41012 Antropologia Geral II

Apontamentos de: Jorge Loureiro

E-mail: jorgel@sapo.pt
Data: 28.05.2008
Livro: Antropologia Geral (Armindo dos Santos)
Nota: Matria referente ao ano lectivo 2007-2008 (Doutora Teresa Joaquim)

1. Os principais desenvolvimentos
histricos da cincia antropolgica
1.1 As principais teorias e escolas
1.1.1. O evolucionismo
O estudo das sociedades humanas vivas, na continuidade das
interrogaes renascentistas sobre a alteridade (ou seja, o outro
forosamente distante e desconhecido), s passou a representar um
interesse real, a partir do momento em que foi possvel obter
informaes sobre sociedades muito afastadas e estranhas para os
europeus pelo contacto directo com elas. Anteriormente tinha-se
especulado muito sobre essas sociedades sem ser possvel observ-las.
Independentemente dos interesses materiais em causa, as primeiras
descries, muitas vezes fantasiosas, mas em certos casos bastante
reveladoras de mundos diferentes e intrigantes para os europeus do
sculo XVI, suscitavam a curiosidade dos espritos pelas revelaes que
eram feitas acerca das novas criaturas humanas, at a desconhecidas,
e dos seus modos de viver.
As descries de viagens pelos portugueses so vrias e extraordinrias
para a poca, entre as quais no se pode deixar de citar: a Crnica do
Descobrimento e Conquista da Guin de Gomes Eanes de Zurara
(1410-1474) onde descrito o contacto dos portugueses com as
tradies dos guineenses; o Roteiro de Viagem de Vasco da Gama,
redigido em 1497 e atribudo a lvaro Velho, onde feita a descrio do
encontro entre os portugueses e os habitantes da baa de Santa Helena,
assim como com os habitantes da enseada de So Brs; a Carta de
Pro Vaz de Caminha, escrivo que viajou com Pedro lvares de Cabral,
fascinado pelas gentes que via pela primeira vez chegada ao Brasil,
enviou uma volumosa carta de vrias pginas ao Rei D. Manuel a relatar
as suas impresses sobre os amerndios: o aspecto, os
comportamentos, os ornamentos, como reagiam ao vinho de uva
elemento de civilizao de expresso mxima por excelncia. Pode
ainda referir-se a obra Etipia Oriental de Frei Joo dos Santos (1609)
onde so dadas informaes sobre os costumes, as artes e ofcios,
modos de vestir, tatuagens, enfeites de cabea, dos vrios povos da
costa oriental de frica e designadamente dos macuas do Norte de
Moambique. Mas existe ainda o notvel relato das aventuras de viagens
de Ferno Mendes Pinto (1510-1583) pelo Oriente, em Peregrinao,
cuja avaliao cientfica est por fazer a fim de destrinar a parte de
fantasia eventual e a parte autobiogrfica, onde o autor revela usos e
costumes das gentes com que se encontrou; posteriormente, durante os
sculos XVIII e XIX, outros numerosos relatos foram elaborados como o
de Lacerda, nas Viagens a Cazembe; ou de Antnio Gil, Consideraes
sobre alguns pontos mais importantes da moral religiosa e sistema de
jurisprudncia dos Pretos do Continente de frica Ocidental Portuguesa
alm do Equador, tendentes a dar alguma ideia do carcter peculiar das
suas instituies primitivas (1854). Segundo J. Poirier [1968], Antnio Gil,

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considerado um excelente observador, ter sido o primeiro a referir,
mesmo antes de Bachofen, o modelo de sucesso matrilinear.
Tornava-se evidente a diferena constatada entre as sociedades
reportadas pelas descries que delas eram feitas e o modelo de
progresso representado pelas sociedades europeias, levando assim a
concluir que umas seriam menos evoludas que outras e as mais
evoludas teriam tido origem num estado primitivo idntico, confirmado
pelo que parecia ser a evidncia demonstrada pela prpria diferena.
O evolucionismo sociolgico e a procura das leis do progresso, nos
seus contornos modernos da poca que vai da segunda metade do
sculo XIX at segunda dcada do sculo XX , constitui-se a partir
das teorias biolgicas da evoluo, inspiradas dos trabalhos de
naturalistas como Lamarck (1744-1829) que descreve os processos de
evoluo biolgica e a correlao entre meio ambiente e estrutura
biolgica.
A constatao da diferena, que se considerava corresponder a vrios
estados de desenvolvimento das sociedades, era obtida em funo dos
critrios de comparao com o modelo histrico de evoluo das
sociedades europeias do sculo XIX e XX. Forja-se assim, uma
concepo evolucionista auto-centrada na histria. a partir desta
concepo, que se coloca a questo da elaborao de uma tipologia das
sociedades e dos quadros culturais da humanidade existentes na altura.
A sua elaborao pressupunha a definio de estados pelos quais
teriam passado todas as sociedades, umas mais rapidamente, outras
mais lentamente assim como o estabelecimento das leis permitindo a
passagem de um estado para o outro. O processo de evoluo a que
todas as sociedades teriam de se sujeitar, corresponderia sucesso,
mais ou menos rpida, de um movimento de desenvolvimento
unilinear, segundo mudanas cumulativas e irreversveis comuns a
todas as sociedades, reflectido pelas caractersticas das suas
instituies, das suas tcnicas, etc.
Comparado com o processo histrico, o evolucionismo sociolgico
difere dele pelo facto de no ser identificvel por uma cronologia de
acontecimentos de forma precisa, nem no tempo nem no espao. Nestas
condies, os processos evolucionistas, forosamente apoiados numa
histria hipottica, porque dependente de reconstituies
conjecturais sobre perodos muito remotos, no eram demonstrveis e
muito provavelmente nunca o sero.
As primeiras figuras mais proeminentes da poca evolucionista no
tinham formao antropolgica e as suas especialidades iniciais eram
muito diversas: J. J. Bachofen (1815-1897), L. H. Morgan (1818-1881),
H. J. S. Maine (1822-1888), J. F. MacLennan (1827-1881), eram juristas;
A. Bastian (1826-1905) mdico; mas tambm bilogos ou gegrafos
como o alemo F. Ratzel (1844-1904) fundador da antropogeografia.
Bachofen, na Alemanha, Maine e MacLennan, na Gr-Bretanha, e
Morgan, na Amrica, foram os principais representantes das teorias
evolucionistas sobre os estados primitivos da evoluo social.
Morgan, apresentava os trs principais estados pelos quais teriam de
passar todas as sociedades a fim de atingirem o progresso: a selvajaria,
a barbrie e finalmente a civilizao. O homem moderno teria assim

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passado da selvajaria para a barbrie depois de ter inventado a olaria e
atingido a civilizao aps ter criado a escrita.
Estes estados principais, correspondentes a perodos conducentes ao
progresso, eram por sua vez subdivididos em outros tantos perodos cuja
passagem de um para outro se caracterizaria sempre por uma mudana
importante, tanto ao nvel das tcnicas como da forma de organizao
social, sempre superiores anterior. Assim, a selvajaria subdividir-se-ia
em selvajaria inferior mdia superior; a barbrie em barbrie
inferior mdia superior e finalmente a civilizao.
Durante o perodo evolucionista era raro os estudiosos recolherem eles
prprios os materiais sobre os quais se debruavam para forjar as suas
teorias. Estava-se ainda muito longe de uma etnografia aprofundada
sobre uma determinada sociedade, como veio a ser praticado mais tarde
pelos pioneiros do trabalho de campo intensivo, como F. Boas e B.
Malinowski.
A contribuio da escola evolucionista, apesar dos seus excessos
tericos como o de tentar classificar as sociedades e as suas
instituies segundo uma cronologia histrica linear , foi da maior
importncia para o desenvolvimento da cincia antropolgica.
Graas igualmente ao mtodo comparativo, utilizando a grande massa
de material etnogrfico acumulado, foi possvel sistematizar e explicar
dados at ento em desordem e incompreensveis. No caso do
parentesco, a seguir a Morgan ter evidenciado as terminologias
descritivas e classificatrias do parentesco designadamente, foram
elaboradas as noes de endogamia e exogamia, de parentesco por
aliana, de colateralidade e de poligamia (poliandria e poliginia) que
conservam actualmente a maior importncia geral na antropologia e em
particular no estudo do parentesco.
Poliginia tipo de organizao familiar em que um marido pode ter,
legalmente, vrias esposas.
Poliandria organizao familiar em que uma esposa tem,
legalmente, vrios maridos ao mesmo tempo.

Nos anos sessenta, Morgan voltou cena antropolgica pela mo da

antropologia marxista francesa que considera da maior importncia a
viso que ele tinha da dinmica da histria, assim como por C. LviStrauss que o considera como o fundador da antropologia do parentesco
de que ele prprio foi um dos notveis seguidores.
Ser a corrente funcionalista e um dos seus maiores representantes
Malinowski que reformula, j a partir da segunda dcada do sculo XX, a
relao entre unidade e diversidade scio-cultural, introduzindo ento um
ponto de vista relativista das culturas e das sociedades.
Tambm a escola culturalista americana inverteu a perspectiva ao dar
importncia diversidade. Segundo esta escola, as diferentes
diversidades culturais so entidades irredutveis assim como a unidade
do gnero humano representa a capacidade das sociedades humanas a
se diferenciarem infinitamente culturalmente. Este relativismo absoluto
ser atenuado pelo funcionalismo britnico como veremos mais adiante.

