, representando uma vida nova e limpa, livre de
perseguições e, sobre ela, sete estrelas douradas, que
representariam as sete horas de trabalho diário, pois
acreditava que, somente pelo trabalho, conquistaríamos
novamente a nossa pátria.
Já seu parceiro, David Wolfsohn, sugeriu que o deguel
fosse branco com duas faixas azuis, inspiradas no de-
senho do talit (tipo de xale retangular que envolve os
ombros dos homens durante as rezas na sinagoga), que
protegeria a nova nação judaica. No centro, propôs um
maguen David (literalmente, o Escudo de David, mas
que traduzimos por Estrela de David), na cor azul. Na
Cabala, o maguen David tem um significado muito for-
te e profundo, sobre a ligação entre D’us e Seu povo.
Algumas fontes dizem que este símbolo aparecia grava-
do no escudo do Rei David. É interessante notar que a
letra grega delta (equivalente ao dalet, em hebraico) se
parece com um triângulo ∆ e o nome de David apresen-
ta tal letra duas vezes. Ficou, então, estabelecido que
tal maguen integraria o deguel, por simbolizar a vitória
de David sobre Golias, o “fraco” contra o “forte”, ou de
poucos contra muitos. A partir do século 19, o maguen
IOM HAATZMAUT
Mensagens das escolas
• Este é um país, onde se escreve hebraico, lê-se in-
glês e fala-se iídiche.
• Este é um país, onde cada um pode falar o que acha
e ninguém é obrigado a concordar.
• Este é um país que produz menos do que se come e,
justamente nele, ninguém ainda morreu de fome.
• Este é um país, onde os ministros chamam-se sim-
plesmente Moshe ou Igal.
• Este é um país que vive sempre em perigo, mas
seus habitantes têm úlcera por causa de seus vizinhos
de cima.
• Este é um país, onde cada ser humano é soldado e
cada soldado é um ser humano.
• Este é o único país em que posso viver.
• Este é o meu país.
(Beit Yaacov)
Nomes da festa
Símbolos e motivos
David aparece como símbolo judaico principal, em batei
knesset, cemitérios e locais públicos judaicos.
O deguel simboliza a união do povo. O fundo branco
simboliza a vida nova e pura, o shalom e a harmonia em
Israel. As duas listras azuis podem também simbolizar os
dois lados do Iam Suf, o Mar Vermelho.
É o símbolo oficial principal do país, sendo hasteado
em edifícios governamentais em Israel, representações de
Israel no exterior, embarcações marítimas e aéreas que
atravessam as fronteiras de Israel, nas cidades, em even-
tos e festas e em cerimônias oficiais. A bandeira é haste-
ado no topo do mastro diariamente, exceto em dias de
recordação e luto, nos quais é baixado a meio mastro.
Semel hamedina
O semel hamedina, emblema oficial do Estado de Is-
rael é uma menora (candelabro de 7 braços), ladeada
por dois anfei zait (ramos de oliveira). Sob eles, está
escrito “Israel”. Aparece em todos os documentos gover-
namentais oficiais, tais como carteira de identidade ou
passaporte.
A menora do símbolo nacional nos remete à menora
de ouro do mishkan (tabernáculo) e, mais tarde, do Beit
Hamikdash que foi, por muitas gerações, o símbolo da
existência do povo judeu. A menora do Segundo Grande
Templo, ou mais provavelmente uma de suas réplicas,
139
 foi levada por Tito, imperador romano, para sua capital,
Roma. Lá, esta cena está gravada na pedra superior das
ruínas do “Arco de Tito”.
Segundo a Cabala, a menora é comparada à árvore da
vida. Seus sete braços simbolizam os sete dias da criação
e as sete emoções do nosso coração, a saber, amor e be-
nevolência, justiça e disciplina, harmonia e bom senso,
durabilidade e constância, humildade e esplendor, união
e fundamento, liderança. A menora de sete braços tem a
sua forma muito parecida com uma planta, conhecida na
antigüidade pelo nome moria.
O profeta Zacarias, em sua 5a visão, descreve a meno-
ra veanfei zait::
“... Vejo um candelabro de ouro e, em cima dele, um
vaso para azeite; há sete lamparinas no candelabro, e há
sete tubos por onde o azeite chega até as lamparinas.
Perto do candelabro, vejo duas oliveiras, uma de cada
lado.
Perguntei, então, ao anjo:
- Meu senhor, o que quer dizer isto?
- Você não sabe? – ele perguntou. Então, explicou:
- As sete lamparinas representam os sete olhos do D’us
Eterno, que tudo vêem, tudo o que se passa no mundo.
E os dois ramos de oliveira representam os dois homens
que foram escolhidos e ungidos para servirem o Senhor
no mundo inteiro...”
Os anfei zait (galhos de oliveira) são lembrados na
Tora (Bereshit 8, 11), na história do dilúvio, onde está
escrito que a pomba retornou para o Aron Hakodesh
trazendo, em seu bico, um anaf zait, representando que
as águas haviam baixado e que a paz reinava novamente
sobre a terra. Desde então, a oliveira representa o anseio
de Israel pela paz. O óleo era utilizado para acender as
lamparinas da menora no mishkan e no Beit Hamikdash.
Posteriormente, foi também utilizado para ungir os reis
de Israel e seus sacerdotes.
140
Hachrazat Haatzmaut e meguilat Haatzmaut
Numa sexta feira, 5 de iar de 1948, no dia em que ex-
piraria o mandato britânico sobre a Palestina, reuniram-
se, no Museu de Tel Aviv, os representantes do conselho
nacional e representantes do movimento sionista e de-
clararam o estabelecimento de Medinat Israel em Eretz
Israel (Terra de Israel). Este texto é conhecido como
Hachrazat Haatzmaut, a Declaração da Independência,
escrita na meguilat haatzmaut (rolo).
Himnon
O hino nacional de Israel, o Hatikva (a esperança), foi
escrito pelo poeta Naftali Hertz Imber, em 1878, na Romê-
nia. Há quem afirme que foi alguns anos depois, quando
ele já morava em Israel. O himnon foi escrito, original-
mente, como himnon do movimento sionista com várias
estrofes, mas só duas foram aceitas como hino nacional.
A melodia teve influência do hino polonês. Hatikva re-
presenta o anseio e a esperança do povo judeu por sua
volta a Tzion (Sião, outro nome atribuído a Jerusalém).
O vocábulo hino, de origem grega, significa canção de
cunho nacionalista ou religioso. É geralmente entoado em
ocasiões solenes, como ao hastear o deguel, representando
a fidelidade das pessoas a uma causa comum.
A ESPERANÇA
Enquanto no fundo do coração
Palpitar uma alma judaica
E em direção ao Oriente
O olhar voltar-se a Tzion,
Nossa esperança ainda não estará perdida,
Esperança de dois mil anos:
De ser um povo livre em nossa terra,
A terra de Tzion e Jerusalém.
HATIKVÁ
Kol od balevav penima
Nefesh iehudi homia
Ulfaatei mizrach kadima
Ain leTzion tzofia
Od lo avda tikvateinu
Hatikva bat shnot alpaim
Lihiot am chofshi beartzeinu
Eretz Tzion vIerushalaim.
 O significado da festa para crianças na idade infantil
Esta festa como a maior parte das festividades judai-
cas, é rica em conteúdos, símbolos, canções, jogos e
brincadeiras para a criança. Para facilitar o trabalho da
professora, são propostos três níveis gerais no ensino-
aprendizagem dos conteúdos ligados a Iom Haatzmaut,
de acordo com as características pertinentes a cada faixa
etária (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a festivi-
dade, e dar-lhe o nome usual e freqüente, Iom Haatzmaut.
Além disto, por meio de vivências baseadas na arte, no
jogo, na brincadeira, na música, na culinária e na ex-
perimentação, as crianças poderão conhecer parte dos
símbolos do chag: deguel Israel, menora e as cores da
bandeira de Israel - kachol velavan (azul e branco). Al-
guns costumes característicos do chag que enfatizem o
“aqui e agora” poderão ser vivenciados. A história da
festa poderá ser contada de maneira geral e adequada a
esta faixa etária.
A criança desta faixa etária necessita estar em conta-
to com aspectos mais concretos do chag. Para que isto
ocorra, é necessário planejar o ambiente da escola, usan-
do, no caso, kachol velavan, para que ela possa associar
estas cores ao deguel e a Israel.
Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Iom Haatzmaut
Iom Haatzmaut
Conteúdos:
ligados a Iom Haatzmaut adequados à faixa etária, vivenciados
pelas crianças.
Objetivos potenciais:
levantamento de informação e de conteúdos sobre Iom Haatzmaut,
por meio de experiências diretas com textos e objetos.
Descrição:
Apreciação e interação com textos e materiais visuais e escritos,
oferecidos como experiências para as crianças.
Materiais e recursos:
histórias, fotografias, quadros e livros.
Deguel kachol lavan
Conteúdos:
deguel Israel (bandeira de Israel).
Objetivos potenciais:
familiarização com este símbolo do Estado de Israel, o deguel
Israel, suas cores e formato. Criação de um deguel kachol velavan
- deguel Israel.
Descrição:
(1) Sensibilizar o grupo acerca da necessidade de pensar num
deguel para um país que acaba de ser criado. Para tal, a profes-
sora poderá desafiar seu grupo: “Todos nós acabamos de criar o
Estado de Israel, mas um país necessita um símbolo, que todos
reconheçam como sendo daquele país. O primeiro passo, então, é
criar um deguel. Agora, cada um de nós criará um deguel kachol
velavan.” Depois que as crianças confeccionarem as bandeiras, a
professora poderá retomar o histórico da seguinte forma: “Lem-
IOM HAATZMAUT
De 4 a 5 anos, quando a criança já possui uma compre-
ensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus conhe-
cimentos de costumes e símbolos vão se ampliando, po-
dendo-se acrescentar a menora como símbolo de Israel.
A criança pode aprender o significado de Iom Haatzmaut
além dos significados dos símbolos do Estado de Israel.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a ter uma compreen-
são mais profunda do significado dos costumes e dos
símbolos relevantes que têm valor ao povo judeu, tendo
a curiosidade de conhecer a história da festa e seu signi-
ficado, inclusive as origens das idéias ligadas à festivida-
de. Outros aspectos que se pode abordar com as crianças
desta idade são: o histórico de Iom Haatzmaut e seu sig-
nificado (segue sugestão de histórico básico que deverá
ser adaptado à faixa etária da criança), os valores morais
e nacionais ligados à festa. Nesta idade podemos estar
acrescentando um tema atual e muito discutido, que é
o tema da paz. A criança poderá entrar em contato com
os vários tipos de pessoas que fazem parte da população
israelense, suas características, costumes e diferenças. A
partir desta caracterização, pode-se levantar a questão do
respeito pelas diferenças.
bram-se de quando Herzl juntou seus conhecidos sionistas numa
grande reunião, para planejarem como criar o Estado Judeu na
Palestina? Nesta reunião, Herzl disse: ”Queremos construir um Es-
tado Judeu, mas não temos deguel.” Pensou consigo mesmo: “Que
bandeira teremos? Quem sabe uma bandeira branca, com estrelas
de ouro?” Só que, de repente, um de seus conhecidos levanta-se
e diz: “Mas temos uma bandeira!” “Qual bandeira?” perguntou
Herzl. O senhor pegou, então, seu talit e disse: “Vejam nossa ban-
deira! Os judeus colocam seus talitot para rezar; nossa bandeira
será como o talit: uma bandeira branca e, sobre ele, duas listras
azuis e, no centro, o maguen David.
(2) Mostrar a bandeira de Israel, observar suas cores, seu formato.
Depois, dar o material necessário para que as crianças costurem
uma bandeira de Israel. Os tecidos podem ser substituídos por tela
de bordar; assim, ao invés de costurarem a bandeira, as crianças
a bordam com agulha grossa e linha de bordar (não sem antes
riscarem o desenho na tela). O trabalho pode ser individual ou
em duplas, trios ou grupo. O material fica ao alcance das crianças
(5 anos), que bordarão tiras, cada dia um pouco. No final, estas
tiras poderão ser aplicadas pela professora, em um grande tecido
branco, formando, assim, uma bandeira coletiva. Após a confecção,
pode haver o hasteamento da bandeira de Israel.
(3) A posteriori, é possível montar o canto do bordado.
Materiais e recursos:
papel sulfite branco, cartolina, papéis e adesivos azuis e brancos de
diversas formas e texturas, canetinhas, guache, lã e tecido nas cores
azul e branca, linha e agulha (usar agulha mais grossa para que as
crianças não se machuquem), telas, talagarça, agulha sem ponta.
Sugestão: Mostrar um talit para as crianças.
141
 Conhecendo o mapa, “andando” por Israel
Conteúdos:
mapa de Israel, conhecimento das belezas de Israel.
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o mapa de Israel e as diversas regiões de
Eretz Israel, lugares importantes, históricos, bonitos e interessantes.
Descrição:
colocar, na classe, fotos de Israel relacionadas a Ierushalaim, Tel
Aviv, ao midbar (deserto), merkaz (centro), tzafon (norte), darom
(sul), mizrach (leste) e maarav (oeste). Tocar canção relacionada
a Israel. As crianças poderão andar pela kita, observando fotos e
procurando escolher a que mais gosta. Quando a canção parar, a
criança escolhe a foto e pára diante dela. Perguntar para a criança
por que escolheu a foto. A partir daí, revelar que estas fotos são de
Israel e de suas diferentes regiões. Localizar Israel no mapa mundi
e, depois, mostrar o mapa de Israel localizando suas regiões. Cada
criança poderá ganhar um mapa de Israel de cartolina. Lançar,
daí, a seguinte questão: “Que lugares gostariam de visitar em
Eretz Israel?” Cada criança escolherá um lugar e desenhar em seu
mapa, p. ex., aspectos do lugar ou quem ela gostaria de levar para
este lugar? A professora a ajudará na caracterização dos lugares.
Montar um grande percurso de tzafon a darom de Israel, com fotos
dos lugares marcantes e importantes. Com o auxílio de um dado,
as crianças locomover-se-ão de um local a outro; serão as peças do
jogo. Jogar em grupos de diferentes cores.
Materiais e recursos:
mapa de Israel, cartolina, canetinha, lápis colorido, fotos de Israel,
gravador, canção Kum vehithalech baaretz, dado, fotos e figuras de
lugares em Israel e fita crepe.
Obs.: Adequar à faixa etária.
Variação: contornar, com lápis ou canetas, vários mapas de Israel.
Dividir a turma em vários sub-grupos; cada um preencheria estes
mapas com um símbolo.
Hakol Patuach
Conteúdos:
“viagem para Israel” pela canção Hakol Patuach (Tudo aberto), por
Naomi Shemer.
Objetivos potenciais:
conhecer os lugares importantes em Israel, mencionados na canção.
Descrição:
pelo vídeo desta canção, fotografias, histórias, jogos e culinária,
fazer um paralelo entre os lugares em Israel que aparecem na can-
ção e lugares, com as mesmas características no Brasil: (a) Tel Aviv
e São Paulo, para mostrar o dia-a-dia de uma cidade grande; (b)
Eilat e Santos, por causa da praia e aquário; (c) Afula e Salvador,
em função das comidas típicas (falafel e vatapá); (d) Lago Kineret
e o lago do Ibirapuera; (e) Monte Hermon e Morro do Elefante (em
Campos de Jordão), devido ao teleférico. Neste último, as crianças
participam de um treinamento para a escalada no Monte Hermon.
Este pode ser realizado em uma praça: o objetivo é passar por
dentro de uma corda em formato de teia de aranha, sem encostar
nesta. Ultrapassar de uma árvore para a outra, por cordas suspen-
sas, amarradas nos troncos destas. Para finalizar, rolar no “Monte”
e deslizar, por uma corda fixa na árvore.
Materiais e recursos:
filme de vídeo com a canção Hakol Patuach, fotografias, histórias,
jogos e comidas típicas, corda em formato de teia de aranha, corda
fixa na árvore.
142
Um canto e uma exposição sobre Israel
Conteúdos:
beleza de Israel, com os símbolos do chag, objetos de Israel
Objetivos potenciais:
desenvolver o olhar do aluno e sensibilizá-lo para a beleza de
Israel e sua independência. Observar a diversidade de objetos e
estreitar os laços casa-escola, já que os objetos são emprestados
pelas famílias.
Descrição:
sensibilizar o grupo a enviar bilhetes, solicitando os objetos. Arru-
mar uma mesa com toalhas azuis e brancas, para uma exposição na
escola ou na sala, usando fotos de Israel e os símbolos. Cada aluno
poderá contar que objeto trouxe, sua origem e como o adquiriu
Materiais e recursos:
bilhete, mesa e toalhas azuis e brancas, objetos, livros, fotos, catá-
logos e tudo o que houver sobre Israel.
Obs.: é importante lembrar de devolver os objetos, imediatamente
após a comemoração de Iom Haatzmaut na escola.
Todas as faixas etárias poderão participar.
Fazendo arte em Iom Haatzmaut
Conteúdos:
a menora (veanfei zait) como símbolo do Israel.
Objetivos potenciais:
familiarização com este símbolo de Iom Haatzmaut, com atividade
artística.
Descrição:
explicar o que é a menora como símbolo. Depois, oferecer fotos e
gravuras, nas quais o objeto aparece, para que notem diferenças e
semelhanças. Depois, projetar o vídeo de um artista trabalhando na
escultura de uma menora e pedir que observem a foto da menora
criada por Iaakov Agam, artista israelense contemporâneo. Por fim,
pode-se sugerir que cada criança crie, com argila, sua própria meno-
ra, salientando que prestem atenção ao número correto de braços.
Materiais e recursos:
argila, fotos, gravuras e vídeo, foto da menora criada por Iaakov
Agam - parte do set Marot (coletânea de imagens de produções de
artistas israelenses)..
Obs.: atividade sugerida para crianças a partir de 5 anos.
Fazendo arte israelense por mosaico
Conteúdos:
mosaico.
Objetivos potenciais:
sensibilizar o grupo para este tipo de arte, característica de Israel, e
desenvolver no aluno um olhar mais amplo em relação às diversas
expressões artísticas.
Descrição:
mostrar a foto de um mosaico de Israel e estimular o grupo a
tentar descobrir como é feita esta arte. Depois disto, explicar que
o mosaico é uma forma de arte, na qual são utilizadas ladrilhos
minúsculos, por meio dos quais se criam diferentes desenhos. Estes
desenhos eram usados para decorar pisos e paredes de casas, ba-
tei knesset, palácios e outros lugares públicos. Os desenhos podem
ser simples ou elaborados, sobre diferentes temas, como natureza,
história, mitologia, heróis históricos ou lendários. O grupo poderá
criar seus próprios mosaicos a partir de desenhos livres.
Materiais e recursos:
cola, papel cartão, canetinhas, quadrados cortados de EVA de
diversas cores.
Broches da Independência Criando artesanato israelense
Conteúdos: Conteúdos:
símbolos de Medinat Israel. montar colares e pulseiras.
Objetivos potenciais: Objetivos potenciais:
expressão criativa e sistematização da informação, referentes aos perceber a beleza dos colares e das pulseiras em azul e branco.
símbolos de Iom Haatzmaut. Descrição:
Descrição: oferecer miçangas e contas azuis e brancas para os alunos, para
produzir broches com matéria EVA e materiais criativos, ligados ao que montem colares, alternando as cores.
conteúdo do chag; no caso, Simlei Medinat Israel. Materiais e recursos:
Materiais e recursos: diversos materiais que possibilitem a expres- miçangas, contas e fios.
são das crianças. Obs.: adaptar o tamanho das miçangas e contas à faixa etária.

Cantando em Israel Misturando kachol velavan

Conteúdos: Conteúdos:
canção Eretz Israel Sheli (Minha Terra de Israel) cores da bandeira de Israel: kachol velavan
Objetivos potenciais: sensibilizar a criança, com o relato da criação Objetivos potenciais:
de Medinat Israel. procurar desenvolver o olhar do aluno e sensibilizá-lo para as várias
Descrição: expressões artísticas criadas a partir das cores da bandeira de Israel.
escutar a canção e mostrar a construção de Israel, passo a passo. Descrição:
Conversar com as crianças sobre o que significa construir uma distribuir pratos para as crianças pingarem guache azul e branca
casa, uma escola, um pais. na cola branca, colocando no prato. O aluno poderá segurar o
Materiais e recursos: prato com as duas mãos, movimentando o conteúdo das tintas,
canção gravada e imagens das figuras correspondentes. misturando as cores, esperando secar e retirando do prato a mistu-
ra de tinta já seca.
Vamos às compras Materiais:
Conteúdos: conta-gotas, guache azul e branca, cola branca e prato descartável liso.
o que comprar e como usar o dinheiro israelense, os shkalim (no
singular, shekel). Pipas da Paz
Objetivos potenciais: Conteúdos:
conhecer o dinheiro israelense e perceber o que é possível comprar “Pipas da paz!”
com ele. Objetivos potenciais:
Descrição: proporcionar ao grupo momentos de reflexão sobre o tema sha-
montar prateleiras com produtos escritos em ivrit. Elaborar uma lom, além dos valores que acompanham o tema.
lista de compras, fornecendo dinheiro para adquirirem os produtos. Descrição:
Materiais e recursos: contar a história A pipa da paz, por Ana Muylaert, para o grupo.
produtos, notas e moedas. Propor a realização de uma pipa, na qual cada criança desenha,
Obs.: adaptar à faixa etária. escreve ou cola sua mensagem de shalom para Israel ou para o
mundo. Depois de confeccionada, as crianças poderão empinar a
Mensagens de paz para Israel ‘pipa da paz’.
Conteúdos: Materiais e recursos:
mensagens de paz para Israel. papel cola, tesoura, palito de churrasco, barbante, canetinhas.
Objetivos potenciais: Obs.: atividade proposta para crianças de 5 anos de idade.
sensibilizar os alunos com mensagens de paz para Israel.
Descrição: Um Mar Morto bem vivo
montar um mural onde os alunos colarão, elaborarão ou desenha- Conteúdos:
rão mensagens de paz, saúde, alegria e prosperidade para Israel. noções sobre o Iam Hamelach, Mar Morto.
Materiais e recursos: Objetivos potenciais:
mural branco, canetas coloridas, papéis coloridos, cola e tesoura. ampliar o conhecimento sobre Israel, realizando um projeto sobre
o Iam Hamelach.
As aventuras de Dubi em Israel Descrição:
Conteúdos: aproveitando a gentileza de uma mãe, que enviou para a escola
conto “As Aventuras de Dubi em Israel”, por Ilan Brenman saquinhos de lama do Mar Morto, sugere-se um projeto baseado
Objetivos potenciais: no tema. Como lição-de-casa, propor que pesquisem em livros e
vivenciar uma história de Iom Haatzmaut, adequada para a idade. internet, ou que entrevistem pessoas da família, para que cedam
Comemorar o chag. fotografias e contribuam com suas impressões e/ou conhecimen-
Descrição: tos. Como fechamento da atividade, as crianças poderão passar a
contar a história, usando um mural, onde se expõem as persona- lama sobre o corpo.
gens, dramatizando. Materiais:
Materiais: lama do Mar Morto, bilhete da lição-de-casa.
conto, as personagens (com velcro), bolo, enfeites azuis e brancos. Sugestão: Trazer vídeos e imagens do Mar Morto.

IOM HAATZMAUT 143

 Viajando de faz-de-conta para Israel,
mas aprendendo de verdade!
Conteúdos:
simulação de uma viagem de avião para Israel, saudação caracte-
rística de quem mora em Israel e recebe visitantes - Hevenu shalom
alechem (Trouxemos a paz para vocês)
Objetivos potenciais:
vivenciar momentos ligados a Israel e ao Iom Haatzmaut, vivenciar
o uso de uma mensagem de shalom.
Descrição:
as crianças brincam de viajar para Israel, simulando desde as pas-
sagens até a viagem. Com a ajuda dos pais, monta-se um avião
com caixas de papelão pintadas, no qual as crianças podem entrar
e cantar a canção Hevenu shalom alechem.
Materiais e recursos:
postais, fotografias, bilhetes, passagens, “coisas” de avião..., a
canção, caixas de papelão.
Festejando Iom Haatzmaut na escola
Conteúdos:
comemorar o aniversário de Israel.
Objetivos potenciais:
vivenciar momentos ligados a Israel e ao Iom Haatzmaut.
Descrição:
(1) Festejar Iom Haatzmaut, por meio de oficinas: confecção de
bandeira coletiva; (2) Erguer cantos com vivências ligadas a brinca-
deiras, livros infantis israelenses, jogos, todos com motivos de Israel
- reproduções de artistas israelenses, fotografias de flores e árvores
de Israel e pôsteres de lugares em Israel, colocados nas paredes,
servindo como fundo para criar um ambiente inspirador; (3) Enfei-
tar mesas com toalhas azuis e brancas, oferecendo às crianças di-
versas comidas israelenses como falafel, homous, entre outros; (4)
Apresentar crianças do Ensino Fundamental, em danças israelenses
para os colegas da Educação Infantil; (5) Servir, ao final da celebra-
ção, um grande bolo com as cores da bandeira; no encerramento,
balões azuis e brancas são soltos.
Materiais e recursos:
Para as oficinas planejadas - jogos, brinquedos, livros, comidas;
enfim, tudo o que é relevante para concretizar o que é Israel, de
maneira adequada à faixa etária.
Michtav lachaial (carta ao soldado)
Conteúdos:
carta a um chaial.
Objetivos potenciais:
conhecer a sociedade israeli e sua realidade, por meio da tzava/
Tzahal (Exército/Exército de Defesa de Israel)
Descrição:
Contar histórias de soldados e guerras que ocorreram em Israel,
mostrando às crianças a importância da tzava neste país. Depois,
cada aluno poderá desenhar/ escrever um michtav lachaial, em
Israel, que serão expostas em um mural coletivo.
Materiais e recursos: histórias, papéis coloridos, canetas coloridas
e mural
Obs.: atividade proposta para crianças de 5 e 6 anos.
A proposta pode ser substituída por uma carta escrita para uma
pessoa de Israel.
144
“Paz é a gente que faz”
Conteúdos:
mensagens de paz, como um dos motivos de Iom Haatzmaut.
Objetivos potenciais:
desenvolver a conscientização da importância de cada um de nós
promover a paz.
Descrição:
incentivar as crianças a expressarem alternativas para alcançar
a paz, cada um de acordo com sua percepção do que vem a ser
shalom. Realizar caminhada comemorativa pela escola - a “Cami-
nhada da Paz”.
Materiais e recursos:
materiais artísticos para as crianças se expressarem criativamente.
Buscando a Paz
Conteúdos:
comemoração de Iom Haatzmaut.
Objetivos potenciais:
comemorar o chag de forma vivenciada.
Descrição:
dividir as crianças em dois grupos, usando a estratégia do jogo
“Batalha-Naval”, em tamanho grande, para jogarem, tentando
descobrir um o que o outro planejou. Ao final, montar o vocá-
bulo ‘paz’, em hebraico, SHALOM - ‫שלום‬. As crianças realizam
produções coletivas, pintando tecidos, para compor um mapa ou
bandeira de Israel. Realizar cerimônia de hasteamento do deguel
Israel, para o encerramento.
Materiais e recursos:
o jogo “Batalha-Naval” (em tamanho grande), tecido, tintas, deguel.
Procurando a sua metade
Conteúdos:
simlei Israel; símbolos de Israel.
Objetivos potenciais:
Familiarizar a criança com simlei Israel.
Descrição:
Há 24 cartões, com 12 figuras que devem ser completadas. A clas-
se será dividida em grupos pequenos; cada grupo receberá alguns
cartões e deverá completar o maior número possível de figuras, en-
contrando sua outra metade e fazendo a troca com outros grupos.
Para tal, deverão nomear as figuras que desejarem trocar.
Materiais e recursos:
cartões plastificados com simlei Israel cortados ao meio
Obs.: atividade proposta para crianças a partir de 4 anos.
Pode-se utilizar o mesmo material para o jogo da memória com
crianças a partir dos 3 anos.
 Hagan roked beIom Haatzmaut
(O jardim-de-infância dança em Iom Haatzmaut)
Objetivos potenciais:
• relacionar aula de dança israeli com festa de Iom Haatzmaut.
• proporcionar às crianças contato com canções do chag
• demonstrar a ideologia e realidade dos pioneiros na época de
colonização de Israel.
• mostrar e contar a história das comunidades agrícolas de Israel
(kibutzim e moshavim).
• aprender sobre o chag com fantasias e dramatizações.
Estratégias:
• ambientalizar a sala, para a realização da atividade, de maneira
que fique parecida a um kibutz (ou moshav).
• preparar na classe 5 tachanot (estações) de ‘empregos’ comuns
em kibutzim: agrícola, galinheiro, cozinha, colheita e estábulo.
• espalhar ou pregar, nas paredes, símbolos do judaísmo: maguen
David, menora, bandeira, entre outros.
Obs.: Deverá haver 3 símbolos para cada criança.
Descrição:
• as crianças inventam movimentos de trabalho, relacionados a
cada tachana (com canção de Iom Haatzmaut).
• o grupo é dividido em 5 sub-grupos, identificá-los com uma cor
diferente e cada um começa a inventar movimentos representati-
vos de cada estação, ao som de outra música de Iom Haatzmaut.
• a canção pára; então, cada criança se dirige a um símbolo de Is-
rael e o coloca no centro da kita. As crianças formam uma roda ao
redor destes símbolos e, com a canção escolhida, como “símbolo”
da atividade, começam a dançar em roda e de mãos dadas.
• a canção recomeça; daí, cada grupo vai a outra estação e a ativi-
dade recomeça.
Finalização:
Terminada a vivência, sentamo-nos para avaliar e finalizar a ativi-
dade. A idéia é enfatizar que, no começo da formação de Medinat
Israel, os judeus eram muito unidos, trabalhavam com um ideal
comum e que, ao final de longo e árduo dia de trabalho, reuniam-
se numa praça, num local central do kibutz, ou até mesmo ao redor
de uma fogueira, para se confraternizarem e passarem momentos
agradáveis juntos. Nestes momentos, dançavam de mão dadas,
comemorando mais um dia de alegrias, luta e união.
Outras sugestões:
Algumas danças existentes de rikudei am, relacionadas a Israel,
podem ser adaptadas para essa faixa etária, tais como: hadeguel
sheli, Eretz Eretz, hine ma tov, entre outras.
Atividades com a família e amigos
Um encontro emocionante
Conteúdo:
dia em que foi proclamado o Iom Haatzmaut
Objetivos potenciais:
contar a história do dia de Iom Haatzmaut.
Descrição:
convidar alguém que esteve presente em Israel no dia do Iom
Haatzmaut para um encontro com as crianças.
Uma mensagem de paz
Conteúdos:
paz, segundo a crônica de Efraim Kishon, “O meu País”.
Objetivos potenciais:
envolver os pais em um dos motivos de Iom Haatzmaut – a espe-
rança da paz
Descrição:
enviar carta aos pais, com o texto de Efraim Kishon, e um pedaço
de papel-cartão vazio, pedindo-lhes para confeccionarem e envia-
rem mensagem de shalom. Com estas mensagens de todos os pais,
constrói-se um grande mural.
Obs.: Idéias semelhantes: cada família pode confeccionar uma flor
para Israel. Outra idéia, um bonequinho que, somado a todos os
outros recebidos, formou uma grande corrente pela paz.
Materiais e recursos:
crônica de Efraim Kishon, papel-cartão.
Pergunte aos seus avós
De onde vieram?
Vocês gostariam de terem vivido em Israel?
Se hoje pudessem escolher outro lugar para viver, quais lugares
escolheriam?
Sugestão:
pedir fotografias e/ou vídeos, para acompanhar a fala das crianças.

