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mariel.guerini@gmail.com Escritorio Salir

Comunicacin,culturay
educacin:unagenealoga
TESI SDEMA ESTR A DEJOR GEH UER GO, P UBL I CA DA P OR L A EDI TOR I A L DEL A
F A CUL T A DDEP ER I ODI SM OY COM UNI CA CI NSOCI A L , UNI VER SI DA DNA CI ONA L DE
L A P L A T A ( A R GENT I NA ) , CONEL T T UL O" H A CI A UNA GENEA L OG A DE
COMUNI CA CI N/ EDUCA CI N. R A ST R EODEA L GUNOSA NCL A JESP OL T I CO
CUL T UR A L ES" , A O20 0 5. VA Y A UNESP ECI A L A GR A DECI EM I ENT OA M I A M I GOY
MA EST R ODA NI EL P R I ET OCA ST I L L O, P OR H A BER I MP UL SA DOEST A P UEST A ENEL
CI BER ESP A CI O, A CA SOSI NSA BER L O.

16 D I C I E MB RE 2 005

5/Algunasconsideracionessobrelaculturaylo
educativoenlosdiscursosgenealgicosde
Comunicacin/Educacin
LosdiscursosdeSarmientoydeTabordaseconstituyenendos
tradicionesconstitutivasdelcampodeComunicacin/Educacin,no
PRE V I O U S PO S TS

6/Laetapafundacionaldelcampo
deComunicacin/...
7/Problemasdeculturayeducacin
eneldiscurso...
8/Loeducativoylaculturaenlos
discursosdel...
9/Algunasconsideracionessobre
loeducativoyla...
10/Consideracionesfinales
BibliografaGeneral

tantoporrepresentarunaconstruccinorgnicadelcampo,sinoms
bienporlosproyectosgeneralesylasnotasindiciariasparticularesde
cadaunodeellos,referidosalasvinculacionesentreeducacin,cultura
ypoltica.Esascaractersticassernresignificadasyrearticuladasen
losdiscursosespecficosdelcampocomotal.Nosencontramosfrentea
dostiposdeformacionesdiscursivas:unahegemnicaylaotra
alternativa,ambashacindose,tramndose,rearticulndosecomo
tradicionalesyenestesentido,ambassontradicionesresiduales(cfr.
Williams,1997:137).
EldiscursodeSarmientorepresentaunaformacinhegemnicaquese
prolongaenunaideologaoficialacercadelasvinculacionesentre
educacinycultura.Supensamientoesunpensamientontidamente

A C E RC A D E M

estratgico:suintersesproducirunaformacinhegemnicaapartirde

JORGEHUE

laoposicinbinariacivilizacinybarbarie.Laoposicinbinaria

A RGEN T I N A

seconstituyeencategoraanalticadelosociocultural,desdelacualse

V E RMI PE RFI LC O MPLE TO

producensentidoselaborndoseunacadenadesucesivasoposiciones
(1).Losparesbinarios,deestemodo,sonaltamentegeneradoresde
sentidosideolgicos:sentidosnaturalizadosquecontribuyen,alolargo
deltiempo,aestructurarlaspercepcionessobreelmundosociocultural

Visitasdesdeel15dic2005

(cfr.OSullivanyotros,1997:247248).Adems,sabemosqueuna
formacinhegemnicaseconformacomototalidadapartirdela
conciencia/configuracindesuspropioslmites(cfr.LaclauyMouffe,
1987:165),producidosenelpropiodiscurso.Silarealidadencuanto
referenciaemprica(ocomoformacinsocial)esvariable,procesaly
conformadapordiferencias,laformacinhegemnicasedistinguepor
serunatotalidadarticuladadediferencias.Enestesentido,una
formacinhegemnicalograsignificarseasmismaoconstituirse
comotal,sloenlamedidaenquetransformaloslmitesenfronterasy
enqueconstruyecadenasdeequivalenciasqueproducenladefinicinde