1.1.2. O difusionismo
Naturalmente, a poca evolucionista no foi estanque nem
absolutamente homognea do ponto de vista do pensamento
antropolgico.
Sob o impulso das crticas do antroplogo americano F. Boas
[1858-1942] s teses evolucionistas, uma nova compreenso da
humanidade desconsidera progressivamente o evolucionismo linear e
cede o lugar ao que foi designado de escola difusionista ou ainda de
corrente da histria cultural.
Esta corrente foi sobretudo relevante nos Estados Unidos, mas tambm
na Alemanha pela iniciativa do gegrafo F. Ratzel [1844-1904], onde
prevaleceu at finais dos anos trinta.
Assim, contrariamente aos evolucionistas, que interpretavam as
semelhanas entre sociedades como a expresso de uma evoluo
paralela, os difusionistas interpretam esta evoluo como sendo
essencialmente o resultado de emprstimos e de contactos culturais
entre sociedades.
Sada da crtica do evolucionismo, a corrente difusionista, reagindo
ideia de um desenvolvimento unilinear das sociedades, parte do princpio
de que o processo de desenvolvimento cultural no uniforme para
todas as sociedades mas que este conhece a diversidade pelo facto de
existirem forosamente contactos, mais ou menos acidentais, entre
sociedades. O homem sendo pouco inventivo, a histria da humanidade
resumir-se-ia assim a emprstimos culturais sucessivos, a partir de focos
de civilizao cuja distncia geogrfica, por muito grande que fosse, no
devia constituir qualquer obstculo para a difuso.
Pretendendo que a maioria dos elementos culturais que constituem uma
sociedade tinham sido tomados a outras culturas, provenientes de um
nmero limitado de centros de difuso devido relativa raridade dos
processos de inveno , a teoria difusionista considerava necessrio
estabelecer a cronologia da histria cultural de uma sociedade para
compreender as suas caractersticas do momento. Enquanto, para os
evolucionistas dois elementos culturais similares, existentes em duas
culturas distintas, eram interpretados como o resultado de duas
evolues paralelas e independentes, para os difusionistas a
semelhana resultava de uma transferncia directa ou indirecta de
uma das sociedades para a outra.
Porm, as escolas difusionistas alem e austraca obtiveram resultados
interessantes ao introduzir as noes de complexo cultural e de circulo
de cultura ou de civilizao para qualificar reas de vastos complexos
culturais de onde se teriam expandido certos aspectos para a maior
parte do planeta.
Discpulos de Ratzel, como Frobenius [1873-1938], vulgarizador da
noo de rea cultural, (Kulturkreis), F. Graebner [1873-1938] e o
missionrio W. Schmidt [1868-1954], sustentavam que era possvel
redesenhar os caminhos seguidos pelos complexos culturais da difuso
e registar os diferentes stios onde se observavam as caractersticas do
complexo.

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Nestas condies, o difusionismo no era menos hipottico e conjectural
que o evolucionismo.
Precisamente, a principal crtica feita ao difusionismo resulta do facto de
saber se as diversas culturas, entendidas como expresses
convergentes da vida humana, derivam de certos centros de difuso ou,
ao contrrio, so invenes autnomas aparecendo paralelamente umas
s outras, para resolver necessidades idnticas. Por outro lado, ao
darem nfase s permanncias culturais, os difusionistas no
conseguiram resolver a questo da inovao e da criatividade humana,
apesar de no seu corpus de anlise a quantidade de reas, consideradas
de referncia, terem sido substancialmente reduzidas.
Mas a maior oposio ao difusionismo foi suscitada pela prpria
culturologia inglesa ao enredar-se na deriva hiper-difusionista. De facto,
o hiper-difusionismo levou ao descrdito completo do difusionismo em
resultado da sua teoria dita pan-egpcia ou heliocntrica, (ou seja, que
tudo est centrado num nico ponto que regula todo o resto) defendida
pelos hiper-difusionistas ingleses. O biologista G. Elliot-Smith
[1871-1937] e W. J. Perry [1887-1950] pretendiam que o Egipto teria sido
o bero de todas as civilizaes e o nico centro de difuso cultural.
Rapidamente esta posio foi contrariada por descobertas, em frica
designadamente, que atestavam a existncia de focos de civilizao fora
de qualquer influncia egpcia.
Durante o mesmo perodo, enquanto a culturologia inglesa dava origem
ao hiper-difusionismo, o fundador da antropologia americana, Franz
Boas, na origem do culturalismo americano, dedicava-se ao estudo dos
processos de contacto e transferncia cultural em resultado das
migraes, dos emprstimos, da imitao ou da aculturao.
Porm, a noo de cultura bastante complexa e incerta, assim como as
numerosas definies que suscitou e que vo da cultura dita humanista
cultura antropolgica.
E. B. Tylor [1832-1917] (antroplogo britnico considerado o fundador da
culturologia, na perspectiva evolucionista) deu uma definio geral de
cultura considerada como a mais precisa: conjunto complexo incluindo
os saberes, as crenas, a arte, os costumes, o direito, assim como toda
a tendncia ou hbito adquirido pelo homem vivendo em sociedade. Ao
longo do tempo, diferentes autores, em particular os culturalistas
americanos foram reafirmando a abrangncia da definio, qual se
poderia acrescentar a relativamente recente definio concisa dada
pelos franceses M. Pannoff e M. Perrin no seu dicionrio de etnologia
[1973:73]: Conjunto dos conhecimentos e dos comportamentos
(tcnicos, econmicos, religiosos, sociais, etc.) que caracterizam uma
determinada sociedade humana.
Todavia, o interesse da questo no est na reflexo que suscitou a
definio de Tylor mas por ter instrudo a antropologia cultural a reflectir
sobre uma das caractersticas fundamentais da cultura: a sua
transmissibilidade, na acepo de tradio cultural, de herana
cultural etc., conducente por sua vez a uma noo vizinha: a
civilizao.

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A antropologia americana (cuja abordagem, como se viu, difere, em certa
medida, da antropologia social britnica que privilegia os factos de
sociedade
enquanto
relaes
sociais
e
menos
enquanto
comportamentos culturais) tem a maior tradio no estudo da cultura,
cuja temtica foi desenvolvida pelo seu brilhante representante Franz
Boas. Mais tarde, tambm M. J. Herskovits [1895-1963] (antroplogo
americano aluno de F. Boas) esteve particularmente interessado no
estudo dos problemas derivados do contacto entre culturas e dos
processos de aculturao.
A noo de aculturao foi introduzida pelos antroplogos anglosaxes para designar os fenmenos resultantes de contactos directos e
prolongados entre duas culturas diferentes, caracterizando-se pela
modificao ou transformao de um ou dos dois tipos culturais em
presena. Nesta medida, a aculturao um aspecto intrnseco ao
processo de difuso.
As noes de tipo e grau de aculturao foram introduzidas para
definir o campo e a importncia deste fenmeno.
Todavia, na realidade, esta concepo de mudana automtica revelouse mais complexa do que se julgava, na medida em que ela era sempre
avaliada em funo das culturas dominantes levando a considerar que
as sociedades tradicionais eram fatalmente conduzidas a adoptar as
caractersticas das sociedades de maior fora cultural.

1.1.3. O funcionalismo
Em antropologia, o funcionalismo corresponde doutrina que pretende
privilegiar o estudo da funo dos elementos sociais em detrimento do
estudo da sua forma. O conceito de forma social designa qualquer
aspecto de um complexo de civilizao cujas expresses podem ser
observadas e transmitidas de uma sociedade para outra. A transmisso
de um elemento de civilizao muitas vezes acompanhada pela
dissociao da forma e da significao dado que, na maioria das vezes,
esta escapa compreenso dos indivduos, enquanto a forma pode ser
facilmente apreendida e ser imitada ou copiada sem que
necessariamente tenha o mesmo significado. Assim, funcionalista a
opinio daquele que pretende atribuir uma funo a qualquer elemento
social.
Por outras palavras, os funcionalistas consideram o estudo da sociedade
em termos de organizao e funcionamento. O objectivo evidenciar
as relaes causais, funcionais e interdependncias entre os factos
sociais e as instituies de uma dada sociedade. A anlise funcionalista,
ao querer estudar a funo de uma instituio num quadro social geral
subentende que os factos sociais esto intimamente ligados uns aos
outros.
O fundador e o mais notvel representante do funcionalismo
antropolgico foi Malinowski. Mas Radcliffe-Brown [1881-1955] esteve
igualmente na origem da teoria funcionalista que mais tarde viria a ser
desenvolvida por M. Fortes [1906-1983].
Jean Poirier, apoiado no que considera ser a melhor anlise sobre a
contribuio de Malinowski acerca do funcionalismo, na obra colectiva

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dirigida por Raymond Firth e publicada em 1957, refere o seguinte: A
ideia central da nova teoria que, no organismo social, tudo se explica
pelas inter-relaes que existem entre os rgos e as funes; num dado
grupo, tudo deve ser inteligvel a partir da utilidade contempornea que
pode ter tal ou tal fenmeno; a cultura uma totalidade orgnica cujos
diversos elementos esto interligados; cada elemento ajusta-se a todos
os outros, no seu lugar, e joga o seu papel num conjunto significante
como o de um vasto maquinismo [1968:55]. Acrescenta ainda que o
conceito de relao fundamental em Malinowski, na medida em que ele
insiste fortemente na importncia das relaes existentes entre os factos
sociais e o todo a que pertencem, entre os prprios factos sociais assim
como entre os factos e o meio exterior. fundamental tambm, quando
afirma que a especificidade de uma cultura reside na conexo orgnica
de todas as suas partes e nas relaes que cada cultura mantm com o
meio interno do homem (o qual exprime necessidades) e o meio externo
(que fornece o quadro das respostas fornecidas pelo grupo), isto com a
sociedade [Op.cit].
O fundamento da necessidade e resposta necessidade, postulado por
Malinowski, leva-o a criar uma tipologia distinguindo entre as
necessidades primrias a que o homem est adstrito por razes
biolgicas, algumas delas universais por essa razo (como a
necessidade de se alimentar); as necessidades derivadas, prprias da
condio humana e especficas das sociedades (tais como a educao,
a linguagem); e, finalmente, as necessidades sintticas que
correspondem a motivaes caractersticas do psiquismo humano (como
os ideais, a religio).
A ideia de necessidades humanas, fundamental no pensamento do
autor, ser a mais contestada.
Os analistas da teoria funcionalista moderna, expurgada dos seus
aspectos mais contestveis, apresentam o funcionalismo como sendo
simultaneamente uma doutrina e um mtodo. Como doutrina, quando
postula uma orientao geral segundo a qual a utilidade a finalidade
absoluta do estado da sociedade ou cultura. Como mtodo, quando
considera que os factos descritos devem ser recolocados no seu
contexto e interpretados em relao a este. Como mtodo ainda, quando
a teoria funcionalista encarada como uma hiptese de explicao de
qualquer fenmeno social, enquanto dependente da totalidade a que
pertence, indispensvel ao seu funcionamento. Segundo os
funcionalistas, o facto social ou a instituio em causa s revela a sua
razo de ser quando apreendidos nas suas relaes funcionais com os
outros factos ou instituies constituintes da totalidade social. Por
exemplo, uma determinada cerimnia ritual s ser compreensvel se for
percebida a maneira como se encontra ligada a outros nveis sociais
(parentesco, economia, etc.), para revelar assim a sua funo em
relao aos outros diferentes nveis.
Assim, encontra-se implcito no funcionalismo uma hiptese holstica e
um princpio utilitarista. alis este ltimo aspecto que foi o mais
violentamente contestado. Supor que tudo tem uma funo precisa num
sistema social, deixar pouco lugar disfuno, dinmica da
mudana. Para certos autores, as representaes sociais (a ideia que as
pessoas fazem da sua prtica social) que, na perspectiva destes, os
indivduos so capazes de alterar segundo as circunstncias, so