IOM HAATZMAUT 145

 Organização do espaço e dos materiais

Exposição Registro de projetos

Israel na escola : desenvolvendo o olhar… • “Soldado por um dia”
Expor a beleza de Israel, com os símbolos do chag, livros, catálo- • As diferentes origens dos judeus
gos, fotos e objetos de Israel, e tudo o mais que houver sobre Isra- • "Bandeiras"
el. A diversidade de objetos emprestados pelas famílias estreitam • Correspondência com crianças de Israel.
laços casa-escola .
Idéias de atividades com materiais artísticos/
Murais ou Painéis Enfeites
Com o uso das “Cem Linguagens” de expressão, para transmitir • dobraduras: de 2 triângulos para a formação do Maguen David
o conteúdo, que é relevante e significativo em um mural do chag, • correntes com tiras de papel crepom azul e branco
com mensagens de saúde, prosperidade, alegria e paz sobre Israel;
cartas, escritas pelas crianças, aos soldados em Israel – michtav
lachaial e imagens como: produções de crianças: Ex: (1) montar
um mural na classe com os trabalhos das crianças relacionados à
canção Eretz Israel sheli iafa vegam porachat” ou (2) confecção de
bandeiras, reprodução de obras de pintores israelenses; fotografias
de lugares e regiões de Israel; fotografias de crianças, seus fami-
liares, diferentes famílias que já viajaram para Israel, festejando o
chag, se possível.

Anexos
1. Sugestões de imagens para construir jogos
• deguel
• pita com falafel
• laranjas/ eshkoliot (grapefruit)
• crianças com bandeiras
• paisagens de Israel
• livro escrito em ivrit
• semel hamedina (símbolo)
• moedas e notas (shkalim)
• beigale

2. Receitas de “delícias” típicas para realizarmos na escola

Israel é o lar de uma população muito diversificada, com os mais variados antecedentes étnicos, religiosos, culturais
e sociais. Toda esta população trouxe consigo costumes de seus países de origem. Entre estes costumes, não podemos
deixar de ressaltar os costumes culinários. Escolhemos duas receitas: uma típica sefaradi e outra típica ashkenazi.

146
 Falafel
Ingredientes Modo de Fazer

1 copo de grão de bico
1 copo de favas
2 dentes de alho amassados
½ maço de cebolinha verde bem picada
½ maço de cheiro verde bem picado
1 colher de café de cominho
½ colher de café de fermento em pó
Sal e pimenta, a gosto
Óleo para fritar
1. Deixar de molho o grão de bico e as favas por 24 horas.
2. Coar e triturar.
3. Juntar com o resto dos ingredientes e misturar bem novamente no triturador.
4. Deixar descansar por 30 m.
5. Formar bolinhos e deixar descansar mais 15 m.
6. Fritar em panela funda com bastante óleo até dourar.

Beigale
Ingredientes Modo de Fazer

4 copos de farinha
1 colher de sobremesa de sal
2 colheres de sobremesa de açúcar
1 copo de água fervente
40 g de fermento fresco
1. Misturar o fermento com água e deixar descansar por 10 minutos.
2. Acrescentar o açúcar, o sal e 2 copos de farinha. Amassar bem.
3. Acrescentar mais um copo de farinha.
4. Trabalhar a massa por 5 minutos, acrescentando aos poucos o restante da farinha.
5. Deixar descansar por 2 horas.
6. Formar o beigale, e cozinhar na água fervente com sal, até subir à superfície.
7. Tirar, deixar escorrer toda a água.
8. Assar em forma untada, por 15 minutos, em forno médio.
Obs: Pode passar gema batida com gergelim ou papoula.

BOM APETITE! BETEAVÓN!

3. Sugestão de material didático

A) Inventando charadas
Quem sou eu e como me chamo?
Mi ani uma shmi?
Chida Iechida mi sheiakshiv hu ieda
Exemplo:
Sou branca com duas listas azuis e no meio Maguen David?
Mi ani uma shmi?

B) Texto da Hachrazat Haatzmaut (meguilat Haatzmaut) - Declaração da independência

Na sexta feira, 5 de iar de 1948, no dia em que expiraria o mandato britânico sobre a Palestina, reuniram-se, no Museu
de Tel Aviv, os representantes do conselho nacional e representantes do movimento sionista, que declararam o estabele-
cimento do Estado Judeu em Eretz Israel. Este texto é conhecido como Hachrazat Haatzmaut – documento que engloba
três partes:
• Um resumo da história do povo judeu, sua forte ligação com Eretz Israel e seu direito natural a ela.
• A declaração do estabelecimento de um Estado Nacional Judaico a ser reconhecido no seio das nações.
• A aspiração por um Estado Judeu democrático, baseado na liberdade, justiça e paz.
“... Eretz Israel foi a terra natal do povo judeu. Aqui tomou forma sua identidade espiritual, religiosa e política. Foi aqui
que, pela primeira vez, os judeus se constituíram em estado, criaram valores culturais de significação nacional e universal
e deram ao mundo o eterno Livro dos Livros.
... os judeus se empenharam, de geração em geração, no ideal de se restabelecerem em sua antiga pátria. ...fizeram
florir os desertos, reviveram a língua hebraica, construíram cidades e povoados e criaram uma comunidade próspera,
controlando sua própria economia e cultura, procurando a paz, mas sabendo como se defender...
O Estado de Israel estará aberto à imigração judaica... fomentará o desenvolvimento do pais em benefícios de todos
os seus habitantes; basear-se-á nos princípios de liberdade, justiça e paz, conforme concebido pelos profetas de Israel;
assegurará completa igualdade de direitos sociais e políticos a todos os seus habitantes, sem distinção de religião, raça
ou sexo; garantirá a liberdade de culto, consciência, língua educação e cultura; protegerá os lugares santos de todas as
religiões; e se manterá fiel aos princípios da Carta das Nações Unidas.
Estendemos nossa mão a todos os estados vizinhos e a seus povos, numa oferta de paz e boa vizinhança, e lhes
apelamos a estabelecer liames de cooperação e ajuda mútua com o povo judeu soberano estabelecido em sua própria
terra...”.

IOM HAATZMAUT 147

 4. Histórias de Iom Haatzmaut
A História da criação de Medinat Israel1
Capítulo I
Saída do Egito até a chegada na Terra Prometida
Vocês se lembram de quando o povo judeu saiu do
Egito, junto com Moshe, para irem a Eretz Cnaan? Não
foi à toa que ele se dirigiu a Cnaan. D’us já havia prome-
tido aquelas terras a Avraham, a seu filho, Itzchak e ao
filho de seu filho, Iaakov. Finalmente depois de 40 anos
de os hebreus terem caminhado pelo deserto, e lá terem
recebido a Tora com suas leis e costumes, chegaram a
Cnaan e conheceram a Terra tão prometida por D’us ao
povo judeu, Eretz zavat, chalav udvash – a terra donde
jorra leite e mel…
Ao chegaram a Cnaan, os hebreus começaram a tra-
balhar como agricultores e artesãos. Muitos anos após a
morte de Moshe, foi escolhido um rei entre os hebreus
para reinar na Terra Prometida. Sabem quem era? David,
que construiu a cidade de Ierushalaim. Depois de David
Hamelech, seu filho Shlomo sucedeu-o como rei. Shlo-
mo, por sua vez, construiu o Beit Hamikdash, o Gran-
de Templo em Ierushalaim, que era a Sinagoga central,
onde rezavam os hebreus, o lugar mais importante para
bnei Israel.
Capítulo II
Destruição do Beit Hamikdash e a vida lá fora
Naquela época, muitos povos quiseram conquistar, co-
mandar a Terra Prometida, pois, antigamente, era comum
um povo querer tomar conta do país do outro. Assim,
seriam mais poderosos e fortes ou, pelo menos, assim
pensavam. Bnei Israel viviam tranqüilamente na Terra
Prometida, então chamada Judéia, mas, certo dia, o povo da
Babilônia invadiu Israel e destruiu o Beit Hamikdash. Muitos
hebreus começaram a ir embora da Judéia para morar
em outros lugares, pois não mais poderiam viver como
antes na Terra Prometida. Foram embora morar em ou-
tros países, sempre sentindo saudades dos tempos em
que viveram na Judéia e sempre sonhando em voltar a
morar lá.
Resolveram, então, unir-se para voltar à Terra Prome-
tida. Foi a partir daí que muitos hebreus começaram a
voltar a viver lá.
1
Obs.: este histórico é mais adequado para crianças de 5 a 6 anos
148
Capítulo III
Volta à Terra Prometida
Quando os judeus voltaram à Judéia, quem reinava lá
eram os ingleses que não deixavam os hebreus entrarem
no país, então chamado Palestina. Só que a vontade de
voltar dos judeus era tão grande que, mesmo assim, ten-
tavam entrar no país de várias maneiras. Como acham
que os hebreus poderiam entrar no país, sem que os
ingleses os descobrissem? Chegavam à noite em navios,
e ninguém os via! Além dos ingleses, alguns árabes, que
viviam lá nesta época, tampouco queriam que os judeus
voltassem a morar no país. Mesmo assim, muitos judeus
conseguiram voltar. Ao novamente chegarem na Palesti-
na, a vida lhes foi muito difícil. A terra para plantar não
era boa, não tinham onde morar e, às vezes, nem o que
comer. Mas queriam viver lá! Queriam uma terra, na
qual pudessem fazer suas próprias leis, dar às crianças
a melhor educação; uma terra na qual pudessem tomar
suas próprias decisões. E a vontade de ter um governo
judeu em Israel foi crescendo…
Capítulo IV
A criação do Estado Judeu
Depois de muita luta por lá, o mundo resolveu
fazer uma votação para decidirem sobre a criação
ou não de um Estado Judeu, para os judeus, que
tanto haviam sofrido na Segunda Grande Guerra.
Todos os países foram chamados para participarem
desta votação. A decisão determinava a divisão do
Estado: o litoral para os árabes, a parte central para
os judeus, e uma terceira parte para os palestinos
que lá viviam. Os judeus ficaram muito contentes,
saíram às ruas para comemorar. Foi uma grande ale-
gria. Os árabes, porém, não ficaram tão contentes,
pois queriam a terra toda para si. Foi aí que resolve-
ram atacar os judeus, o que desencadeou a Guerra
da Independência. Felizmente, os judeus ganharam
esta guerra e, finalmente, puderam viver em paz e
construir seu próprio país, que passaram a chamar
de Israel, em homenagem ao nome que Iaakov re-
cebeu, após seu sonho de luta com os anjos e a
escada.
 A pipa da paz
Ana Muylaert
Com apenas sete anos de idade, Zezé da Silva já é
muito famoso na favela onde mora. É famoso por ser
o melhor e mais rápido construtor de pipas da região.
Todo mundo sabe. Se tem papel de seda colorido, faz
verdadeiras obras de arte. Pipas com formas de pássaros,
de anjos, de flores, de bichos. Mas se por acaso Zezé
não tem nada, não há problema. Ele constrói pipa até
com resto de lixo. Na hora de empinar, Zezé também é
mestre. Em dia de Sol, mantém a pipa no ar, por toda a
tarde. E, com a mão esquerda, ainda ajuda os colegas.
É claro que, se estiver chovendo, fica tudo um pouco
mais difícil. No entanto, Zezé nunca desiste. Já empinou
pipa até em dia de ventania. Ele tem prática. Entende de
vento e de linha. E tem perna para correr.
É por isso que Zezé é famoso na favela! Porque, além
de ser o melhor levantador de pipas da região, é sim-
pático e gosta de ajudar todo mundo. Infelizmente, há
uma pessoa que não gosta de ver Zezé levantando pipa.
Justamente a Dona Lurdes. Justamente a mãe de Zezé.
Xi! Dona Lurdes odeia ver o filho no campinho a tarde
inteira. Acha que levantar pipa é uma coisa inútil. O pro-
blema é que o Zezé acha que levantar pipa é a melhor
coisa do mundo. Daí, ela diz que ele tem que ir prá casa
fazer lição. Zezé argumenta que fará lição à noite, depois
da novela. Ela, então, diz que vai rasgar a pipa dele. E
ele, daí, diz que fará outra. E a briga nunca tem fim. Ou
melhor, o fim da briga foi ontem.
É. Foi ontem que a briga acabou. Dona Lourdes tinha
acordado com uma baita dor de dente. Então, a vizinha
dela, Dona Celina, deu o endereço de um dentista muito
bom e barateiro, lá no centro da cidade. Como Dona
Lourdes não tinha com quem deixar o filho, resolveu
levar o menino consigo. Depois do almoço, Zezé e sua
mãe tomaram o ônibus e desceram lá perto da Praça Ra-
mos, atrás do teatro Municipal. O dentista ficava no outro
lado do Viaduto do Chá. Os dois saíram andando juntos
pelo vale do Anhangabaú. Depois de cruzarem o viadu-
to, Zezé já estava ficando zonzo de tanto andar no meio
daquela multidão, quando, de repente, viu um video-
game novíssimo, sendo instalado na vitrine do Mappin.
Maguen David notzetz
O livro “A estrela brilhante de David” é parte da série Nitzanim, para crianças de 6 anos. A apresentação do texto
poderá ser com ilustrações em tamanho A3, a fim de trabalhar a pseudo - leitura.
IOM HAATZMAUT
É claro que não agüentou e parou para ver. Só que sua
mãe não percebeu que ele parou e continuou andando
em direção ao dentista. Quando o Zezé virou pra trás...
sua mãe tinha sumido!
Zezé ficou apavorado. Sem saber o que fazer, correu
prá direita. Encontrou mais de mil pessoas, mas não viu
sua mãe. Daí, correu pra esquerda, mas tampouco a en-
controu. Então, no meio do povo, Zezé viu uma mulher,
com um vestido igualzinho ao de sua mãe. Ficou anima-
do e saiu correndo atrás dela, berrando.
-Manhêêê!
Só que a mulher nem olhou para trás. Era apenas uma
mulher com um vestido igual ao de sua mãe. Nessa hora,
Zezé teve a certeza de que estava perdido. Triste e solitá-
rio, sentou-se no meio fio e começou a chorar.
- E agora?
O estômago do Zezé começou a roncar. Seus pés co-
meçaram a doer, de tanto andar e correr e procurar. Re-
solveu, então, olhar pro céu, prá pedir ajuda prô seu
anjo da guarda. Quando pousou suas vistas na primeira
nuvem que passava, teve uma idéia! Resolveu colocar
sua idéia em prática.
Primeiro, foi até o carrinho de vendedor de algodão
doce. Lá, catou dois palitos sujos no chão. Depois, en-
trou num boteco e pegou alguns guardanapos de papel
de seda. Na agência de correios, pegou um pouco de
cola. Prá finalizar, pediu um pedaço de linha para um
camelô (E, como havia sido simpático, o camelô lhe deu
o que pediu.).
Em seguida, Zezé pegou todo este material, sentou na
calçada e construiu uma singela pipa branca. Foi p’rô
meio do viaduto do Chá, pegou bastante impulso e...
empinou a sua pipa! A pipa voou leve e sorridente por
mais ou menos dois minutos. Dona Lourdes, que estava
desesperada conversando com um policial na Praça do
Patriarca, do outro lado do viaduto, viu a pipa branca
pairando em cima da multidão, berrou:
- Acheeeeeeeei!
E foi assim que, em menos de dois minutos, Zezé se
fez encontrar, no meio de tanta gente. E foi assim que a
eterna briga entre ele e a sua mãe finalmente acabou.
149
 5. Tfilot, brachot e psukim
Tfila lishlom hamedina (Oração pela Paz no Estado de Israel)

“Avinu shebashamaim, Tzur Israel vegoala, barech et Medinat Israel, reshit Tzmichat geulatenu. Haguen aleha beevrat
chasdecha ufros aleha sukat shlomecha ushlach orcha vaamitecha lerasheha, sareha veioatzeha vetakenem beetza tova
milfanecha.
Chazek et iedei maguinei Eretz kodshenu, vehanchilem Elokenu ieshua vaateret nitzachon teatrem, venatata shalom
baaretz vesimchat olam leioshvaha...”

“Nosso Pai Que está no céu, Rocha de Israel e seu Redentor. Abençoe o Estado de Israel, princípio do crescimento da
nossa redenção. Ampare-o com Sua benevolência e estenda sobre ele a tenda da Sua paz. Envie Sua luz e Sua verdade
aos seus dirigentes, ministros e conselheiros, encaminhando-os com Seus bons conselhos.
Fortifique as mãos dos defensores da nossa Terra Santa e faça-os herdar, ó nosso D’us, a salvação, coroando-os com
glória. Proporcione paz na terra e alegria eterna aos seus habitantes...”

6. “Fique por dentro”

Iom Haatzmaut
Dia da Independência do Estado de Israel! Foi conquis-
tada no dia 14 de maio de 1948. Neste dia, ouvia-se pelo
rádio a mais importante declaração: estava oficialmente
criada Medinat Israel – o Estado de Israel. Pelo calendá-
rio judaico, esta data é comemorada em 5 de iar.
Nossos alunos puderam, em nossas aulas, conhecer
um pouco sobre Israel, por meio de jogos, fotos e histó-
rias verídicas, além do deguel (bandeira) kachol velavan
(azul e branca).
Em nossa comemoração de Iom Haatzmaut, hastea-
mos o deguel Israel e cantamos Hatikva (hino nacional
de Israel). O grande final foi, sem dúvida, o mais diver-
tido e interessante: uma viagem de faz-de-conta a Israel,
com muita imaginação e direito a malas, avião, lanchi-
nho e até uma ida e colocação de bilhetinhos no Kotel
Hamaaravi (Muro das Lamentações).

Canções e poemas
• Alpaim shana • Dgalim baaretz
• Hatikva • Ionat hashalom
• Ani vehadeguel • Shalom katan
• Ialdei kol haolam • Eretz Israel sheli
• Leartzi iesh iom huledet • Israel
• Chag li • Tapuach zahav
• Ieladim tzoadim • Eretz ktantana
• Machau kapaim • Israel chogueguet
• Deguel Israel • Tziarti tziur al shalom
• Ierushalaim • Etaiel beIsrael
• Menora veanfei zait • Israel sheli veshelach
• Deguel li baiad • Tzivei hadeguel
• Im tirtzu ein zo agada • Garim beIsrael
• Siman sheba hechag • Kachol velavan
• Dgalim • Zo haaretz sheli
• Iom huledet lamdina • Hadeguel sheli
• Shaiara LIerushalaim • Kol haaretz dgalim

150
 Sugestão de sites
http//:www.chaguim.org.il
http//:www.education.gov.il/preschool
http://www.j.co.il
http//:www.galim.org.il/holidays
http://www.jajz-ed.org.il/so
http//:www.theholidayspot.com
http//:www.holidaynotes.com
http//:www.bluemountain.com

Bibliografia
Alon A. Meagada lemedina. Israel
Barak B. Bechen uvetaam netapeach socharei omanut vetarbut. Israel
Barak B. Bechen Uvekalut 5, iar- sivan. Israel
Herman, D. Kol Chag Umoed. Israel
HaCohen M. Harav & D. HaCohen. Chaguim umoadim. Hotzaat Meter. Israel
Nissim, R. Beshvilei hagan, Madrich haavoda legan haieladim hamamlachti dati Misrad Hachinuch Vehatarbut.
Israel
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot leIom Haatzmaut. Israel
Iovel leIsrael, madrich laganenet (+ fotografias). Misrad hachinuch hatarbut vehasport, haminhal hapedagogui.
Israel
Meidataf
Migola Legueula. Hassochnut Haiehudit. Israel
Mifgashim (Alef, Beit, Guimel). Misrad hachinuch hatarbut vehasport. Israel
Mikraot Israel chadashot. Misrad hachinuch hatarbut vehasport. Israel
Moadei Israel veartzo.Hamachlaka lechinuch uletarbut bagola. Israel
Moshitim iad leshalom. Misrad hachinuch hatarbut vehasport, Israel
Conhecendo, estudando e vivendo Israel. Centro Pedagógico de S. Paulo. Brasil
O Estado de Israel – 100 Anos de Sionismo. Edição Comemorativa. S. Paulo. Brasil
O Estado Judeu. Theodor Herzl. Ed. Sefer. S. Paulo. Brasil
A história de uma história. Anat Slomka . Centro Pedagógico de São Paulo. Brasil
Iom Haatzmaut: Da Independência à esperança da paz
A Literatura de Israel. Desirée Nacson. S. Paulo. Brasil
Realidades de Israel. Centro de Informações de Israel

IOM HAATZMAUT 151

152
 Lag Baomer

Unidos com alegria em volta da medura

Fontes

Embora seja uma festividade central e diversificada, o chag de Lag Baomer não é lembrado nem na Tora, nem na
Mishna nem na Gmara, e nem mesmo na Literatura dos gueonim1, escrita posteriormente. É lembrado na literatura ligada
à halacha2, mas não como dia especial, e sim como uma data de transição entre uma época e outra: comemoração em
honra a Rabi Shimon Bar Iochai.

Chochmei Hakabala
História de Rabi Akiva: Sifrei halacha harishonim

1
O Talmud (Mishna + Gmara) e os escritos dos gueonim compõem vasta e rica literatura de exegese bíblica.
2
halacha, lei judaica.