aquelloqueellanoessloatravsdeestadivisinescapazde
constituirsecomohorizontetotalizante.Elsoslayodelpolobrbaro,sin
embargo,noimplicasuignoranciaabsolutaencuantoreferente
empricodeunaformacinsocialmsbienlatotalizacindiscursiva
tieneefectosdepoderenlamedidaenquedivide:elotrodela
oposicinbinariaestmsalldelasfronterasproducidasyeselobjeto
depnicomoral.Elpnicomoraleselefectomsinmediatodela
totalizacindiscursivahegemnica,quehacequeelsoslayodelotro
seaalavezproductivo:eslaproduccindeunimaginariodeamenaza,y
portantoderechazo,deunacondicinsociocultural,de
acontecimientosoepisodios,degruposopersonas,frentealoscualesla
ideologapretendesensibilizarmoralmenteatodalasociedad(2).La
trampadelaoposicinbinaria,precisamenteconsisteenreforzarel
propsitodellenguaje,interpretativodelosociocultural,queeselde
imponerciertoordenmoralatravsdeciertaimposicinde
coordenadassemiticasdelecturadelmundo.Demodoquelamanera
enqueellenguajeserelaciona,designa,interpretalaexperiencia,los
procesos,losacontecimientosdelaformacinsociocultural,estde
antemanosobredeterminadaporellenguajemismo,queestructurael
horizontedelasexperienciasyladireccindelosdeseosesdecir,sera
imposibledistanciarsehaciaunaplataformaextralingsticapara
reflexionaresasituacindentrodellenguaje(cfr.Zizek,1992McLaren,
1998a).Esellenguaje,enestecasobinario,elqueproducelaotredad
queluegoconstruyecomoamenaza.Conloquelaaccinestratgica
encuentranoslosujustificacin,sinosunecesidad,acausadela
percepcingeneralizadademiedoalotro(alabarbarie,aldejarse
estar,alatraso,aldesierto).Enadelante,locomunalyfacndicoser
objetodepnicomoral.
EldiscursodeTaborda,encambio,representaunaformacin
alternativaposibledevisualizarnosloenlapercepcindelo
preexistente(enlaformacinsocial),sinotambinenlosesfuerzosde
desnaturalizacindeldiscursoideolgicohegemnico.Lo
preexistente,sinembargo,noserefiereaunasuertedemitologadel
ordenanterior(3),sinoquepretenderesaltarenelprocesohistricode
produccindeunadeterminadapolticaculturaleducativa,la
construccindeunordendiscursivo(eldelapolticaoficial)enbasea
laexclusindiacrnicaysincrnicadelasdiferencias,construidas(en
virtuddelanecesidaddeestablecerfronterasdelatotalidad)y
unificadas,loquesignificaaplanadas,comootro.Yesuna
formacinalternativaenlamedidaenquenoseinscribeenla
construccindeotrotipodetotalizacinestratgica(propiadeuna
racionalidadinstrumental)sinoenlapoiesisoapuestaalacreacin,la
imaginacinylaautonoma,perosobreuncampopobladode
sentidos,ynosobreunadesertificacinsociocultural.Alhablarde
alternativa,entonces,nohacemosreferenciaalooriginalencuanto
anterior,fundacionalofijadoenunpretritosustancial,nilo
hacemossloenelsentidodeMichelFoucault(cfr.Foucault,1991:IV,
Cap.II)acercadelooriginalcomolonuevo.Convienerecordarla
distincindeesteautorentreloregularylooriginal,comopolos
axiolgicosdelosdiscursos:deunladoloantiguo,repetido,
tradicional,conformeauntipomedio,derivadodeloyadichodelotro,
lonuevo,loindito,lodesviadoincluso,queapareceporprimeravez.