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potentes motores de aco social capazes de contrariar o relativo
determinismo social, engendrando pela mesma ocasio novas
representaes e assim sucessivamente.
Certas crticas feitas ao funcionalismo vieram em particular dos
antroplogos dinamistas e da corrente marxista (muito representada em
Frana, por investigadores como C. Meillassoux, E. Terray, F. Rey, M.
Godelier) que contestaram a sua postura anti-histria. Estes,
contrariamente aos funcionalistas, consideram que as sociedades no
so sistemas delimitados e equilibrados, se o fossem no seria possvel
dar conta das tenses sociais e da mudana social observveis.
Na realidade, contrariamente analogia da coerncia orgnica, todas as
sociedades so animadas por conflitos internos e no demonstrvel a
existncia de sistemas sociais harmoniosamente organizados, graas a
um conjunto de instituies inteiramente ajustadas umas s outras.
Mas sobretudo Lvi-Strauss que exemplifica nos melhores termos os
excessos do raciocnio funcionalista: Dizer que uma sociedade funciona
um trusmo; mas dizer que tudo numa sociedade funciona um
absurdo [1985:17].
Todavia, em avaliaes sucessivas, o funcionalismo foi rectificando os
seus excessos iniciais. Na prtica actual, da maioria dos investigadores,
a anlise funcional consiste em tratar qualquer facto social do ponto de
vista das relaes relativas que ele mantm, sincronicamente, com
outros factos sociais no seio de uma totalidade. Porm, esta totalidade
no pressupe estar necessariamente inteira e definitivamente
estruturada. Assim, na sua definio mais recente, a noo de funo
no deve ser entendida como um facto de causa a efeito mas somente
como uma relao de interdependncia relativa entre os factos, sendo
que as relaes existentes entre eles no representam relaes de
determinao ou leis de funcionamento.

1.1.4. O estruturalismo
C. Lvi-Strauss foi sem dvida nos anos sessenta o grande
representante do estruturalismo em antropologia social. O interesse pela
lingustica resulta da convico de que esta ocupava um lugar cimeiro no
conjunto das cincias sociais e que neste conjunto foi a que de longe
realizou os maiores progressos: a nica, sem dvida, a poder reivindicar
o nome de cincia e a ter conseguido, ao mesmo tempo, formular um
mtodo positivo e conhecer a netureza dos factos submetidos sua
anlise [C. Lvi-Strauss, 1985:37].
Este mtodo foi sobretudo aplicado em Frana s estruturas do
parentesco, aos mitos, alimentao, de forma muito interessante por C.
Lvi-Strauss.
Segundo Lvi-Strauss, o objecto da anlise estrutural, consiste em
procurar pelo mtodo dedutivo as estruturas particularmente
inconscientes que podem ser evidenciadas a partir de dados empricos
etnogrficos, como: as regras de parentesco, a mitologia, as prticas
culinrias, as classificaes culinrias, a arte, etc.

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As estruturas no correspondem realidade emprica mas aos modelos
que so construdos a partir dela, os quais devem satisfazer trs
condies:
1) apresentar um carcter de sistema onde todos os elementos so
solidrios uns dos outros, de tal modo que nenhum se pode modificar
sem que esta mudana afecte todos os outros;
2) tornar possvel uma srie de transformaes ordenadas, conduzindo
a um ou vrios grupos de modelos do mesmo tipo;
3) permitir prever de que forma reagir o modelo se um ou vrios dos
seus elementos for modificado [Lvi-Strauss, 1985].
A noo de estrutura antiga, assim como a sua utilizao em
antropologia social cuja definio varia segundo os autores. Uma
estrutura social consiste no conjunto dos elementos concretos de um
sistema e corresponde a figuras estticas da organizao social, tal
como os estatutos sociais1 que fazem com que os indivduos e os grupos
sejam interdependentes.
Como vimos, a perspectiva diferente no estruturalismo de Lvi-Strauss.
A estrutura s se revela em funo dos elementos que ela conjuga: O
princpio fundamental que a noo de estrutura social no se refere
realidade emprica, mas aos modelos construdos a partir dela [Ibid:
305]. neste sentido que o autor define a estrutura: uma estrutura
oferece um carcter de sistema. O modelo deve ser construdo de tal
forma que o seu funcionamento possa dar conta de todos os factos
observados [Ibid: 306].
No me parece poder negar-se o carcter de cientificidade ao
estruturalismo, mesmo se no teve xito em todas as suas aplicaes,
mas nesse aspecto no foi o nico. Precisamente, o seu mrito menos
contestvel o ter alargado, de forma sistemtica, o inventrio da
pertinncia. Outra das caractersticas do estruturalismo de Lvi-Strauss,
querer explicar a relao do universal com o particular, com
fundamento em relaes de transformao dos modelos sociais. Porm,
o que lhe foi sobretudo criticado ter prestado maior ateno ao estudo
formal dos modelos e menor s relaes sociais reais a que dizem
respeito.
Certos crticos consideraram a sua perspectiva como uma viso esttica
da sociedade e acusaram-no de situar fora do tempo as estruturas
lgicas que so supostas comandar as sociedades. Para o autor, a
histria no recusvel, ela uma realidade que tem de ser considerada
com a maior ateno.
A questo central, em Lvi-Strauss, a explicao do tipo de fenmeno
em causa: a essncia da natureza humana. Na realidade, ele colocou de
forma rigorosa e complexa, o problema das relaes entre a histria e a
antropologia, formulando-o do seguinte modo: ou as nossas cincias se
debruam sobre a dimenso diacrnica dos fenmenos, quer dizer sobre
a sua ordem no tempo, e elas so incapazes de fazer a sua histria; ou
elas tentam trabalhar maneira do historiador, e a dimenso do tempo
escapa-lhes.
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1
O estatuto social de um indivduo corresponde ao conjunto de direitos e deveres inerentes sua
posio nas relaes com os outros. Sendo assim, o estatuto social de algum corresponde soma
dos diferentes estatutos parciais que possui no seio dos vrios grupos em que participa: famlia,
profisso, etc.

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Pretender reconstituir um passado do qual impossvel atingir a histria,
ou querer fazer a histria de um presente sem passado, drama da
etnologia num caso, da etnografoa no outro, tal , em qualquer caso, o
dilema... [Lvi-Strauss, 1985: 5].
O cientista francs tinha particularmente em mente as pequenas
sociedades da Amrica tropical, onde o uso da histria diferente do
europeu. Significava somente que essas sociedades no tm
conscincia idntica dos europeus desse passado, o qual transcende a
mera memria colectiva, e sempre que alguma alterao significativa
acontece, e dela se apercebem, todos os esforos so desenvolvidos no
sentido de repor a situao tal como ela imaginada ter sido o que
naturalmente vo. Esta iluso, da possibilidade de reposio de
situaes anteriores, normalmente feitas na base de representaes
sociais, limita a tomada de conscincia e o controlo dos acontecimentos
na longa durao: A natureza do pensamento selvagem ser
intemporal; ele deseja agarrar o mundo, ao mesmo tempo, como
totalidade sincrnica e diacrnica, e o conhecimento que dele tem
parece-se com a que oferecem, de um quarto, espelhos fixados a
paredes opostas e que se reflectem um no outro (assim como os
objectos colocados no espao que os separa), mas sem serem
rigorosamente paralelos [C. Lvi-Strauss, 1962: 348].
precisamente no estudo dos mitos que Lvi-Strauss vai igualmente
aplicar a anlise estrutural depois da sua obra monumental sobre as
Estruturas Elementares do Parentesco [1982]. A anlise estrutural
permite ao autor introduzir uma ordem na desordem aparente, dar
sentido ao catico, fazer sobressair as invariantes na infinita variedade
das narrativas mticas, e evidenciar finalmente o substracto sociolgico
explicativo comum a todos eles: nuns, a explicao do aparecimento do
fogo, noutros o aparecimento da vida humana, etc.
As maiores crticas feitas ao estruturalismo francs foram menos a
proposta segundo a qual as mesmas estruturas, activas em todas as
sociedades humanas, podem, segundo os casos, subtender
manifestaes diferentes e mais o princpio de que todas as variaes
culturais podem resultar de um fundo humano invarivel [Dan Sperber,
1985]. Mas precisamente, segundo Dan Sperber [1968], um dos
aspectos positivos da obra de C. Lvi-Strauss o de recentrar a
antropologia no estudo do seu primeiro objecto: a natureza humana.
Todavia, o estruturalismo antropolgico no se resume ao de LviStrauss, nem este exactamente o mesmo que o dos socilogos ou de
antroplogos como Radcliffe-Brown designadamente, o qual define a
estrutura como tendo uma disposio ordenada de partes ou de
elementos que a compem. Segundo esta proposta, Os elementos da
estrutura so pessoas, seres humanos, considerados no como
organismos mas como ocupando um lugar na estrutura social. Quanto
estrutura social, esta designa a rede complexa de relaes sociais
existindo realmente e reunindo seres humanos individuais num certo
ambiente natural.
Ora, esta definio de estrutura foi bastante criticada por Lvi-Strauss, o
qual lhe apontava o facto desta surgir como um conceito intermedirio
entre a antropologia social e a biologia; e ainda de Radcliffe-Brown
partilhar com Malinowski uma certa inspirao naturalista da escola

