A Jaula de Ao, de Michael Lwy

Detalhes Publicado em Quarta, 26 Novembro 2014 17:17

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Resenha: A Jaula de Ao, de Michael Lwy

Por Fbio Py Murta de Almeida
Aps a reedio no Brasil das obras mais antigas [1] de Michael Lwy,
chega ao pblico um livro mais recente, publicado em 2013 na Frana. O
livro aborda de forma diferente os interesses mais recentes da produo do
professor do Centre d'Etudes Interdisciplinaires des Faits Religieux (CEIFR
- centro misto do cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
[EHESS]). Nos outros livros, o intelectual vinha explorando uma
hermenutica do romantismo e dos movimentos libertrios, retornando
agora mais pela cincia social (clssica), e se preocupando de forma mais
detida em Max Weber e suas categorias que tanto serviram para
renovao do pensamento crtico [2]. Isso foi confessado pelo autor ao
assumir que por culpa de Weber (e de seu Crculo de Heidelberg) tornouse socilogo das religies: entrei para a religio (p.11). Referendando,
assim, que o marxismo poderia ganhar potncia incorporando certas
contribuies de Weber, permitindo no livro a construo da tendncia de
um marxismo weberiano.
J nas primeiras palavras do livro, sinaliza que em Max Weber se tem um
pessimismo cultural (Kulturpessimismus), seu diagnstico implacvel da civilizao capitalista burocrtica dura
como ao (p.12). Mesmo assim, tambm Michael Lwy no deixa de reconhecer os desacordos de Marx e Weber
que vo desde a poltica at os dados metodolgicos. Para ele, se de um lado Weber um conservador poltico,
Marx um revolucionrio. Contudo, quando tratam do capitalismo, eles apresentam aproximaes, embora a questo
da gnese do capitalismo seja um dos pontos de discordncias de ambos (p.19). Em Marx, a origem do capitalismo
viria da acumulao primitiva do capital, e, em Weber viria do capitalismo moderno legal, no qual se origina na
inspirao da tica protestante. Tambm em Marx o capitalismo se vincula com a violncia e a religio fazendo-se
causa/reflexo do estabelecimento do sistema capitalista. Mas, para Michael Lwy, em Weber o esprito do
capitalismo somente poderia ser resultado de certas influncias da Reforma (p.22).
Aps isso, o autor se preocupa em apresentar os fragmentos das obras em que Weber teria sido embevecido por
Marx, quando, por exemplo, usa o materialismo histrico de Marx para incitar seus limites (p.26) como no texto
Anticrtica. taxativo no entendimento de que a leitura de sua A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
como texto antimarxista ocorreu pelos crculos acadmicos que tendiam a refutar, no geral, o materialismo histrico.
Tambm destaca outros instantes anticapitalistas das obras de Weber como tratativo das seguintes ideias: a questo
da desigualdade das riquezas, a explorao dos trabalhadores, a inverso dos meios e os fins, e por fim, a
submisso a um mecanismo todo poderoso, o que chama do aprisionamento por um sistema que ns mesmos
inventamos (p.38).
Pessimismo cultural

