LA DIALCTICA DEL AMO Y DEL ESCLAVO.

INTRODUCCIN.
Para comenzar, o antes de hacer referencia a la relacin del amo y el esclavo
que Hegel plantea, es necesario desarrollar en qu consiste la teora de la
dialctica para este autor.
Al respeto Hegel plantea que existe una realidad que no va ms all de lo
natural. Es decir, no tiene que ver con cuestiones religiosas, mitolgicas, etc,
sino con lo racional. A esa realidad el autor la denomina como espritu, cuya
totalidad puede ser alcanzada mediante la conciencia. Esta cualidad la poseen
todos los animales pero su perfeccionamiento slo puede ser alcanzado por el
hombre.
En un principio, la conciencia del hombre es ingenua, sin embargo, mediante
una serie de pasos puede lograr la absoluta, es decir, el conocimiento total de
la realidad. Aunque este fin, cabe aclarar, constituye una utopa porque es
imposible que una persona obtenga tal propsito. Ese conjunto de pasos
conforman lo que Hegel denominara como mtodo dialctico que implica
perfeccionar nuestra conciencia a travs de oposiciones o antagonismos que
permiten la superacin. A pesar de que los conocimientos ingenuos son
reemplazados por otros complejos o profundos, no quiere decir que sean
olvidados. Esa dialctica es innata al hombre y por lo tanto nadie puede
escapar de la misma.
Este mtodo est compuesto por tres momentos:
La tesis: es la afirmacin.
La anttesis: es la negacin de la afirmacin, conocimiento opuesto al
planteado en primera instancia.
La sntesis: es la negacin de la negacin. Lo resultante de todo el
proceso.
Por lo tanto, se podra establecer que la negatividad permitir que una forma
de la realidad sea reemplazada por su opuesto.
Y este camino es recorrido por la conciencia del hombre. En consecuencia,
atraviesa tres etapas:
Conciencia: momento en el cual el objeto del hombre es algo externo a
l. A su vez, esta etapa est constituida por tres momentos: la
conciencia sensible, que para Hegel tiene que ver con el saber intuitivo y
abstracto; percepcin, que surge gracias a la negacin del momento
anterior puesto que el individuo ahora tiene nocin de las cosa y sus

propiedades; y, finalmente, el entendimiento, ya que la persona tiene la

capacidad de relacionar y construir conceptos, es la transicin de la
conciencia a la autoconciencia.
Autoconciencia: es el momento en que el objeto de la conciencia ya no
es lo exterior, sino su propio yo. El individuo se da cuenta de que es
diferente a los dems por lo que crea subjetividad. Esta etapa est
impregnada de deseo, deseo de ser reconocido por el resto. Pero cabe
destacar que todo individuo construye su yo a partir del otro. Es decir,
que en la lucha por ser reconocido construir su yo. Por lo tanto la
adquisicin de una identidad no es un derecho, sino un premio por el
esfuerzo.
Razn o conciencia absoluta: momento de la reflexin perfecta, total y
plena. Es un momento utpico porque ningn individuo puede alcanzar
el conocimiento universal. Hegel dira que l sera el nico en obtener
dicho estadio.
Habiendo aclarado las etapas o momentos, base fundamental para comprender
lo que viene, por los cuales transcurre la conciencia, es necesario, ahora,
centrarse en lo esencial de este trabajo: La dialctica del amo y del esclavo.
En esta obra Hegel, especficamente, va a enfocarse en lo que se refiere al
segundo momento: la autoconciencia, la lucha por el reconocimiento.
En este sentido este autor, y a igual que lo sealado por Ricardo lvarez,
comienza sostenido que la autoconciencia es autoconciencia en la medida en
que es reconocida. Pero considera que esa autoconciencia es construida por el
individuo en interrelacin con el otro. En este caso Hegel sostiene: cada una
de ellas ve a la otra hacer lo mismo que ella hace; cada una hace lo que
exige la otra y, por lo tanto, solo hace lo que hace en cuanto la otra hace
lo mismo, el hacer unilateral sera ocioso, ya que lo que ha de suceder
slo puede lograrse por la accin de ambas.
Pero sostiene que esa interrelacin, que permite la construccin del yo, y el
deseo de ser reconocido, que posibilita obtener la libertad, se realiza mediante
la lucha a muerte. En este sentido el autor afirma: el comportamiento de las
dos autoconciencias
se halla determinado de tal modo que se
comprueban por s mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o
muerte.
Entonces, se puede establecer que el amo es autoconciencia gracias a su
lucha a muerte y victoria sobre otra autoconciencia, el esclavo. Es decir, sin el
reconocimiento arbitrario del esclavo, el amo no existira. Segn Hegel, el amo
triunfa en esa lucha ya que para l es ms importante el deseo que su propia
vida. En cambio, el esclavo valora ms su vida. Por lo tanto, pierde frente al
amo por temor a perder su vida. Al respecto Hegel seala: esta conciencia

