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RESUMO
O objetivo deste trabalho e apresentar uma anlise dos elementos simblicos presentes no conto
O Velho Moo, do escritor Ricardo Guilherme Dicke. Como mtodo, so utilizados os estudos
da antropologia do imaginrio de Gilbert Durand (2012), as definies dos smbolos organizados
por Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (2009), os conceitos sobre os mitos e seus temas de Mircea
Eliade (2009), assim como referncias complementares de orientao. O estudo mostra o conflito
humano configurado na luta contra tempo e na condio humana da morte, destacando o
sincronismo entre os smbolos e o intertexto mtico ambientados no espao mato-grossense.
Palavras-chave: conto contemporneo, construo simblica, literatura mato-grossense.
A literatura dickeana j tem o seu espao de destaque nos estudos locais e est
conquistando leitores nos cantos desbravados de Mato Grosso. A elegncia e erudio da
ousada escrita de Ricardo Guilherme Dicke (1936-2008) nutrem os campos de pesquisas
acadmicas que descobrem e/ou resgatam as produes literrias que representam a
identidade de um espao marcado pela expanso invasiva, por um processo de
modernizao tardio e pela globalizao consequente.
Mas o texto de R. G. Dicke ultrapassa os limites geogrficos do estado e ganha
contornos universais que possibilita leituras mltiplas construdas na contemporaneidade
de forma autntica, o que concretiza a ligao entre o escritor, o espao e o tempo na
elaborao esttica da narrativa, eternizando imagem reflexivas que retrataram o homem
comum em conexo com o mundo.
Professora Doutora Adjunta da Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT SINOP FAEL,
no curso de Letras. Coordenadora do Grupo de Pesquisa: Estudos Comparativos de Literatura: tendncias
identitrias, dilogos regionais e vias discursivas Certificado pelo CNPq. E-mail:
adrianaprecioso@unemat.br
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Graduada em Licenciatura em Letras pela Universidade do Estado de Mato Grosso UNEMAT SINOP
FAEL, e membro do Grupo de Pesquisa: Estudos Comparativos de Literatura: tendncias identitrias,
dilogos regionais e vias discursivas Certificado pelo CNPq. E-mail: iouchabel@gmail.com
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Dessa forma, o espao central do casaro contrasta com a imagem do refgio que
apresentada como caracterstica do personagem. O casaro possui moradores, mas
Blanziflor est sempre sozinho, ou seja, sua funo de profeta e guardio do lugar, com
os aspectos de funcionalidade e autoridade dessas aes, contrape o espao ntimo da
mesma, de proteo e resistncia sociedade e ao regime trabalhista. A figura da casa do
homem urbano com seu aspecto quadrado e concreto , num sistema paradoxal, o mesmo
espao de centralidade ntima e individual.
As caractersticas que compem o espao do terrao complementam os aspectos
ascensionais prprios do personagem,
Levantava-se do cadeiro e passava pela porta em cujo cho, feito de
pedras vermelhas, se desenhava uma cruz grega, mandada fazer pelo
seu pai, subia ao terrao por uma escada de pedra e ficava a olhar a
cidade. Cansava-se e se sentava numa cadeira de pedra olhando para
uma mesa de pedra com os quadrados do xadrez. Mas ningum jogava
(DICKE, 2011, p. 14).
Das figuras que compem esse ambiente destacam-se a pedra e a cruz grega.
Chevalier e Gheerbrant (2009) apresentam a pedra, dentre as vrias referncias, como
elemento vivo, em que a pedra e o homem apresentam um movimento duplo de subida
e descida (p. 696), ou seja, a pedra carrega a simbologia do divino e sacralizado, ao
mesmo tempo que humano e concreto e, tendo a pedra talhada como referncia da obra
humana, o objeto de construo de templos e igrejas. Unido ao fato de as pedras serem
vermelhas, o terrao recebe na narrativa uma ligao com o fogo e com o sol, elementos
que remetem ao diurno, ao brilho, ao macho, fora e a racionalidade.
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Durand apresenta as runas como signos e frmulas que o Grande Deus indoeuropeu (Odin) teria obtido na sequncia de uma iniciao xamanista, quer dizer,
comportando prticas ascensionais e sacrificais. (2012, p. 155). Odin age pela magia das
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runas e, sendo ele o deus do bem dizer, da palavra enquanto aquilo que luz e que
brilha nas trevas, deixa a sua imagem conotada na narrativa na forma de uma expresso
maior da imagem proftica de Blanziflor, como uma herana que, assim como a casa,
ligada ao pai, que novamente resgata a presena masculina do alto, do racional e do
comando patriarcal, assim como a parte de sua identidade ligada aos aspectos germnicos
presentes no sobrenome Knollenberg e no resgate mtico das runas nrdicas.
A imagem labirntica da cidade construda pelo personagem tambm carrega sua
carga simblica. O resgate mtico do labirinto como representao das ruas sustenta tanto
o processo de centralizao do personagem, valendo da equivalncia do labirinto
enquanto encaminhamento da direo do centro escondido (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 2009, p. 531), quanto eterna busca de reconhecimento prprio, como
um olhar para si mesmo em busca de representao do homem no cenrio contemporneo
das ruas da metrpole.