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inglesa que ele ope atitude sistemtica e formalista necessria.
Segundo o autor francs, a posio empirista de Radcliffe-Brown
impedia-o de distinguir claramente estrutura social e relaes sociais,
reduzindo assim a noo de estrutura social ao conjunto das relaes
sociais concretas numa determinada sociedade. Daqui, segundo o autor
francs, resulta o facto de Radcliffe-Brown no ter atribudo uma maior
importncia distino entre estrutura e forma estrutural, entre modelo e
realidade. Para acentuar a imprtncia da distino e reforar a sua
crtica, Lvi-Strauss cita M. Fortes que escreveu, tal como ele prprio
pensava, A estrutura no pode ser directamente apreendida na
realidade concreta.
A perspectiva de Radcliffe-Brown nunca chegou a revelar-se, no sentido
moderno da definio da palavra, uma abordagem dos fenmenos
sociais dita estruturalista. Por esta razo, Radcliffe-Brown no
considerado um estruturalista, mas fundamentalmente um estruturofuncionalista.

1.2 Os fundadores da etnografia: Franz Boas

e Bronislaw Malinowski
Os eruditos de gabinete procediam s suas anlises a partir de informaes
recolhidas por terceiros, tais como missionrios, governadores coloniais e
aventureiros de toda a ordem. Estes no eram profissionais e muito menos
cientistas. Naturalmente, os preconceitos e o etnocentrismo das suas
descries eram uma constante. Desconhecendo as lnguas locais, a maioria
das intervenes no terreno eram realizadas por intermdio de tradutores o
que reforava a distoro e incompreenso das sociedades visitadas que no
eram vistas como totalidades viveis, mas estados atrasados em relao
civilizao.
De facto, no quadro cientfico que se perfila no horizonte do fim do sculo XIX,
Franz Boas e Bronislaw Malinowski revolucionam, decisivamente, a
metodologia etnolgica ao fundarem uma etnografia de terreno de extremo
rigor.
Assim, no fim do sculo XIX, Franz Boas [1858-1942] vai viver pessoalmente
a experincia de investigaes etnogrficas junto dos Kwakiutl e dos Chinook
da Colmbia britnica. Nestas misses, afina os mtodos de estudo
considerando que no terreno tudo deve ser objecto de descrio meticulosa e
minuciosa: desde os objectos mais concretos aos aspectos mais simblicos.
Para ele, tudo deve ser anotado na medida em que cada pormenor tem a
maior importncia para a reconstituio de uma totalidade social. Na poca, e
mesmo bastante tempo depois, em resultado de uma atitude cientfica de um
extremo rigor, Boas no foi o nico a considerar como prematura a teorizao
e generalizao da informao recolhida.
Embora noutro registo, o prprio Evans-Pritchard [1902-1973] referiu que as
sociedades que o antroplogo estuda eram do domnio do descritivo e no
do explicativo.
Outros antroplogos pensaram ser a melhor postura cientfica enquanto no
fosse conseguido o quadro completo das tipologias das sociedades humanas.
Diga-se no entanto, incidentemente, que esta atitude cientfica uma

14
exigncia geral devendo ser respeitada, sem excessos, onde a investigao
no tenha reunido as condies indispensveis teorizao e generalizao.
Boas, formado em cincias fsicas e naturais, compreendia melhor que
ningum esta condio cientfica e, como tal, no aceitava as generalizaes
evolucionistas e mesmo difusionistas que considerava no estarem
demonstradas nem susceptveis de serem demonstrveis. precisamente por
recusar qualquer teoria preconcebida, ou proposta de explicao geral, e
pensar que cada cultura dotada da sua prpria histria irredutvel a outras
que Boas elaborou um mtodo extremamente indutivo, implicando um trabalho
de recolha exaustiva de dados de terreno.
A reaco de Boas s teses evolucionistas lineares e em particular obra de
Morgan foi excessiva, conduzindo-o a considerar que as formas culturais
sendo inmeras, os antroplogos se deveriam limitar a descrev-las
rigorosamente sem se preocuparem em retirar concluses de carcter geral.
Boas, pensava de facto ser impossvel descobrir a ordem do quadro global das
instituies humanas atitude radical e estril partilhada igualmente por Lowie
[1883-1957] e designada por Morfologismo de Boas e Lowie.
Seja como for e como se pode imaginar, vo pensar, ser possvel, fazer o
inventrio de todas as instituies culturais existentes no universo. Para alm
da tarefa ser v e acima de todas as capacidades humanas, estas instituies
no so estveis, modificam-se, mudam conforme os contextos, apresentam
multi-contornos e, desde logo, no so facilmente apreensveis.
Assim, de Franz Boas, mais do que a sua exagerada prudncia e do tambm
designado nominalismo boasiano de que foi censurado, retm-se
essencialmente o seu exemplo como excepcional e escrupuloso investigador
de terreno, patente no rigor da recolha exaustiva do material etnogrfico.
Porm, se Boas foi um dos percursores do trabalho de campo, sobretudo
Bronislaw Malinowski que considerado o fundador da modalidade cientfica
moderna da prtica etnogrfica.
Malinowski, de certo modo inspirado na escola sociolgica francesa e na
importncia que Durkheim d ao contexto sociolgico, a fim de fundamentar
a explicao dos factos sociais, vai revolucionar a investigao antropolgica,
colocando no centro desta a importncia do inqurito de terreno.
A este propsito, a lio que Malinowski nos d nos Argonauts of the Western
Pacific [1922] exemplar e das mais fascinantes.

1.3 A contribuio terica da escola de

sociologia francesa: Emile Durkheim e
Marcel Mauss
Aps longos anos de estudos de gabinete, sem contacto directo com as
populaes longnquas sobre as quais dissertava e agora, finalmente, j
dotada do mtodo de trabalho de campo, a antropologia carecia todavia de um
aparelho terico capaz de dar sentido acumulao de informao recolhida
pelos novos etngrafos do fim do sculo XIX. Na prtica, a investigao de
terreno era efectuada, na maioria das vezes, com poucas excepes, por
pessoas sem a menor formao.

15
Durkheim, tem como preocupao demonstrar a autonomia do social em
relao a todos os aspectos que no pertencem sua esfera. Uma autonomia
que deveria caracterizar-se pela capacidade de explicao do social pelo
social a qual deveria ser independente da explicao psicolgica (cincia
nascente), da explicao histrica (na perspectiva evolucionista), geogrfica
(na perspectiva difusionista) e biolgica (na perspectiva funcionalista de
Malinowski).
Para Durkheim [1987], a especificidade do facto social, significa que este no
redutvel psicologia particular dos indivduos, mas exterior a estes,
preexistindo-lhes e continuando a existir depois deles. Assim, os factos sociais
devem ser apreendidos como coisas, s susceptveis de serem explicados se
relacionados com factos de mesma natureza.
A sua influncia, para alm da colaborao directa com Marcel Mauss, (seu
sobrinho e at certo ponto seu discpulo), foi importante em Frana e teve uma
grande audincia fora do pas. Essa influncia estendeu-se a Inglaterra, onde
alcanou um grande ascendente sobre a antropologia britnica e em particular
sobre Radcliffe-Brown que ir estudar no terreno os rituais da populao das
ilhas Adamo, seguindo nesse estudo, segundo Paul Mercier, a direco das
concluses sugeridas por Durkheim em Les formes lmentaires de la vie
religieuse ao interpretar o sentido profundo (a funo) dos ritos religiosos
numa determinada sociedade: ...a sociedade, ao render um culto ao seu
totem ou ao seu deus, rende de certo modo um culto a ela mesma e
assim refora a sua coeso, a sua continuidade, e o sentimento da sua
identidade colectiva [in Mercier,1986: 113].
A este propsito, para terminar, gostaria de citar P. Mercier quando diz: Se os
antroplogos de gabinete tivessem necessidade de ser reabilitados, sem
dvida o caso de Durkheim que necessitaria de ser tomado em conta como
exemplo privilegiado [Ibid: 114].
Na poca, a cena da investigao antropolgica est praticamente ocupada
pelos anglo-saxes, entretanto embrionria noutros pases.
Como Durkheim, tambm Mauss no era um homem de terreno. Porm, foi
graas a ele que se formaram os primeiros etnlogos franceses e a forte
dedicao dos seus antigos alunos ao mestre que foi, levou um deles (D.
Paulme) a publicar o essencial das aulas do seu curso geral, sob o ttulo
Manual de Etnografia [1993].
Para Mauss, os fenmenos sociais so em primeiro lugar sociais, mas
tambm ao mesmo tempo fisiolgicos e psicolgicos. E nesta medida devem
ser compreendidos na sua inteira dimenso humana.
Esta concepo, Mauss exprime-a em Essai sur le don, forme archaque de
l'change do modo seguinte: ...o dado, Roma, Atenas, o francs mdio,
o melansio de tal ou tal ilha, e no a orao ou o direito em si [...] os
psiclogos [...] sentem fortemente o privilgio, e sobretudo os
psicopatologistas tm a certeza de estudar o concreto [...] o comportamento de
seres totais e no divididos em faculdades. preciso imit-los. O estudo do
concreto, coisa completa, possvel e mais cativante e mais explicativo ainda
em sociologia [...] O princpio e o fim da sociologia, de avistar o grupo inteiro
e o seu comportamento todo inteiro [1923: 24].
De facto, pode dizer-se que um dos conceitos mais importantes proposto por
Mauss foi o de fenmeno social total.