Voltando ao dado do pessimismo cultural (Kulturpessimismus), Michael Lwy entende que alm de Weber, a forma
de se posicionar no mundo pode ser percebida em Nietzsche, Mann, Spengler, e em Walter Benjamin favorece seu
interesse revolucionrio construindo-se assim como uma dimenso do pensamento multipolar (p.42). O pessimismo
pode ser percebido na A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (de Weber), quando, por meio de Goethe
escreve: A renncia era de um tipo de humanidade bela e realizada, que no se repetir mais, no decurso de nossa
cultura, como no se repetiu na Antiguidade, a poca do apogeu de Atenas (p.47) passagem tpica do romantismo
resignado moderno. Para Lwy, outro mrito de Weber foi de trazer para a reflexo social a metfora da Jaula de
Ao, como uma paisagem primitiva (petrificada), na qual retira a liberdade do homem demonstrando que o filsofo
de Heidelberg no acredita na afinidade eletiva entre o capitalismo e a liberdade (p.56).
Tambm assume a ideia de afinidade eletiva (Wahlverwadtschaft) de Weber, utilizada em algumas obras. O termo
tem uma histria anterior aos escritos do filsofo, sendo primeiro usado na qumica de Berman, de onde o romancista
Goethe tirou o ttulo do seu romance "Die Wahlverwandtschaften" (1890). Quando significava o movimento passional
pelo qual o homem e mulher so atrados um para o outro (...) a partir da afinidade ntima entre suas almas (p.62). E,
ao se inserir na cultura germnica ganha cores na cincia social por meio de Weber, quando na A tica Protestante
e o Esprito do Capitalismo expe para mostrar com o conceito de Wahlverwandtschaften , em primeiro lugar, a
existncia de elementos convergentes e anlogos entre uma tica religiosa e um comportamento econmico (p.64).
O termo afinidade eletiva pode ser usado de formas variadas que vo desde o campo religioso at as aes
comunitrias. Contudo, como Weber no se preocupa em defini-lo, obriga Michael Lwy a propor o seguinte
corolrio: o processo pelo qual a) duas formas de culturas religiosas, intelectuais, polticas, ou econmicas ou b)
uma forma cultural e o estilo de vida e/ou os interesses de um grupo social entram, a partir de certas analogias
significativas, parentescos ntimos ou afinidades de sentido, numa relao de atrao e influncia recprocas, de
escolha ativa, de convergncia e de reforo mtuo (p.70).
Afinidade negativa
Depois da afinidade eletiva, o autor passa afinidade negativa entre as ticas catlicas e o esprito do capitalismo
em Weber. Embora o filsofo no tenha escrito um livro sobre o tema, ele produz um subtexto da A tica Protestante
e o Esprito do Capitalismo desenhando que o catolicismo pouco favorvel ao esprito do capitalismo (p.77)
permitindo, nele, ter uma averso tradicional, vivenciada na maior parte do tempo de maneira surda crescente
potncia impessoal do capital (p.77). No texto O Estado e a hierocracia assume que o catolicismo seria uma
religio exemplar na desconfiana em relao ascenso das foras econmicas, passando a definir que todas as
religies com hierocracias nutriam uma antipatia pela fora estranha do capitalismo (p.81) e da modernidade. Por
isso, a Igreja Catlica fez-se refgio das camadas tradicionalistas mundiais ameaadas pelo avano do capitalismo.
Portanto, existe um histrico de ticas catlicas anticapitalistas, como o catolicismo utpico de Thomas More,
produtor do romance A Utopia, de 1516, quando, antes de Marx denuncia a acumulao primitiva de capital (p.88).
Outros autores ligados ao catolicismo anticapitalista foram Johannes von Baader (relacionado cultura romntica) e
Charles Pguy no qual, traou uma crtica sociedade burguesa contra o chamariz da acumulao do dinheiro. O
que permitiu a Pguy a fundar uma tradio francesa anticapitalista progressista crist junto a Emmanuel Mounier.
Recepo de Weber
Na sequncia, aps deter-se na figura do filsofo de Heidelberg, Michael Lwy passa recepo obra de Weber
com Ernst Bloch, Walter Benjamin e Erich Fromm. O primeiro foi participante do Crculo de Heidelberg e inventor do
termo o capitalismo como religio (p.95), escrito no livro Thomas Munzer: telogo da revoluo (de 1921) onde
utiliza a ideia da anlise de julgamento do valor de Weber sobre o papel do calvinismo no esprito do capitalismo
possibilitando uma crtica voraz ao capitalismo com suas origens protestantes. Outro influenciado por Max Weber foi

Benjamin com seu ttulo o Capitalismo como religio (de 1921) fragmento enigmtico no destinado publicao.
Nele, inspira-se na A tica protestante e o esprito do capitalismo tanto no corpo do texto e nas referncias
bibliogrficas, escrevendo: Demonstrar a estrutura religiosa do capitalismo, isto , demonstrar que ele no apenas
uma formao condicional pela religio, como pensa Weber, mas um fenmeno religioso (p.97). O terceiro renovador
do pensamento crtico influenciado por Weber foi Erich Fromm (associado a partir de 1930 Escola de Frankfurt),
quando pelo filsofo de Heidelberg assume a relao entre a tica religiosa e esprito do capitalismo. Entende que na
Idade Mdia catlica havia espao da busca pelo prazer que colocava satisfao como fim evidente ao esprito do
capitalismo, que considera a poupana e a aquisio fins essenciais (p.109). O que leva Erich Fromm a se distender
da modernidade na qual afunila tudo em funo do dever, tomando o lugar da alegria e da felicidade impregnando
por completo de cinza a modernidade com o esprito protestante do capitalismo (p.110).
Ligaes Marx e Weber
Na parte final do livro, o professor do CEIFR passa s figuras que buscaram unir o marxismo e o weberianismo, num
marxismo weberiano expresso primeiro punhada por Merleau-Ponty no livro As aventuras da Dialtica, de
1935, como uma corrente marxista ocidental (p.111). Para Merleau-Ponty, Georg Lukcs foi o primeiro marxista a
considerar seriamente Weber, chamando seu livro Histria e Conscincia de Classe (de 1924) como incio da
corrente. O que pode ser avistado no captulo central do livro, sobre a reificao, que nas palavras de Michael Lwy
so uma sntese poderosa e original da teoria do fetichismo da mercadoria de Marx e da teoria da racionalizao de
Weber (p.113); em Lukcs, com o impulso do capitalismo, a reificao acaba abrangendo todas as formas da vida
social. Outro membro do marxismo ocidental interessado em Weber foi Antonio Gramsci. que se fez leitor da A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo nos seus Cadernos do Crcere (1930), onde explicita as convergncias
scio-econmicas do calvinismo (p.115). Entende a partir do livro que a doutrina da predestinao fora um dos
impulsos de iniciativa/prtica da histria mundial, alm de assumir a data da Reforma Protestante como ponto de
partida da histria moderna (p.116).
Marxismo weberiano
J o marxista peruano Jos Carlos Maritegui no deve ter lido Weber, contudo, teria tido acesso a trabalhos e
autores que o explicitaram, tendo nos escritos passagens prximas s teses de Weber (p.117). Na Escola de
Frankfurt, a influncia de Weber se v no texto Dialtica do Esclarecimento, de Horkheimer e Adorno, quando
percebem a evoluo histrica da civilizao ocidental como processo milenar de desencantamento do mundo e da
racionalizao, cujo resultado a sociedade industrial e burocrtica moderna (p.118). Por ele, ligam a racionalidade
da mercadoria e da burguesia impregnando a lgica da vida moderna, levando-os a distinguirem entre dois tipos de
racionalidade: a instrumental e a substancial. Como j se sinalizou na Frana existiram esforos de um marxismo
weberiano com Merleau-Ponty nas suas As Aventuras da Dialtica quando formaliza um espao de compreenso
dos fatos histricos, no construindo um saber absoluto, mas da verdade (que) deixa sempre uma margem de
sombra considerando a liberdade do homem e a contingente da histria (p.122).
O desafio de Merleau-Ponty seria de renovar o marxismo com ajuda de Weber levando-o a admirar Georg Lukcs,
assumindo que ter uma virada weberiana ajudaria a escapar de sua transformao em dogma que proclama um
fim da histria (p.124). Outros autores lembrados pelo autor so Pierre Bordieu e Jean-Maria Vincent o ltimo, com
formao marxista engajada assumindo que por Weber poderia livrar o materialismo histrico dos resduos do
evolucionismo das formas vulgarizadas (p.127). J vo ltimo descrito por Michael Lowy foi Habermas, intelectual no
qual traa uma sada pelo marxismo weberiano tendo com ponto de partida Weber e Marx, buscando super-los
(p.128). O filsofo de Frankfurt no se interessa pela luta de classes (uma das chaves do pensamento marxista)
propondo uma racionalidade ocidental como um fenmeno das sociedades modernas, apostando num projeto
original das luzes por meio de uma racionalidade alternativa chamada de razo comunicativa. Assim, Habermas