153

Lag Baomer é o trigésimo terceiro dia da contagem
do omer. A contagem dos quarenta e nove dias, que
começa no 2º dia de Pessach e termina em Shavuot, é
denominada sfirat haomer, ou seja, a contagem do omer.
A primeira contagem realizada por nosso povo ocorreu
na saída do Egito, sendo motivada pela forte ansiedade
com que esperavam para receber a Tora.
Bar Kochva
A revolta de Bar Kochva, que comandando um grupo
de jovens judeus, conseguiu libertar Jerusalém do jugo
do imperador Adriano. Os romanos porém acabaram
derrotando o líder judeu e seus homens.
* O aspecto religioso
Atualmente, contamos estes dias como preparação
para recebermos, ‘novamente’, a Tora. Por que o trigési-
mo terceiro dia (Lag) do omer foi ressaltado? Na época
após a destruição do 2o Beit Hamikdash, aconteceu algo
trágico em meio à sfira, associado ao Rabi Akiva e seus
discípulos. O famoso Rabi Akiva contava com 24.000
alunos. Por uma série de razões, discutiam e não viviam
em harmonia, não se respeitando mutuamente. Então,
uma praga espalhou-se durante os dias da sfira e muitos
deles morreram. Bnei Israel lamentaram a perda de tan-
Em Israel
Atualmente, costumam-se fazer passeios por bosques,
florestas ou campo e brincar com arco e flecha, festejan-
do-se em volta da fogueira.
*Em Meron (que fica na Galiléia, ao norte de Israel),
local onde Rabi Shimon Bar Iochai foi sepultado junto
a seu filho Rabi Elazar, milhares de pessoas alegram-se
ali com extraordinário entusiasmo no estudo da Tora,
nas rezas, na dança e no canto, que se elevam aos céus,
e com acender de tochas cujas chamas são visíveis à
grande distância. Os pais trazem seus filhos, que na pro-
ximidade desta data completam três anos de idade, para
cortarem seus cabelos pela primeira vez ali, iniciando-os
assim, na educação judaica formal.
Rabi Akiva tinha 24.000 alunos. Ao ensiná-los, cada
um convertia o conhecimento para seu próprio padrão
mental. Cada um valorizava tanto seu ensinamento e es-
tava num nível tão elevado, que não podia tolerar um
enfoque diferente. Um escutava Rabi Akiva ensinando
chessed (bondade), outro escutava gvura (severidade).
Cada um acreditava que o outro perdeu algo e, assim, a
missão de cada um tornou-se uma empreitada de con-
vencer o outro de sua deficiência, e vice-versa.
Há um conceito no chassidismo sobre mashpia e
mekabel – doador e receptor, respectivamente. mash-
pia refere-se a quem dá e mekabel a quem recebe. Uma
manifestação física desta noção espiritual é o caso do
homem e da mulher. Quando procriam, o homem é o
doador e a mulher, a receptora. Este processo existe em
toda Criação. Na Educação, o professor é o mashpia; o
154
Descrição da festa
tos sábios, mas, no trigésimo terceiro dia do omer (aos 18
de iar), a praga se dissipou. Este dia, portanto, tornou-se
festivo. Nas sete semanas de sfirat haomer, são proibidas
atividades alegres, tais como casamentos, escutar música,
entre outras, exceto em Lag Baomer, quando voltam a
ser permitidas.
Neste dia, lembramos também de Rabi Shimon Bar
Iochai, um dos discípulos de Rabi Akiva, que ficou es-
condido dos romanos numa caverna, por treze anos,
estudando Tora. Autor da obra sagrada denominada Zo-
har, que nos revela muitos segredos da Tora, este Rabi
faleceu em Lag Baomer. Sabendo que sua missão neste
mundo já estava terminada, pediu que este dia fosse ce-
lebrado com muita alegria. Muitas velas são acesas nas
sinagogas e costuma-se acender uma grande fogueira,
em sua homenagem. As crianças são levadas a passeios
pelos bosques e campos, para brincarem com arcos e fle-
chas de madeira, lembrando a época em que os alunos
do Rabi Akiva saíam aos campos, aparentemente para jo-
gos e brincadeiras, para poderem estudar a Tora em paz,
longe dos romanos. Desta maneira, Lag Baomer tornou-
se um dia em memória de Rabi Shimon Bar Iochai.
Conceitos importantes
• chetz vakeshet: arco e flecha
• talmidim: aluno(s), discípulo(s)
• medura: fogueira
• charuvim: alfarroba
• esh: fogo
• etz: árvore
• tiul: passeio, excursão
• romaim: romanos
• meara: caverna
Mensagens das escolas
aluno, o mekabel. Para o fluxo da vida atual, ambos de-
vem estar lá; sem um deles, há esterilidade.
Cada um dos adeptos de Rabi Akiva era mashpia e
nenhum era mekabel. Ninguém se interessava em ouvir
o outro. Todos acreditavam ter ouvido Rabi Akiva. Cada
um insistia em seu próprio modo e achava estar agindo
certo; mas a realização da vida requer que o homem
seja mekabel e, ao mesmo tempo, mashpia. Assim, toda
a grandeza de ser discípulo de Rabi Akiva, que pregava
o valor de Ahavat Israel (amor ao próximo) foi anulada:
veahavta lereacha kamocha, Rabi Akiva omer, ze klal ga-
dol baTora. E amarás ao seu próximo como a si mesmo,
diz Rabi Akiva: este é um princípio maior na Tora.
Texto extraído do Chabad News nº 270, traduzido de
“The ladder up”.
(Escola Gani Talmud Tora)

O nome do chag Lag Baomer explica-se pela contagem do omer são os quarenta e nove dias contados, a partir do 2º
dia de Pessach, quando se trazia a oferenda do omer ao Beit Hamikdash, até Shavuot, quando da entrega da Tora. Lag
é escrito, em hebraico, com duas consoantes ‫ = ל‬30, ‫ =ג‬3, que se traduz no trigésimo terceiro dia de sfirat haomer. O
número 33 (lag) é uma medida de grãos da nova colheita de cevada oferecida a D’us.
Símbolos e motivos, usos e costumes
Medura
Costumamos acender uma grande medura (fogueira),
em lembrança ao Rabi Shimon Bar Iochai, por ter sido
um grande rabino, que iluminou o mundo com suas ex-
plicações sobre a Tora.
Chetz vakeshet
Para despistar os romanos, a criança saía com seu
chetz vakeshet, arco e flecha, como se fosse brincar na
floresta, ao invés de estudar Tora, assim como os discí-
pulos de Rabi Akiva.
Meara
Devido ao fato do grande discípulo de Rabi Akiva,
Rabi Shimon Bar Iochai e seu filho Rabi Elazar terem
ficado estudando a Tora, escondidos dos romanos, numa
meara, caverna, por 13 anos, esta permanece como um
símbolo do chag.
O significado da festa para crianças na idade infantil
Para facilitar o trabalho da professora, são propostos
três níveis gerais no ensino-aprendizagem dos conteúdos
ligados a Lag Baomer, de acordo com as características
pertinentes a cada faixa etária (de 3 a 6 anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a festi-
vidade, e dar-lhe o nome usual e freqüente, Lag Baomer.
Além disto, por meio de vivências baseadas na arte, no
jogo e na brincadeira, as crianças poderão conhecer parte
dos símbolos do chag: chetz vakeshet, medura, meara,
charuvim. Alguns costumes característicos de Lag Ba-
omer, que enfatizem o “aqui e agora”, poderão ser vi-
venciados, como dançar a volta da fogueira (simulação),
brincar com arco e flecha, entrar e sair da caverna. A
história da festa, sobre a vida de Rabi Shimon Bar Iochai
e sua permanência na caverna, poderá ser contada de
maneira geral e adequada a esta faixa etária.
* Nesta faixa etária, inicia-se o conhecimento das mitzvot
básicas: o primeiro corte de cabelo dos meninos aos três
anos de idade; os principais pontos da história de Rabi
Akiva, a mitzva de Ahavat Israel, e começar sfirat ha-
omer.
De 4 a 5 anos, quando a criança já manifesta com-
preensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus
LAG BAOMER
Nomes da festa
* Charuvim e maaian
D’us operou um milagre colocando uma árvore de
charuvim (alfarroba) e um maaian (fonte) d’água, dian-
te da caverna, para que Rabi Shimon Bar Iochai e seu
filho saciassem sua fome e sede, durante os anos em que
permaneceram ali.
Ahavat Israel
Conforme mencionado anteriormente, os alunos de
Rabi Akiva não viviam em harmonia, não se respeitando
mutuamente. Para relembrar a peste que sofreram, e ex-
plicar a importância de vivermos em harmonia, enfatiza-
se o valor, tão pregado por Rabi Akiva, de Ahavat Israel,
ou seja, o amor ao próximo.
Valorização da Tora
Podemos aprender, da história de Rabi Akiva e de Ra-
chel, sua esposa, o quão importante é abdicar de valores
materiais para estudarmos a Tora. Aprendemos de Rabi
Akiva, que mesmo com quarenta anos de idade, não se
inibiu de aprender Tora com crianças pequenas.
conhecimentos de costumes e símbolos se vão amplian-
do, assim como se vão ampliando os ambientes de vi-
vência: em casa, na escola, na comunidade. Nesta época,
a criança já pode entender a história de Rabi Shimon
Bar Iochai, e o significado do Chag Lag Baomer, conta-
da em linguagem simples, além de poder compreender
mais facilmente certos valores sociais e sentir empatia
por personagens e imagens históricas. A criança pode
aprender nome do chag, Lag Baomer e seu contexto re-
lacionado a sfirat haomer, além dos símbolos e costumes
e seus significados, vivenciados pela família e pelo am-
biente próximo, como chetz vakeshet, medura, meara,
charuvim, além das regras de construção da fogueira e o
cuidado com o fogo.
* Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as mitzvot
básicas e seus conceitos: leis de sfirat haomer; mitzva do
primeiro corte de cabelo dos meninos aos três anos de
idade; os principais pontos da história de Rabi Akiva e
sua esposa Rachel, Rabi Akiva e seus discípulos, a mitzva
de Ahavat Israel e a ligação com a Tora.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
155
 levantes, que são de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer as histórias do chag, sobre Rabi
Shimon Bar Iochai e Rabi Akiva e seu significado, inclu-
sive as origens das idéias ligadas à festividade, como o
acendimento da fogueira e a brincadeira do arco e fle-
cha. Outros aspectos que se podem abordar com crian-
ças nesta faixa etária são: o histórico e seu significado,
os valores morais e nacionais ligados ao chag, os nomes
especiais do chag, além dos nomes originais e seus sig-
nificados e os costumes aceitos pela comunidade e pelo
povo e seus significados, além das atividades agrícolas.
Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Lag Baomer
Construindo e comemorando com a medura
Conteúdos:
a fogueira.
Objetivos potenciais:
conhecer os componentes de uma fogueira e os cuidados necessários.
Descrição:
recolher pela escola, professora e crianças juntas, gravetos de
árvores. Ao voltar para a kita, pintar uma base com tinta marrom e
colar os gravetos. Em seguida, enfeitar, com papel celofane verme-
lho e amarelo, representando o fogo. No final, as crianças dançam
à volta da fogueira, entoando canções de Lag Baomer.
Materiais e recursos:
uma base em qualquer material resistente, tinta, gravetos, papéis
celofane amarelo e vermelho, cola, tesoura, pincéis.
Brincadeira na caverna
Conteúdos:
história de Rabi Shimon Bar Iochai (R’ashbi).
Objetivos potenciais:
vivenciar os momentos de Rabi Shimon Bar Iochai na meara e brin-
car de esconde-esconde.
Descrição:
confeccionar, junto com as crianças, uma simulação de caverna,
um riacho e uma árvore, num canto da classe. Posteriormente,
escondidas dentro da caverna junto com a professora, as crianças
escutarão histórias de Rabi Shimon Bar Iochai.
Materiais e recursos:
papel craft ou papelão, que poderá ser pintado pelas crianças,
carteiras ou mesas.
Brincando com as mitzvot de Ahavat Israel no campo
Conteúdos:
mitzvot de Ahavat Israel: bikur cholim (visita aos doentes); hach-
nassat orchim (receber visitas); mipnei seiva takum (respeitar os
mais idosos).
Objetivos potenciais:
entrar em contato com as mitzvot, pelo desenvolvimento de habili-
dades artísticas e montagem de um quebra-cabeças.
Descrição:
(a) Colar foto ou gravura de cada mitzva em cartolina (uma cor
para cada mitzva), recortá-la em forma de quebra-cabeças; (b) de-
terminar uma cor para cada classe; (c) Espalhar as peças pelo cam-
156
Em Lag Baomer, podemos enfatizar valores como amor
à terra, luta pela liberdade espiritual, o significado de
sfirat haomer relacionando-o ao nome do chag e as re-
gras de construção da fogueira, além dos cuidados com
fogo, jamais deixando de lado princípios fundamentais,
como Ahavat Israel e lo habaishan lamed (o tímido não
aprende).
* Nesta faixa etária, a criança já compreende o significa-
do das mitzvot: leis de sfirat haomer; mitzva do primeiro
corte de cabelo dos meninos aos três anos de idade; a
mitzva de Ahavat Israel e a ligação com a Tora.
po; (d) Encontrar as peças (devemos encorajar às crianças a ajuda-
rem também as colegas de outras classes praticando, efetivamente,
a mitzva de Ahavat Israel); (e) Montar o quebra-cabeça, cada grupo
com a ajuda da professora, descobrindo qual é sua mitzva; (f)
Desenvolver uma atividade artística, como música, dramatização,
poesia sobre seu tema, para apresentarem aos outros grupos.
Materiais e recursos:
gravuras ou fotografias (no tamanho de cartolina) de mitzvot de
Ahavat Israel, cortadas no formato de quebra-cabeça.
Atividades com a família e amigos
Piquenique de Lag Baomer com os pais
Conteúdos:
piquenique de Lag Baomer.
Objetivos potenciais:
festejar Lag Baomer envolvendo a família.
Descrição:
realiza-se um piquenique de confraternização de Lag Baomer em um
ambiente arborizado, com fogueira, músicas e danças israelenses.
Materiais e recursos:
preparativos para a fogueira e o piquenique. Neste piquenique,
pode-se, também realizar a confecção de arco e flecha com a ajuda
dos pais. No caso de Lag Baomer cair num domingo, convidar os
pais para organizar um churrasco e planejar atividades integradas
com seus filhos, como por ex: salto em altura em cima do fogo, tiro
ao alvo com chetz vakeshet ou bolas, dramatização sobre partes
da história, esconde-esconde, etc.
Atividades planejadas
em torno de habilidades
• procurar e classificar gravetos
• montar fogueira
• perceber a diferença entre quente e frio
• observar o fogo
• brincar de esconder numa caverna
• montar com argila ou sucata uma caverna
• dançar e cantar músicas de Lag Baomer
 Organização do espaço e dos materiais

Cantos E/ou imagens como: produções de crianças: uma fogueira e a figu-

Para expor imagens, objetos, símbolos, entre outros, o canto é
montado pelas crianças, junto com a professora, a partir dos mate-
riais trazidos, podendo ser fixo - tipo vitrine, com mural na parede
e mesa ao lado, e/ ou móvel - para brincar, manipular, interagir,
com caixas de atividades com objetos trazidos de casa, brinquedos
e jogos didáticos e outros, álbuns de fotos, livros, entre outros. O
canto de Lag Baomer pode, p. ex., ser montado pelas crianças jun-
tamente com a professora, a partir de materiais trazidos de casa,
tais como livros, jogos, gravetos, medura de faz-de-conta, caverna.
Exposições
• fogueiras
• maquete de Lag Baomer: crianças à volta da medura
• maquete do local onde Rabi Shimon Bar Iochai ficou escondido:
meara, maaian, e etz charuvim
Murais ou Painéis
Com o uso das “Cem Linguagens” de expressão para transmitir
o conteúdo, que é relevante e significativo em um mural do chag,
com frase ou passuk relevante, em ivrit e/ou em português, como
p. ex. simcha missaviv lamedura (a alegria, em volta da fogueira).
ra do tamanho real de seus corpos com a foto de seus rostos co-
lados, à volta da fogueira; fotografias de crianças, seus familiares,
diferentes famílias e comunidades judaicas festejando Lag Baomer.
Registro de projetos
• fogo
• cavernas
• integração com o projeto anual da escola. Algumas escolas têm,
como eixo principal, o Amor ao Próximo e Amor pela Tora, princí-
pios enfatizados na história de Rabi Akiva. Sua decisão e esforço
de iniciar o estudo da Tora, mesmo com 40 anos de idade, e seu
enfoque durante sua vida no assunto de Ahavat Israel, como está
escrito, Veahavta lereacha kamocha, amar Rabi Akiva, ze klal gadol
baTora, ajuda-nos a fortalecer esta forma de viver.
Idéias de atividades
com materiais artísticos/ Enfeites
• figura de fogueira em acetato
• figura de fogueira em emborrachado

A criança, com a palavra!

Exaustos, após um dia inteiro no Sitiolândia, a professora pergunta, ainda no ônibus, quem gostou do tiul. Maurício responde: Eu gostei, mas
eu procurei em todas as cavernas, e não encontrei o Rabi Shimon Bar Iochai!

Anexos
1. Sugestões de imagens para construir jogos
• Tora
• chetz vakeshet
• meninos brincando de chetz vakeshet
• fogueira
• chamas de fogo
• menino subindo o Har Sinai (representação de sfirat haomer)
• charuvim
• meninos recolhendo madeira
• Rabino contando histórias à volta da medura
• caverna
• caixa de fósforos (cuidados com esh)

2. Receitas de “delícias” típicas para realizarmos na escola

• Milho
• batata doce
• batata inglesa
• cebola na medura

BOM APETITE! BETEAVÓN!

LAG BAOMER 157

 3. Sugestão de material didático
Adivinhações de Lag Baomer
Quem sou eu?
Sou pesada e dura
Bem difícil de cortar
Comigo fazem muitas coisas
Sem elas não podemos ficar.
(madeira)
Quem sou eu?
Quente e ardente
Posso ajudar,
mas também posso atrapalhar
Friccionando pedra com outra
Surjo rápido, num faiscar.
(esh)
Quem sou eu?
Desde cedo, fui pastor,
mas com o tempo deixei de ser.
Aprendi, com muito esforço,
Tora e mitzvot
que são o que me fez bem.
(Rabi Akiva)
4. Histórias de Lag Baomer
Rabi Akiva e sua esposa Rachel
Aos 40 anos de idade, Rabi Akiva ainda não tinha es-
tudado a Tora. Todos os dias, estava ocupado com seu
trabalho. Era pastor do gado de Kalba Savua. E quem era
Kalba Savua? Um senhor rico, dos mais ricos de Ierusha-
laim. Tinha uma casa maravilhosa, que mais se asseme-
lhava ao palácio. E quem não conhecia Kalba Savua? Em
sua casa, distribuíam comidas e bebidas a todos os que
entrassem. Mesmo que alguém entrava faminto como um
cachorro, saía de lá savea (satisfeito); daí que passaram a
chamá-lo Kalba Savua!
Mas não eram só os pobres que iam à casa de Kalba
Savua. Muitos sábios estavam entre seus visitantes, pois
era um homem que honrava a Tora e seus estudiosos.
Nesta casa, cresceu Rachel, filha de Kalba Savua. Estava
acostumada a muita riqueza, belas roupas e comidas fi-
nas. Muitos servos estavam prontos a satisfazer todos os
seus desejos. Desde criança, estava habituada a escutar
ditos da Tora. Aliás, o que mais ela apreciava era estudar
a Tora.
Kalba Savua decidiu que sua filha Rachel se casaria
com um dos jovens ricos e estudantes de Tora. Mas Ra-
chel não escolheu nenhum deles. Escolheu um pastor,
Akiva, que não havia estudado, nem era rico; jovem,
tampouco era. Aos olhos de muitas pessoas, Akiva não
era mais do que um homem muito simples, mas Rachel
enxergou nele um homem muito humilde e discreto, e que
158
Quem sou eu?
Sou grande e escura
Nem sempre sou encontrada
Acolhi uma família
Que aqui ficou como sua moradia.
(meara)
Quem sou eu?
Fui aluno de um grande Rav
E, com ele, muito aprendi
Porém, por causa dos romanos
Por longo tempo me escondi.
(Rabi Shimon Bar Iochai, o R’áshbi)
Quem sou eu?
Tenho uma ponta para acertar
Tenho um keshet que me conduz
Brincavam comigo para disfarçar
O estudo importante da Tora.
(chetz)
‘tinha mais cabeça’ do que muitos dos outros rapazes.
Pensava consigo, Rachel: “Só não pôde estudar até
agora, por causa de sua pobreza. Se tivesse estudado,
teria sido superior a todos com sua inteligência e sua
bondade.”
Perguntou-lhe Rachel: “Se eu for sua esposa, estudará
Tora?” Ao que, Akiva respondeu que sim.
Os dois se casaram em segredo, pois Rachel sabia que
seu pai não concordaria com este noivo. Mas Kalba Sa-
vua acabou sabendo. E como ficou bravo ao saber que
sua filha Rachel, bela e inteligente, casou-se com um
pastor que nunca havia estudado nada! Como era grande
sua tristeza!
“Saia já de minha casa!” ordenou a Rachel, “e prometo
que receberá nada do tudo que tenho!”
Assim, Kalba Savua expulsou sua filha de casa. E ela
saiu. Nada mais possuía da enorme riqueza de seu pai.
Lá fora estava frio; não tinham, Akiva e Rachel, nem casa
onde morar. Alugaram um estábulo e lá moraram. Akiva
sentia muito pela pobreza de Rachel, sua esposa, que
estava acostumada a uma casa bonita e quente, cheia
de coisas boas. Agora, tremia de frio, e seus cabelos es-
tavam cobertos de palha, ao invés das lindas jóias que
possuía em casa de seu pai.
Disse-lhe, então: “Se pudesse, dar-lhe-ía Ierushalaim
shel zahav (Jerusalém de ouro). No contexto, é uma jóia
de ouro, com a imagem de Ierushalaim gravada sobre
ela). Veio Eliahu Hanavi, disfarçado como pobre e ba-
teu à porta do estábulo. Veio consolá-los e mostrar-lhes
que sempre há pessoas ainda mais pobres: “Dê-me um
pouco de palha!” pediu a Akiva, “minha esposa deu à
luz, e não temos palha para ela deitar-se e esquentar-se
um pouco.”
Deram-lhe palha e Rabi Akiva disse à sua esposa:
“Veja, há pessoas ainda mais pobres do que nós; tão
pobres que nem palha têm.” Mas a verdade é que Rachel
nem precisava deste consolo, pois era uma pessoa muito
forte: “Vá a um Beit-Midrash3 e estude Tora! disse ela. E
não se preocupe comigo. Posso arranjar-me sozinha.”
Rabi Akiva foi e estudou por 12 anos com grandes
sábios, com Rabi Eliezer Ben Hurkanos e Rabi Iehoshua
Ben Hanania. Estudava dia e noite. Destacou-se muito
em seus estudos, como Rachel já esperava. Para susten-
tar-se, ele cortava lenha e as vendia na feira. E, nesse
meio tempo, Rachel vivia entre os pobres, nem pão era
constante sobre sua mesa. Por todos estes anos, Rabi
Akiva não voltou à sua casa, como haviam decidido en-
tre eles dois. Às vezes apenas, enviava um pouco de
dinheiro, do pouco que ganhava.
Passados estes 42 anos, Rabi Akiva voltou com seus
12.000 alunos, que sempre o acompanhavam. Foi à casa
de Rachel e, por detrás da porta, ouviu um homem mau
falando para ela: “Seu pai estava certo em expulsá-la de
sua casa. De fato, casou-se com um homem que não é
adequado para você. E como se isto não bastasse, ele
também a abandonou por 12 anos!” Rachel respondeu
ao homem:
“Se ele me tivesse escutado, teria ficado mais 12 anos
no Beit Hamidrash para estudar ainda mais !”
Quando ouviu Rabi Akiva as palavras de sua esposa,
disse a si mesmo: “Rachel me deu permissão. Estudarei
mais!” Não entrou Rabi Akiva em sua casa, e sim voltou
a estudar mais doze anos e tornou-se um grande sábio.
Quando finalmente voltou, e foi para Ierushalaim, desta
feita com 24.000 alunos, as pessoas da cidade saíram ao
seu encontro todas, para honrá-lo, pois era um homem
muito importante. Também Rachel, sua esposa, saiu ao
seu encontro. Disseram a ela, suas vizinhas: “Rachel, com
A história de Rabi Shimon Bar Iochai
Era uma vez um grande sábio cujo nome era Rabi Shi-
mon Bar Iochai (R’ashbi). Tinha um filho, também justo,
cujo nome era Elazar. Rabi Shimon Bar Iochai e seu
filho estudavam Tora dia e noite.
Naquele tempo governavam, na Judéia os romanos.
Isto era muito ruim para os judeus, já que os romanos
causaram muitos problemas e baixaram diferentes e es-
tranhos decretos sobre os judeus. Certa vez, decretaram
que os judeus não mais poderiam estudar Tora; noutra,
ordenaram não observar o Shabat.
Os romanos sempre pensavam como poderiam atrapa-
lhar mais aos judeus, no cumprimento de suas mitzvot.
E quem não os escutasse, ou falasse algo contra eles, re-
ceberia um castigo duro. Por isso, os judeus temiam-nos
e não queriam dizer nada contra. Certa vez estava Rabi
3
Beit Midrash; local onde se estuda Tora.
LAG BAOMER
estas roupas simples, vai ao encontro de seu marido? Vis-
ta um vestido bonito e se enfeite com jóias!”
Mas Rachel disse: “Rabi Akiva, meu marido, é bondo-
so e inteligente. Não se importará ainda que eu vá em
roupas simples.”
Para aproximar-se dele, teve que afastar muitos alu-
nos que o rodeavam, caiu em seus pés; ria e chorava.
Os alunos viram que uma mulher pobre estava junto de
seu honrado Rav e começaram a afastá-la dele, mas logo
Rabi Akiva reconheceu-a e disse: “Agradeçam a ela! O
que é meu e o que é de vocês é dela também. Tudo o
que estudei e ensinei a vocês, devemos a ela, que me
mandou estudar Tora e sofreu por minha causa.”
Kalba Savua também soube que um grande sábio en-
contrava-se Ierushalaim. Há muito tempo, já se havia
arrependido da promessa que havia feito quando estava
bravo. Muitas vezes, pensou na desgraça em que se en-
contrava sua pobre filha, e não podia ajudá-la. Agora,
disse para si mesmo: “Perguntarei ao sábio, que está em
nossa cidade, se pode desfazer minha promessa. Assim,
poderei ajudar minha filha em sua pobreza.”
Kalba Savua foi ter com Rabi Akiva sobre sua promes-
sa, e não reconheceu que este era o homem que havia
trabalhado para ele como pastor, por muitos anos. Rabi
Akiva logo viu em seu rosto o quanto se havia arrepen-
dido por sua promessa. Perguntou-lhe: “Se soubesse que
o marido de sua filha Rachel, um dia, seria um grande
sábio e estudante de Tora, ainda assim teria feito esta
promessa?”
“Não, não! disse Kalba Savua, se soubesse um só ver-
sículo, ou ao menos uma halacha, com certeza não teria
feito esta promessa.”
“Então é possível desfazer sua promessa. Sou eu o noi-
vo de sua filha: Akiva o pastor.”
Escutou Kalba Savua, caiu a seus pés e beijou-os. Es-
tava, agora, muito feliz. Logo dividiu sua riqueza e deu
a metade a Rabi Akiva. E Rabi Akiva cumpriu sua pro-
messa a Rachel. Agora, como era rico, comprou-lhe a
mais bela jóia que existia naquela época: Ierushalaim
shel zahav! Para Rachel, no entanto, o mais importante
mesmo foi o estudo da Tora por Rabi Akiva, durante o
longo período de pobreza que viveram.
Shimon Bar Iochai sentado com outros dois sábios de
Israel, Rabi Iehuda e Rabi Iossef; conversando a respeito
dos decretos que lhes haviam sido impostos pelos roma-
nos. Disse, então, Rabi Iehuda: “Também coisas agradá-
veis nos fizeram os romanos”: Construíram caminhos e
lojas, pontes e piscinas.
Escutou Rabi Iossef estas palavras e calou-se. Não que-
ria desacreditar dos malvados romanos, mas teve medo
de falar contra eles. Mas Rabi Shimon Bar Iochai não
temia. Lembrava-se todas as desgraças que os romanos
traziam aos judeus: O Beit Hamikdash, queimaram; dos
sábios que estudavam Tora não tinham pena e não lhes
permitiam cumprir as mitzvot da Tora. Respondeu Rabi
Shimon Bar Iochai: “Esses romanos são malvados, e
tudo o que fizeram foi só para seu próprio bem; todas
159
 estes decretos que baixaram são ruins para nós”.
As palavras de Rabi Shimon Bar Iochai chegaram aos
ouvidos do tzar romano; este ficou muito bravo com Rabi
Shimon Bar Iochai e, imediatamente, mandou matá-lo.
Ao escutar isto, Rabi Shimon Bar Iochai escondeu-se no
Beit Hamidrash com o seu filho Elazar. Dia e noite, estu-
davam a Tora no Beit Hamidrash sem saírem de lá, para
que os romanos não os vissem nem descobrissem seu es-
conderijo. Às escondidas, a esposa de Rabi Shimon Bar
Iochai lhes trazia pão para comer e água para beber.
Assim, passou um tempo até que Rabi Shimon Bar
Iochai soube que os romanos dobraram suas buscas, e
entendeu que caso não se escondesse num lugar mais
seguro, os romanos poderiam capturá-lo. Fugiram, en-
tão, dali, Rabi Shimon Bar Iochai e seu filho para um
lugar longe, longe, até a floresta Pekiin. Lá, esconde-
ram-se numa caverna e ninguém sabia onde estavam. De
onde tinham comida para comer nessa caverna? Afinal,
ninguém sabia que lá se encontravam…
D’us lhes fez um grande milagre! Ao lado da caverna,
da noite para o dia, cresceu uma árvore de alfarroba e,
nela, cresceram frutas maduras. E de onde tinham água
para beber? Quando entraram na caverna, ouviram um
barulho shik, shak, shik, shak... De água! Que grande
milagre D’us lhes fez? Uma fonte de água pura e doce
saía da caverna.
Alegraram-se Rabi Shimon Bar Iochai e seu filho e
agradeceram a D’us, o Santo, Bendito seja! por Sua bon-
dade. Comeram dos charuvim, beberam da água da fonte
e cuidaram de suas roupas, para que não se rasgassem, já
que não tinham outras roupas para se trocarem.
Seus corpos emagreceram, mas eles nem se importa-
ram com isso, já que, na caverna, podiam estudar Tora
sossegados. Nesse lugar, ninguém os atrapalhava; assim,
puderam aprender (muito) e conseguiram entender coi-
sas que outros sábios não entenderam. Estiveram na ca-
verna por 12 anos e Eliahu Hanavi ia até onde estavam
e lhes contava segredos da Tora. Passados 12 anos, veio
Eliahu Hanavi, parou na frente da caverna e lhes dis-
se: “Quem avisará Rabi Shimon Bar Iochai que o rei ro-
mano morreu e o decreto foi cancelado?” Ouvindo isto,
Rabi Shimon Bar Iochai e seu filho se alegraram muito e
5. Brachot e psukim
“Veahavta lereacha kamocha, amar Rabi Akiva, ze klal gadol baTora”.
E amarás ao seu próximo como a si mesmo, diz Rabi Akiva: este é um princípio maior na Tora.
“Vaamartem ko lechai, Rabi Shimon Bar Iochai”
E foi dito Viva o Rabi Shimon Bar Iochai.
“Lo habaishan lamed” (in Pirkei Avot, cap. II, vers. 5)
A pessoa tímida não pode aprender.
160
abandonaram a caverna.
Ao saíram da caverna viram o quê? Viram pessoas mui-
to ocupadas, fazendo trabalhos difíceis, arando e plan-
tando todo o dia: “Como é que podem fazer isto? Todo o
dia só trabalhar e não estudar Tora?” Ouviu Rabi Shimon
Bar Iochai uma voz dos céus que lhe disse: “Voltem para
a caverna”. Voltaram Rabi Shimon Bar Iochai e seu filho
para a caverna e ficaram lá mais um ano.
Passado este ano, ouviu Rabi Shimon Bar Iochai outra
voz dos céus, que lhe disse: “Saiam da caverna!” Saíram,
então, Rabi Shimon Bar Iochai e seu filho da caverna. E
o que foi que viram? Um homem idoso; em suas mãos,
dois pacotes com mirtos [folhagens]) cheirosos, e o ho-
mem corria porque era véspera de Shabat e, em pouco
tempo, o Shabat começaria!
“O que são estes mirtos nas suas mãos?” perguntou-lhe
Rabi Shimon Bar Iochai.
“Em honra do Shabat!” respondeu-lhe o homem idoso.
“E por que precisa de mirtos?”
“Estes dois mirtos” respondeu-lhe o homem idoso,
“são um pela palavra lembrar e outro, pela palavra cui-
dar, no sentido de observar o dia do Shabat.
Alegrou-se Rabi Shimon Bar Iochai muito e falou para
o seu filho: “Olhe como bnei Israel gostam das mitzvot e
como as observam! Se for assim, vale a pena sairmos da
caverna para ficar junto aos bons judeus. Voltaram Rabi
Shimon Bar Iochai e Rabi Elazar, seu filho, a morar com
os judeus e ensinaram-lhes a entender os ensinamentos
da Tora, assim como eles mesmos conseguiram estudar
e entender quando estavam na caverna. E foi desta forma
que muitos judeus começaram a estudar e entender os
grandes ensinamentos da Tora.
E devido a este grande justo, Rabi Shimon Bar Iochai,
que trouxe muita luz ao mundo, luz da Tora, acontece-
ram coisas boas para os judeus. Nos dias de Rabi Shimon
Bar Iochai, não foi visto o arco-íris. Este é um bom sinal
para os judeus, já que D’us, o Santo, Bendito seja! defen-
de-os devido ao grande justo.
No dia de Lag Baomer, morreu o justo Rabi Shimon
Bar Iochai. Antes da sua morte, ensinou muitos segredos
da Tora a seus discípulos; deu-lhes, também, o Livro Sa-
grado que redigiu, o Sefer haZohar.
 6. “Fique por dentro”