se ha sentido angustiada, pues ha sentido el miedo de la muerte, del

seor absoluto.
De esta manera el amo logra ser reconocido y triunfa como autoconciencia.
Mientras tanto, el esclavo al no ser reconocido, permanece en el primer
momento, el de la conciencia, como todo animal.
Sin embargo, para Hegel el temor del esclavo es el comienzo de la sabidura.
Con esto quiere decir que el estado anterior va a ser revertido, por un lado,
porque el esclavo va a trabajar la materia y producir cultura, convirtindose
de esta manera en la verdadera autoconciencia, y, por otro lado, el amo se
dedicar al ocio y no construir conocimiento. Es as como el esclavo logra su
libertad respecto de la naturaleza, y por su parte el amo, cada vez ms, queda
preso a la naturaleza. Por estas razones aquel reconocimiento del esclavo
hacia el amo slo ser formal, puesto que, a pesar del que el amo no produce
cultura, tiene el poder material suficiente para dominar al esclavo.
Ahora bien, Hegel, que plantea como el esclavo se independiza de la
naturaleza (mediante el trabajo), no establece cmo puede liberarse del amo.
Esto se debe a que Hegel es defensor de la burguesa y no pretende, en
consecuencia, brindarle al esclavo las herramientas para tal empresa. Frente a
esta negativa, Marx le va a otorgar a aquellos sustentos tericos que los
llevarn a la emancipacin. De aqu viene el surgimiento del materialismo
histrico, cuyo nombre se debe a la tendencia del esclavo, o el proletariado
para Marx, a trabajar la materia.
DESARROLLO.
Habiendo desarrollado la parte terica, se puede establecer que la obra de
Hegel, La dialctica del amo y del esclavo, es un ejemplo para explicar cmo
funciona (por antagonismos u oposiciones) la sociedad mundial, pero
justificando, esencialmente, la dominacin de una minora sobre una mayora.
O, dicho de otra manera, y ms especfica, por un lado, el mtodo dialectico
pretende ser una ley que explica la dinmica del mundo, y por otro lado, La
dialctica del amo y del esclavo, es una obra en la que Hegel aplica ese
mtodo para ejemplificarlo, pero, a la vez, tiene la intencin de brindarle a las
clases dominante una excusa para legitimar su dominio sobre las masas.
Entonces, tomando el mtodo dialctico de Hegel como explicacin de lo
histrico, y agregando el materialismo histrico de Karl Marx, que surgira como
oposicin al planteo de aquel primero, se puede hacer referencia a varios
ejemplos de la historia Argentina. Sin embargo, para no ser extensos en este
trabajo, slo vamos a centrarnos en el peronismo.
Para empezar, los antecedentes inmediatos a la llegada de Juan Domingo
Pern a la presidencia (1946) se relacionan, principalmente, con el planteo