ao contrrio de Weber vislumbra uma racionalidade prtica apontando para uma soluo pragmtica a fim de diluir os
conflitos de valores modernos (p.134). Utiliza pontos das obras de Weber distinguindo dois tipos de afinidade
racional, quando a razo comunicativa permite aos indivduos ou grupos em conflito uma reconciliao (p.135).
Renovao do Marxismo
Entretanto, discordando de Habermas e seu projeto das luzes (p.136), Michael Lwy traz para mais perto Weber,
assumindo seu modelo como mais lcido do que de Habermas. Conclui que Weber faz-se mais atraente para o
marxismo do que a utopia neorracionalista deste ltimo (Habermas), mas baseia-se em iluses tipicamente liberais
dos valores excludentes das sociedades das luzes (p.135). Para o autor os priorados weberianos seriam mais
interessantes para a renovao do marxismo por que permitem afinar o corte incrementando anlises que no
passaram originalmente pelos interesses do marxismo ortodoxo.
Portanto, com o livro A jaula de ao o autor tem interesse em trazer com novos olhares a renovao da heterodoxia
marxista, por meio de Weber, de suas categorias e de uma variedade de autores do pensamento crtico que so
influenciados pelo socilogo de Heidelberg. Assim, espera-se que, com acesso ao livro, se anime novos textos e
prticas que auxiliem para renovao do ideal revolucionrio marxista; e, de outro lado, que sirva a reflexo da
religio com impulsos (mais) embutidos nos debates sociais. Finalmente, no livro se entrelaou linhas de pesquisas
que passam pelos ramos da Sociologia, da Religio e do Marxismo desenvolvendo pontos que podem ajudar na
prtica de depurao dos ramos das formas religiosas libertrias brasileiras.

1 - Nos ltimos anos Michael Lwy vem se dedicando ao movimento romntico e aos libertrios europeus, Michael
Lowy, "Walter Benjamin: aviso de incndio. Uma leitura das teses 'Sobre o conceito de histria', So Paulo:
Boitempo, 2012; Michael Lowy, "Judeus heterodoxos", So Paulo: Perspectiva, 2012 e "Romantismo e messianismo:
ensaios sobre Lukcs e Walter Benjamin", So Paulo: Perspectiva, 2012.
2 - Sobre a lgica da produo de Michael Lwy, com suas pocas: Fbio Py Murta Almeida, Lauro Bretones: "Um
protestante insubmisso", Rio de Janeiro, Tese de Doutoramento em Teologia, PUC-RJ, 2015 (em fase de concluso)
e Fbio Mascaro Querido, "Crtica e autocrtica da modernidade: crise civilizatria e utpica anticapitalista em Michael
Lwy", Araraquara, dissertao do Mestrado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Jlio de Mesquita Filho,
Unesp, 2011.

Fbio Py Murta de Almeida telogo, historiador e doutorando em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (PUC - RJ). tambm articulador do blog fabiopymurtadealmeida.blogspot.com
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