O que é Lag Baomer e como o celebramos?

Lag Baomer é o 33º do omer, que é o período entre Pessach e Shavuot. Neste dia,
a praga que estava matando os discípulos de Rabi Akiva cessou. Também é o dia do
aniversário de falecimento de Rabi Shimon Bar Iochai, R’ashbi, o autor do Zohar, livro
básico da Cabala, o misticismo judaico. De acordo com a tradição, no dia de seu fale-
cimento, o dia estava repleto de uma forte luz, de grande alegria pela sabedoria secreta
que havia revelado a seus discípulos no Zohar. Em Israel, acendem-se grandes fogueiras
por todo o país. Desde Pessach, as crianças costumam juntar gravetos e panos velhos
para montarem fogueiras, que são acesas ao escurecer, enchendo o céu de chamas e fu-
maça. A fogueira simboliza tanto a luz da sabedoria de R’ashbi trazida ao mundo, assim
como a vela pela memória de seu falecimento.
Cortes de cabelo e casamentos costumam ser feitos nesta data e há muitas festivida-
des, acompanhadas de música, danças e canções.

Por que o nome Lag Baomer?

Toda letra hebraica apresenta um valor numérico. P. ex., o alef corresponde a 1, o beit
a 2 e, assim por diante, por unidades; depois, por dezenas e, depois, por centenas. As
duas letras hebraicas lamed (30) e guimel (3) somam 33. Portanto, Lag Baomer, significa
o 33º dia do omer. A palavra omer significa “feixes” ou “ramos” e refere-se à oferenda de
feixes de cevada trazida ao Templo Sagrado (Beit Hamikdash), no segundo dia de Pessach,
marcando a colheita da safra de cevada. O período deste dia até Shavuot (o aniversário
da outorga da Tora, também conhecida como Festa da Colheita) é denominado omer. É
um período de reflexão sobre como encaramos e tratamos nosso semelhante e sobre as
tragédias que nos aconteceram pelo ódio infundado entre nossos irmãos judeus.

Na próxima semana, estaremos comemorando Lag Baomer.

Contaremos a história de Rabi Akiva e seus alunos – que se escondiam na floresta

para estudarem a Tora – e falaremos da importância que estas pessoas tiveram para
mantermos nossas tradições vivas
A comemoração não poderia ser outra: um piquenique numa caverna, numa flores-
ta, ouvindo histórias, mas sempre atentos para não sermos descobertos. Se o inimigo
aparecer, fingiremos que estamos somente caçando com o nosso chetz vakeshet (arco
e flecha).

Canções e poemas
• Oi oi assur lagueshet
• Haiom Lag Baomer
• Amar Rabi Akiva
• Esh, esh medura

LAG BAOMER 161

 Sugestões de sites
www.education.gov.il/moe
www.chagim.org.il/lagbaome.html
www.kosher.co.il/times/he
www.users.ms11.net/~israel_e/azhmaot.html
www.ort.org.il/year

Bibliografia
Agranoff, T. Jewish holiday crafts.
Cohen. L. Chag vechaguiga lepeutot. Israel. 1993
Zamir, R. Madrich tochnit haavoda leguil harach.
Gan haieladim beavodato, chelek alef
Lilmod ulelamed, choveret ezer legananot, sefirat haomer .
Maagal hashana, chelek dalet, Íar ad Av.
Miftach lagananot, choveret nº 5.
Teacher’s guide for Summer Camps & Hebrew Schools, Hachai publishing.
Tochnit haavoda legan haieladim hamamlachti dati
“Beshvilei Hagan”, chelek beit.
Almanaque do Tzivot HaShem. Beit Chabad Morumbi.

162
 Shavuot

Colhendo e dançando, Shavuot comemoramos!

Fontes
As Primícias da Terra e da Ética Social
“Sete semanas contará para você; desde que a foice cortar o omer, começará a contar sete semanas. E fará a festa das
semanas ao Eterno, seu D’us; o que puder dar de sua mão, dará, como o houver abençoado o Eterno, seu D’us. E alegrar-
se-á diante do Eterno, seu D’us, você e seu filho, e sua filha, e seu servo, e sua serva, e o Levita que está nas suas cidades,
e o peregrino, e o órfão, e a viúva, que está no meio de si, no lugar que escolher o Eterno, seu D’us, para ali fazer habitar
o Seu Nome. E recordar-se-á que servo foi no Egito; e guardará e fará estes estatutos:” (Deuteronômio 16, 9 -12)

“Shiva Shavuot tispor lecha meachel charmash bakama tachel lispor shiva Shavuot: veassita chag Shavuot laAd-nai
Elokecha missat nidvat iadecha Asher titen kaasher ievarechecha Ad-nai Elokecha: vessamachta lifnei Ad-nai Elokecha
Ata uvincha uvitcha veavdecha veamatecha vehalevi asher bisharecha vehaguer vehaiatom vehaalmana asher bekirbe-
cha bamakom asher ivchar Ad-nai Elokecha leshakan shmo sham: vezacharta ki aved haita beEgito veshamarta veassita
et hachukim haele:” (Dvarim 16, 9 a 12)
Mais fontes...: Shmot 34, 22; Shmot 23; Shmot 19 e 20; Vaikra 23, 15 – 22; Dvarim 26, 1 – 2; Dvarim 16, 16 – 17

163

Chag HaShavuot surgiu como uma celebração da co-
lheita da chita (trigo); os pães eram levados como sacri-
fício ao Beit Hamikdash, simbolizando o início da colhei-
ta. A importância dada ao alimento cotidiano é universal
em todos os credos, o povo judeu destaca este aconte-
cimento com muita ênfase. O povo de Israel recebeu a
imposição de celebrar o Chag HaShavuot quando ainda
estava no deserto, em terras estranhas, quando ainda
sentiam em suas bocas o gosto amargo da escravidão.
E, no Har Sinai (Monte Sinai), ao receber as Leis, escuta
como deverá se comportar na colheita dos cereais em
sua Terra, após nela estabelecer-se. Como antes, terá que
sacrificar-se e, somente depois, começar a colheita. Ao
plantar e ao colher, lembrar-se-á dos anos de escravidão,
para que as gerações vindouras saibam e sintam por si
próprias a pobreza e o exílio, pois assim vivia o povo
judeu no passado.
A alegria do chag provém, antes de tudo, da ajuda e de
Ahavat Israel. Tanto o pobre como o rico têm direito ao
pri haadama, o fruto da terra. A bendição da terra é na-
tural e se estende tanto sobre aqueles que possuem mais,
como aqueles que são obrigados a colher no campo dos
outros. O conteúdo de Meguilat Ruth, o Livro de Ruth,
que é lido nos Batei Knesset em Shavuot, refere-se ao
período das colheitas e destaca Ahavat Israel, conforme
a conduta de Boaz com Ruth, pobre e estrangeira.
Shavuot e a colheita do trigo estão relacionadas a Eretz
Israel e ao Beit Hamikdash. Mesmo depois da destruição
do Beit Hamikdash e impossibilitados de realizar sacri-
fícios, a festividade segue sendo celebrada com alegria
e devoção. Em Shavuot, 50 dias após o êxodo do Egito,
bnei Israel encontram-se junto ao har Sinai e recebem o
texto da Tora das mãos de Moshe Rabenu.
Atualmente, os ornamentos colocados no Beit Haknes-
set, durante os festejos, acrescentam ao lugar uma nota
de alegria e satisfação. As flores e o verde agregam bele-
za e colorido à alegria dos participantes nas tfilot.
164
Descrição da festa
*O aspecto religioso
Shavuot é observada pelos ortodoxos com estudos re-
ligiosos e, em Ierushalaim, por uma concentração maci-
ça de fiéis no Kotel Hamaaravi.
Nas sinagogas, na véspera do primeiro dia, são lidos
trechos da Tora e de outros livros do Tanach. Na manhã
seguinte, a leitura do poema Akdamot transmite a idéia
da revelação do har Sinai. Na manhã do segundo dia, é
lida a Meguilat Ruth, sendo a história de Ruth, de Moav,
uma das mais bonitas de toda a literatura do Tanach.
Descreve a amizade, o amor e a dedicação de duas mu-
lheres – Ruth e Naomi. Exalta a lealdade - lealdade à pró-
pria família, que planta, nos seres humanos, a semente
da confiança, da fé e da lealdade que uns têm nos ou-
tros, crescendo, assim, a sólida lealdade do homem para
com D’us. Enquanto viverem, os homens vibrarão com
as palavras de Ruth, a viúva do filho de Naomi:
Não me instes para que a deixe, e volte e não a siga;
Porque aonde quer que vá, irei eu;
Onde quer que pouses, pousarei eu;
O seu povo será o meu povo,
E o seu D’us, o meu D’us.
A história de Ruth é ainda mais encantadora, porque
apresenta vivo contraste com os tempestuosos tempos
dos Shoftim, Juízes, durante os quais se passa - tempos
tão obscurecidos com guerras e feitos cruéis. Houve
anos, porém, naquele período, em que os judeus não
estavam empenhados em guerras, quando colhiam (se-
gavam) nos campos e trabalhavam em suas aldeias. O
povo simples muitas vezes passava fome e aflição, e so-
fria com a separação das famílias, e até com a morte. Sem
fé ou lealdade mútuas que os sustentassem, a vida lhes
teria sido muito mais difícil. Além disso, os ricos auxilia-
vam aos pobres. deixando os cantos dos campos e tudo
o que caía das mãos dos segadores, para os pobres, isto
é, para que eles respigassem (o direito de respigar era
ditado por lei bíblica).
A história de Ruth, repleta de paz e de beleza, se passa
em Eretz Israel. Há nela o doce calor da terra, podemos
“ver” o trigo e os cereais em campos ondulantes, e ouvir o
canto dos respigadores que manejavam as foices. Meguilat
Ruth relembra os velhos tempos do nosso povo e alguns
de seus costumes. No final, conta como David, o rei maior
de Israel, descende da adorável Ruth, a moabita.
 Em Israel
A colheita em Eretz Israel começava com a da seora
(cevada), no segundo dia de Pessach e, findos os 49 dias
da contagem do omer, entre Pessach e Shavuot, a chita
(trigo) já está madura para a colheita, e é chegado Chag
haShavuot.
Com a volta dos judeus à Eretz Israel, reiniciou-se a
tradição de que crianças de todos os cantos de Israel
ofereciam os bikurim, primícias de frutas e verduras do
solo, à KKL1, em Ierushalaim. As crianças chegavam com
seus cestos repletos de frutos da terra, como símbolo
dos bikurim e como identificação do povo com as tra-
dições antigas e o desejo de mantê-las vivas. Em muitos
países fora de Medinat Israel, este desejo de continuar a
tradição dos bikurim também acontece, e os frutos são
distribuídos entre os mais necessitados.
Em Israel atualmente, a festa de Shavuot readquiriu
seu caráter de festa campestre. Como nos tempos bíbli-
cos, muitas crianças chegam com seus cestos repletos
de frutos, como símbolo dos bikurim levados a Ierusha-
laim, e como identificação do povo com as tradições
antigas e o desejo de mantê-las vivas. Em Ierushalaim,
oferecem-nas ao KKL.
Nos kibutzim, Shavuot marca o auge da colheita de
cereais e o amadurecimento das primeiras frutas nos
campos, inclusive dos shivat haminim mencionados no
Tanach (chita, seora, guefen, teena, rimon, zait, tamar).
Em muitos kibutzim, realizam-se grandes cerimônias de
bikurim, que incluem exposições de máquinas agrícolas,
e amostras da colheita do campo e, inclusive, os pais
apresentam as crianças que nasceram no último ano.
Em muitos jardins-de-infância, atualmente, trocam-se
cestos de bikurim, além de realizarem o costume de ofe-
recer cestos a alguma instituição para idosos.
1
KKL, Keren Kaiemet Leisrael; Fundo para Israel, é a entidade responsável por plantação de árvores por todo o país.
SHAVUOT
Mensagens das escolas
Lições para a vida ensinadas pelos pássaros (gansos):
1. Cada pássaro, quando bate suas asas, cria um vácuo
para o pássaro que vem atrás. Isso facilita o vôo do de
trás. Voando numa formação em V, o bando todo con-
segue voar 71% a mais do que se cada pássaro voasse
sozinho.
Lição: Pessoas que compartilham uma mesma direção e
tem senso comunitário, podem chegar aonde pretendem
mais rápido e mais facilmente ao viajarem (viverem) con-
fiando umas nas outras.
2. Toda vez que um ganso sai da formação, ele subita-
mente sente o arrasto e a resistência do ar ao tentar voar
sozinho. Então volta rapidamente à formação, tomando
vantagem do vácuo do pássaro que está imediatamente
à sua frente.
Lição: Devemos permanecer “em formação” com aqueles
que encabeçam o caminho que desejamos seguir. Caso
contrário, podemos ser arrastados para longe.
3. Quando o ganso que lidera os demais se cansa, ele
muda de posição dentro da formação e outro ganso toma
sua posição.
Lição: Vale a pena revezar com aqueles que fazem as
tarefas difíceis, compartilhando a liderança, porque as
pessoas, como os gansos, dependem umas das outras.
4. Os gansos da parte de trás da formação grasnam para
os da frente, encorajando-os a manter sua velocidade.
Lição: Devemos nos assegurar que nosso “grasnado” lá
do fundo é encorajador – não algo menos útil.
5. Quando um ganso fica doente ou ferido, dois gansos
saem da formação e o acompanham para baixo, para
auxiliá-lo e protegê-lo. Ficam com ele até que esteja apto
a voar novamente ou morra. Então partem novamente,
tentando alcançar o bando original ou entrando em um
novo bando.
Lição: Devemos acompanhar o próximo nos momen-
tos difíceis, protegendo-o e ajudando-o a recuperar-se.
(Renascença)
165
 Nomes da festa
Conceitos importantes
Chag HaShavuot
Festa das semanas, que conclui o período de sete se- • alia lareguel: peregrinação
• zait/zeitim: oliva/s
manas desde o segundo dia de Pessach, a partir do qual
• bikurim: primícias
procedemos com sfirat haomer. Assinala o começo da • rimon: romã
colheita do trigo. • Chag HaBikurim: Festa das Primícias
• sal/im: cesto/s
Chag HaBikurim • Chag HaShavuot: Festa das Semanas
O vocábulo bikur(im) compartilha seu radical com • seora: cevada
bechor, que, como vimos em Pessach, significa primo- • Chag HaKatzir: Festa da Colheita
gênito. É a festa da oferenda das primícias, ou primei- • shibolet: espiga
• Zman Matan Toratenu ou Chag Matan Tora:
ras frutas que, na Antiguidade, eram levados de todos
Festa da Entrega da Tora
os cantos da Terra Prometida, ao Beit Hamikdash, com • shivat haminim: sete espécies
grande pompa e alegria. • chita: trigo
• tamar/tmarim: tâmara/s
Zman Matan Toratenu ou Chag Matan Tora • guefen: uva
Festa da entrega das leis (Tora), relembrando a entrega • teena: figo
solene dos Dez Mandamentos a Moshe e o pacto feito • lechem: pão
com bnei Israel. • tene: oferenda
• Luchot HaBrit: Tábuas da Lei
• shloshet haregalim os 3 chaguim:
Chag HaKatzir Sukot, Pessach e Shavuot
Este nome nos faz entender este chag como a festa da • maachalei chalav: comidas lácteas
colheita (da chita). O início da colheita era assinalado • Meguilat Ruth: História de Ruth
por este chag, que representava o agradecimento pela • pri/perot haadama: fruto da terra
dádiva da terra e, portanto, é também a festa do pão. • sfirat haomer: contagem do omer
• perach/prachim: flor/flores
Pentecostes • omer: as 7 semanas entre Pessach e Shavuot
• E mais os nomes dos legumes, verduras e frutas
Palavra grega que, significando qüinquagésimo, e ade-
que fizerem parte das diversas atividades
qua-se para Shavuot, pois, então, celebramos o 50º dia
após o início de sfirat haomer, já mencionado na primei-
ra noite de Pessach.

166
 Símbolos e motivos, usos e costumes
Shivat haminim
Costuma-se dizer que a Terra Prometida foi abençoada com os shivat haminim de frutas do campo e das
vinhas, que representam a base da alimentação do homem, a saber:

1 chita - trigo, cereal, cujo cultivo é antiqüíssimo, serve como elemento básico da
alimentação humana. Afirma-se que é originário do Oriente Médio. Seu plantio foi
intenso na Antiguidade, assim como o é na Israel moderna.

2 seora - a cevada, assim como o trigo, também pode ser considerada um dos cereais
mais antigos conhecidos pelo homem. Na Antiguidade, como nos dias de hoje, era
plantada em todos as regiões de Eretz Israel.

3 guefen - uva, encontrada na Antiguidade e descrita na literatura, junto com seu produto
primeiro, o vinho. A cultura da uva praticada antes da conquista de Cnaan, foi uma das
bases agrícolas daquela época. Os membros da 1ª alia, imigração para Israel, renovaram
sua cultura em Eretz Israel.

4 teena - figo, fruta antiqüíssima, encontrada na Arábia Meridional, trazida por tribos
nômades até o Mediterrâneo e, de lá, levada ao ocidente pelos fenícios. Nossos
antepassados encontraram o figo como cultura mantida nos tempos da dispersão e foi
retomada com a volta do povo a Eretz Israel.

5 rimon - romã, fruto de origem persa, antiqüíssima, encontrada pelos hebreus como
cultura, em Cnaan. Muitas regiões e localidades da Antiguidade receberam o nome de
romã.

6 zait - azeitona, quando os hebreus chegaram a Cnaan a encontraram em larga escala.

O rico óleo dela extraído foi uma das bases alimentares daquela época. Como referência
a ela, Eretz Israel denominou-se Eretz shemen zait, a terra do óleo de oliva.

7 tamar - tâmara, fruta encontrada nas regiões do Mediterrâneo assim como nas regiões
desérticas, onde serve, até hoje, como base alimentar. Na Israel moderna, a tâmara está
sendo plantada em maior escala.

Asseret Hadibrot, os Dez Mandamentos, e seu valor universal

As Leis Divinas não existem apenas para os judeus, depositários da Tora, mas para muitos povos, nas escolas, nos
templos e igrejas onde se lê a Bíblia e se cantam os Tehilim, Salmos, em louvor a D’us. As Leis estão vivas nas grandes
constituições fundadas sobre os pilares da justiça e da igualdade proclamados no har Sinai e adotados pela humanidade
civilizada; vivem na literatura universal e nas mais famosas obras de arte. Em todo o mundo, os Dez Mandamentos têm
encontrado ressonância e se têm imposto como fundamento moral. Bnei Israel festejam Shavuot com orgulho, porque se
sentem mensageiros dos sábios Ensinamentos Divinos e herdeiro dos Livro Sagrado, a Tora.
As palavras “Asher bachar banu mikol haamim venatan lanu et Torato” significam que D’us nos escolheu entre todos
os povos e nos deu a Tora. Estas palavras, pronunciadas na bendição da Tora no Beit Haknesset, não representam ex-
pressão de vaidade, mas sim uma recordação, renovada anualmente, de sua missão espiritual: a de salvaguardar, pelos
séculos, esse tesouro de ética e sabedoria, que foi confiado ao povo judeu, ao pé do Har Sinai.