Noesalternativoencuantoanovedoso,nienelsentidoderesaltarel
poloopuestodelaoposicinbinariaporque,entantodiscurso
alternativo,eldeTabordaesotrodiscursoentreotrosposibles,ynoun
discursoacercadeunotrosustancializado,endefinitivaproducido
porlatotalizacinhegemnica.Acasoesalternativoencuantoponeen
elcentrodesuinterpretacin,comounnudoolvidadoyexcluido,una
formacinculturaltradicional(ensusentidoresidual)peroalavez
emergenteenlosescenariosylasprcticasculturalesdecomunicaciny
educacin.Pesealsoslayoimpuestoporlaoposicinbinariayala
unificacindelamultiplicidadquecontiene,estaformacincultural,
quepodramosdenominarpopular,comprendemltiplesmovimientosy
tendenciasefectivosquetieneninfluenciasignificativaeneldesarrollo
cultural,yquemantienenrelacionesvariablesyavecessolapadascon
lasinstitucionesformalizadas(cfr.Williams,1997:139).Taborda
asumelavariabilidaddeloparticulardesbordandoelestatutoculturaly
educativoproducidoporlasestrategiashegemnicas.
Elmododeprocederenlaconstruccindesusdiscursostambines
diferente.Sibienambosautoresasumen(encadacasoyencadapoca)
marcosdepensamientohegemnicoseuropeos,losllevanporelcamino
deperspectivasfuertementediferenciables.EnelcasodeSarmiento,
deslumbradoporlosprocesospolticosypedaggicoseuropeos
(exceptuandoaEspaa)ynorteamericanos,surgidosapartirde
acontecimientosrevolucionariosoindependentistasyarticuladoscon
nuevasideaspredominantementevinculadasaunamatrizjurdico
polticaliberal,construyeunaenormeestrategiaporsuperposicin
respectoalasprcticasculturalespreexistentes(quellevanlamarcayla
cargadelohispnico).Estolollevaaquenecesariamentedeba
construirunaoposicinbinaria,conelobjetoderesaltarelprogresismo
civilizatorio,loquenoinvalidaqueproduzcaunminuciosoanlisis
(aunqueintencionado)deaquellasprcticasculturalespopulares.
Sarmientonohaceunacopiaexactademoldesdepensamiento,pero
sadoptaensuestrategialosremedioscivilizados,apropindosede
ellos.Supensamientosearticula(porserbinarioyquedarsignadopor
unparadigmaconceptual)apartirdeunaseriedeequivalencias,de
modoquesepresentaasmismo(yparaelfuturo),comorepresentante
deluchaspopulares,encuantostasseconstruyenapartirdela
divisindeunespaciopolticoendoscamposopuestos(cfr.Laclauy
Mouffe,1987:158).Deallquehayasidonecesarioconstruir
discursivamentealhostis,alenemigo,enelmismoespaciosocial:la
figuradelbrbaro(elextranjerodelosgriegos)representaalincapazde
comprenderyvivenciarlacivilizacinporlocualesnecesariala
superposicindeunaculturaquecoincidaconunaideadecivilizacin,
aunquenocoincidaconlaculturaquecaracterizalapropianacin.De
paso,construyendoalhostis,seautoidentificayseautoproduceun
civilizado,quecomoreferenteempricoenestaformacinsociales
casiinexistente.Enestesentido,eldiscursoestratgicoesproductivode
unaimagenqueniegaloexistenteyproduceunaideadepueblocomo
puebloenlapoltica(activo,racional,deliberativo)conunaalta
cargautpicayprogresista.
EnelcasodeTaborda,encambio,setrabajaregistrandoelcarcter
educativodediferentesprocesoshistricoculturalesparticulares,