16
Assim, no mesmo Ensaio sobre o Dom o autor refere ainda: Os factos que
estudmos so todos [...] factos sociais totais [...] quer dizer pem em
movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e das instituies [...]
Todos estes fenmenos so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos,
religiosos, e mesmo estticos morfolgicos, etc. [...] So todos, sistemas
sociais inteiros, dos quais tentmos descrever o funcionamento. No os
estudmos como se estivessem estticos num estado nico ou cadavrico, e
ainda menos os decompusemos ou dissecmos em regras de direito, em
mitos, em valores e em preo. Foi considerando o todo em conjunto que
pudemos aperceber o essencial, o movimento do todo, o aspecto vivo, o
instante fugidio em que a sociedade toma, em que os homens tomam
conscincia sentimental deles prprios e da sua situao em relao a outro
[op.cit].
Estas preocupaes de Mauss, todas elas metodolgicas, marcaram
decisivamente o desenvolvimento do pensamento antropolgico que se
seguiu. Em Frana, designadamente com M. Griaule que trabalhou junto dos
dogon e estudou as culturas do ponto de vista da interpretao dos seus
prprios membros, tentando mostrar como os mesmos esquemas culturais
podiam estar presentes em nveis culturais diferentes; com C. Lvi-Strauss;
com Balandier, antroplogo africanista, que se dedicou ao estudo das
mutaes africanas do aps-guerra; mas tambm com o austraco R.
Thurnwald, considerado um dos porta-voz do funcionalismo (de um
funcionalismo matizado em relao ao de Malinowski); ou ainda com o prprio
Malinowski; e igualmente com os americanos R. H. Lowie (discpulo de Boas),
o qual se fez notar no domnio do estudo da organizao social, M. Mead que
estudou os Arapesh e os Mundugamor da Nova Guin cujo temperamento
masculino e feminino comparou, C. Du Bois, R. Linton e A. Kardiner que
trabalharam sobre o tema do comportamento, determinado pela educao e
pelo meio tcnico e econmico, imposto pelo grupo aos indivduos. Estes trs
ltimos autores esto tambm na origem da noo personalidade de base2 e
de pattern.
Uma ltima nota para dizer que se o seu contributo para a teoria geral da
antropologia foi de facto importante, em Frana, Mauss ocupa um lugar
altura dessa importncia, um lugar comparvel ao de Boas nos Estados
Unidos.

________________________________
Esta noo define a configurao psicolgica resultante do conjunto dos elementos constitutivos da
personalidade possudos em comum pelos membros de uma sociedade.
2

17

2. Dois eixos de anlise privilegiados pela

antropologia social e cultural
2.1 O campo do parentesco
O estudo do parentesco teve, desde muito cedo, um papel preponderante na
investigao antropolgica. Pode mesmo dizer-se que o seu estudo foi durante
muito tempo, e de certo modo continua a s-lo, uma das galinhas de ovos de
ouro da antropologia. O seu carcter abstruso, a utilizao de um certo
nmero de abreviaes, os diagramas, cuja leitura nem sempre fcil,
necessitando de alguma ginstica cerebral, transmitiram a ideia de que a
antropologia tinha adquirido, com os estudos de parentesco, um alto grau de
cientismo.
Porm, exageros parte, verdade que o estudo do parentesco corresponde
a um dos eixos da investigao antropolgica cujo sucesso cientfico foi dos
mais brilhantes. A razo prende-se com o facto do parentesco ser, nas
sociedades que habitualmente estudam os antroplogos, a chave
absolutamente indispensvel para a sua compreenso. Neste tipo de
sociedades, as relaes de parentesco esto presentes em todos os aspectos
da vida social: econmico, religioso, poltico, etc.
Em particular nas sociedades simples, sem Estado, ou nas sociedades
europeias ditas tradicionais, no possvel compreender como se processam
as relaes entre indivduos e grupos, as relaes de poder, as diversas
prestaes, etc. se no se conhecer como se organiza o parentesco entre os
indivduos e o modo como se reflecte em toda a organizao social. A. R.
Radcliffe-Brown, a propsito da sua larga experincia dos sistemas de
parentesco africanos faz notar que Para a compreenso de um qualquer
aspecto da vida social de uma populao africana aspecto econmico,
poltico ou religioso essencial possuir um conhecimento aprofundado da
sua organizao familiar e matrimonial. Isto de tal maneira evidente para o
etnlogo que praticamente intil de o sublinhar [1952: 1].
Por exemplo, no estudo que realizei numa aldeia da Beira-Baixa na dcada de
oitenta, foi possvel constatar como o parentesco se reflecte de forma muito
estreita na paisagem agrcola influenciando a organizao do espao
agrrio, tanto nas formas como na dimenso dos campos, etc. e determina
assim fortemente a organizao social local no seu todo [A. Santos, 1992].
De facto, para alm do exemplo que dei a propsito da minha prpria
experincia na Beira-Baixa, existe uma quantidade de trabalhos sobre
parentesco europeu atestando a permanncia do seu peso, ou o reactivar de
certos aspectos, nas sociedades contemporneas modernas, desmentindo,
assim, os lugares comuns que pretendiam fazer crer que o parentesco s teria
importncia para os selvagens. Franoise Zonabende, em La mmoire longue
[1980], revela que, em meio rural francs contemporneo, o casamento entre
primos germanos3 (primos direitos) muito em uso no passado, volta a ser
praticado no presente. O interessante no caso ser precisamente a distncia
geogrfica que, de certo modo, actua como factor atenuante da perspectiva do
________________________________
Os indivduos que tm o mesmo pai e me so chamados germanos. Assim, os primos direitos por
terem avs comuns e forte proximidade consangunea so ditos primos germanos (ou seja, quase to
prximos como irmos).
3

18
grau de proximidade consangunea. Deste modo, o primo germano convertese no cnjuge ideal, na medida em que nem muito prximo nem muito
afastado consanguineamente.
Estes esclarecimentos e diferentes exemplos so suficientes para poder
constatar quanto so importantes os estudos sobre o parentesco a propsito
das sociedades em geral e das ocidentais modernas inclusivamente. Eu diria
urgentemente no caso das sociedades ocidentais exactamente por no terem
merecido um tratamento idntico ao que foi dado s sociedades exticas e
tradicionais. E no foi dado um tratamento idntico por se ter tido por base de
raciocnio uma atitude anti-cincia, ao considerar-se, implicitamente e priori
(quer dizer sem fundamento de prova), ser o parentesco no determinante no
nosso tipo de sociedade ou ser coisa j conhecida. Na minha perspectiva,
mais que fundamental os investigadores debruarem-se sobre estes
monumentos que so os sistemas e os usos sociais do parentesco europeu
assim como sobre os seus mltiplos reflexos na sociedade e respectivos
condicionamentos em determinadas instituies. No ser este livro de
iniciao antropologia o lugar indicado para explicar quanto a sociedade
portuguesa se ressente da longa permanncia dos filhos solteiros em casa dos
pais e da tardia passagem directa do filho da dependncia materna para a da
esposa.
Como no difcil imaginar, seria possvel multiplicar os mais variados
exemplos dos efeitos sociais do parentesco enquanto sistema bsico e o
interesse do seu estudo.
Confrontado com a importncia do parentesco, L. Morgan [1851] foi dos
primeiros a debruar-se sobre o assunto, ao dedicar-se ao estudo das
terminologias de parentesco. Estas estiveram na base de uma tipologia dos
sistemas de parentesco assim como das formas de organizao social
propostas por Morgan e, mais tarde, completada e afinada por Murdock [1949].
As investigaes sobre parentesco tm sido numerosas. Sobretudo as que
opuseram durante algum tempo duas escolas: a inglesa apoiada na teoria da
filiao e, mais recentemente, a escola francesa quando Lvi-Strauss funda a
teoria da aliana, apoiado na anlise estrutural do parentesco.
Porm, tanto uma como a outra das escolas convergem nos mesmos
objectivos e o prprio Lvi-Strauss [1958: 333] concorda absolutamente com
Radcliffe-Brown quando este define os objectivos do estudo do parentesco
como devendo conduzir a:
1) fazer uma classificao sistemtica;
2) compreender os traos especficos de cada sistema:
a) seja ligando cada trao a um conjunto organizado
b) seja reconhecendo-lhe um exemplo particular de uma classe de
fenmenos j identificados;
3) enfim, conseguir chegar a generalizaes vlidas sobre a natureza das
sociedades humanas.
O terceiro ponto muito importante, na medida em que reintroduz a finalidade
geral da antropologia e relembra que o estudo do parentesco no deve
confinar-se a meras tautologias acerca de sistemas formais e abstractos, sem
deixar aperceber os seus diferentes encaixes no contexto social de onde foram
extrados [Radcliffe-Brown, 1941: 17, in Lvi-Strauss, 1958: 333].
Lvi-Strauss termina dizendo que Para Radcliffe-Brown, a anlise do
parentesco tem por objectivo reduzir a diversidade [de 200 ou 300 sistemas de
parentesco] a uma ordem, seja ela qual for. Por detrs da diversidade, pode de