O Minotauro, figura mtica diretamente ligada ao labirinto, a representao de
um estado psquico de uma representao demonaca do lado animal que h em ns
devido a sua forma baseada na cabea de touro, que simboliza a animalizao do racional,
e do corpo humano. Para melhor explorar o resgate desse elemento mtico dentro do
conto, toma-se por base o que Durand (2012) diz:
o grito inumano est ligado boca das cavernas, boca das
sombras da terra, s vozes cavernosas incapazes de pronunciar
vogais doces. Por fim, na mesma explorao experimental do sonho
encontramos pessoas aterrorizadas pelos gritos de seres semi-humanos
que uivam mergulhados no charco lodoso. , portanto, na goela do
animal que se v concentrar todos os fantasmas terrificantes da
animalidade: agitao, mastigao agressiva, grunhidos e rugidos
sinistros (p. 85).
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tambm da sombra de sua prpria figura animalizada e perturbada pela agitao que a
cidade oferece, como um temor diante do ser em que ele se transformou.
Ainda em anlise dos componentes simblicos que correspondem ao espao, a
narrativa redireciona aos pequenos elementos que juntos formam a imagem do
inconsciente que remete fuga do tempo. Como a noite, que serve de cenrio aos sonhos
e aos devaneios dos dois personagens, Blanziflor e Russel, seu irmo. Porm, no
enfrentamento da noite e da vida, ambos os personagens carregam consigo os animais
que os representam e que complementam a imagem do destino final da morte.
Blanziflor tem por posse o co policial alemo chamado Tripo que o acompanha
nos passeios dominicais. Alm disso, o co a voz das noites do profeta,
Um co ladrava nas vastides da noite. E eu, meio dormindo, dizia:
- Late, late, co. Pe tua alma nesse latido.
E o co latia, latia nas solides da noite.
-Co que late, tua alma est triste ou sozinha. Busca nos caminhos da
noite a razo de teu latir. [...]
Ser para Deus que sobem aqueles latidos dos ces abandonados
prpria sorte? Deus sabe onde esses ces latem na grande noite?
(DICKE, 2011, p. 16-7).
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tem por que esper-la. [...] Cavalos que trotam, como pedras imensas
que tombam. Os cavalos so as borras da noite. Trotar de cavalos. As
noites imensas: a Noite. Como barcos sulcando a noite com seus
cavaleiros ignotos e incgnitos (DICKE, 2011, p. 24-5).
Por fim a narrativa traz a presena da coruja humanizada que dialoga com
Blanziflor:
Uma coruja o seguia guaiando. Depois, ela se sentou no vidro do Jipe e
Blanziflor disse:
- Eu canto a dor dos homens.
- Eu canto a dor dos homens disse a coruja.
Blanziflor, espantado por ouvir a coruja falar a lngua dos homens,
perguntou-lhe:
- Quem voc?
- Eu sou a Me-da-Lua que canta a dor dos homens.
E ele ficou pensando: como pode uma coruja cantar a dor dos homens?
Deve haver um encantamento nisso (DICKE, 2011, p. 36).
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Diairtico um termo tcnico utilizado exclusivamente por Durand dentro do que define Regime diurno
da imagem que envolve os smbolos heroicos de luta contra a queda e contra as trevas, em que um esquema
de esforo verticalizante associado a smbolos de purificao e distino (separao), como o fogo e as
armas cortantes (DURAND, 2012, p. 158-78).
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Consideraes finais
O desafio enfrentado pelo personagem Blanziflor se resume na luta cotidiana em
um combate constante contra a vida comum, configurada na imagem do homem comum
interiorano. A ambincia do conto revela a preocupao com a retratao do espao matogrossense, o que agrega ao texto critrio de representatividade e de referncia de
identidade literria.
Na narrativa de Dicke, a construo simblica se edifica nas relaes estabelecidas
entre o espao e os personagens de maneira sincrnica. Os conceitos dos estudos da
antropologia do imaginrio de Durand guiam a anlise para o campo simblico que, em
consonncia com o tema mtico, demonstram a presena da luta contra o tempo e da
conscincia humana da morte.
Os elementos presentes no texto e os recursos simblicos utilizados universalizam
o conto quando sua dimenso ultrapassa os limites de Mato Grosso e ganha contornos
presentes na condio do homem de produzir imagens comuns, criando, assim,
mecanismo de identificao identitria na produo literria, destacando a viso de
mundo influenciada pela condio social do homem contemporneo.
Referncias
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Traduo de Antnio de Pdua Danesi. So
Paulo: Martins Fontes, 1993.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: (mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Traduo de Vera da Costa e Silva.
Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2009.
DICKE, Ricardo Guilherme. O Velho Moo. In: ______. O Velho Moo e outros contos.
Cuiab: Carlini & Caniato, 2011. p. 13-39.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo
arquetipologia geral. Traduo de Hlder Godinho. So Paulo: Editora WMF Martins
Fontes, 2012.
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ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Traduo de Pola Civelli e Geraldo Gerson de Souza.
So Paulo: Editora Perspectiva S. A., 2000.
Recebido em 02/01/2015.
Aprovado em 28/01/2015.
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