vinculadosalocomunalparaconceptualizarlos,sevaledeideas
filosficaseuropeasquereflexionanloparticular,loconcreto,la
poiesis,anloirracional,yestopararepensaraquellosprocesos
diferentes(quepodemosyadenominarmulticulturales)yotorgarles
unsentidopoltico.Msquesloelpuebloenlacultura(contraelel
puebloenlapoltica),laperspectivatabordianaproponereconectarlo
quelaideologadominantehabasegregado:laculturaylopoltico,
comoformasligadasyaenlopopular.Estalneadepensamiento,lo
llevanecesariamenteaentrarenpugnaconlapolticaoficial,cuya
ideologaintentasilenciaryexcluirlocomunal,enlamedidaenquesu
investigacinrevelacrticamenteelsentidoideolgicodelaspolticas
totalizadorasoficiales.Tabordadesnaturalizalosabsolutosdela
ideologaoficial:enespecial,unodelospolosdelparadigmaconceptual
producidocomoens,comoabsolutolosdescongelaalmenoslo
hacefrenteadosens:lacivilizacinylademocracia.Lodicedeeste
modo:(1)Elcivilizadoesunprimitivorevestidodeequipamientos
culturales,envueltoenlaespesacouchedelacultura(Taborda,1936:
78)(2)Lademocracia,encuantonegacindelabsolutismo,sealael
gradoextremoenqueelindividuoseindependizadeldios(Taborda,
1936:95)perocuandoprivaaunapartedelapoblacindelas
gestionesdelacosapblica,secomporta,respectodeesaparte,como
absolutismo(Taborda,1936:94).Enestecaso,sudiscursoesposible
articularloconelsentidodelasluchasdemocrticasyaque,excediendo
lasseriesdeoposicionesbinariasconstruidasporlaideologa
democrticaburguesa,reconoceysubrayalamultiplicidaddeespacios
polticosquealavezconformanculturalmenteunamodalidadde
educacin.
Ensuproyectoestratgicogeneral,Sarmientoponenfasisenlas
institucionesencargadasdelatransmisindesaberes,prcticasy
representacionesacordesconlaideologacivilizadayqueposibilitan
lahabilitacinparalavidasocialdeseada.Poreso,elordendelas
accionesestratgicasestcentradoenlaescolarizacin,enel
disciplinamientoyracionalizacindelavidasocialcotidiana.Silavida
cotidiana,lamultiplicidaddeprcticasculturales,lasparticularidades
comunalesoterritorialesconfiguranmodosdevidaconfusosyopacos,
noesesalaculturaacordeconlavidacivilizada(4).
SalTaborda,encambio,enlugardeponernfasisenlasinstituciones
pretendecomprenderlosprocesosdearticulacinentreloculturalylo
poltico,loquelollevaaobservarelcarctercomunicacionaly
educativodediferentespolosdeidentificacin.Sabequelas
institucionescarganconantagonismosinstituyentes,yadems
reconocequelasinstitucionescopiadascarganconlasmarcasde
antagonismosproducidosenotroscontextossociales.Comprendeque
ladesarticulacinentreinstitucionesysituacinpolticocultural,
provocaunacrisisdereconocimientoeidentificacin,unvacode
referenciamientoparalaconstitucindesujetos.Esenaquellospolos,
antesydespusdelaescolarizacinydecualquierconstruccin
discursivadeoposicionesbinarias,dondeenmuchoscasosseproduce
laintegracinsocialyseforjanyformanlossujetos.Lavida
socioculturalcomunal,precisamente,consucargadenomadismo
(ahorasedentarizado)yconsusformasdegeneracindelopoltico,es