SHAVUOT 167
 Comer derivados de leite
Este costume é realizado, para enfatizar o que foi des-
crito no Shir Hashirim, Cântico dos Cânticos, escrito pelo
melech Shlomo, onde diz que Tora é tão doce como o
mel e tão nutritiva como o leite, em “mel e leite há sob
sua língua”. Portanto, na celebração do dia do recebi-
mento da Tora, nos lares, costuma-se preparar comidas
especiais à base de leite e adoçadas com mel. Outra ra-
zão deste cardápio lácteo é que se supõe que, no dia
da entrega da Tora, bnei Israel voltaram extremamente
cansados ao acampamento e, incapazes de preparar uma
refeição formal, tomaram de qualquer prato de leite e
queijo, comida típica entre pastores, e dele se alimenta-
ram. Acredita-se ainda que foi neste dia que bnei Israel
ouviram, pela primeira vez, as leis da kashrut e, como
não tiveram tempo de preparar comidas kasher de carne,
prepararam comidas de leite, cujo preparo é mais fácil e
rápido. É costume, também, comer os shivat haminim,
além de usá-los para receitas culinárias, típicas do chag,
como pão, bolos, levivot, biscoitos, salada-de-frutas, pu-
dins e mingaus.
Cestos
Em muitas escolas judaicas do mundo todo, as crian-
ças preparam cestos com frutas e legumes, coroas de
flores e relembram, por meio de canções, danças e dra-
matizações a alia bareguel, peregrinação, e a entrega de
bikurim, assim como nossos antepassados traziam para
Jerusalém, ao Beit Hamikdash.
Mitzvot
*Kriat Meguilat Ruth
É costume ler quatro capítulos da Meguilat Ruth, em
Shavuot, antes mesmo de ler a Tora, pois acredita-se que
esta data marca também o dia da morte do rei David. No
começo da Meguila, é contada a história dos antepas-
sados de David, que pertence à família da qual, acredi-
ta-se, descenderá o Mashiach, o ungido (escolhido) ou
Messias.
*Tikun leil Shavuot
No recebimento da Tora, conta-se que Moshe deve
ter conduzido bnei Israel por três dias, antes do dia em
que isto realmente aconteceu. Após grandes preparativos
para o importante evento, como Moshe não aparecia, o
povo ficou indiferente. Para “consertar”, simbolicamente,
a indiferença mostrada por bnei Israel, que ficou espe-
rando pela volta de Moshe portando a Tora, costuma-se
ficar acordado, durante toda a noite anterior e a noite
de Shavuot, para estudar a Tora, lendo o Tikun leil Sha-
vuot, que é uma compilação do Tanach, da Mishna e
do Talmud.
168
* Espirrar água
Este costume é realizado em comunidades que vie-
ram ao Oriente Médio, quando as pessoas espirram água
umas às outras, relembrando que a Tora é comparada à
água: maim chaim - água que representa a vida.
*Introdução da criança no estudo da Tora
Em comunidades originárias da Europa Oriental, re-
aliza-se tal costume em forma de cerimônia: quando o
menino completa cinco anos, seu pai o leva para o Beit
Haknesset, em Chag Matan Tora, e o entrega ao rabino,
que lhe mostra um pergaminho com as primeiras letras
do alfabeto, alef-beit. O rabino lê para a criança as letras
de frente para trás e de trás para a frente, espalhando
mel por sobre as letras, para a criança provar e sentir que
as palavras da Tora são doces como o mel. Para encer-
rar, é também costume comer o bolo do har Sinai, bolo
de mel com amêndoas e passas. As crianças que apren-
deram a ler começam, neste dia, a estudar o chumash,
Pentateuco, ou os 5 primeiros livros do Tanach.
* Ouvir a leitura das Asseret Hadibrot
A Revelação no har Sinai foi uma experiência profun-
da que inspirou reverência. Todo o Universo, dizem nos-
sos sábios, tremeu com o forte som do toque do shofar.
Trovões e relâmpagos cruzaram os céus. De repente, o
silêncio. Para que se torne concreta para as crianças a
importância deste acontecimento, a escolha do povo, a
escolha do local e do tempo, sendo que nosso objetivo é
que a criança sinta a ligação e a pertinência a bnei Israel
e sua cultura, podemos usar alguns comentários que fo-
ram escritos por nossos sábios, z”l (zichronam livracha,
de abençoada memória): a situação era tão emocionante
que o mundo todo: seres vivos, o mar, o vento e os anjos
ficaram estagnados, paralisados. E, no meio do silêncio
absoluto, ouviram-se vozes e raios e um som de shofar
muito alto. Naquele instante, foram entregues por Moshe
Rabenu, que havia escalado a montanha, as Asseret Ha-
dibrot, que são os princípios da nossa religião.
E todo o povo via os trovões e as tochas e o som do
shofar, e o monte fumegante; e viu o povo, e tremeu, e
ficou de longe. (Êxodo, 20, 18)
ve kol haam roim et hakolot veet halapidim ve et kol
hashofar veet hahar ashan vaiar haam vaiane vaiaa-
mdu merachok. (Shmot, 20,18)
Quando D’us deu a Tora,
O pássaro não piou,
A ave não voou,
O boi não mugiu,
Os anjos não voaram,
O mar não estremeceu,
Os pactos não falaram,
Ao contrário- o mundo silenciou e ensurdeceu,
E saiu a VOZ:
“EU SOU O SEU D’US!”
(Shmot Raba, 29, 9)
 O significado da festa para crianças na idade infantil
Assim como outros chaguim do calendário judaico,
também Shavuot é rica em simbologia, histórias e cos-
tumes. Os conceitos bikurim, matan Tora e katzir serão
introduzidos nas rodas de histórias, vídeos, jogos e em
visita à sinagoga, para que as crianças possam ver um
Sefer Tora. Para facilitar o trabalho da professora, são
propostos três níveis gerais no ensino-aprendizagem dos
conteúdos ligados a Shavuot, e enfocar os vários aspec-
tos, ou seja, adequar as atividades de acordo com as
características pertinentes a cada faixa etária (de 3 a 6
anos de idade):
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a festivi-
dade, e nomear a festa Chag HaBikurim. Além disto, por
meio de vivências baseadas em arte, jogos diversos, na
brincadeira, em dramatizações, filmagens, contos, trilhas,
culinária, modelagem, as crianças poderão conhecer par-
te dos símbolos do chag: sal/im (cesto), tene (oferen-
da), zer (guirlanda), bikurim (primícias). Alguns costu-
mes característicos de Shavuot que enfatizem o “aqui e
agora” poderão ser vivenciados, como a preparação de
maachalei chalav (comidas de leite). A história da festa
poderá ser contada de maneira geral e adequada a esta
faixa etária.
* Nesta faixa etária, inicia-se o conhecimento das
mitzvot básicas. Podem-se contar histórias curtas, com
acontecimentos passados no har Sinai, salientando sím-
bolos como os luchot habrit.
De 4 a 5 anos, quando a criança já manifesta com-
preensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e símbolos se vão amplian-
do, assim como se vão ampliando os ambientes de vi-
vência: em casa, na escola, na comunidade. Nesta época,
a criança já pode entender a história de Shavuot e seu
significado, contada em linguagem simples, além de po-
der compreender mais facilmente certos valores sociais e
sentir empatia por personagens e imagens históricas.
A criança pode aprender nomes adicionais de Shavuot
e seu contexto, além dos símbolos e costumes do chag e
seus significados, como enfeitar o ambiente com folha-
gens verdes (kishut beierek), que podem ser vivenciados
SHAVUOT
pela família e pelo ambiente próximo. É possível resgatar
conhecimentos prévios, poderemos introduzir os concei-
tos de sfirat haomer, os shivat haminim e a alia lareguel.
Nesta etapa, além de contar histórias curtas, dos acon-
tecimentos que se passaram no har Sinai, é possível
explicar o significado do dito naasse venishma (Reali-
zaremos e escutaremos). É adequado conversar com as
crianças a respeito de alguns mandamentos e seus signi-
ficados, enfatizando a importância da leitura da Tora e
das Asseret Hadibrot.
* Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as mitzvot
básicas e seus conceitos.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
levantes, que são de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer a história da festa e seu signifi-
cado, inclusive as origens das idéias ligadas à festividade.
Outros aspectos que se podem abordar com crianças nes-
ta faixa etária são: o histórico e seu significado, os valo-
res morais e nacionais ligados à festa, os nomes especiais
do chag, além dos nomes originais e seus significados e
os costumes aceitos pela comunidade e pelo povo e seus
significados, além das atividades agrícolas. Acrescenta-
mos o conceito de Chag Matan Tora, resgatando assim
a festa de Pessach, trabalhando a seqüência histórica e o
significado das leis para a formação de um povo (grupo
social). A análise dos dez mandamentos poderá motivar
a discussão de combinados da classe e da necessidade
destes. A história da Meguilat Ruth poderá ser contada,
adaptando o conteúdo para a idade das crianças.
* Nesta faixa etária, a criança já compreende o signi-
ficado das mitzvot de “halel” e “shehechianu”, além da
importância de Tikun Shavuot (cerimônia religiosa típica
de Shavuot). É possível conversar com as crianças sobre
o que se passou em har Sinai, na época da entrega da
Tora, a aliança (brit) entre D’us e Israel – naasse venish-
ma, as Asseret Hadibrot e completar os shloshet harega-
lim (os 3 chaguim, nos quais se peregrinava a Jerusalém:
Sukot, Pessach e Shavuot).
169
 Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de Shavuot.
Com a mão na massa
Conteúdos:
receitas à base de leite.
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de comer derivados de leite e
“colocar a mão na massa”.
Descrição:
preparar a atividade entoando a canção Eretz zavat chalav udvash.
Em seguida, separar os ingredientes nomeando-os em hebraico.
Passar à elaboração da culinária. Assar a massa no forno, fazendo
o registro da receita, de várias formas, por meio de colagem de ró-
tulos, escrita, desenho ou fotos. A última etapa será a degustação.
Materiais e recursos:
espaço adequado, forno elétrico, tigelas, batedeira, liquidificador,
colher de pau, formas, aventais e ingredientes que fazem parte das
receitas. Obs: Dependendo da receita, esta atividade poderá ser
desenvolvida com todas as faixas etárias.
Saleinu al ktefeinu
(Nossas cestas sobre nossos ombros)
Conteúdos:
cesta para colocar os bikurim.
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o costume de preparar cestos que compor-
tem bikurim.
Descrição:
Contar, na roda, uma história sobre alia lIerushalaim e a entrega
dos bikurim, acompanhada de figuras ilustrativas. Oferecer, em se-
guida, diversos materiais para que as crianças montem seus cestos
e frutas que serão levadas para casa, na véspera do chag.
Materiais e recursos:
caixas de diversos tamanhos e modelos, potes vazios de margarina
ou sorvete, quadrados de E.V.A., folhas de RX, massa de modelar,
papel jornal, cola branca, barbante, fita ou fitilho largo, fita dupla
face, grampeador, papel crepom colorido, forminhas de brigadeiro
e “bailarinas”
Obs.: crianças de 2-3 anos utilizarão, de preferência, embalagens
já estruturadas, enquanto as de 4-5 montarão suas próprias.
Olim lierushalaim (Indo para Jerusalém)
Conteúdos:
costume de oferecer bikurim, relacionando-o com a comemoração
de Iom Ierushalaim.
Objetivos potenciais:
entrar em contato com o chag, por meio deste costume central,
com o ritual que remete aos tempos do Beit Hamikdash.
Descrição:
esta atividade deve envolver todos os alunos, inclusive os do
Fundamental. Acontece num espaço grande, que se transforma na
cidade de Ierushalaim. Sua duração é de mais ou menos 3 horas.
Os alunos mais velhos poderão representar os cohanim2 que rece-
berão os bikurim, a serem entregues pelos alunos menores. Toda
a comemoração poderá seguir os rituais narrados no livro Dvarim.
Os alunos serão divididos em 7 grupos, simbolizando shivat hami-
nim. Cada grupo tem como motivo os bikurim, uma das espécies
2
cohanim, sacerdotes (uma das três tribos remanescentes de Israel, citadas anteriormente). Singular, cohen.
170
que serão entregues a um cohen, que se coloca diante de um dos
portões simbólicos de Ierushalaim. Toda a comemoração é acom-
panhada de canções, danças, ginástica rítmica e brachot alusivas
à festa de Iom Ierushalaim e Shavuot. Terminada a comemoração,
os alunos participam de uma gincana preparada pelos alunos do
Fundamental 2.
Materiais e recursos:
a preparação externa exige certo tempo de antecedência e mão-
de-obra adulta. Os pais poderão ser convocados para ajudar nesta
preparação. Sugestão: preparar canções, rodas ‘dançadas’, quando
cada turma poderá escolher uma das espécies ou símbolos, p. ex.
cestos, enfeites (kishut beierek), que usarão na comemoração.
Obs.: sugerimos que apenas os alunos de 5/6 anos) devem partici-
par desta longa comemoração. Já, para outros graus, a comemora-
ção durará mais ou menos 40m’ e será menos complexa. Poderão
formar rodas ‘dançadas’, cantar e trocar (inter-classes) cestos de
bikurim, além de lanchar frutas e guloseimas que receberão nos
cestos.
Vamos à feira
Conteúdos:
frutas e verduras.
Objetivos potenciais:
por meio desta atividade simbólica, entrar em contato com um dos
costumes do chag, preparando o cesto de bikurim, com frutas e
legumes.
Descrição:
dois dias antes desta atividade, cada aluno escolherá a fruta ou o
legume que gostaria de trazer à feira. Também começam a enfeitar
com verde e folhagens a barraca da classe, de acordo com suas
frutas e legumes. No dia da atividade, cada aluno receberá dinhei-
ro de faz-de-conta e trará de casa uma sacola ou carrinho de feira
para poder transportar suas “compras”. As professoras assumem
o papel de vendedoras e os alunos circulam, “comprando” o que
quiserem. Terminadas as compras, os alunos voltam para as clas-
ses, onde farão, com parte de suas compras, salada de frutas e de
legumes, que saborearão na classe. O restante, levarão para casa.
Materiais e recursos:
mesas que serão transformadas em tabuleiros para comportar fru-
tas e legumes, separadas por espécies, bolsas, cestos, dinheiro de
faz-de-conta, tabuletas com preços e folhagens para as barracas.
Brincando com os “combinados” da kita,
comemoramos Chag Matan Tora
Conteúdos:
combinados da classe, comparados às asseret hadibrot.
Objetivos potenciais:
elaborar os combinados, confeccionar os luchot habrit, e comemo-
rar Chag Matan Tora.
Descrição:
elaborar os combinados da classe, confeccionar os luchot habrit com
desenhos das crianças e comemorar, ao final, Chag Matan Tora.
Materiais e recursos:
materiais criativos para construir os luchot habrit, e para registrar
os combinados.
 Brincando no Har Sinai,
comemoramos Chag Matan Tora
Conteúdos:
conteúdos específicos de Shavuot: Chag Matan Tora, bikurim, ktzir chitim.
Objetivos potenciais:
vivenciar conteúdos do chag por meio de dramatização.
Descrição:
crianças escolherão as personagens que desejam dramatizar, e
participarão, de forma ativa, na dramatização do recebimento da
Tora no Har Sinai. No final, dançarão e apreciarão comidas típicas
do chag.
Materiais e recursos:
efeitos para a simulação do Har Sinai e coreografia relevante. Co-
midas típicas da festa.
Construindo Har Sinai e recebendo a Tora
Conteúdos:
bnei Israel beHar Sinai, beMatan Tora.
Objetivos potenciais:
construir uma montanha, e dramatizar Matan Tora.
Descrição:
com um poncho, professora e crianças constroem Har Sinai, acres-
centando flores. E, com fundos de garrafas de plástico, bonecos e
caixas-de-fósforos, montam a coreografia para Matan Tora.
Materiais e recursos:
poncho, flores, fundos de garrafas, caixas-de-fósforos, bonecos,
entre outros.
Comemorando Shavuot com arte
Conteúdos:
reproduções de Rembrandt e Michelangelo, ligadas ao tema.
Objetivos potenciais:
desenvolver o gosto pela arte, conversar sobre o conteúdo das
obras-de-arte.
Descrição:
salientando sempre que Tanach não contém imagens, ao contar-
mos sobre Matan Tora, podemos dizer que Moshe e este aconteci-
mento foram tão importantes, que artistas famosos decidiram usar
sua imaginação e habilidade artística para retratá-los. Rembrandt o
fez pela pintura e Michelangelo, pela escultura. Motivar as crianças
para observarem estas obras e criarem, com diferentes materiais,
seu próprio Moshe.
Materiais e recursos:
reproduções acima citadas, que constam do set que acompanha
o livro de Ofra Reisman; argila, papéis coloridos, cola, giz de cera,
entre outros.
SHAVUOT
Naasse venishma (Realizaremos e escutaremos)
Conteúdos:
concretização da expressão: naasse venishma.
Objetivos potenciais:
vivenciar a lenda em torno desta expressão.
Descrição:
contar a história, na qual D’us oferece a Tora a diversos povos, mas
apenas bnei Israel aceita recebê-la, enfatizando a mensagem que
se expressa nesta frase.
Materiais e recursos:
história e apetrechos para dramatização.
Um piquenique delicioso com maachalei chalav
Conteúdos:
a idéia da comparação do chalav com a Tora, piquenique com
maachalei chalav.
Objetivos potenciais:
vivenciar, de maneira gostosa, o costume de saborear maachalei
chalav, em Shavuot, enfatizando que, após Matan Tora, bnei Israel
comeram uma refeição de chalav, pois ainda não conheciam as leis
da carne kasher.
Descrição:
comemorar Shavuot, saboreando algum produto de leite. Cada
criança traz de casa algum produto de leite. Esta atividade pode
ser realizada no pátio, num grande piquenique.
Materiais e recursos:
comidas e guloseimas de leite (requeijão, bolo, sucrilhos, ‘Toddy-
nho’, brigadeiro), uma toalha grande para estender no chão.
Levando bikurim leBeit Hamikdash bIerushalaim
Conteúdos:
shivat haminim.
Objetivos potenciais:
vivenciar conteúdos de Shavuot.
Descrição:
cada nível escolherá dois dos shivat haminim, e todas as classes
trarão frutas para os cestos que serão oferecidas aos funcionários
da escola. As crianças brincarão com coroas de flores, simbolizan-
do a festa dos bikurim. No dia de Shavuot, as crianças vão ao Beit
Haknesset da escola, simulando uma alia bareguel para o Beit Ha-
mikdash. Para comemorar Iom Ierushalaim, realiza-se um Kabalat
Shabat coletivo, no qual cada classe participa, representando um
dos aspectos relevantes. No Kabalat Shabat, são oferecidas comi-
das típicas, como burekas de queijo, salada de frutas, chantilly.
Materiais e recursos:
shivat haminim, frutas, verduras, flores, comidas típicas de Shavuot.
171
 Atividades com a família e amigos
Shavuot e Bikurim
comemorando com pais, do começo ao fim!
Conteúdos:
conteúdos do chag, por meio de tachanot (estações).
Objetivos potenciais:
vivenciar ativamente os conteúdos do chag, com os pais.
Descrição:
convidar os pais, para que participem com seus filhos, de ativi-
dades como produção de salada-de-frutas, oficinas de coroas de
flores e enfeite com folhagens, brincadeiras e jogos, entre outros,
com a temática de Shavuot.
Materiais e recursos:
bilhete convidando pais, organização dos materiais para tachanot,
confecção de cartazes explicativos de cada atividade.
Obs.: as coroas confeccionadas poderão ser utilizadas na comemoração.
Coroas de bikurim que vão e voltam
Conteúdos:
coroas de bikurim (um dos costumes do chag) .
Objetivos potenciais:
confeccionar coroas em casa, com participação dos pais.
Descrição:
cada criança leva para casa três tiras de cartolina e os pais as aju-
dam a enfeitá-las, transformando-as em coroas. Estas coroas serão
utilizadas na comemoração, tanto pela criança como por seus pais.
Materiais e recursos:
bilhete explicativo da atividade, tiras de cartolina.
Concurso de cestos de bikurim
Conteúdos:
enfeitar cestos de bikurim com os pais.
Objetivos potenciais:
integrar os pais nas atividades da escola, vivenciar Chag HaBikurim.
Descrição:
as crianças deverão preparar em casa, com o auxílio dos pais ou
irmãos mais velhos, cestos de bikurim. Na manhã seguinte, fazem
uma passeata pela escola, cada um carregando seu cesto.
Materiais e recursos:
sucatas e materiais para decorar cestos de vime.
Dramatização da história das montanhas
Conteúdos:
apresentação e dramatização do midrash da história das montanhas.
Objetivos potenciais:
viabilizar a visualização deste midrash.
Descrição:
um grupo prepara a apresentação da história, ensaiando por al-
guns dias e, na véspera de Shavuot, apresenta-se para as demais
classes.
172
Materiais e recursos:
fantasias e outros materiais para a apresentação da história.
Obs.: da mesma forma, é possível apresentar a história dos povos
(apresentação de Moshe oferecendo a Tora a outros povos e a
aceitação por parte de bnei Israel, os hebreus).
Uma alia bareguel de bikurim de faz-de-conta
Conteúdos:
simulação de alia bareguel (peregrinação).
Objetivos potenciais:
vivenciar um dos costumes de Shavuot, a alia bareguel lIerushalaim.
Descrição:
crianças, professoras, funcionários e pais, usando coroas, darão
a volta no quarteirão da escola, simulando uma alia bareguel
lIerushalaim. Esta caminhada termina no salão, onde tem início a
comemoração do chag e todos depositam seus bikurim, que, mais
tarde, poderão ser doados aos funcionários da escola.
Materiais e recursos:
bilhete pedindo para que tragam 2 ou 3 frutas ou legumes.
Chá com os avós, lendo Meguilat Ruth
Conteúdos:
atividade conjunta para crianças e avós, Meguilat Ruth.
Objetivos potenciais:
passar uma tarde agradável com avós, ressaltando que Ruth foi
uma das avós de David Hamelech.
Descrição:
avós são convidadas a tomar um chá na escola com as crianças.
Nesta ocasião, a professora conta Meguilat Ruth.
Materiais e recursos:
chá, flores, vasos, espuma floral, folhagens, e um saboroso lanche
para finalizar a atividade.
Confeitando Har Sinai
Conteúdos:
bolo em forma de Har Sinai.
Objetivos Potenciais:
trabalhar com culinária, fazendo um bolo transformar-se em Har Sinai.
Descrição:
num dia, as crianças fazem um bolo retangular. Podem fazer um
bolo grande para apresentar para a escola, no chá de avós, ou
bolos individuais, para cada criança. No dia seguinte, as crianças
decoram o bolo. Primeiramente, passam creme de chocolate e, por
cima, jogam coco ralado misturado com corante verde. É, também,
possível enfeitá-lo com balas-jujuba (como se fossem flores). Por
fim, espetam dois biscoitos wafer, como se fossem as luchot habrit.
Material e recursos:
ingredientes para os bolos, creme de chocolate, coco ralado, coran-
te verde, bolachas wafer, balas-jujuba, bandejas de papelão.
 Registro de projetos
• Projeto de continuidade de Pessach com Shavuot, desde a saída de Egito até o Har Sinai, planejando a coreografia relevante (craft na areia,
pirâmides, bonecos simulando bnei Israel caminhando pelo deserto) .
• Sugestão para a integração com o projeto anual da escola sobre ecologia, salientando a plantação de frutas e verduras.
Idéias de atividades com materiais artísticos/ Enfeites
• tear com elásticos coloridos.
• objetivos: percepção visual, coordenação motora e orientação espacial. Trata-se de uma placa de compensado, onde está desenhado uma
flor, fruta, ou legume contornado por pregos, para passar o elástico, formando-o e visualizando-o. A criança recebe vários elásticos coloridos,
ou de uma cor só. Deverá encaixá-los nos ângulos da figura até conseguir formá-la, podendo formar, também, outras figuras.
• dobraduras diversas (para 5-6 anos)
• cesta ou sacola de feira, maçã, pêra, chuchu, abacaxi, cenoura, queijo, tulipa, banana, cacho de uvas e outros.
• bonecos emborrachados para mural.
• cesta de material emborrachado (EVA) para teatro.

A criança, com a palavra!

Após a história, contada pela professora, sobre D’us ter oferecido a Tora a outros povos (que a recusaram), antes de
entregá-la aos bnei Israel, Leivi, ao voltar para casa, foi direto para a cozinha tirar satisfação com a cozinheira: Fátima,
por que vocês disseram não?

Anexos
1. Sugestões de imagens para construir jogos
• chita: trigo
• zait/zeitim: azeitona/s
• luchot habrit: tábuas da Lei
• rimon: romã
• tamar/tmarim: tâmara/s
• tene: oferenda
• seora: cevada
• shivat haminim: sete espécies
• lechem: pão
• guefen: uva
• bikurim: primícias
• maachalei chalav: comidas lácteas
• teena: figo
• shibolet: espiga
• perach/prachim: flor/flores

SHAVUOT 173
 2. Receitas de “delícias” típicas para realizarmos na escola

Kreplach de Queijo
Ingredientes da massa Modo de Fazer
1 ovo
1 copo de farinha de trigo 1. Abrir a massa, não muito fina, com rolo sobre um tampo polvilhado com farinha.
sal e água o suficiente para amassar 2. Cortar círculos com copo.
3. Rechear cada círculo e fechá-lo como pastel.
4. Deixá-los secarem e cozinhar em bastante água temperada com sal.
Ingredientes para o recheio 5. Escorrer, passar na manteiga derretida e servir com queijo parmesão ralado.
Queijo fresco amassado temperado
com sal e pimenta síria
ovos
pão umedecido no leite

Torta de Ricota Rápida

Ingredientes Modo de Fazer
4 ovos, com claras em neve
½ kg de ricota 1. Misture tudo no liquidificador, exceto as claras em neve, que deverão ser encorpadas à mistura sem bater.
1 lata de leite condensado 2. Mexer delicadamente.
3. Untar forma retangular média com manteiga, despejando a massa sobre ela.
2 latas de leite comum
4. Levar ao forno quente por +/- 45’.
3 colheres de maizena
4 colheres de açúcar, raspas de
limão e passas

Blintzes (panquecas)
Ingredientes da massa Modo de Fazer
2 ovos
1 copo de leite 1. Bater todos os ingredientes no liquidificador.
1 copo de farinha 2. Deixar descansar.
3. Untar, levemente, uma pequena frigideira.
1 colher de chá de sal
4. Levar ao fogo, com a concha, derramando pequenas quantidades de massa.
5. Fritar de um lado e, depois, virar, não deixando que a panqueca core muito.
Ingredientes para o recheio
Queijo ricota amassado 1. Rechear as panquecas.
cebolinha verde 2. Arranjá-las num pirex fundo.
pimenta síria e sal 3. Jogar creme-de-leite por cima.
4. Levar ao forno para o queijo derreter.
5. Servir quente.

Pizza de bolacha água e sal

Ingredientes Modo de Fazer
Bolacha água e sal
molho de tomate 1. Passar um pouco de molho de tomate nas bolachas água e sal.
orégano 2. Salpicar orégano.
3. Colocar fatias de mussarela por cima.
fatias de muzzarela
4. Levar ao forno até o queijo derreter.

BOM APETITE! BETEAVÓN!

174
 3. Sugestão de material didático

Asseret Hadibrot

1. Eu sou o Eterno seu D’us, que lhe tirei da terra de Egito, da casa dos escravos.

2. Não terá outros deuses diante de mim.

3. Não fará para si imagem de esculturas, figura alguma do que há em cima, nos céus,
e abaixo, na terra, nem nas águas, debaixo da terra. Não tomará o nome do Eterno seu
D’us em vão.

4. Observe o dia de sábado para santificá-lo. Seis dias trabalharás, mas o sétimo dia é o
Shabat do Eterno, seu D’us: não fará nenhuma obra, você ou seu filho, ou sua filha; seu
servo, ou sua serva, ou seu animal e seu peregrino, que estiver em suas cidades.

5. Honrará seu pai e sua mãe, para que se prolonguem seus dias sobre a terra.

6. Não matará.

7. Não cometerá adultério.

8. Não furtará.

9. Não levantará falso testemunho contra seu próximo.

10. Não cobiçará a casa do seu próximo, a mulher do seu próximo ou tudo o que seja
de seu próximo.

A importância das crianças na festa

Os Fiadores Shavuot, festa campestre e religiosa

(Extraído da Agada)
Em um dos livros antigos, escreve-se sobre o tempo
em que D’us se dispôs a dar Sua Tora aos bnei Israel.
Quando Israel estava pronto para receber esse precioso
presente, o Santo Bendito seja, disse: ”Dar-lhes-ei minha
Tora; tragam-me primeiro, porém, bons fiadores, para que
Eu possa estar seguro que de a guardarão fielmente.”
E bnei Israel responderam: “Nossos pais serão fiado-
res: Avraham, Itzchak e Iaakov”.
E D’us disse: “Seus pais não são por Mim aceitos. Nem
Avraham, nem Itzchak, nem Iaakov são por Mim acei-
tos. Ofereçam-me bons fiadores e lhes darei a Tora”.
Então, bnei Israel disseram: “Senhor do Universo, ofe-
recemo-Lhe nossos profetas como fiadores.”
D’us, porém, replicou: “Os profetas não são por Mim
aceitos. Tragam-me bons fiadores para que Eu lhes dê
a Tora.”
Bnei Israel, daí, disseram: “Que nossos filhos e os fi-
lhos de nossos filhos sejam nossos fiadores!”
E o Santo Bendito seja disse: “Seus filhos e os filhos
de seus filhos são bons fiadores. Por eles, dar-lhes-ei a
Tora.”
O caráter mais antigo de Shavuot é o de festa campes-
tre. No mês de sivan, inicia-se e se conclui o colheita de
cereais. Um momento de grande importância, na vida do
povo dedicado ao cultivo da terra, não poderia transcor-
rer sem agradecimento a D’us ou sem a exteriorização
desta gratidão. Assim, eram separados os bikurim dos
produtos que eram extraídos do solo, para serem leva-
dos como oferenda.
Nos tempos do Beit Hamikdash, Templo Sagrado,
Shavuot se caracterizava pelas aliot bareguel. Grandes
grupos de agricultores chegavam de todas as províncias
e o país adquiria um aspecto animado e pitoresco. Os
peregrinos se organizavam em longas caminhadas e se
dirigiam a Ierushalaim, acompanhados, durante o traje-
to, por alegres sons de flautas. Em cestos decorados com
fitas e flores, cada um conduzia sua oferenda; bikurim
de chita, seora, guefen, teena, rimon, zait e tamar. Pro-
dutos que deram renome ao solo de Eretz Israel.
Ao chegarem a Ierushalaim, eram acolhidos com cânti-
cos de boas-vindas e entravam no Beit Hamikdash, onde
faziam a entrega dos seus cestos ao cohen. A cerimônia
se completava com hinos de toques de harpas e outros
instrumentos musicais.

SHAVUOT 175
 4. Histórias de Shavuot
A raposa e o pão
Adaptação do conto de Leon Tolstoi, no livro de L. Cohen, Chag vechaguiga lapeutot.