terico de Hegel en La dialctica del amo y del esclavo, pero tambin con el
primer momento del mtodo dialctico (la tesis). Se vincula con lo primero
puesto que la Repblica Argentina haba atravesado ms de diez aos de
problemas institucionales que tenan que ver con sucesivos golpes de Estado,
cuyos objetivos eran poner fin a los gobiernos populares, principalmente, de
Hiplito Yrigoyen, y colocar gobiernos que respondieran a la elite terrateniente.
En consecuencia todo esto desfavoreca a aquella masa que haban sido
integrados al sistema poltico por los radicales. Por estas razones la dcada del
30 sera denominada como infame. A su vez, este proceso histrico puede ser
reducido a la tesis del mtodo de Hegel porque, a pesar de las debilidades de
las instituciones, se va a firmar una minora en el poder que gobernara durante
diecisis aos en detrimento de la clase media y los sectores populares.
Ahora bien, la llegada de Pern al poder puede ser vinculado, por una parte,
con el segundo momento del mtodo dialctico de Hegel, puesto que este
proceso histrico ser lo opuesto o la anttesis de la dcada infame, porque no
slo se implementaran polticas para incluir a las masas tanto al sistema
poltico como econmico, sino tambin se iniciara una etapa de
industrializacin sin precedentes que permitira una mayor independencia
respecto del mercado exterior y un fortalecimiento del mercado interno. Y, por
otra parte, con el materialismo histrico de Karl Marx porque el proletariado, o
los esclavos en los trminos de Hegel, que trabajaban la materia, impulsaran
un movimiento revolucionario con la marcha del 27 de octubre, que obligara al
gobierno de turno liberar, de la isla Martn Garca, a aquel hombre que tanto
haba luchado desde el ministerio de trabajo por los derechos de los
trabajadores. Este movimiento de los trabajadores ocasionara, en
consecuencia, la llegada de Pern al gobierno.
Cabe destacar que, desde nuestro punto de vista, la forma en que este lder
poltico llegara a gobernar el Estado Argentino, no puede ser relacionada con
la obra La dialctica del amo y del esclavo ya que all Hegel, como
mencionaba en la introduccin, no desarrolla la forma en que el esclavo (los
trabajadores) puede liberarse del amo (la oligarqua), aunque si menciona
como puede hacerlo de la naturaleza. Sin embargo, es imprescindible aclarar
que ese movimiento de protesta se desenvolvera debido a la lucha de
autoconciencia de los trabajadores respecto de la burguesa, tras darse cuenta
de que ellos eran los que trabajaban la materia. Es por eso que comenzaran a
negar a esos sectores acomodados. Pero de seguro esa lucha para liberase no
sera iniciativa del proletariado, sino de Pern. Es decir, este lder poltico se
dara cuenta de que los trabajadores eran los que trabajaban la materia, por lo
que luchara por sus derechos, y les dara los recursos para liberarse, lo cual
Marx ya lo haba planteado en el siglo anterior (XIX).
Finalmente, para terminar con esta ejemplificacin, la cada de Pern tras un
golpe de Estado impulsado en 1955 por el general Aramburu, lder de la faccin

militar y oligrquica, puede ser denominado como, lo que Hegel plantea en el

mtodo dialectico, la sntesis. Sostenemos esto puesto que se pondra fin a
aquel modelo de pas basado en la inclusin de los sectores ms populares de
la Argentina. Sin embargo, esto no significara el fin del peronismo porque, a
pesar de ser proscripto por los militares, continuara como ideologa. Es decir,
el peronismo llegara para quedarse.
CONCLUSIN.
Con el propsito de cerrar este trabajo, se puede reflexionar que Hegel con
esta obra se propone dar fin a una etapa impregnada de religin para intentar
explicar el mundo de una forma racional. Pero el pensamiento de este autor
slo ha implicado una ruptura en cuanto a lo intelectual, porque en el plano de
lo poltico va a continuar justificando el porqu de la dominacin de la clase
burguesa que tuvo sus inicios a finales de la edad media. Y en el caso de no
haber existido este sector social y econmico, legitimaria, a travs de estos
trabajos, a los seores feudales. Por consiguiente, surgira el pensamiento de
Karl Marx en defensa de las masas.
Justamente, se suele sostener que Marx habra elaborado su teora (manifiesto
comunista) en base a lo desarrollado por Hegel. En consecuencia, me surge
una pregunta Marx habra elaborado su plateo terico si Hegel no habra
elaborado el mtodo dialectico? Desde nuestra perspectiva s lo habra hecho,
porque lo que sostiene Hegel es algo obvio. Decimos algo obvio, no porque
sean ridiculeces, sino porque esa lucha se da en la realidad, es decir, Hegel no
plantea novedades. Hegel describe de forma terica lo que ocurre en la vida
del hombre. Pero esto no quiere decir que su obra no sea un aporte maestro en
el mundo del pensamiento. Entonces, para nosotros, Marx si habra logrado
elaborar su manifiesto comunista porque habra bastado en llevarse de lo que
ocurre en la sociedad. Por otra parte, Marx si es quien plantea algo novedoso,
porque hasta la revolucin rusa no se haba producido un movimiento
revolucionario sostenido por las masas.
Entonces, entre Hegel y Marx, creemos, no hay una dependencia terica, pero
s de intereses, porque al notar que Hegel legitimaba el dominio de las minora,
Marx, al elaborar un camino para la emancipacin del proletariado, se
convertira en guardin de las masas.

BIBLIOGRAFA
La filosofa en el siglo XIX: el siglo de los filsofos, Ricardo lvarez, ed.
Prometeo libros.
Fenomenologa del espritu, Friedrich Hegel, ed. biblioteca de los
grandes pensadores.
Estilos de autoridad y mecanismos de dominacin, Alan Rouqui
Dialctica del amo y del esclavo, filosofa aqu y ahora, Jos Pablo
Feimann.