19
facto discernir-se princpios gerais, em nmero limitado, que so aplicados e
combinados de formas diversas [Ibid.]. Na afirmao de Lvi-Strauss
transparece, claramente, as suas preocupaes estruturalistas que so
essencialmente de carcter tipolgico para o autor britnico.
comum utilizar-se indiferentemente os termos parentesco, famlia,
familiares, para falar dos parentes. Contudo, o mais usual, actualmente,
utilizar-se o termo parentesco para referir os parentes no seu geral ou referir
uma relao desse tipo ns ainda temos algum parentesco em comum. O
termo famlia sendo mais utilizado para falar dos parentes mais prximos
como a famlia conjugal, ...a famlia l de casa..., no entanto tambm, por
vezes, empregue para evocar os parentes em geral: ...na minha famlia... ou
ainda para referir uma relao desse tipo ...ainda temos alguns laos de
famlia.
Acontece, o termo parentesco ser utilizado para falar indiferentemente dos
nossos parentes muito prximos, como os pais etc., ou referir o conjunto dos
parentes mesmo os muito afastados e inclusivamente ancestrais no
contemporneos do locutor. Do mesmo modo, a mera utilizao do termo
famlia no informa imediatamente e com preciso quem so os indivduos
includos nesta categoria. Ora, esta impreciso terminolgica constitui uma das
dificuldades da antropologia na medida em que muitos dos seus conceitos
cientficos so, como j foi dito, retirados do vocabulrio comum. Dada a
relativa equivalncia entre as palavras parentesco e famlia e respectiva
impreciso, sempre de todo o interesse precisar de que parentesco ou tipo
de famlia se trata.
Assim, o termo parentesco tem vrios sentidos correntes, mas no que nos
interessa designa as relaes entre indivduos baseadas numa ascendncia
comum, real, suposta ou fictcia e em certas modalidades de afinidade.
Alm disso, necessrio distinguir o parentesco biolgico do parentesco
socialmente reconhecido.
Este desajuste, entre consanguinidade e parentesco socialmente reconhecido,
verifica-se nomeadamente nas linhas colaterais do nosso prprio sistema
portugus: quando designamos tio/tia os cnjuges dos nossos tios
consanguneos. Ou seja, nomeamos de modo idntico os tios de sangue e os
tios por afinidade, o que no indiferente para a anlise. Este fenmeno , por
exemplo ainda, igualmente observvel no parentesco dito totmico em que a
consanguinidade entre os membros do cl totmico no tm por base a
consanguinidade real, mas a figura de um, ou uma, ancestral comum fictcio.
Por outras palavras, no necessrio existir uma relao de consanguinidade
para que exista uma relao fundada sobre o parentesco. Contudo, as
relaes biolgicas no deixam de estar na base da construo social do
parentesco.

2.1.1 Os smbolos dos Diagramas de

Parentesco
Antes de abordar o estudo do parentesco, nos seus principais aspectos,
necessrio dar a conhecer os diferentes smbolos convencionais de
que se serve o antroplogo do parentesco para elaborar e interpretar os
diagramas de parentesco:

20
Indivduo de sexo masculino
Indivduo de sexo feminino
Indivduo de sexo indiferente
Indivduo falecido
+

Primognito/irmo/filho mais velho

Primognita/irm/filha mais velha

Benjamim/irmo/filho mais novo

Benjamim/irm/filha mais nova

Ou

Casamento

Casamento polgamo
Filiao
Germanidade (relao entre irmos)
Divrcio
1

2
Ou

Segundo casamento de um homem

Marido e esposa
Procriaram

Irmo e irm

Ego masculino (indivduo de referncia em relao ao qual se

avaliam as relaes de parentesco)
Ego feminino
P= Primos paralelos
Px Primos cruzados
G+ Geraes superiores

21
G0 Gerao Zero
G- Geraes inferiores
Uma nota, para indicar, muito sucintamente, que os primos paralelos se
definem como tal pelo facto de serem indivduos sados de irmos de
mesmo sexo. Inversamente, os primos cruzados so definidos por
uma relao entre indivduos sados de irmos de sexo diferente.
Primos cruzados e primos paralelos

primos
cruzados

primos
paralelos

Ego

patrilaterais

primos
paralelos

primos
cruzados

matrilaterais

Os parmetros so os seguintes:
a linha recta, ao longo da qual se encontram os ascendentes e
descendentes;
as linhas colaterais, nas quais se distribuem os colaterais a
diferentes graus (os irmos so os nossos primeiros colaterais e o
ponto de partida para a contagem de todos os outros);
o grau de consanguinidade que informa sobre a maior ou menor
proximidade parental dentro de uma certa categoria (por exemplo,
entre primos); e, finalmente,
o grau genealgico que indica a posio de um indivduo no grupo
de parentesco.
O cruzamento destes elementos permite situar com preciso um
indivduo numa cadeia genealgica.
Assim, dois indivduos, parentes do quarto grau de consanguinidade, em
que ambos se encontram na gerao 0 (G0) e no segundo grau de
colateralidade (2 Col.) em relao um ao outro, s podem ser, na cultura
europeia (de parentesco cogntico), primos direitos.

G+ 1

G0
irmo

Ego

prima
direita

2 Col

22
O cruzamento das diferentes coordenadas, dadas no exemplo,
importante visto existirem parentes diversos num mesmo grau: por
exemplo, so tambm do quarto grau o nosso tio-av, entre outros.

2.1.2 As abreviaes
Para alm dos smbolos utilizados para construir os diagramas
genealgicos, utilizam-se ainda, por razes de operacionalidade, um
sistema de abreviaes ou de notao dos termos de parentesco.
Pode dizer-se que o sistema de notao representa uma tentativa de
criao de uma linguagem cientfica universal dos termos de parentesco.
Ou seja, apresenta-se como uma terceira linguagem entre a linguagem
local e a do investigador , uma espcie de metalngua que est para os
antroplogos do parentesco como o latim para os botnicos.
A lngua inglesa foi a primeira a fornecer os seus princpios, mas os
franceses, para quem a notao em ingls se tornava difcil de utilizar,
criaram igualmente termos convencionais para referir o campo de
aplicao (o lxico parental de referncia) das nomenclaturas do
parentesco.
Ora, temos de concordar que tambm para os especialistas e outros
leitores de lngua portuguesa, nem uns nem outros so prticos, embora
se deva reconhecer que qualquer uma destas lnguas de maior difuso
que o portugus.
Inicialmente, na medida em que todo o antroplogo levado a ler
trabalhos realizados noutras lnguas, so igualmente apresentados os
sistemas de notao em ingls e em francs.
Classicamente, os especialistas utilizavam exclusivamente a notao em
ingls. E ainda hoje, nos trabalhos publicados em revistas internacionais,
este sistema de notao o mais usual, por razes de universalidade
cientfica da lngua inglesa. Contudo, simbolizar uma qualquer relao de
parentesco neste idioma causa as maiores dificuldades, tanto na sua
elaborao como, e sobretudo, na leitura dos diagramas, para quem no
est suficientemente familiarizado com o ingls. Como sabido, a
construo da frase em ingls relatando uma relao de parentesco fazse, do nosso ponto de vista, de frente para trs (por exemplo Father's
Brother, irmo do pai: tio). Sendo assim, as abreviaes justapem-se
na ordem inversa do portugus o que exige um exerccio suplementar
de leitura dos diagramas para o que j de si nem sempre fcil. Quanto
adopo do sistema de notao francs uma evidncia dizer que
tambm no representa qualquer vantagem em trabalhos redigidos em
portugus, para alm de no oferecer especial carcter de
universalidade, embora o idioma tenha uma incomparvel maior difuso
cientfica que o portugus. Estes so os principais argumentos em favor
da utilizao de um sistema de notao em portugus.
Assim, quando da publicao de um artigo ou livro em lngua francesa ou
inglesa, tal como o trabalho em si, tambm o sistema de notao dever
ser traduzido.
As abreviaes dizem essencialmente respeito, por um lado, ao ncleo
de parentes consanguineamente muito prximos, como: pai, me, filho,

23
filha, irmo, irm e, por outro, aos afins destes parentes de primeira
ordem4. A partir das abreviaes destas relaes bsicas, todas as
outras so possveis de construir, articulando as respectivas abreviaes
umas com as outras, conforme as relaes de parentesco a descrever.
Na notao em portugus aqui proposta, foi utilizada a primeira letra do
termo de parentesco para construir o smbolo da abreviao (por
exemplo P para pai.) ou, nos casos em que no era possvel (por
existirem outras relaes comeadas pela mesma letra), a primeira e
ltima letra do termo (por exemplo Fo para filho); com excepo de
marido e esposa cujas abreviaes contm trs letras, a primeira e as
duas ltimas (Mdo para marido e Esp para esposa ou Mer para
mulher). Existem dois outros casos de figura que contm igualmente
trs letras (cuja escolha no seguiu as mesmas regras), mas no so
propriamente termos de parentesco: primognito (Pgt) e benjamim
(Bjm). Contudo, mesmo nas relaes de trs letras, seria possvel
empregar unicamente dois smbolos alfabticos. Pareceu-me, no
entanto, ser mais explcito, as abreviaes adoptadas. Quanto s idades
intermdias estas so expressas atravs dos sinais + e -.
A notao em ingls , em todas as situaes, constituda por uma nica
letra, a que corresponde inicial do termo de parentesco.

2.1.2.1. Notao das relaes de parentesco em

lngua portuguesa
Consanguneos:
Pai

Me

Filho

Fo

Filha

Fa

Irmo

Io

Irm

Tio

IoP/IoM (irmo do pai/da me)

Tia

IP/M (irm do pai/me)

Sobrinho

FoIo/FoI (filho do irmo/da irm)

Sobrinha

FaIo/FaI (filha do irmo/da irm)

Primo

FoIoP/FoIoM/FoIP/FoIM (Filho do irmo do pai/

do irmo da me/da irm do pai/da irm da me)

Prima

FaIoP/FaIoM/FaIP/FaIM (filha do irmo do pai/

do irmo da me/etc.)