Certo lavrador colheu frutas no campo, durante toda a
manhã, até que se cansou tanto, que sentou-se para des-
cansar. Uma raposa saiu de um bosque próximo ao local
onde o lavrador trabalhava, aproximou-se e disse:
- O que está comendo?
- Pão, respondeu o lavrador.
- Dê-me um pedaço, nunca provei pão antes.
O lavrador lhe deu uma fatia.
- Hum... que gostoso, disse a raposa. Também quero
fazer um pão desses para mim. Como se faz?
- Antes de mais nada, pegue um arado e are o campo.
- E aí? Terei o pão?
- Não, ainda não. Depois, você limpa a terra...
- E tenho pão!
- Espera aí, você nem semeou ainda!
- E aí, então, terei pão!
- Não. Aí choverá, as sementes brotarão durante o in-
verno e, mais ou menos em Shavuot, amadurecerão.
- E aí, já vai dar para comer o pão?
- Não, aí você colhe e traz a colheita para o celeiro...
- E come o pão!
- Não, não... você ainda precisa retirar os grãos, juntá-
los, moê-los e fazer a farinha.
- E finalmente, já se pode comer o pão?
- Dali a pouco. Da farinha, faça uma massa, trabalhe-a
bem, faça um filão de pão e coloque-o no forno para assar.
- E aí, terá pão?
- Sim, aí você pode cortar um pedaço de pão e comer.
A raposa pensou e pensou e disse:
- Eu, heim, é muito difícil, um processo muito longo;
pode deixar a gente doido. É melhor eu ir andando prá
procurar uma galinha. E lá se foi ela.

Har Sinai
Extraída do livro Ma assaper laieled, vol. 2.
Har Sinai O Monte Sinai

Beshaa sheratza HaKadosh Baruch Hu latet et haTora No momento em que D’us, o Todo Poderoso, quis en-
leam Israel, hitchilu heharim lariv beineihem. tregar a Tora para o povo de Israel, os montes começa-
har haCarmel amar: ram a brigar entre si. O Monte Carmel disse: Eu sou um
“Ani kol kach iafe, monte tão lindo, alto e de ótima aparência. Com certeza
gavoa venechmad lemare. D’us entregará a Tora para o povo de Israel, sobre mim.”
Bevadai alai iten haShem Ao que o Monte Tabor respondeu: “Não sobre você, mas
Et haTora leamo Israel.” sim sobre mim! Eu sou mais belo! Eu sou mais boni-
Ana lo har Tabor: to!” E o Monte Bashan também não deixou de se gabar:
“Lo alecha, ki im alai! “Nem sobre você, e nem sobre você, e sim sobre mim!
Ani ioter iafe! Ani ioter nae!” Esperem e vocês verão!” Teria algum monte mais lindo
HItravrev gam har Bashan: do que eu?
“Lo alecha, Lo alecha, E assim brigavam os montes entre si, brigavam e discu-
Habitu ureu!” tiam, e somente o Monte Sinai ficava em silencio quieto.
Haiesh od har iafe kamoni?! Eu sou tão baixinho... pensava.
Kach ravu heharim beineihem, ravu vehitkotetu, verak Foi então que D’us falou: “Sobre o que vocês, mon-
har Sinai amad besheket veshatak. tes vaidosos estão a discutir? Nem você Monte Bashan!
Harei ani kol kach katan! Chashav. E tampouco você Monte Carmel! E também não você
Amar HaKadosh Baruch Hu Monte Tabor! Somente sobre o Monte Sinai que é mo-
Al ma tarivu harim gueim? Lo alecha har Bashan! Velo desto, D’us entregará a Tora a seus filhos.”
alecha har Carmel! Vegam lo alecha har Tabor! Os montes baixaram a cabeça de vergonha por sua
Rak al har Sinai heanav boba vaidade. E D’us fez com que florescesse no Monte
Iten haKadosh Baruch Hu et haTora lebanav!” Sinai uma linda grama e lindas flores em homenagem ao
Hirkinu heharim et rasheihem bebusha al gueutam ha- recebimento da Tora.
tipshit.
Veal har Sinai hitzmiach HaKadosh Baruch Hu essev
ufrachim iafim lichvod matan Tora.

176
 5. Brachot e psukím
A seguinte bracha é recitada após a leitura da Meguilat Ruth:

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech haolam, harav et rivenu, vehadan et dinenu, vehanokem et nikmatenu, vehanifra
lanu mitsarenu, vehameshalem guemul lechol oivei nafshenu. Baruch Ata Ad-nai, hanifra leamo Israel mikol tzarehem
hak’El hamoshia.”

Baruch Ata Ad-nai Elokenu Melech Haolam Shehechianu vekiimanu vehiguianu lazman haze.
Bendito sejas o Senhor, ó Eterno nosso D’us, Rei do Universo,
Que nos conservou em vida, nos sustentou e nos fez chegar a estes tempos.

Eretz natna ievula, eretz zavat chalav udvash

A terra produziu, a terra do ......, leite e mel

Vechag HaShavuot taasse lecha

E comemore a festa de Shavuot

Pri gani hine heveti, melo hatene rav peer

O fruto do meu pomar, eu trouxe, e o cesto cheio de maravilhas.

Hazorim bedima berina iktzoru

Os que semeiam com lágrimas, com alegria colherão

SHAVUOT 177
 6. “Fique por dentro”

Caros Pais,
Shavuot é a última festa judaica do primeiro semestre. Em Shavuot, cada um de nós recebe a
Tora e seus ensinamentos. Estamos enviando-lhes alguns textos para compartilharem em família.
Chag Sameach!
Quais são os Dez Mandamentos?
1. Sou o senhor seu D’us
2. Não fará imagens nem ídolos para adorar
3. Não jurara em falso em Meu Nome
4. Observe o dia de Shabat para santificá-lo
5. Respeite seu pai e sua mãe
6. Não matará
7. Não cometerá adultério
8. Não roubará
9. Não dará falso testemunho
10. Não cobiçará nada que pertença ao seu próximo.

PARA REFLETIR...

Os Dez Mandamentos constituem a base ética da civilização humana, a essência da Tora (Lei)
e do Judaísmo. Moisés subiu ao Monte Sinai para receber a Tora, que exigiu ascensão e elevação.
Simbolicamente, todo o povo elevou-se com Moisés. Elevaram-se quando responderam naasse ve-
nishma – realizemos e, depois, escutemos. Compreenderam que viver é atuar, que a existência se
fundamenta na realização de valores, e não na mera divagação filosófica. Atuar e escutar significa
realizar e refletir.
Formalmente, os Dez Mandamentos se distribuem em duas partes, correspondentes às duas
pedras onde foram talhados. Os primeiros cinco mandamentos se referem às relações do homem
com D’us. Os cinco restantes não mencionam D’us absolutamente; portanto, referem-se, exclusi-
vamente, às relações do homem com o homem.
O Decálogo, no entanto, é pleno. No Judaísmo, a idéia ética é total e absoluta. As duas partes se
complementam e se exigem reciprocamente. A existência humana deve desenvolver-se em duplo
plano: relação com D’us e relação com o próximo. O mesmo indivíduo que, em Shavuot, oferece
as primícias e fala a D’us é o mesmo que, minutos mais tarde, haverá de alegrar-se com seu próxi-
mo. Ambos atos configuram uma idêntica realização vital; cada um deles tomados separadamente
e de forma isolada é imperfeito. O homem criado segundo o Gêneses, a imagem e semelhança
de D’us deve realizar essa unidade em sua própria existência e ser, ele próprio, uno, integro, sem
fragmentações parciais ou relativas.

Canções e poemas
• Salenu al ktefenu • Iom shel ziv
• Bikurim • Chag laemek
• Ieladim tzoadim • Eretz zavat chalav udvash
• Chag HaBikurim • Mi barechev
• Pri gani • Shibolim hivshilu
• Olim lierushalaim • Bechag HaShavuot taasse lecha
• Bechag HaShavuot • Navi bikurim
• Zemer chag • Zerim beShavuot
• VeZot HaTora • Bechag HaShavuot kibalnu matana
• Lach Ierushalaim • Vehaer eineinu
• Hine ma tov • Tov tov lilmod Tora
• Shibolet basade • Shma bni mussar avicha veal titosh Torat imecha
• Kshekiblu et haTora • Al shlosha dvarim haolam omed al haTora, veal havodá veal gmilut chassadim

178
 Sugestões de sites
http://chagim.org.il
http://galim.org.il/holidays/Shavuot
http://haguim.nana.co.il
http://www.holidays.net/Shavuot
http//:www.j.co.il
http//:www.education.gov.il/preschool
http//:www.regards.com
http://www.jewishworldcenter.com
http//:www.Torah.org
http://www.chabadnews.com.br
http//:www.aish.com
http//:www.chabadcenters.com
http://www.ort.il/year/Shavuot
http//:www.bluemountain.com
http//:www.Torahots.com
http//:www.holidaynotes.com
http//:www.jajz-ed.org.il/so
http//:www.theholidayspot.com
http//:www.shemayisrael.co.il

Bibliografia
Ariel, Z. Sefer hechag vehamoed Israel. Israel. Hotzaat Am Oved ,Tel Aviv, 1967
Berker, M. MiPessach leShavuot. Israel
Barak, B. Bechen uvekalut. Israel
Sela, I. Chag HaShavuot. Biblos. Israel
Gorbitz, I. e Navon, S. Ma assaper laieled, chelek sheni. Hotzaat Amichai Tel Aviv. Israel.
Tzarfati, M. Tchanim upeiluiot lechag HaShavuot. Hotzaat Dani Sfarim baal. Israel.
Gur-Arieh, M. Vehigadeta levincha, al chaguim umoadim beIsrael. Sifriat Hapoalim. Israel.
Lexicon letodaa iehudit – Havai uminhaguim. Massada.
Tanach
Agenda Judaica de datas tradicionais e nacionais, Na’amat Pioneiras São Paulo, 1993
As primícias da Colheita do Trigo, Antologia de fontes de Shavuot, KKL
A Feira – brincando com dobradura, Gláucia Lombardi, Ed. Paulus
A história de Shavuot, Congregação Monte Sinai
Comemorando Shavuot, Beith Chabad,
“Egito, percorrendo os caminhos de Moisés”, Terra - ano 10, no. 4 (abril/2001)
“Shavuot, o que é a Tora?” Morasha, junho/2000
Shavuot na Pré-escola, apostilas da Organização Sionista Unificada do Brasil

SHAVUOT 179
 Anexos

Estes anexos foram adicionados, com o objetivo de concretizar alguns dos fun-
damentos teóricos e práticos, que serviram como base para a escrita deste material.
Sendo assim, poderá ser usado para oficinas de planejamento, para discussões
relevantes, bem como para a prática cotidiana.
Recomendamos, se possível, usar as fontes bibliográficas em seu formato original,
pois estes anexos representam “recortes” que, embora focalizados nas necessidades
de nosso projeto, implicam limitações por terem sido extraídos de seu contexto.

181

Referencial Curricular Nacional para a Educação Infantil. Ministério da Educação e do Desporto. Secretaria da
Educação Fundamental. Brasília, Brasil, MEC/SEF, 1998. 3 vols.
A seguir, reproduziremos alguns trechos retirados do Referencial Curricular, que nos serviram de inspiração e guia para
o desenvolvimento de nosso projeto.
Apresentação
A construção de conhecimentos se processa de ma-
neira integrada e global e há inter-relações entre os di-
ferentes eixos, sugeridos para serem trabalhados com as
crianças. A educação infantil é considerada a primeira
etapa da educação básica, tendo como finalidade o de-
senvolvimento integral da criança até seis anos de idade.
(…) planejamento, desenvolvimento e avaliação de prá-
ticas educativas que considerem a pluralidade e diversi-
dade étnica, religiosa, de gêneros, social e cultural das
crianças brasileiras (…).
(vol. 1, Introdução)
Considerando as especificidades afetivas, emocionais,
sociais e cognitivas das crianças de zero a seis anos, a
qualidade das experiências oferecidas que podem contri-
buir para o exercício da cidadania deve estar embasada
nos seguintes princípios:
• o respeito à dignidade e aos direitos das crianças,
consideradas nas suas diferenças individuais, sociais,
econômicas, culturais, étnicas, religiosas, etc.;
• o direito das crianças a brincar, como forma particu-
lar de expressão, pensamento, interação e comunicação
infantil;
• o acesso das crianças aos bens sócio-culturais dis-
poníveis, ampliando o desenvolvimento das capacidades
relativas à expressão, à comunicação, à interação social,
ao pensamento, à ética e à estética;
• a socialização das crianças por meio de sua partici-
pação e inserção nas mais diversificadas práticas sociais,
sem discriminação de espécie alguma;
• o atendimento aos cuidados essenciais, associados à
sobrevivência e ao desenvolvimento de sua identidade.
(vol. 1, p. 13)
Embora haja um consenso sobre a necessidade de que
a educação para as crianças pequenas deva promover a
integração entre os aspectos físicos, emocionais, afetivos,
cognitivos e sociais da criança, considerando que esta é
um ser indivisível, as divergências estão exatamente no
que se entende sobre o que seja trabalhar com cada um
desses aspectos.
(vol. 1, pp. 17-18)
A criança, como todo ser humano, é um sujeito so-
cial e histórico e faz parte de uma organização familiar
que está inserida em uma sociedade, com uma deter-
minada cultura, em um determinado momento históri-
co. É profundamente marcada pelo meio social em que
se desenvolve, mas também o marca. No processo de
construção do conhecimento, as crianças se utilizam das
mais diferentes linguagens e exercem a capacidade que
182
Anexo 1
possuem de ter idéias e hipóteses originais sobre aquilo
que buscam desvendar. Nessa perspectiva, as crianças
constróem o conhecimento, a partir das interações que
estabelecem com outras pessoas e com o meio em que
vivem. O conhecimento não se constitui em cópia da
realidade, mas sim em fruto de um intenso trabalho de
criação, significação e re-significação.
(Nota: A concepção de construção do conhecimen-
to, pelas crianças em situações de interação social, foi
pesquisada com diferentes enfoques e abordagens,
por vários autores, entre eles: Jean Piaget, Lev Se-
mionovitch Vygotsky e Henry Wallon. Sob o nome
de construtivismo, reúnem-se idéias que preconizam
tanto a ação do sujeito, como o papel significativo da
interação social no processo de aprendizagem e de-
senvolvimento da criança.)
(vol. 1 p. 21-22)
As crianças possuem uma natureza singular, que as
caracteriza como seres que sentem e pensam o mundo
de um jeito muito próprio. Nas interações que estabele-
cem desde cedo com as pessoas que lhe são próximas
e com o meio que as circunda, as crianças revelam seu
esforço para compreender o mundo em que vivem, as
relações contraditórias que presenciam e, por meio das
brincadeiras, explicitam as condições de vida a que estão
submetidas e seus anseios e desejos.
Compreender, conhecer e reconhecer o jeito particular
das crianças serem e estarem no mundo é o grande desa-
fio da educação infantil e de seus profissionais. Embora
os conhecimentos derivados da psicologia, antropologia,
sociologia, medicina, entre outros estudos, possam ser
de grande valia para desvelar o universo infantil, apon-
tando algumas características comuns de ser das crian-
ças, elas permanecem únicas em suas individualidades
e diferenças.
As novas funções para a educação infantil devem es-
tar associadas a padrões de qualidade. Essa qualidade
advém de concepções de desenvolvimento, que consi-
deram as crianças nos seus contextos sociais, ambientais,
culturais e, mais concretamente, nas interações e práti-
cas sociais, que lhes fornecem elementos relacionados
às mais diversas linguagens e ao contato com os mais
variados conhecimentos para a construção de uma iden-
tidade autônoma.
(vol. 1 p. 23)
Educar significa, portanto, propiciar situações de cui-
dados, brincadeiras e aprendizagens, orientadas de for-
ma integrada e que possam contribuir para o desenvol-
vimento das capacidades infantis de relação interpessoal,
de ser e estar com os outros em uma atitude básica de
aceitação, respeito e confiança, e o acesso, pelas crian-
ças, aos conhecimentos mais amplos da realidade social
e cultural. Neste processo, a educação poderá auxiliar o
desenvolvimento das capacidades de apropriação e co-
nhecimento das potencialidades corporais, afetivas, emo-
cionais, estéticas e éticas, na perspectiva de contribuir
para a formação de crianças felizes e saudáveis.
Para atingir os objetivos (...), e com o desenvolvimento
das capacidades humanas, é necessário que as atitudes e
procedimentos estejam baseados em conhecimentos es-
pecíficos sobre o desenvolvimento biológico, emocional
e intelectual das crianças, levando em consideração as
diferentes realidades sócio-culturais.
(vol. 1 p. 25)
A brincadeira é uma linguagem infantil, que mantém
um vínculo essencial com aquilo que é o “não-brincar”.
Se a brincadeira é uma ação que ocorre no plano da
imaginação, isto implica que aquele que brinca tenha o
domínio da linguagem simbólica. Isto quer dizer que é
preciso haver consciência da diferença existente entre a
brincadeira e a realidade imediata que lhe forneceu con-
teúdo para realizar-se. Nesse sentido, para brincar, é pre-
ciso apropriar-se de elementos da realidade imediata, de
tal forma a atribuir-lhe novos significados. Essa peculiari-
dade da brincadeira ocorre por meio da articulação entre
a imaginação e a imitação da realidade. Toda brincadeira
é uma imitação transformada, no plano das emoções e
das idéias, de uma realidade anteriormente vivenciada.
(vol. 1 p. 25)
O brincar apresenta-se por meio de várias categorias
de experiências, que são diferenciadas pelo uso do ma-
terial ou dos recursos predominantemente implicados.
Essa categorias incluem:
• movimento e as mudanças da percepção, resultantes
essencialmente da mobilidade física das crianças;
• a relação com os objetos e suas propriedades físicas,
assim como a combinação e a associação entre eles;
• a linguagem oral e gestual, que oferecem vários ní-
veis de organização a serem utilizados para brincar;
• os conteúdos sociais, como papéis, situações, valo-
res e atitudes que se referem à forma como o universo
social se constrói; e, finalmente,
• os limites definidos pelas regras, constituindo-se em
um recurso fundamental para brincar.
Essas categorias de experiências podem ser agrupadas
em três modalidades básicas, quais sejam, brincar de faz-
de-conta ou com papéis, considerada atividade funda-
mental, da qual se originam todas as outras; brincar com
materiais de construção e brincar com regras.
As brincadeiras de faz-de-conta, os jogos de constru-
ção e aqueles que possuem regras, como os jogos de so-
ciedade (também chamados de jogos de tabuleiro), jogo
s tradicionais, didáticos, corporais, entre outros, propi-
ciam a ampliação dos conhecimentos infantis por meio
da atividade lúdica. É o adulto, na figura do professor
portanto, que, na instituição infantil, ajuda a estruturar
ANEXOS
o campo das brincadeiras na vida das crianças. Conse-
qüentemente, é ele quem organiza sua base estrutural,
por meio da oferta de determinados objetos, fantasias,
brinquedos ou jogos, da delimitação e arranjo dos espa-
ços e do tempo para brincar.
Por meio das brincadeiras, os professores podem ob-
servar e constituir uma visão dos processos de desen-
volvimento das crianças em conjunto e de cada uma em
particular, registrando suas capacidades sociais e dos re-
cursos afetivos e emocionais de que dispõem.
(vol. 1, p. 28)
A intervenção intencional, baseada na observação das
brincadeiras das crianças, oferecendo-lhes material ade-
quado, assim como um espaço estruturado para brincar,
permite o enriquecimento das competências imaginati-
vas, criativas e organizacionais infantis. Cabe ao profes-
sor organizar situações, para que as brincadeiras ocor-
ram de maneira diversificada, propiciando às crianças
a possibilidade de escolherem temas, papéis, objetos e
companheiros com quem brincar ou os jogos de regras
e de construção. Assim, elaborarão, de forma pessoal e
independente, suas emoções, sentimentos, conhecimen-
tos e regras sociais.
Nessa perspectiva, não se devem confundir situações
nas quais se objetivam determinadas aprendizagens re-
lativas a conceitos, procedimentos e atitudes explícitas,
com aquelas nas quais os conhecimentos são experimen-
tados de uma maneira espontânea e destituída de objeti-
vos imediatos pelas crianças. Pode-se, entretanto, utilizar
os jogos, especialmente aqueles que possuem regras,
como atividades didáticas. É preciso, porém, que o pro-
fessor tenha consciência de que as crianças não estarão
brincando livremente nestas situações, pois há objetivos
didáticos em questão.
(vol. 1, p. 29)
As crianças, desde que nascem, participam de várias
práticas sociais no seu cotidiano, dentro e fora da ins-
tituição de educação infantil. Dessa forma, adquirem
conhecimentos sobre a vida social no seu entorno. A
família, os parentes e os amigos, a instituição, a igreja, o
posto de saúde, a venda, a rua, entre outros, constituem
espaços de construção do conhecimento social.
Determinados conteúdos, pertinentes às áreas das Ci-
ências Humanas e Naturais, sempre estiveram presentes
na composição dos currículos e programas de Educação
Infantil:
• Participação em atividades que envolvam histórias,
brincadeiras, jogos e canções, que digam respeito às tra-
dições culturais de sua comunidade e de outras;
• Conhecimento de modos de ser, viver e trabalhar de
alguns grupos sociais do presente e do passado;
• Identificação de alguns papéis sociais existentes em
seus grupos de convívio, dentro e fora da instituição;
• Valorização do patrimônio cultural do seu grupo so-
cial e interesse por conhecer diferentes formas de ex-
pressão cultural.
(vol. 3, pp.181-182)
183
 Anexo 2
Tochnit misgueret legan haieladim guilaei 3-6 (trad. Rosely Mandelman: Parâmetros Curriculares para o Jardim-de-
Infância de Israel, idades 3-6). Misrad hachinuch, hatarbut vehasport, Haagaf lechinuch kdam iessodi, Jerusalém, Israel,
1998.
Obs: O acréscimo do asterisco (*) denota a adaptação à educação tradicional religiosa brasileira.

TRADIÇÃO E FESTIVIDADES JUDAICAS NA ESCOLA TRADICIONAL (pp. 126 - 129)

A tradição inclui valores nacionais, costumes e comportamentos, aceitos pela sociedade, e que são transmitidos de
geração em geração.
As festividades são datas especiais, que se diferenciam do curso normal do tempo. Nestes dias diminuem as atividades
rotineiras que dão lugar a cerimônias e atividades simbólicas criadas para assinalar acontecimentos especiais, cuja origem
está na história, na religião ou na natureza.
As festividades fortalecem a unicidade emocional e social do povo.
A relação com as festas desde a tenra idade possibilita a continuidade da existência dos valores do povo.
A escola de Educação Infantil, como transmissora de valores sociais, ética e tradição, tem como função importante
propiciar a descoberta da criança do conjunto de costumes das festividades e de seu racional.

PREMISSAS BÁSICAS

1. As festividades representam marcos no ciclo da vida, possibilitando pausas temporárias; elas representam o símbolo do término de uma
época e início de uma nova, e dão significado para a existência e a renovação.
2. A atividade cerimonial da festividade, envolta em significado tradicional, é fonte de um sentimento de participação e pertinência à cole-
tividade, que se ocupa dessa mesma vivência.
3. Através da vivência nas festividades e de sua base tradicional-social-nacional são revelados à criança os valores da sociedade.
4. As festividades dão à vida do indivíduo ritmo, cor e som e o expõem aos símbolos relacionados às estações do ano e à natureza que se
transforma e se renova.
5. A comemoração e a alegria são partes inseparáveis da festividade; elas possibilitam a libertação e o alívio da carga emocional decorrente
da vida rotineira.
6. A criança na tenra idade absorve de forma sensorial os costumes da festa e os preceitos da tradição.
7. A divisão do tempo contínuo e ritmado por meio do Shabat e pelas festividades possibilita à criança a percepção cíclica da natureza e da
vida do Homem.
8. A tradição e o calendário das festividades representam uma projeção das origens do povo e de sua criação através das experiências na diás-
pora até o seu assentamento na sua terra, como Estado soberano.
9. As festividades e suas histórias são recortadas das histórias da Bíblia e da história do povo e se juntam na memória coletiva do povo.
10. O desenvolvimento do povo em sua terra e a consolidação de uma tradição nacional causam mudanças na percepção e nos costumes dos
antepassados ligados às festividades em volta da natureza e do trabalho, e cerimônias e costumes dos antepassados recebem um novo signifi-
cado.

OBJETIVOS

1. Cultivo da ligação ao povo judeu e compreensão dos símbolos das festividades e seus significados.
2. Transmissão de valores sociais como liberdade, integridade, relacionamento positivo do homem com seu semelhante, ajuda mútua, descanso
para todos.
3. Cultivo da capacidade de sentir alegria em dia de festa (iom tov).
4. Cultivo do conhecimento dos costumes de comunidades diferentes e da tolerância para com elas.
5. Cultivo da identidade e do sentimento de pertinência social-nacional e tradicional da criança.
6. Transmissão dos históricos, nos quais se baseiam as festas judaicas e o esclarecimento da relação com a natureza e com o clima.
7. Conhecimento da importância da tradição e das festividades na conservação da unidade do povo e de sua existência no decorrer de mi-
lhares de ano de diáspora.

184
 TRADIÇÃO E FESTIVIDADES JUDAICAS NA ESCOLA TRADICIONAL - ÁREAS (p. 129)

Áreas Gradação dos conteúdos de acordo com a complexidade

Nomes Nome usual e freqüente. Nomes adicionais e seu contexto. Nomes especiais e nomes originais e
seus significados.

Símbolos Símbolos em uso pela criança. Símbolos no ambiente da criança: Símbolos com significado de valor
em casa, na escola, no bairro. nacional.

Costumes Costumes realizados pela criança. Costumes aceitos pela família e Costumes aceitos pela comunidade e
pelo ambiente próximo. pelo povo e seus significados.

A história O “aqui e o agora” ao redor dos História em linguagem simples. A história e seu significado.
costumes da festa. Valores sociais Valores morais e nacionais ligados à
festa.

A ligação com a natureza Símbolos e costumes. Fatos históricos e seus significados.

e com a agricultura Atividades agrícolas.

TRADIÇÃO E FESTIVIDADES NA ESCOLA TRADICIONAL RELIGIOSA (pp. 130 - 137)

O Shabat e as festividades constituem um elo inseparável na vida do povo e sua terra. Refletem a formação do povo e
seu desenvolvimento e expressam a continuidade das gerações desde então.
O Shabat e as festividades estão repletos de conteúdos espirituais e valores retirados da Tora de Israel e de sua cultura
e unificam todas as camadas do povo.
O calendário judaico, o Shabat e as festividades são a fonte para a construção de um rico mundo interior e da vivência
religiosa judaica e representa a base para o desenvolvimento da crença, cumprimento das mitzvot com amor, tendo como
meta a percepção do mundo religioso nacional.

PREMISSAS BÁSICAS

1. O Shabat e as festividades fortalecem a crença em D’us e na sua Tora.

2. O Shabat e as festividades alimentam e enriquecem a vida emocional da criança e variam sua rotina diária.
3. A periodicidade do Shabat e da festividade fortalece na criança a segurança e desenvolve nela o ritmo do calendário judaico.
4. Cada festividade possui conteúdo e característica próprios, expressados nas mitzvot, costumes e tradições.
5. As festividades fortalecem na criança a ligação com a natureza do país e com sua paisagem.
6. A criança absorve a vivência da festa através de três instâncias: da emocional – através da vivência religiosa e familiar; da concreta – através
do cumprimento das mitzvot; do conhecimento – através do esclarecimento das mitzvot.