ellugardondemltiplespolosespecialmenteincorporativosvienena
constituirseensedesdeencuentros,enmbitosdecopresencia,donde
seconformaciertocuerpocomn(productoenlaactualidad,acaso,
delainseguridadontolgicadelasociedaddepredadora).Enellosse
producensentidos,alavezqueseformansujetos,hacindose
imprecisaslasfronterasconstruidasentrestosylasinstituciones
(tantolaescuelacomolosmedios),demodoqueloshorizontes,las
prcticasyloslenguajesprovenientesdecadasedeseconfundeny
pugnan.
Aestaaltura,esposibleconectaralgunasdelastesisdeTabordacon
algunoselementosdelposmarxismo(cosaquenocreoniilusoriani
forzada:consideroenestesentidoqueTabordapreanunciamuy
tempranamenteunareflexinposmarxistaavantlalettre).Enprimer
lugar,nosencontramosfrenteaunpensadordelarevolucin
profundamentearticuladaconlacultura,dondearticulacinaludea
todaprcticaqueestableceunarelacinentreelementos,demodoquela
identidaddestosresultamodificadacomoresultadodeesaprctica
(cfr.LaclauyMouffe,1987:119).Nounantimarxista,sinoun
crticodecualquierpostuladodeterministaqueomitieradarcuentade
losrasgosdiferencialesdelasculturasparticulares(cfr.Roitenburd,
1998:167).CabeaqurecordarlacrticadeunstalinistaaSalTaborda
ensumomentoRodolfoGhioldi(dirigentecentraldelPartido
Comunistaargentino),unmarxistaortodoxo,sealqueTabordaera
extraoyaquepolticamenteeradeizquierdayasesordegremios
obreros,peroocupabaposicionesdederechaensupensamiento
(Ghioldi,1932:67).Enverdad,Tabordarehusentramparseenuna
lecturaqueslopusieranfasisenlaluchadeclasesoenotroanlisis
dicotmicodelantagonismosocialtalcomoenelrasgobsicodel
posmarxismo,quenosecentrayaenlanocintradicionaldel
antagonismosocial(burguesesproletariado),sinoencualquieradelos
antagonismosque,alaluzdelmarxismo,parecensecundariosyque,
sinembargo,puedenaduearsedelpapelmediadordetodoslosdems
(cfr.Zizek,1992:2526).Heaqucmosucomprensinysupedagoga
adquierenuevossentidoscomorastrotradicional(residual)delas
luchasdemocrticas(enelsentidodeLaclauyMouffe),sustentadaspor
elreconocimientoyelacentopuestoenunamultiplicidaddeformas
culturales,enunamulticulturalidadcomoreferenteemprico.
Ensegundolugar,nosencontramosanteunreconocimientodepolos
mltiplesdeformacindesujetosyproduccindesentidospolosde
formacinsubjetivarelacionadosconunaarticulacinentrelopolticoy
lacultura.Elpolocentraldeformacindesujetoseidentidadeshaba
sido,enelmarxismo,casiexclusivamenteelclasista:engeneral,las
instituciones,lasprcticasyloscontenidoseducativosaparecen
centradosentornoalaidentidaddeclase,aunqueeventualy
secundariamentealaidentidadracial,sexualonacional.EnTaborda
nosencontramosconmltiplespolosdeformacindesujetos,en
generalligadosalasvariacionesculturalescomunales,peroarticulados
conlonacionalyloglobal.Adems,estenTabordaelreconocimiento
dequelasprcticaseducativasnosellevanacabosloentornoalas
institucionesescolares(5),sinotambinenotrasagenciasquepueden
notenerelcarcterdeinstitucin,desbordandounaconcepcin