Primognito

Pgt

Benjamim

Bjm

________________________________
Segundo J. P. Murdock [1949], os parentes de primeira ordem so os que constituem as famlias
nucleares a que Ego pertence enquanto solteiro e casado: pais, irmos e irms na sua famlia de
orientao, marido ou esposa, os filhos e filhas na sua famlia de procriao.
4

24
Afins:
Marido

Mdo

Esposa/Mulher Esp/Mer
Cunhado

IoMdo/IoMer/MdoI/MdoIMdo/MdoIEsp (irmo do
marido/irmo da mulher/marido da irm/marido da irm
do marido/marido da irm da esposa).

Cunhada

IMdo/IEsp/EspIoMdo/EspIoEsp (irm do marido/irm

da esposa/esposa do irmo do marido/esposa do
irmo da esposa).

A aposio de vrias abreviaes lida introduzindo a preposio

do/da entre dois termos de parentesco, conforme indicado nos
exemplos.

2.1.2.2. Notao das relaes de parentesco em

lngua inglesa
Consanguneos:
Father

F (Pai)

Mother

M (Me)

Son

S (Filho)

Daughter

D (Filha)

Brother

B (Irmo)

Sister

Z (Irm)

Uncle

FB/MB (Tio)

Aunt

FZ/MZ (Tia)

Nephew

BS/ZS (Sobrinho)

Niece

BD/ZD (Sobrinha)

Afins:
Husband

H (Marido)

Wife

W (Esposa)

25

2.1.2.3. Notao das relaes de parentesco em

lngua francesa
Consanguneos:
Pre

Pe (Pai)

Mre

Me (Me)

Fils

Fs (Filho)

Fille

Fe (Filha)

Frre

Fr (Irmo)

Soeur

So (Irm)

Oncle

FrPe/FrMe (frre du pre/frre de la mre), (Tio)

Tante

SoPe/SoMe (soeur du pre/soeur de la mre), (Tia)

Neveu

FsFr/FsSo (fils du frre/fils de la soeur), (Sobrinho)

Nice

FeFr/FeSo (fille du frre/fille de la soeur), (Sobrinha)

Cousin

FsFrP/FsFrM/FsSoP/FsSo, (fils du frre du pre/fils du

frre de la mre/fils de la soeur du pre/etc., (Primo)

Cousine

FeFrP/FeFrM/FeSoP/FeSoM (fille du frre du pre/etc.,

(Prima)

Afins:
Mari

Ma (Marido)

Epouse/Femme Ep/Fme (Esposa), (Mulher)

Beau-Frre

FrMa/FrEp/MaSo/MaSoMa/MaSoEp (frre du
mari/frre de l'pouse/mari de la soeur du mari/
mari de la soeur de l'pouse, (Cunhado)

Belle-Soeur

SoMa/SoEp/EpFr/EpFrMa/EpFrEp (soeur du
mari/soeur de l'pouse/pouse du frre du mari/
pouse du frre de l'pouse (Cunhada)

A aposio de vrias abreviaes lida introduzindo a preposio

de e du entre dois termos de parentesco, conforme indicado nos
exemplos.
Um sistema de parentesco, enquanto tal, constitudo no mnimo por
cinco aspectos relativamente interdependentes:
1) a nomenclatura ou terminologia do parentesco. Ou seja, um
conjunto de termos de parentesco servindo cada um deles para
designar individualmente os nossos parentes;
2) As regras de aliana matrimonial que so um dos elementos chave
da articulao entre parentesco e sociedade;
3) o tipo de filiao que determina o modo pelo qual os indivduos,
atravs da descendncia comum, ficam ligados uns aos outros ou a
determinados grupos de filiao;
4) o modelo de residncia que os cnjuges escolhem para viver;
5) e, finalmente, a herana e a sucesso pelas quais se fazem a
devoluo dos bens e estatutos.

26
Estes diferentes elementos esto mais ou menos fortemente interrelacionados e por essa razo formam sistema. Por consequncia,
quando se realiza um estudo de parentesco, sobretudo se for de maneira
menos formal, necessrio apreender o conjunto dos elementos
constituintes do sistema e respectivas conexes, na forma complexa das
relaes praticadas entre indivduos aparentados pelo sangue e pelo
casamento, considerando assim todos os aspectos sociais do
parentesco na sua totalidade lgica. De facto, nesta complexidade
entram muitos aspectos dependentes, como os estatutos dos indivduos,
as relaes sexuais autorizadas, a eventual escolha preferencial do
cnjuge, etc., que integram o todo e devem ser observados.

2.1.3 As nomenclaturas
Como referi, uma nomenclatura de parentesco consiste no conjunto dos
termos de parentesco que uma determinada cultura utiliza para tratar ou
referir as pessoas entre as quais existe uma relao de carcter
parental.
Assim, a terminologia representa uma linguagem especfica que permite
classificar os parentes em diferentes categorias. Com efeito, o termo de
parentesco indica simultaneamente a categoria do parente e o tipo de
atitude que lhe est associado. Por outras palavras, determina o modelo
de comportamento social de tipo parental a ter para com ele. Uma
criana educada, desde a sua tenra idade, a distinguir os seus vrios
parentes e a integrar no seu sistema cognitivo parental todo um conjunto
de atitudes a respeitar em relao a eles.
Refira-se no entanto que em muitos casos o elemento verbal parental
nem sempre suficiente para expressar automtica e completamente o
tipo de atitude a observar entre parentes. Outros elementos, esteriores
ao termo de parentesco, so necessrios para indicar o comportamento
adequado a ter entre eles. Por exemplo, na nossa cultura, ao termo
primo podem corresponder vrios comportamentos a ter em conta, em
funo da gerao e do grau de colateralidade em causa: assim, entre
primos de mesma gerao usual o tratamento pelo prenome e o tutear;
entre primos de geraes distintas, uma diferena de idade significativa
pode implicar o vocear5 (de voc) para alm do uso do termo de
parentesco e do prenome ou mesmo do apelido; entre primos ainda mais
afastados, o tratamento entre eles implica geralmente o emprego do
termo de parentesco juntamente com o vocear.
Contudo, no parece haver uma equivalncia automtica e absoluta
entre o sistema de apelaes e o sistema de atitudes. No entanto,
certo que h fortes correspondncias entre os dois aspectos mas, apesar
de tal, alteraes no sistema de apelaes podem nunca chegar, ou
levar algum tempo, a cristalizarem-se em atitudes parentais
correspondentes.

________________________________
Permito-me criar o neologismo vocear (em contraponto de tutear pouco usual mas existente na
lngua portuguesa) em substituio da longa frase tratamento por voc que sendo necessrio repetilas vezes sem conta se revela pouco prtica em estudos sobre os sistemas de atitudes.
5

27
No estudo das nomenclaturas, o tipo de comportamento parental
verificvel segundo trs formas de classificao:
1) o modo de utilizao;
2) a estrutura lingustica;
3) o campo de aplicao.

2.1.3.1. O modo de utilizao

Do ponto de vista da utilizao, os termos de parentesco tm dois
modos de funcionalidade:
1. o tratamento directo ou de endereo quando algum se
dirige pessoalmente ao parente interpelando-o pelo termo
corespondente: av!, me!, tio!, etc. e
2. o tratamento indirecto ou de referncia tal como sugere
a palavra, quando o locutor fala de um determinado parente a
terceiros: o meu av, a minha prima, etc.
Na nossa cultura, como nas restantes terminologias europeias de
modo geral, existe de facto um termo de afinidade especfico para
designar os pais do nosso cnjuge mas este no aplicvel
directamente pessoa em causa. Neste tipo de relao, intervm
na nossa cultura (e noutras tambm) um tabu terminolgico em
relao ao emprego do termo sogro/sogra que introduz distncia,
sendo mesmo prefervel utilizar-se o termo pai/me que aproxima.
Porm, esta forma subtil de integrao dos sogros no grupo
parental mais ntimo da consanguinidade no exclusiva destes,
acontece igualmente com os cunhados, os quais na sociedade
rural tradicional portuguesa corrente designarem-se por
mano/a.
Com efeito, esta reserva de tratamento directo para com os sogros,
em geral muito vulgar em relao maioria dos parentes por
aliana cujos termos so comummente decalcados dos
consanguneos ou empregando o seu nome prprio. Em Frana,
designadamente, este ltimo comportamento muito comum em
relao maioria dos aliados.
Resumindo, um termo de endereo faz parte integrante da
conduta codificada que cada indivduo deve ter para com os seus
parentes. Esta conduta, dado ser um dado requerido pela
sociedade a todos os indivduos, resulta da determinao do lugar
que cada parente ocupa no sistema de parentesco.
Constata-se assim que os termos de referncia tm um campo de
aplicao mais preciso que os utilizados no tratamento directo, na
medida em que o tratamento na referncia mais preciso que o do
tratamento directo. Como se viu na nossa cultura, o termo me
para alm de servir para chamar a me biolgica pode ainda ser
empregue para se dirigir sogra ou madrasta. Acontece o
mesmo com o termo tio que pode ser aplicado inclusivamente para
se dirigir a uma pessoa exterior ao parentesco sob a forma
contrada de ti (denotando uma certa familiaridade
condescendente).
Para contrariar as imprecises do campo de aplicao, certas
sociedades possuem sries diferentes de termos para o tratamento

28
directo e para a referncia, enquanto noutras, como a nossa, so
necessrios, como se viu, alguns paliativos para reduzir a
ambiguidade do campo de aplicao parental.

2.1.3.2. A estrutura lingustica dos termos de

parentesco
Do ponto de vista da estrutura lingustica, os termos de
parentesco podem apresentar-se segundo trs ordens:
1. elementares quando no podem ser decompostos em
elementos lexicais dotados de significado parental, como:
pai, me, primo, etc.,
2. derivados quando so compostos por um termo elementar e
outro elemento lexical sem significado parental: bis+av
(bisav), belle+mre (belle-mre) em francs, ou
grand+father (grandfather) em ingls, etc., ou
3. descritivos quando na nomenclatura no existe um termo
especfico para referir um determinado parente e se conjugam
dois ou mais termos elementares para indicar a relao, por
exemplo: irmo do pai ou em sueco a palavra farbor para
referir o tio.
A forma descritiva para referir os parentes muito utilizada, mesmo
nos casos em que existem termos especficos. Tal, acontece mos
casos em que o emprego de um termo elementar ou derivado no
suficiente para identificar o parente de quem se fala. Assim,
quando necessrio explicitar a relao para precisar o lado
parental: o irmo do meu av paterno por exemplo.