OBJETIVOS

1. Desenvolvimento da crença no Criador, que transmite à todos a quem criou sua benção e benevolência.
2. Desenvolvimento da relação de santidade e amor com o Shabat e com a festividade.
3. Desenvolvimento da crença em D’us, na sua proteção e em seus milagres.
4. Transmissão da segurança no amor de D’us pelo seu povo.
5. Desenvolvimento do sentimento de pertinência ao povo de Israel.
6. Fortalecimento do vínculo e do amor por Israel, pela natureza do país, sua paisagem e seus lugares.
7. Cultivo pela expectativa de redenção, pela reunião das diásporas, pela vinda do Messias e pela reconstrução do Templo.
8. Transmissão dos hábitos de cumprimento das mitzvot concretas e específicas do Shabat e de cada festividade.
9. Despertar da vontade e do sentimento da necessidade das orações de agradecimento a D’us por sua justiça e pelos seus milagres.
10. Conhecimento dos símbolos das festividades e de seus costumes.
11. Transmissão do conhecimento sobre a essência do Shabat e das festividades, de suas características e de suas histórias.
12. Transformar em rotina as bênçãos ligadas ao Shabat e às festividades.
13. Aquisição das mitzvot ligadas ao Shabat e às festividades e compreensão da variedade de mitzvot e halachot.
14. Aquisição de palavras, conceitos e expressões ligadas ao Shabat e às festividades.
15. Transmissão das mitzvot entre o Homem e D’us e entre o Homem e seu semelhante e o hábito de cumpri-las.
16. Recebimento da sensação do aspecto cíclico do calendário judaico, de seus meses e suas festividades.

ANEXOS 185
 TRADIÇÃO E FESTIVIDADES JUDAICAS PARA A ESCOLA TRADICIONAL RELIGIOSA -
(p.133)
Seqüência de desenvolvimento
Identificação e nomeação.
Conhecimento dos costumes
e símbolos importantes.
Alcances
esperados Conhecimento da história
da festa.
* Conhecimento das mitzvot
(preceitos) básicas.
Gradação dos conteúdos de acordo com a complexidade (p. 134)
Símbolos e costumes: shofar,
tapuach bidvash, machzor,
rimon, kartis bracha.
Iamim noraim
(Rosh Hashana
*Mitzvot: tfila, tkia beshofar,
e Iom Kipur)
birkat shana tova, tzom,
bakashat slicha.
Símbolos e costumes: suka,
folhagem, enfeites, arbaat
haminim (quatro espécies),
Sukot
hakafot, bandeira.
e Simchat Tora
*Mitzvot: “ieshiva bassuka”
e a bracha.
Símbolos e costumes:
chanukia, kad, sevivon,
nerot Chanuka, shemen zait,
sufgania, leviva.
História do Beit Hamikdash e
Chanuka
os hashmonaim.
* Bracha de acendimento
das velas.
Frutas de Israel.
Partes da árvore: raiz, galhos,
folhas, fruto.
Tu Bishvat
*Mitzvot: seudat Tu Bishvat.
*Brachot: bracha “al pri
haetz”.
186
Início da compreensão do significado dos símbolos.
Compreensão intuitiva.
Conhecimento dos costumes e símbolos e seu sentido.
Conhecimento de costumes
e símbolos.
Conhecimento da história da festa e seu significado.
Conhecimento da história
Conhecimento das origens do pensamento
da festa.
ligado à festividade.
*Conhecimento de mitzvot
*Compreensão do significado das mitzvot
e halachot (leis).
e halachot básicas.
Conceitos e conteúdos: Rosh
Significado dos conceitos:
Hashana, Iom Kipur, slichot.
Rosh Hashana, asseret iemei tshuva, Iom hakipurim, machzor.
*Mitzvot básicas.
*Mitzvot:
tfila, tkia beshofar, birkat shana
tfilat bakasha, slichot, kol nidrei, neila, tkiat shofar, jejum,
tova, tzom, bakashat slicha
“shehechianu”.
*Costumes:
*Costumes: demonstração de arrependimento, pedido de desculpas,
birkat shana tova, bakashat
boas ações, birkat “iehi ratzon”, birkat ktiva vechatima tova,
slicha, maassim tovim,
refeição que interrompe o jejum.
birkat iehi ratzon.
Significado: ieshiva bassuka, ushpizin, arbaat haminim.
Conceitos: ieshiva bassuka,
arbaat haminim. *Suka kshera, hidur mitzva.
*Mitzvot: construção da suka, *Brachot.
“leishev bassuka”, arbaat
haminim. *Tfilat halel, mitzvot da alegria, “vessamachta bechaguecha”.
* Conceitos: término da leitura e reinício, Shabat bereshit, chatan
Tora, chatan Bereshit, hakafot.
Símbolos e costumes e seus
significados. Conceitos:
Os elementos centrais da história “baiamim hahem bazman haze”, “guiborim beiad chalashim” que
da festa. indefesos, “rabim beiad meatim”.
*Bracha de acendimento das velas. *História da festa e ênfase nos valores: ligação, cumprimento das
mitzvot, liberdade, amor à terra.
*Mitzvot: hadlakat nerot *Mitzvot: difusão do milagre, o tempo, o lugar e a forma de
(acendimento das velas) - lugar e acendimento da chanukia.
tempo, chanukia kshera. * Brachot ligadas ao acendimento das velas e
“al hanissim”,“shehechianu”, “halel”.
Frutas de Israel e suas
Nome e significado:
características.
Tu Bishvat.
A árvore e suas partes.
Árvore, bosque e floresta: importância para o homem e a natureza.
O cuidado com a árvore.
*Mitzvot: mitzva do plantio.
*Mitzvot: de plantio, refeição.
*Brachot:” hanehenin”, “shehechianu”,
* Bracha “al pri haetz”.
“bal tashchit”.

Símbolos e costumes:
meguila, raashan, massecha,
tachposset, ozen Haman.
Os personagens na história
Purim da Meguila.
* Mitzvot: mishloach
manot, seudat Purim, kriat
hameguila.
Símbolos e costumes: matza,
maror, charosset, Hagada,
kearat haPessach.
Elementos centrais da
Pessach história da saída do Egito.
*Mitzvot: bdikat chametz,
biur chametz, leil seder,
kushiot, afikoman, arba
kossot.
Símbolos: deguel, semel
hamedina.
História da festa.
Iom Haatzmaut
*Mitzvot: tfila pela paz no
país - primeiro versículo.
Símbolo e costume: medura.
Lag Baomer Histórias de Rabi Shimon Bar
Iochai.
Símbolos de Ierushalaim.
Marcos na cidade: Kotel
Iom
Hamaaravi, Knesset,
Ierushalaim
Migdal David, Beit Hanassi.
Músicas de Ierushalaim.
História passada no
Har Sinai.
Shavuot Costumes: maachalei chalav,
enfeites com folhagens.
Símbolos e costumes e seus
significados. História da Meguila e idéias centrais: o milagre –
Leitura da Meguila e o “venahafoch hu”, perigo do exílio, união do povo e ajuda mútua.
milagre de Purim. Significado dos costumes da festa.
O conceito: “baiamim hahem bazman haze”.
*Mitzvot: kria bemeguila,
seuda, mishloach manot, *Mitzvot: compreensão do significado das mitzvot da festa.
matanotlaevionim.
* Bracha “al hanissim”.
Nomes da festa.
Símbolos e costumes: hagada,
kearat haPessach,
História da saída do Egito e idéias principais: cumprimento da
leil haseder.
promessa, “beiad chazaka ubezroa netuia”,
pragas do Egito, saída do Egito.
História da saída do Egito.
Sfirat haomer como expectativa para a entrega da Tora.
*Mitzvot e os motivos para
*Mitzvot, seu significado e
cumpri-las.
“bal ira uval imatze”.
Símbolos do país: deguel, semel,
Símbolos da festa e seus significados.
Meguilat Haatzmaut, himnon.
Perspectivas desde a promessa até a fundação do país.
História da fundação do país em
A pátria: salvação e começo do florescimento.
linhas gerais.
Independência política: primeiros conceitos.
O país e sua capital.
*Mitzvot: tfila pela paz no país
- primeiro versículo; tfila pela paz
* Mitzvot: tfila pela paz no país, “halel”; tfila pela paz dos soldados
dos soldados do exército de Israel
do exército de Israel.
- primeiro versículo.
Histórias de Rabi Akiva e Rabi Shimon Bar Iochai e pontos centrais:
ligação com a leitura da Tora, amor à terra, luta pela liberdade
espiritual, auto suficiência exígua e
A medura: regras de
*cumprimento das mitzvot.
construção e cuidado.
Valores: “veahavta lereacha”, “lo habaishan lamed”.
Histórias de
Regras e meios para o cuidado e segurança
Rabi Shimon bar Iochai.
no tempo de manuseio do fogo.
*Hilula de Rabi Shimon Bar Iochai.
Importância da cidade como capital de Israel e
símbolo de união do povo.
Sítios arqueológicos.
Símbolos da cidade em
Nomes da cidade: Ir Hakodesh, Birat Hanetzach, Ir Hashalom, Ir
épocas diferentes.
David, Tzion, Tiferet Israel.
Ierushalaim - a capital.
Significado de locais especiais: Kotel Hamaaravi, Har Hatzofim, Har
Locais especiais na capital.
Hertzl, Beit Hanassi, Knesset.
Músicas de Ierushalaim.
Vegetação característica da cidade.
* Ierushalaim nas rezas e brachot.
O acontecido no Har Sinai: entrega da Tora.
A aliança entre Deus e Israel (“naasse venishma”).
História passada no
asseret hadibrot.
Har Sinai e significado do dito
Significado dos cinco primeiros mandamentos.
“naasse venishma”.
Shalosh regalim.
Os cinco primeiros mandamentos.
Costumes: maachalei chalav,
*Mitzvot: “halel”, “shehechianu”.
kriat asseret hadibrot.
*Tikun Shavuot.
ANEXOS 187

Panorama sobre a abordagem de adequação ao desenvolvimento infantil
(Developmentally Appropriate Practice)
As abordagens sobre educação se diferenciam umas
das outras, pela ênfase que se coloca em suas diversas
considerações. Estas considerações englobam crenças,
idéias e atitudes, concepções de mundo sobre o que vem
a ser a criança e sobre o trabalho do educador, além de
aspectos práticos que emergem dos fundamentos teóri-
cos.
As filosofias concernentes à idade infantil se caracteri-
zam por duas concepções antagônicas principais:
1. a abordagem tradicional, que considera a educa-
ção como o ato de transmitir conhecimentos de geração
para geração;
2. a abordagem atual, que considera a educação
como um ato de apoiar e guiar a criança em seu proces-
so de desenvolvimento pessoal.
A abordagem de adequação ao desenvolvimento in-
fantil, coloca a ênfase no desenvolvimento das capaci-
dades e das habilidades do sujeito e tem, como objetivo
principal, a busca para o alcance de potenciais. O con-
teúdo é, antes de mais nada, um meio; meio este usado
ao mesmo tempo em que se fortalecem as funções nas
várias áreas de desenvolvimento: sócio-emocional, cog-
nitivo, motor e da linguagem. A própria divisão em áreas
é artificial, e é usada somente para propósitos didáticos
e de planejamento. O que ocorre, na realidade, é que a
aprendizagem em uma área influi às demais.
Anexo 3
Um programa educacional, adequado ao desenvolvi-
mento infantil, inclui duas dimensões:
a. adequação às normas de desenvolvimento – ou
seja, às características universais do desenvolvimento in-
fantil;
b. adequação à criança individual como parte do
grupo – a definição do que sabemos e aprendemos so-
bre a origem da família e da cultura de cada criança, so-
bre suas aptidões, suas necessidades individuais e sobre
seus interesses no grupo.
A abordagem de adequação ao desenvolvimento é ba-
seada em decisões feitas com base no olhar cuidadoso,
na escuta, na observação que a educadora faz das crian-
ças e no cuidado que esta cultiva em não generalizar suas
expectativas, no tocante ao aprendizado de conceitos e
conteúdos, da mesma maneira e com a mesma rapidez,
para todas as crianças. Estas resoluções se baseiam tanto
em acontecimentos na instituição educacional, como em
interações, que ocorrem entre crianças do grupo e adul-
tos e crianças entre si, levando a educadora a considerá-
las, como oportunidades de ensino-aprendizado.
Os seguintes marcos de desenvolvimento físico,
de crianças entre 3 e 5/6 anos, são baseados em Bre-
dekamp, S. Copple, C., Eds. Developmentally Appro-
priate Practice, NAEYC, 1998:

Marcos no desenvolvimento físico de crianças de 3 e 5/6 anos

Desenvolvimento físico

Para crianças entre 3 e 5/6 anos de idade

O ritmo e o índice de crescimento variam de uma criança para outra, mas a maioria delas passa a aparentar um
corpo menos pesado (eram anteriormente mais rechonchudos). O crescimento do corpo se processa, principalmen-
te, no tronco e nos pés.
O ritmo de crescimento físico é constante, mas menos rápido do que nos três primeiros anos. Em média, durante
o período de 3 a 6 anos, crianças ganham de 3 a 4 quilos por ano, variando, consideravelmente, de uma criança
para outra, e também entre crianças de diferentes grupos étnicos. Geralmente, a criança apresenta uma certa defa-
sagem com relação à sua auto-imagem, considerando o crescimento de seu corpo. Aprender como monitorar seu
corpo no espaço representa um verdadeiro desafio para a criança nesta faixa etária, podendo ocorrer vários erros
de julgamento, frutos da falta de consciência de suas atuais mudanças, no que diz respeito ao tamanho (como
acontece quando a criança não acredita que sua blusa favorita já não lhe serve mais), e da falta de planejamento
referentes às habilidades motoras (como ocorre quando a criança escolhe o caminho mais difícil para conseguir
chegar a algum lugar).

188
 Desenvolvimento da maturidade, sentidos e percepção

Para crianças entre 3 e 5/6 anos de idade

Mudanças menos visíveis ocorrem, também, em crianças entre 3 e 5/6 anos: o cérebro cresce de 75% a 90% do
tamanho adulto, durante estes anos, a coordenação melhora a cada ano, assim como a lateralidade (cada hemisfério
do cérebro desenvolve funções separadas e inter-conexões) e a melanização (processo de inserção de gordura no
sistema nervoso) quase completa até os 6 anos. O uso das mãos já está bem desenvolvido por volta dos 4 anos de
idade, apesar do pulso ter cartilagem que apenas endurecerá e ossificar-se-á por volta dos 6 anos, sobrepondo cer-
tas restrições de habilidade em motricidade fina. Por conseguinte, a maioria das crianças nesta faixa etária não pode
fazer um movimento circular completo com o pulso, como o que usamos na escrita cursiva; sendo assim, ainda não
possuem a força necessária para se pendurar em barras horizontais que ultrapassem suas cabeças.
Os 20 dentes de bebês, ou decíduos já nasceram até os 3 anos. Este processo de crescimento e maturação pro-
move muitas habilidades novas em todas as áreas de desenvolvimento.
Para a maioria das crianças, os sentidos de visão, tato, olfato, paladar e audição já estão bem desenvolvidos no
período da pré-escola. Com isso, crianças nesta faixa ainda possuem certa hipermetropia e ainda estão desenvol-
vendo sua coordenação da visão binocular.

Os marcos de desenvolvimento motor e lingüístico, em crianças entre

3 e 5/6 anos, são baseadas em Shores, E. Grace, C. Manual de Portfólio:
um guia passo a passo para o professor. P.A.: Artmed, 2001, pp 69- 75.

Desenvolvimento motor amplo – expectativas

Para crianças de 3 a 4 anos

Caminha sem olhar para os pés; caminha de costas; corre com passos parelhos; vira-se e pára sem problemas.
Sobe escadas sem alternar os pés, usando o corrimão para dar equilíbrio.
Pula de degraus e objetos baixos; não avalia corretamente ao pular sobre objetos.
Demonstra coordenação evoluída; começa a mexer pernas e braços para embalar o balanço ou andar de triciclo,
esquecendo-se, às vezes, de olhar a direção nessas ações e tromba em objetos.
Percebe altura e velocidade de objetos (como uma bola atirada), mas pode ser claramente corajosa ou receosa,
sem um senso realista de sua própria capacidade.
Equilibra-se instavelmente em um pé só; balança-se com dificuldade na barra (baixa - 10 cm de espessura) e
olha os pés.
Brinca ativamente (tentando acompanhar as crianças com mais idade) e necessita de repouso; sente-se fatigada
com facilidade e torna-se irritada caso esteja muito cansada.

Para crianças entre 4 e 5 anos de idade

Anda nos calcanhares, salta desigualmente; corre bem.
Equilibra-se em um pé por 5 segundos ou mais; domina a barra baixa (10 cm de espessura), mas tem dificuldade
em equilibrar-se na barra de cinco centímetros, sem olhar para os pés.
Desce degraus, alternando os pés; avalia adequadamente, ao colocar os pés em estruturas de escalar.
Desenvolve capacidade de julgar o tempo suficiente para pular corda ou brincar com jogos que exigem reações
rápidas.
Começa a incorporar movimentos coordenados para subir no trepa-trepa ou para pular de um trampolim baixo.
Demonstra melhor julgamento e consciência de suas limitações e/ou conseqüências de comportamentos insegu-
ros; ainda necessita de supervisão ao atravessar a rua ou para se proteger em certas atividades.
Exibe maior resistência em longos períodos de alta energia (necessitando maior consumo de líquidos e calorias);
às vezes, torna-se super-excitada e menos auto-controlada em atividades de grupo.

Para crianças entre 5 a 6 anos de idade

Caminha rapidamente de costas; pula e gira com agilidade e velocidade; consegue incorporar habilidades mo-
toras em jogos.
Caminha bem sobre a barra de cinco centímetros; pula sobre objetos.
Salta bem; mantém uma abertura regular ao caminhar.
Salta sobre vários degraus; pula corda.
Escala bem; coordena movimentos para nadar e andar de bicicleta.
Demonstra julgamento e percepção desigual; evidencia confiança ao agir em certas ocasiões, mas aceita os limites
e segue regras.
Demonstra altos níveis de energia; raramente demonstra fadiga; considera a inatividade difícil e busca jogos e
ambientes ativos.

ANEXOS 189
 Desenvolvimento motor fino – expectativas

Para crianças entre 3 e 4 anos de idade

Coloca peças grandes em jogos de pinos e contas grandes em fios; serve líquidos, praticamente sem derramá-los.
Constrói torres com blocos; monta objetos com facilidade.
Cansa facilmente, caso muita coordenação motora seja exigida.
Desenha formas, como o círculo; começa a desenhar objetos, como uma casa ou uma figura; desenha relacio-
nando-se com outras crianças.
Segura lápis ou caneta hidrográfica com os dedos, e não mais com a palma da mão.
Despe-se sem auxílio, mas necessita de ajuda para se vestir; desabotoa com destreza, mas abotoa lentamente.

Para crianças entre 4 e 5 anos de idade

Utiliza pinos pequenos; coloca contas pequenas em fios (e consegue fazê-lo, seguindo um padrão); despeja areia
e líquidos em pequenos potes.
Constrói estruturas de blocos complexas, que se estendem verticalmente; demonstra julgamento espacial limitado
e tende a derrubar objetos.
Aprecia manipular objetos que tenham partes pequenas; gosta de usar a tesoura; pratica uma atividade várias
vezes para adquirir domínio.
Desenha combinações de formas simples, desenha pessoas com, no mínimo, quatro partes e objetos que são
reconhecíveis para o adulto.
Despe-se e veste-se sem auxílio adulto; escova os dentes e penteia o cabelo; raramente derrama resíduos, ao usar
o copo ou a colher; coloca cadarços nos sapatos e cordões/fitas nas roupas, mas ainda não consegue amarrá-los.

Para crianças de 5 a 6 anos

Bate em prego com martelo; utiliza a tesoura e a chave de fenda sem auxílio.
Utiliza o teclado do computador.
Constrói estruturas de blocos tridimensionais; monta um quebra-cabeças de 10-15 peças com facilidade.
Gosta de desmontar e remontar objetos; veste e despe bonecos.
Tem conhecimento de esquerda e de direita, mas, às vezes, confunde-se.
Copia formas; combina mais de duas formas geométricas em desenhos e em construções.
Desenha pessoas; escreve com dificuldade, usando letra de forma - quase todas reconhecíveis por adultos; inclui
um contexto ou uma cena nos desenhos; escreve seu primeiro nome em letra de forma.
Fecha casacos com zíper; abotoa bem; amarra sapatos com supervisão adulta, veste-se com facilidade.

Desenvolvimento das habilidades de comunicação e de linguagem – expectativas

Para crianças entre 3 e 4 anos de idade

Demonstra um aumento constante de vocabulário, de 2.000 a 4.000 palavras; tende a generalizar significados,
excessivamente, e a criar palavras para satisfazer necessidades.
Utiliza sentenças simples de, no mínimo, três ou quatro pal avras, para expressar necessidades.
Pode ter dificuldade em alternar o turno em conversas; muda de assunto rapidamente.
Pronuncia palavras com dificuldade; confunde palavras.
Gosta de rimas e aprende letras de canções, que apresentam muitas repetições.
Adapta, aos ouvintes, a fala e o estilo de comunicação não-verbal, de maneiras culturalmente aceitas, embora
precise, ainda, ser lembrada do contexto.
Pergunta muito quem, o quê, onde, e por quê, mas revela confusão ao responder certas questões (principalmente
por quê, como, e quando).
Usa a linguagem para organizar seu pensamento, conectando duas idéias, por meio da combinação de sentenças;
exagera no uso de palavras temporais como antes, até ou depois.
Consegue contar uma história simples, mas necessita refazer uma seqüência, para colocar uma idéia na ordem
dos eventos; esquece, com freqüência, a moral da história e concentra-se mais em suas partes favoritas.

Para crianças entre 4 e 5 anos de idade

Expande seu vocabulário, para uma média de 4.000 a 6.000 palavras; demonstra maior atenção em
usos abstratos de palavras.
Fala, geralmente, usando frases de 5 a 6 palavras.
Gosta de cantar canções simples; conhece muitas rimas e brincadeiras.
Fala em frente de um grupo de pessoas, com certa hesitação; gosta de contar experiências e de falar
da família.
Usa comandos verbais para pedir algo; começa a caçoar dos outros.
Expressa emoções por meio do uso de gestos faciais e busca ler expressões corporais nos outros.
Consegue controlar o volume da voz por períodos de tempo, se for lembrada; começa a reconhecer
o contexto.
Utiliza estruturas mais avançadas de sentenças, como locuções relativas e orações interrogativas

190
 (Ela é legal, não é?), e experimenta construções novas, criando dificuldades de compreensão para o
ouvinte.
Tenta comunicar mais do que seu vocabulário permite; força e inventa palavras para criar significa-
dos novos.
Aprende vocabulário novo rapidamente, caso seja relacionado com sua experiência própria (P. ex.: Levamos o
cachorro para passear com um cinto. Ah é, era uma coleira; levamos o cachorro para passear com uma coleira.)
Consegue repetir uma instrução, em cinco etapas, ou elaborar a seqüência de uma história.

Para crianças de 5 a 6 anos

Emprega um vocabulário de 5.000 a 8.000 palavras, com trocadilhos freqüentes; pronuncia palavras com pouca
dificuldade, exceto sons específicos, como lh ou r1.
Utiliza sentenças mais complexas e completas (P. ex.: Sua vez acabou, agora é minha vez!).
Espera sua vez em conversas, interrompendo outros com menos freqüência; escuta outra pessoa falando, caso a
informação seja nova e de seu interesse; demonstra vestígios de egocentrismo na fala, p. ex., ao supor que o ouvinte
entenderá o que diz (ao falar “ele me disse para fazer”, sem referentes aos pronomes).
Compartilha suas experiências verbalmente; sabe a letra de muitas canções.
Gosta de representar papéis, exibe-se em frente a pessoas ou torna-se imprevisivelmente tímida.
Lembra linhas de poemas simples e repete sentenças inteiras e expressões de outras pessoas, incluindo espetá-
culos e comerciais da televisão.
Demonstra habilidade em usar meios de comunicação convencionais, com tom e inflexão apropriados.
Utiliza gestos não verbais, como certas expressões faciais, ao brincar com os amigos.
Já pode contar e re-contar histórias com habilidade; gosta de repetir histórias, poemas e canções; gosta de repre-
sentar peças de teatro ou histórias.
Demonstra crescente fluência na fala, ao expressar idéias.

Desenvolvimento cognitivo de crianças entre 3 e 5/6 anos de idade em

Bredekamp, S. Copple, C., (Eds.) Developmentally Appropriate Practice, NAEYC, 1998.