restrictivaprovenientedelmarxismoortodoxoypresentandouna
situacinmsinasibleparaelanlisissegnlosparmetros
tradicionales(cfr.BuenfilBurgos,1992:115).Msan:Taborda,como
losposmarxistas(vaseBuenfilBurgos,1992:116),poneencuestinel
carcterabsolutoyfijodelsujetoeducador,personificadoenlafigura
deldocente,comoreferentenecesarioparaelsujetodelaeducacinlos
referenteseducativos,lejosdelpostuladodocenteunilateralyesttico,
noestnprefijadosnisoninvariables,sinoqueseasumencomo
referentesqueseconstituyenenlamismaprcticacomunicacional
educativa.Deestemodosehaceposiblepensarcualquierrelacinsocial
yencualquierespacio,comosusceptibledeconvertirseenprcticay
agenciaeducativa[6].
Enfin,conTabordanoshallamosconunpensadordelantagonismo
original(comunitario)yoriginariodelavidasocialydelopoltico.Un
antagonismoqueescapaalaposibilidaddeseraprehendidoporel
lenguaje,porloque,lejosdeserunarelacinobjetiva,esunarelacin
enlaquesemuestran(...)loslmitesdetodaobjetividad.Esellmite
mismodeunordenynoelmomentodeunatotalidadmsamplia
respectoalacuallosdospolosdelantagonismoconstituiran
instanciasdiferencialesesdecir,objetivasparciales(Laclauy
Mouffe,1987:145146).Hayunncleoqueresistelaintegracin
disolucinsimblica:elantagonismocomoncleofundamental,como
divisinsocialtraumticafrenteal,laideologa(comofantasa)no
ofreceunpuntodefuga,sinoquenosofrecelamismsimarealidad
socialcomohuidaprecisamentedeesencleotraumtico,real(cfr.
Zizek,1992:2576).Tabordahamostradodequmanerael
antagonismooriginario(enelsentidodetraumatismonuclear),lejos
desuperarseatravsdeunordensocioculturalypolticooficial,esel
fundamentodeeseorden:elordenpolticocivilizadopretende
abandonarlasformascomunalesparaalimentarlafantasadesu
superacin.PeroTabordatambinsabequelosimblicodelagran
estrategiacivilizatoria,nolograniintegrarnidisolverelantagonismo
comunitario:lapoltica,endefinitiva,nolograenlahistoriaintegrar
disolverlopolticocomoexpresin(comomuestraimposiblededecir,de
seraprehendidaporellenguaje)deaqulantagonismo.Comprende,
finalmente,quelaideologaoficialofreceunasociedadcivilizada,a
construir,comofantasacanalizadoradelantagonismo.Porque
tambininterpretaqueeltraumaoriginalesunncleoresistenteala
totalizacinestratgica.Todointentodesuturarlahendiduraoriginal,
todaaccinestratgicaquepretendadisolver/integrarelantagonismo
queemergeenlasprcticasculturales,estcondenadoalfracaso:es
slounamaneradeposponerunaimposibilidadfundamental(cfr.
Zizek,1992:29).

Bibliografa
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Notas:
(1)Enlagranestrategiasarmientina,elpasajeentrelospolosdela
oposicinbinariasedaatravsdelaescolarizacin:esellalaque
permiteelprocesodeconstruccindelacivilizacin.Pesealpropsito
estratgico,resultarclaveobservarquelasoposicionesbinariasdejan
unespaciointermedio(quehacelasvecesdelmiteentrelospolos)que
sepuedecaracterizarcomoambiguo.Entrelacivilizacinylabarbarie
hayunacategoraambigua,queessimultneamentelounoylootro,y
noesnilounonilootro.Silaescolarizacinesconsiderada,ahora,no
yacomounaestrategiadepasajesinocomocategoraambigua,ser
posiblecomprendercmoenella(entantoescenarioyprocesoalavez)

aparececomofenmenoysimultneamentetantolacivilizacincomo
labarbariecomoespacioycomoprctica,laescolarizacinnoesen
definitivanicivilizacinnibarbarie,sinofrontera,pasajeyconfusin
deambospolos.
(2)Sobrelanocindepnicomoral,vaseS.Cohen(1972).El
conceptoessumamenteimportanteenlosestudiosculturales.Eneste
marco,sehasostenidoquelosmediosdecomunicacinsoncapacesde
movilizarunpnicomoralalrededordedeterminadascuestioneso
grupos,alosqueseloshacedepositariosdeunsntomadeconflicto
socialendefinitiva,laproduccindepnicomoraloperacomo
reforzamientodelaideologa,enlamedidaenquenaturaliza
determinadassituacionesocondicionesqueaparecenenprocesos,
sectoresopersonas(cfr.J.Curran,1998S.Hallyotros,1978).Porotra
parte,lasescuelasreproducenypromuevenrepresentaciones
generadorasdepnicomoralypercepcionescorrespondientesauna
culturadelmiedoalotro,quellevaajustificarlavigilanciasobrelas
posiblesprcticasdesviadas(cfr.McLaren,1998a),porquesiempre
elotroquiererobarnuestroplacer,quiereecharaperdernuestroestilo
devida(cfr.McLaren,1998b).
(3)LaideademitologadeunordenanterioresttomadadeSusana
Jos(1988).Enellasepretenderesaltaruntipodeordenasociadoal
origenyfijadoenelpasado,enelprincipiodelahistoria.Eneste
sentido,representaloarcaicoenlatradicin(cfr.Williams,1997).La
fugaalpasado,comorecursotambinestratgico,escaractersticade
lascorrientesdepensamientofolklricasyromnticas,quesubrayanal
puebloenlaculturaconelfinderefutarideolgicaypolticamentea
lasposicionesliberaleseiluministasqueresaltanalpuebloenla
poltica(cfr.MartnBarbero,1989:CaptuloIV).Enlosromnticos,el
ordenanteriorrepresentaloesencial,elfundamento,losustancialy
looriginal.
(4)Podrainterpretarselaestrategiasarmientinacomounproyectode
educacinparalacomunicacin,encuantotransmisindemodos
civilizadosyracionalesdecomunicacincoherentesconunhabitus
civilizadotambinproducidoatravsdelainstitucinescolar.La
apuestaalainstitucinescolarcomoformadeescolarizar(ensu
sentidoampliodedisciplinamiento,racionalizacinyorden)las
prcticasculturalesycomunicacionalesdesordenadas,hadeserms
tardeapuestaalosmediosengeneralparalograrlosfinespolticosde
lahegemona.Poreso,comosentidohegemnico,educacinparala
comunicacincontieneunaideadecomunicacintransparente(quees
lacomunicacinquelograexperimentareleducado),enlamedidadela
transparenciadelsujeto.Aquestenciernestantoelidealdela
comunicacinintersubjetivauniversalytransparente,dondeelsujetoes
elsujetodelareflexintrascendental(comoenHabermas),comosu
contrario:elsujeto,tambintransparente,capazdeconstruirsupropio
mododeautodominio,capazdeinventarse,deproducirsecomosujetoa
travsdeestilosdevidamarginalesqueconstruyensuparticularmodo
desubjetividad(comoenFoucault).Enambaslneas,estelsujeto
transparente,lapersonalidadacabadaquedominalaspasionesyhace
delavidaunaobradebienounaobradearte(cfr.Zizek,1992:24).
(5)Enrigordeverdad,Sarmientotambinconsideraelcarcter
formativodesujetosdeldesierto,delcampo,delterritoriosinlmites.
Perolaformacindelhabitusporlanaturaleza,sinembargo,nopuede

denominarse(almenosenlasideasdeSarmiento)educacin.Ensu
sentidopoltico,laeducacinindicaelprocesodeformacinde
ciudadanosyproductoreslocualsehechoevidenteelsometimientodel
sentidopedaggicodelaeducacin,paradejarloamerceddelaidologa
polticaoficial(talcomolodenunciaTaborda).
(6)Cabemencionar,enestesentido,queelprocesoeducativohasido
definidoporelGrupoAPPEAL(AlternativasPedaggicasyProspectiva
EducativaenAmricaLatina)comounprocesodeproduccin
(reproduccinotransformacin),circulacinyrecepcinoconsumode
prcticasysentidosespecficos(Puiggrsyotros,1988:25)se
evidenciaaqucomonotablelaconceptualizacindelprocesoeducativo
comounprocesocomunicacional,sinosatenemosalanocinde
comunicacindeStuartHall(cfr.Hall,1980).
PO S TE D B YJO RGE HU E A T12 :3 2 P. M.

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