Como foi visto nas descrições feitas com relação ao
desenvolvimento físico e ao desenvolvimento da lin-
guagem (e como acontece no desenvolvimento sócio-
emocional), nos anos da pré-escola e jardim-de-infância,
ocorrem mudanças dramáticas também no plano cogni-
tivo. A cognição de crianças entre 3 e 6 anos de idade é,
qualitativamente, diferente daquela de crianças entre o
nascimento e 3 anos de idade, pois, então, já adquiriram
as habilidades lingüísticas e de representações mentais.
Podem, p. ex., pensar em acontecimentos que ocorreram
há algumas semanas, assim como naqueles que ainda
não aconteceram. Apesar de os processos que ocorrem
no pensamento, no raciocínio e na memória continua-
rem a sofrer mudanças e se transformarem até por volta
dos 7 anos de idade, entre os 3 e os 5, a capacidade
cognitiva crescente possibilita-lhes a atuação em ativi-
dades de estudo-aprendizado e em relações sociais mais
sofisticadas.
Os saberes dos profissionais da Educação Infantil sobre
o desenvolvimento cognitivo da criança baseiam-se em
três amplas perspectivas teóricas: (1) a teoria de Piaget,
que descreve estes anos como sendo a etapa pré-ope-
racional (1952), (2) a teoria sócio-cultural de Vygotsky
(1978), e (3) as teorias de processamento de informação,
sobre a habilidade da memória de curto e longo prazos e
sobre o uso de estratégias cognitivas em crianças na ida-
de infantil (Siegler, 1983; Seifert, 1993). Pesquisas ligadas
a cada uma destas teorias, entre outras, encontram-se
nos fundamentos atuais da prática na idade infantil.
Entre as maiores contribuições do trabalho de Piaget,
está, hoje em dia, o reconhecimento, largamente aceito,
de que a criança na idade infantil constrói ativamente
seus próprios conhecimentos de conceitos e “operações”
1
No texto original, em inglês, os sons específicos apontados foram l ou th, muito provavelmente aqueles nos quais as crianças encontram dificuldades
para sua reprodução.
(tais como causa e efeito, número, classificação, seria-
ção e raciocínio lógico). Esta perspectiva construtivista
na cognição enfatiza a necessidade da criança de agir em
objetos, interagir com pessoas, e pensar e refletir sobre
suas experiências. Grande parte da pesquisa de Piaget
identificou os caminhos, nos quais o raciocínio e a ha-
bilidade de aplicar tais operações em crianças na idade
pré-escolar são menos maduros do que em crianças mais
velhas, pois crianças mais jovens tendem a enxergar o
mundo, a partir de seu próprio e egocêntrico ponto-de-
vista e confundem a aparência com a realidade (um bis-
coito inteiro quebrado em pedaços pode, p. ex., parecer
maior do que um que não esteja quebrado).
Apesar de pesquisadores acharem que os processos
operacionais se desenvolvem gradualmente na idade
pré-escolar, em contraste àqueles que aparecem abrupta-
mente ao final desta faixa etária, conforme foi proposto
por Piaget, pesquisas mais recentes dão suporte à sua
visão, afirmando que há limites nos processos cognitivos
da criança nesta faixa etária. Tais pesquisas concluem
que, ao oferecermos tarefas de seleção, classificação e
seqüência, simplificadas e altamente relevantes às suas
experiências, as crianças revelam melhor desempenho
do que aquelas nos cenários de Piaget - menos familiares
e menos significativos para elas (vide Seifert 1993; Srou-
fe, Cooper, & De Hart 1993; Berk 1996). Gelman e Meck
(1983) mostraram, p. ex., que crianças, sob certas condi-
ções (contando bonecas, no caso de sua pesquisa), aos 3
anos, já reconhecem que (1) cada item num conjunto se
deve combinar com um nome diferente de número, (2)
números devem ser nomeados numa certa ordem con-
sistente, e que (3) o último número dá o nome especial a
todo o conjunto. Estas mesmas crianças ainda não conse-

ANEXOS 191
 guem demonstrar conhecimento sobre correspondência
de um para um, pois, provavelmente, falta-lhes a com-
preensão básica deste conceito de número.
Os trabalhos de Vygotsky (1978) e Berk e Winsler
(1995) iluminam o papel do desenvolvimento da lingua-
gem e a interação social no desenvolvimento cognitivo.
De acordo com Vygotsky, crianças pequenas freqüente-
mente usam um discurso pessoal, ao tentar realizar uma
tarefa em sua “zona do desenvolvimento proximal”. Ou
seja, além de seu nível de funcionamento atual, mas pos-
sível de ser alcançado com a ajuda de outra pessoa ou
com andaimes que lhe dêem suporte. Dicas, perguntas
e outras formas de ajuda são oferecidas por adultos ou
por outras crianças. Quando a criança , p. ex., luta para
encaixar uma peça de um quebra-cabeças, ao invés de
mostrar-lhe, diretamente, como completar o jogo, colo-
cando a peça no lugar, o adulto pode falar “Que cor
é esta? Onde você vê esta cor no quebra-cabeças?” ou
“Experimente virar a peça de outro modo.” Vygotsky de-
monstrou que grande parte da compreensão da criança
ocorre, primeiramente, quando está em comunicação
com outras pessoas Depois, aparece no discurso pessoal
e, finalmente, é internalizada como pensamento.
Teóricos na área de processamento de informação
consideram as diferenças no desempenho das crianças,
em termos das mudanças que ocorrem, como respostas
a estímulos, guardando informação na memória de curto
prazo, armazenando-a e recuperando-a da memória de
longo prazo, como também outros aspectos do processa-
mento de informação. Certas diferenças nestas capacida-
des estão relacionadas com a idade. Apesar de restrições
acerca dos limites da capacidade da criança de processar
informação, suporte e supervisão apropriados, por parte
do adulto, podem fortalecer as habilidades de processa-
mento da criança.
Comparado ao desenvolvimento físico e lingüístico, o
desenvolvimento cognitivo da criança é menos fácil de
ser observado. Um visitante que passa por uma pré-esco-
la ou jardim-de-infância não poderá, simplesmente, ob-
servar e ouvir, para poder fazer anotações pormenoriza-
das sobre as habilidades motoras de uma criança, sobre
a produção de vocabulário ou sobre a extensão de uma
frase. Para entender como crianças pensam, lembram,
raciocinam ou resolvem problemas, é necessário que es-
tas se empenhem em tarefas, em que estas habilidades
sejam requeridas e, só então, imaginar estratégias para
avaliar o que sabem e como pensam. Está provado que
a avaliação cuidadosa do desenvolvimento cognitivo da
criança é mais difícil do parece. Como a maioria dos
educadores sabem, crianças parecem saber ou conhecer
mais, ou menos, do que realmente podem. Muitas crian-
ças na idade de pré-escola podem, p. ex., estar aptas a
contar até 20 ou mais; uma criança pode até contar um
grupo de 8 objetos, mas, quando lhe pedimos “Mostre-
me 8”, ela aponta justo para o último objeto do conjunto
(Kamii, 1982).
Características do pensamento de crianças entre 3
e 5/6 anos de idade
Dos 3 aos 5/6 anos de idade, a criança continua a
desenvolver as principais áreas da cognição. A seguir,
192
apresentamos um resumo das características do pensa-
mento, habilidades do processamento de informação e o
desenvolvimento da cognição social da criança, durante
os anos de pré-escola e jardim-de-infância.
Pensamento simbólico
A mudança mais óbvia, desde os dois anos de idade, é
o crescimento extraordinário na capacidade de a criança
representar, mental e simbolicamente, objetos concretos,
ação e eventos. Esta habilidade é mais aparente no vas-
to crescimento na linguagem, que permite às crianças
na idade pré-escolar ligarem o pensamento à ação. Aos
dois anos de idade, p. ex., crianças repetem o mesmo
“erro” e imaginam coisas por meio da ação direta so-
bre os objetos e pessoas. As mais velhas, no entanto,
já podem pensar adiante e antecipar as conseqüências
de suas ações físicas. Esta habilidade crescente de usar
representação mental permite à criança planejar antes de
agir, e suas atividades tomam um caráter mais planeja-
do e dirigido para um objetivo (Friedman, Scholnick, &
Cocking 1987). A capacidade de pensamento simbóli-
co crescente, da criança na pré-escola, fica aparente no
aumento significativo do uso do jogo do faz-de-conta,
que se vai tornando mais bem elaborado e cooperativo.
O envolvimento no jogo sócio-dramático, por sua vez,
fortalece a memória, a linguagem, o raciocínio lógico, a
imaginação e a criatividade da criança.
Egocentrismo, centrismo e concretismo
O pensamento da criança na idade pré-escolar e de
jardim-de-infância continua a ser influenciado por seu
egocentrismo – a tendência de considerar somente o seu
ponto-de-vista, e pelo centrismo, que é a focalização da
atenção em um elemento de uma situação, ignorando
todos os demais. Estas características influenciam bas-
tante o pensamento e o raciocínio da criança. Crianças
na idade infantil têm, p. ex., dificuldades em entender
como o mundo é visto por outras pessoas, assumindo
que estas pessoas olham e experimentam as coisas da
mesma maneira que elas. O egocentrismo está ligado a
muitas coisas deliciosas e divertidas que crianças fazem
e dizem (como a criança que oferece seu cobertor para
a mãe, quando ela está triste ou doente, acreditando que
será confortada pelo mesmo objeto que lhe conforta). O
egocentrismo também limita a capacidade da criança de
raciocinar logicamente ou de realizar certas operações
que crianças maiores e adultos acham simples.
O concretismo é a tendência da criança em idade in-
fantil a focalizar aspectos tangíveis e observáveis dos ob-
jetos, como fica claro em seu uso de linguagem. Uma
criança pode, p. ex., usar a palavra cabeludo/peludo, ao
referir-se tanto à película do pêssego quanto a uma man-
ta, mas tem dificuldade em aplicá-la para algo abstrato,
como, p.ex., “pensamento cabeludo”.
Raciocínio
Crianças em idade infantil caracterizam-se por racioci-
nar do particular para o particular (“Meu cachorrinho é
manso; portanto, este cachorrinho é manso”). Têm, tam-
bém, tendência a presumir uma relação causal, caso dois
eventos sejam associados, com relação ao tempo ou de
outra forma, pondo o foco em atributos que são superfi-
ciais aos eventos, aos quais estão, de fato, ligados. Uma
criança de 4 anos que viaja de avião pode, p. ex., per-
guntar a outro passageiro ‘Você também está indo para a
casa da minha avó?’. Outra criança de 4 anos pode dizer
‘O carro do meu pai é maior do que o do seu; portanto,
podemos viajar mais rápido nele.’ Com o tempo, a capa-
cidade de raciocinar da criança torna-se mais lógica.
O raciocínio da criança na idade infantil é, também,
influenciado por sua tendência ao pensamento mágico e
ao animismo – ou seja, dá qualidades vivas aos objetos
inanimados. Estas perspectivas levam em conta vários
medos típicos nesta faixa etária. Por exemplo, o trovão
sendo D’us Que está bravo, ou o aspirador de pó, um
monstro.
Aquisição de conceito
Na idade infantil, crianças organizam informação em
conceitos (p.ex., carro ou cadeira), baseadas nas atribui-
ções que definem um objeto ou uma idéia (quatro rodas
e você pode viajar nele ou quatro pés e você pode sentar
nela, respectivamente). Podem, também, descrever ob-
jetos por sua aparência e ações (o ‘grande’, p. ex., quer
dizer cachorro). Por volta dos 5 anos, crianças já são ca-
pazes de realizar a correspondência de um para um, mas
seu conceito numérico ainda não está completamente
desenvolvido. Podem confundir-se, quando, p.ex., com-
param o mesmo número de objetos arrumados em filas
mais compridas ou mais curtas (como na tarefa de con-
servação de Piaget). Embora crianças na idade pré-esco-
lar tenham desenvolvido grande quantidade de concei-
tos, ainda encontram dificuldade em usar conceitos, tais
como tempo, espaço ou idade, na organização de suas
experiências.
Classificação
Dos 3 aos 5/6 anos de idade, crianças manifestam in-
teresse crescente em números e quantidade (contando,
medindo, comparando), em atividades mais complexas
de combinação e classificação. Em tarefas de selecionar
objetos em uma classe, crianças de 3 anos persistem na
dificuldade em considerar somente um aspecto destes.
Outros atributos tendem a distraí-las no uso de uma só
dimensão de forma consistente durante a tarefa. Crianças
em idade pré-escolar ainda têm dificuldade em tarefas
de seriação, como montar um conjunto de seis ou oito
pinos, em ordem crescente de tamanho. Considerando
que crianças estão justamente começando a entender a
relação parte/ inteiro e relações hierárquicas, podem ter
ainda dificuldade em entender que um objeto pode estar
em mais de uma classe (“Isto não é uma fruta, é uma
maçã!”) ou, ainda, para reconhecer que, somando 6 me-
ninas a 5 meninos, há mais pessoas do que meninas. Por
volta dos 4 ou 5 anos, crianças selecionam e classificam,
usando mais do que um atributo para um mesmo objeto
(p.ex., cor e tamanho).
Processamento de informação de crianças entre 3
e 5/6 anos de idade
ANEXOS
Durante a idade infantil, a atenção e a memória da
criança não estão ainda inteiramente desenvolvidas; daí,
certas limitações em sua capacidade de raciocinar e re-
solver problemas. Crianças na idade infantil, em compa-
ração a crianças na idade da escola fundamental, apre-
sentam dificuldade na concentração em pormenores e
são mais propensas à distração (Day 1975; Anderson &
Levin 1976; Miller 1985), especialmente quando lhes pe-
dem que ouçam passivamente ou para trabalhar em uma
tarefa pré-concebida. Nesta faixa etária, a atenção se sus-
tenta por um tempo maior e é mais planejada (Cocking
& Copple 1987); ao menos quando se leva em conta o
interesse da criança. Embora pedidos do adulto, no gê-
nero “Prestem atenção!” ou “Ouçam!”, não ajudem muito,
desafios mais específicos (“Quais são os dois mais pa-
recidos?”) poderão proporcionar certa estruturação, ne-
cessária para oferecer tarefas, de maneira que a criança
consiga completá-las.
Crianças na idade infantil têm pouca capacidade de
recordar e enumerar informações, se não estiverem en-
voltas em contextos significativos (Istomina 1975; Mur-
phy & Brown 1975). De forma diferente das crianças
maiores, crianças na idade infantil não fazem uso efetivo
de estratégias de memória, como, p.ex., tentar listar ou
agrupar itens por categorias significativas (Perlmutter &
Myers 1979; Waters & Andreassen 1983). Mesmo quando
adultos tentam ensinar estas estratégias para melhorar a
memória, crianças na idade infantil não as aplicam de
forma automática ou exata em situações que requeiram
o uso da memória. O concretismo e o egocentrismo con-
tinuam a fazer com que as crianças continuem a estar
aptas a entender e lembrar relações, conceitos e estraté-
gias que elas adquirem por meio de experiências diretas
e significativas. Crianças na idade pré-escolar que, por
um lado, não podem relembrar os vários passos em uma
dada direção, mas que, por outro lado, já conseguem
relatar, até mesmo em seqüência, eventos específicos de
experiências importantes - se estas ocorreram há mais ou
menos um ano (p. ex., uma viagem de avião, uma visita
a um parque temático). Parte do progresso da memória
de longo-prazo está ligada ao aumento do uso da criança
de estratégias de organização, além de sua capacidade
de memória, que se libera, em virtude da conquista de
formas de comportamentos de rotina – horário e outros
– em situações que já lhe são conhecidas (Schank &
Abelson 1977; Nelson 1978; Frese & Stewart 1984).
Cognição social
A interação social tem um papel importante no desen-
volvimento cognitivo da criança. Crianças constróem sua
compreensão de um conceito, quando interagem com
outras pessoas, e não isoladamente. No desenvolvimento
da sua noção de “escola”, p.ex., a criança usa o que ouve
pessoas falando sobre escolas, vendo o que as pessoas
identificam como sendo escolas, e ouvindo histórias que
as pessoas lhes contam. Suas idéias iniciais podem ser
desafiadas, confirmadas, elaboradas, ou alteradas por in-
terações subseqüentes com crianças de sua idade, com
crianças mais velhas, ou com adultos. Este processo é
conhecido como a construção social do conhecimento
193
 (Vygotsky 1978; vide tb. Shantz 1975,1982). Quanto mais
a memória e outros aspectos da cognição vão progredin-
do e melhorando, tanto mais o relacionamento com os
outros vai sendo afetado. De suas experiências e intera-
ções, crianças descobrem que outras pessoas oferecem
diferentes pontos-de-vista, que desafiam e começam a
quebrar seu egocentrismo. Quando a criança consegue
vencer suas perspectivas egocêntricas, tem mais sucesso
em interagir com outras pessoas, embora nem sempre
use tal conhecimento de forma consistente (Flavell et al,
1968; Shantz 1975). Mais uma vez, a natureza altamente
integrada do desenvolvimento e da aprendizagem fica
evidente. A cognição da criança afeta sua interação social
e suas interações afetam sua cognição. Estes novos de-
senvolvimentos têm implicações para o desenvolvimento
social, emocional e moral.

Desenvolvimento sócio-emocional – expectativas2

Para crianças entre 3 e 4 anos

Dependendo, em parte, da experiência anterior com os colegas, a criança pode observar ou imitar
brincadeiras, até se aproximar de outras crianças, ou, ainda, brincar de forma associativa (ao lado de
um amigo, conversando e usando brinquedos, mas com intenções de comportamento individuais se-
paradas).
Demonstra dificuldade em esperar sua vez e em dividir objetos; as atividades trocam de forma com
freqüência, durante um período de brincadeiras; não demonstra habilidade em resolver uma situação
social, caso ocorra algum conflito.
Brinca bem com os outros e responde positivamente, caso existam condições favoráveis, em termos de materiais,
espaço e supervisão (menos provável que se engaje em comportamento pró-social, quando faltar algum desses
elementos).
Coopera mais do que quando era menor e tenta agradar aos adultos (pode passar a chupar o dedo, empurrar,
bater e chorar, caso esteja infeliz com o resultado de uma situação social).
Consegue atender a pedidos simples; gosta, por vezes, de ser tratada como uma criança de mais idade, mas ainda
pode colocar objetos perigosos na boca ou desaparecer caso não seja supervisionada cuidadosamente.
Expressa sentimentos intensos, como medo e afeição; demonstra senso de humor simplório, mas encantador.

Para crianças entre 4 e 5 anos de idade

Ainda realiza brincadeiras associativas.
Demonstra dificuldade em compartilhar – alguns mais que outros, mas começa a entender que cada um tem sua
vez e brinca com jogos simples em grupos pequenos.
Torna-se brava facilmente, caso, por vezes, as situações não se desenvolvam conforme deseja; agora, prefere
brincar com os outros com mais freqüência; procura resolver interações negativas, embora não possua as habilida-
des verbais para resolver todos os tipos de conflitos.
Começa a oferecer objetos espontaneamente para os outros; deseja agradar aos amigos; elogia as roupas ou os
sapatos dos outros; demonstra prazer em ter e viver com amigos.
Manifesta explosões ocasionais de raiva, mas está aprendendo que atos negativos causam sanções negativas;
começa rapidamente a justificar um ato agressivo (“Ele me bateu primeiro”).
Sabe, cada vez mais, quais comportamentos de auto-controle são esperados, mas demonstra dificuldades ao com-
pletar uma tarefa ou desvia-se facilmente dela, esquecendo o que foi pedido, a menos que seja lembrada; gosta de
vestir-se; serve-se de suco ou lanche; mantém-se limpa sem supervisão constante, mas não é capaz de esperar por
muito tempo, independentemente do resultado esperado.
Demonstra maior habilidade em controlar sentimentos intensos, como medo e raiva (sem mais chiliques); às
vezes, ainda necessita de adultos para ajudá-la a expressar-se ou a controlar sentimentos.

Para crianças entre 5 e 6 anos

Gosta de fazer representações dramáticas com outras crianças.
Coopera bastante; forma pequenos grupos, que podem optar por excluir um colega.
Entende o poder de rejeitar alguém; ameaça verbalmente acabar com amizades ou selecionar outras (“Você não
pode vir à minha festa de aniversário!”); tende a ser ‘mandona’ com outras crianças; por vezes, juntando líderes
demais, para poucos seguidores.
Aprecia a companhia de outras crianças e pode comportar-se, de maneira receptiva e simpática; brinca e caçoa
para ganhar atenção.
Demonstra menos agressividade física; utiliza insultos verbais ou ameaça bater em alguém com mais freqüên-
cia.
Sabe seguir ordens; é capaz de mentir, para não admitir que não seguiu as regras; pode ser facilmente encorajada
ou desencorajada.
Veste-se e come com pouca supervisão; muda facilmente para comportamento mais infantil, quando as normas
de grupo não forem apropriadas.

2
in Shores, E. Grace, C. Manual de Portfólio: um guia passo a passo para o professor. P.A.: Artmed, 2001, pp 69- 75

194
 Considerações para com a diversidade individual
e cultural3
Publicar uma descrição de desenvolvimento e de
aprendizagem típicos, como foi trazida neste material,
engloba certo risco. A tomada de posição da NAEYC
(National Association for the Education of Young Chil-
dren), com relação a uma prática adequada ao desenvol-
vimento, enfatiza que as variações individuais e culturais
são a norma, e não a exceção. Um maior número de
estudos sobre o desenvolvimento da criança e sobre as
práticas na idade infantil, em culturas que se entrelaçam,
demonstram que muitas das idéias sobre o desenvolvi-
mento infantil previamente estabelecidas já não servem
mais (Tobin, Davidson, & Wu 1989; Mallory & New 1994;
Woodhead 1996).
A pesquisa limitada entre culturas e a variação signifi-
cativa entre crianças deixam-nos numa estranha posição,
ao descrever características e expectativas, ainda que
com grande margem de tolerância. Estas descrições são
usadas de maneira errônea, para categorizar ou colocar
crianças individuais em determinados níveis. Embora a
NAEYC reconheça os enormes efeitos de fatores indivi-
duais e culturais no desenvolvimento, existem provas
contundentes de similaridades entre crianças da mesma
idade nas diversas culturas (p.ex., em Weikart 1995). O
princípio da idade infantil difere de seus meados, assim
como da adolescência e da idade adulta. Infelizmente, a
falta de reconhecimento do aprendizado da criança na
3
in Bredekamp, S. Copple, C., Eds. Developmentally Appropriate Practice, NAEYC, 1998
ANEXOS
idade infantil e das características do desenvolvimento
infantil ainda resulta em práticas, programas e políticas
que, no melhor dos casos, perdem grandes oportunida-
des para dar suporte ao desenvolvimento da saúde e, no
pior dos casos, prejudicam as crianças. Como Lílian Katz
(1995) sempre lembra educadores, as mais importantes
decisões se traduzem em escolhas erradas e, muitas ve-
zes, é necessário escolher “um erro que seja o menos
pior”. Sendo assim, escolhemos, nesta publicação, o
‘erro’ de oferecer um perfil generalizado da criança em
diferentes idades e, ao mesmo tempo, buscar corrigi-lo,
fazendo com que os leitores se lembrem de crianças re-
ais, que vivem em casa e na escola; cada qual diferente
da outra.
Daniel, Melissa, José Rafael, Deborah e Rodrigo são
crianças que conhecemos. A diversidade sem fim é o
que faz interessante a idade infantil e o motivo pelo qual
bons professores gostam de lecionar para crianças nesta
idade, pois cada criança, cada grupo de crianças, é di-
ferente.
Observação: O uso de tabelas de desenvolvimento
por nós, educadoras de educação infantil, pode ajudar
a antever os estágios de desenvolvimento, mas também
permite variações individuais no estilo da aprendizagem.
Além do mais, permite-nos, também, ser suficientemente
abertas em nossas abordagens, para responder a todos
os campos de desenvolvimento simultaneamente.
195

Modelo para a escrita de planejamento dos chaguim
Título
Fonte
(no Tanach ou escrituras)
Descrição da festa
* O aspecto religioso
Em Israel
Mensagens das escolas
(facultativo)
Nomes da festa
Símbolos e motivos, usos e costumes
*Mitzvot
O significado de (nome da festa) para a criança na idade infantil
Para facilitar o trabalho da professora de Educação In-
fantil, são propostos três níveis gerais no ensino-apren-
dizagem dos conteúdos ligados à ___ (nome da festa),
de acordo com as características pertinentes a cada faixa
etária.
De 3 a 4 anos, as crianças já podem identificar a festi-
vidade, e dar-lhe o nome usual e freqüente.
Além disto, por meio de vivências baseadas no jogo e
na brincadeira e no uso de materiais criativos, as crianças
poderão conhecer os símbolos da festividade.
Alguns costumes característicos de ___ (nome da festa)
que enfatizem o “aqui e agora”, poderão ser vivenciados.
A história da festa, nesta idade, poderá ser contada de
maneira adequada à faixa etária.
*Nesta idade tem início o conhecimento das mitzvot
básicas de ___ (nome da festa).
De 4 a 5 anos, quando a criança já possui uma com-
preensão mais intuitiva, e não somente concreta, seus
conhecimentos de costumes e símbolos se vão amplian-
do, assim como se vão ampliando os ambientes de vi-
vência: em casa, na escola, na comunidade. Nesta épo-
ca, a criança já pode entender a história de ___ (nome da
festa) e seu significado, contada em linguagem simples,
196
Anexo 4
além de poder compreender mais facilmente certos va-
lores sociais e sentir empatia por personagens e imagens
históricas.
A criança pode aprender os nomes adicionais de ___
(nome da festa) e seu contexto, além dos símbolos e
costumes e seus significados, vivenciados pela família e
pelo ambiente próximo.
* Nesta faixa etária, a criança já pode conhecer as mit-
zvot básicas e seus conceitos.
De 5 a 6 anos, juntamente com a experiência que a
criança vai acumulando, ela passa a compreender mais
profundamente o significado de costumes e símbolos re-
levantes, que são de valor para o povo judeu. Revela
curiosidade em conhecer a história da festa, inclusive
as origens das idéias ligadas à festividade. Outros as-
pectos que se podem abordar com crianças nesta faixa
etária são: os valores morais e nacionais ligados à festa,
os nomes especiais da festa, além dos nomes originais e
seus significados e os costumes aceitos pela comunida-
de e pelo povo e seus significados, além das atividades
agrícolas.
* Nesta faixa etária,a criança já compreende o signifi-
cado das mitzvot.
Conceitos importantes
Conceitos e vocabulário que pretendemos garantir.

Planejamento de atividades
Atividades planejadas em torno do eixo principal: os conteúdos de (nome da festa)
Atividade
Conteúdos
Objetivos potenciais
Descrição
Materiais e recursos
Atividades com a família e amigos
Atividades planejadas em torno de habilidades
Atividades relevantes, usando os conteúdos de (nome da festa)
Registro de projetos
• Temas (ligados, relevantemente a (nome da festa)
• Atividades
• Textos para consulta dos professores acerca do projeto
• Sugestão para a integração com o projeto anual da escola
Organização do espaço e dos materiais
Planejamento e organização do entorno educativo: caixas de atividades, cantinhos, exposições, murais ou painéis, considerando as “cem lin-
guagens4” de expressão.
Murais ou painéis incluindo frase ou passuk relevante em hebraico e/ou português, descrição de alguma atividade vivenciada pelas crianças,
imagens, fotos, “judaica” (arte/artesanato judaicos de caráter estético e funcional), desenho ou reproduções artísticas ligados à frase. Outras
possibilidades seriam: mural com as produções das crianças e registro breve (meia página) do processo de elaboração destas produções e a
ligação com a comemoração da festa com este grupo, mural de fotos de outros anos (resgate de memória): das crianças, seus familiares, dife-
rentes famílias e comunidades judaicas festejando a festa, entre outras.

A criança, com a palavra!

Lugar para registrar as falas/”tiradas” das crianças relativas a (nome da festa) anotadas durante as atividades.

Anexos
Imagens para construir jogos
Desenhos/ fotos (dos símbolos, tradições, usos e costumes, *mitzvot).
Receitas de “delícias” típicas para realizarmos na escola
Sugestão de material didático
Histórias de (nome da festa)
Conteúdos adequados e adaptados à faixa etária.
*Brachot e psukim
“Fique por dentro”
Interação/ informação sobre o chag para as famílias

Canções e poemas

Sugestão de sites

Bibliografia

Inventário de materiais das escolas

Poderá ser encontrado no site da Agência Judaica (www.agenciajudaica.com.br).
4
referência ao livro As cem linguagens da criança, EDWARDS, C.;GANDINI, L.: FORMAN, G., vide bibliografia, aqui usado com o significado de várias
formas de expressão da criança.

ANEXOS 197
 Anexo 5
Sugestões de jogos didáticos, com conteúdos das festividades

1. Jogo da memória - com imagens, com imagens e palavras (cartas e cartelas).

2. Loto com imagens, com imagens e palavras (cartas, cartelas e fichas).
3. Bingo com imagens (cartas, cartelas e fichas).
4. Trilhas - simples e com tarefas (cartas, cartelas, piões, dados).
5. Quadras (cartas com imagens ligadas entre si).
6. “Ma chasser?” (O que está faltando?) (objetos e/ou cartas).
7. Construção de seqüências (cartelas com seqüências de ações ou de um texto).
8. Cartelas com imagens e tarefas ligadas com a linguagem oral (pode-se sortear e, de acordo com a imagem, a criança
realizará a tarefa ou dirá os blocos de linguagem, nomes, alguma frase em hebraico relevante ao texto ou associada à
sua vivência, entre outros.).
9. Quebra-cabeça (com texto visual e escrito).

Anexo 6
Tabela de transliteração

(mudo) ‫א‬
B ‫ב‬
V ‫ב‬
G ou GU ‫ג‬
D ‫ד‬
H ‫ה‬
V ‫ו‬
Z ‫ז‬
CH ( como rr, gutural) ‫ח‬
T ‫ט‬
I ‫י‬
K ‫כ‬
CH (como rr) ‫כ‬
CH (como rr) ‫ך‬
L ‫ל‬
M ‫מ‬
M ‫ם‬
N ‫נ‬
N ‫ן‬
S (no início ou no final de palavras) ou SS (quando estiver entre duas vogais) ‫ס‬
(mudo) ‫ע‬
P ‫פ‬
F ‫פ‬
F ‫ף‬
TZ ‫צ‬
TZ ‫ץ‬
K ‫ק‬
R ‫ר‬
SH ‫ש‬
S (no início ou no final de palavras) ou SS (quando estiver entre duas vogais) ‫ש‬
T ‫ת‬

Nota: optamos por retirar os acentos das palavras transliteradas, para facilitar a leitura.

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