2.1.3.3. O campo de aplicao

Segundo o campo de aplicao, os termos de parentesco podem
ser
1. denotativos, quando indicam uma nica categoria de
parentes, em funo da gerao, do sexo e lao genealgico.
Quer dizer que qualquer um dos termos pode incluir vrias
pessoas num mesmo tipo de relao com Ego, embora nem
todas as relaes sejam exactamente equivalentes em todos
os casos (por exemplo, possumos vrios tipos de cunhados).
Inversamente, este aspecto no verificvel em relao ao
pai, me, etc., dado serem pessoas nicas na sua categoria.
2. classificatrios, quando enviam para vrios indivduos
pertencentes a mais de uma categoria de parentes, definidos
segundo a gerao, o sexo, e o lao genealgico. Ou seja,
quando no feita a distino, em parte ou na totalidade,
entre parentes em linha recta e colaterais. No campo da
aliana, tambm o termo cunhado tem na nossa lngua uma
aplicao variada: quincadimensional precisamente, porque
refere cinco relaes to variadas como as de irmo do
marido; de irmo da esposa; de marido da irm; de marido da
irm da esposa; de marido da irm do marido.
A omisso das particularidades classificatrias nas terminologias
europeias classificadas, sem outra matriz, como descritivas com
base na simples anlise do ncleo de parentes muito prximos de

29
Ego e a constatao da sua existncia ntida noutras sociedades,
conduziram Morgan a retirar concluses de carcter distintivo e
tendencioso entre as terminologias europeias e as terminologias
das sociedades primitivas. As primeiras seriam descritivas (e
desde logo seriam analticas) enquanto as segundas seriam de tipo
classificatrio (denotando uma certa confuso, confundindo o que
diferente).

2.1.3.4. Os principais tipos terminolgicos

Um certo nmero de tipos de terminologias do parentesco,
considerados de referncia, foram retidos por Murdock [1949] para
construir a sua tipologia. Os principais tipos so seis:
1. esquim,
2. havaiano,
3. iroqus,
4. sudans,
5. crow e
6. omaha.
A tipologia foi construda com base na terminologia de Ego
masculino para designar ao seus parentes femininos a qual na
apresentao aqui dada considera no entanto outras relaes.
Se tivermos em conta a tipologia de Murdock, a terminologia
portuguesa, tal como a do resto da Europa e de outros povos to
diferentes como os esquims do Cobre do Grande Norte ou os
pigmeus andamaneses da floresta tropical, etc., pode ser
classificada na categoria esquim.

2.1.3.4.1. Terminologia esquim

Uma terminologia qualificada de tipo esquim quando,
entre outros aspectos, os irmos do pai e da me so
referidos por um termo idntico tios, assim como as irms
de ambos os pais so igualmente designadas por um mesmo
termo tias. Outra caracterstica terminolgica esquim, diz
respeito ao facto dos primos de Ego serem classificados
numa nica categoria terminolgica independentemente de
serem patrilaterais ou matrilaterais, cruzados (filhos de
irmos de sexo diferente) ou paralelos (filhos de irmos de
mesmo sexo) e serem distinguidos dos irmos e irms por
um termo especfico.

tio

tia

primo prima primo prima

pai

irmo

Ego

me

tia

irm

primo prima primo

tio

prima

30

2.1.3.4.2. Terminologia hawaiana

Um caso muito tpico de classificao dos parentes o
exemplo da terminologia de tipo hawaiano, dito ainda
sistema geracional. De facto, este tipo caracteriza-se pela
classificao terminolgica dos parentes em linha recta e
colaterais por geraes. Por outras palavras, os parentes
em linha recta e em linha colateral so designados por um
termo idntico em cada gerao, segundo a respectiva
distino de sexo. Assim, a me e a irm desta, tal como o
pai e o irmo deste, so respectivamente designados pelo
mesmo termo me/me para as primeiras e pai/pai para
os segundos o que, em consequncia de tal, tambm a
distino terminolgica entre irmos e primos no existe.

me

irmo

pai

irm

irmo

pai

irm

irmo

filho/a

Ego

irm

filho/a

pai

me

me

irmo

irm

irmo

irm

filho/a

O tipo hawaiano ainda mais corrente que o sistema

esquim, existindo nas suas diferentes variaes muito alm
do universo estritamente malaio-polinsio onde foi
inicialmente referenciado.

2.1.3.4.3. Terminologia iroquesa

Outro exemplo clssico de nomenclatura classificatria,
corresponde terminologia iroquesa, onde se pode
observar, designadamente, o agrupamento na mesma
categoria terminolgica o pai e o irmo deste, e na categoria
de me a irm desta. Inversamente, os irmos dos pais, de
sexo diferente destes, so chamados tios/as. Em
consequncia, Ego denota terminologicamente as primas
cruzadas bilaterais (a filha da irm do pai e a filha do irmo
da me) com um termo idntico distinguindo-as das primas
paralelas (filha da irm da me e filha do irmo do pai) e das
irms, as quais so, geralmente, no em todos os casos,
designadas por um termo idntico. Por outras palavras, os
primos paralelos so distinguidos dos primos cruzados na
medida em que aos primeiros Ego chama irmos e aos
segundos primos.

31

tia

pai

primo

prima irmo

pai

irm

irmo

me

me

Ego

irm

irmo

tio

irm primo

prima

2.1.3.4.4. Terminologias crow e omaha

A particularidade classificatria destes dois tipos resulta do
facto de no marcarem terminologicamente determinadas
geraes. Por outro lado, so respectivamente matrilineares
e patrilineares.
No tipo Crow6, o princpio das geraes de facto
ignorado em relao a certas categorias de parentes. Estas
so classificadas verticalmente por um termo idntico
independentemente da gerao o que explica a
particularidade da terminologia. Assim, os irmos dos pais de
ego de sexo diferente destes no so denotados pelo
emprego de um termo especfico, mas referidos de modo
descritivo (irm do pai/irmo da me). Em contrapartida,
os irmos dos pais de ego de mesmo sexo que estes so
chamados pelo mesmo termo com que ego designa os seus
pais (pai/me) e em consequncia os primos paralelos
(filhos de irmos de mesmo sexo) so chamados irmos
por Ego. No lado materno, o tio referido por um termo
descritivo (irmo da me) para na gerao seguinte Ego
chamar filho/a aos filhos deste.

Irm do pai

pai Irm
do pai

pai

irmo

pai

irm

irmo

me

Ego

irm

me

irmo irm

Irmo da me

filho

pai Irm do pai

sobrinhos/as

________________________________
Os Crow so um povo das plancies do Montana cuja terminologia, por ter sido estudada em primeiro
lugar, constitui um tipo de referncia ao qual correspondem outros sistemas, como o dos Hopi
(metrilineares).
6

filha

32
Resumindo, na terminologia dos primos, Ego distingue, por
um lado, as primas cruzadas patrilaterais das matrilaterais e,
por outro, distingue cada uma destas categorias das primas
paralelas e das irms que so designadas pelo mesmo
termo. A filiao matrilinear e a residncia patrilocal.
A terminologia de tipo omaha patrilinear do ponto de
vista da filiao pelo que em consequncia deste facto
apresenta caractersticas terminolgicas simetricamente
inversas Crow.

Irm do pai

pai

sobrinho sobrinha irmo

filho

irm

pai

me

irmo

Ego

irm

me

irmo

irm

Irmo da me

Irmo me
da me

Irmo da me

filha

me

2.1.3.4.5. Terminologia sudanesa

A terminologia sudanesa, tem caractersticas fortemente
descritivas na maioria dos casos. Cada uma das categorias
normalmente, mas nem sempre, referida pelo emprego de
termos descritivos (filha da irm do pai, filha do irmo da
me). A existncia destas particularidades na maioria dos
casos observados, conduziram Murdock [1949] a caracterizar
o tipo sudans como sendo uma terminologia descritiva.

termo
E

termo
H

Ego

termo
J

termo
G

termo termo
I
F

termo
L

Na tipologia de Murdock so ainda indicados dois outros

tipos terminolgicos, bastante minoritrios, representando
uma forma transitria de sistema de filiao: o Yuma e o
Fox.
O sistema Yuma, instvel, porque indefinido quanto ao
regime de filiao, e em transio de um regime de filiao

33
para outro, pode apresentar uma terminologia de tipo iroqus
no que diz respeito s primas (o qual distingue, como se viu,
as primas cruzadas das paralelas). O tipo Fox tem a
particularidade de apresentar, como o Yuma, no s um
regime de filiao em transio mas ainda uma terminologia
das primas cruzadas assimtrica (ou seja, o uso de termos
distintos para cada um dos lados patri-matrilateral). Em
suma, umas vezes so de tipo crow outras vezes de tipo
omaha ou mesmo sudans.
Graas terminologia classificatria, as sociedades conseguem
reduzir consideravelmente o grande nmero de termos que teriam
de utilizar se no fizessem intervir este tipo de classificao, que
segundo Murdock [1949] so da ordem mdia dos 25 entre os
milhares teoricamente possveis.
O mtodo genealgico consiste em consignar uma genealogia
recorrendo memria dos seus interlocutores para indicarem os
seus parentes um a um, do conjunto dos seus ascendentes,
descendentes, colaterais e aliados. precisamente neste processo
de registo que se obtm os diferentes termos de parentesco.
Com o registo da totalidade dos termos de parentesco ajudado
pela reconstituio de um certo nmero de genealogias-tipo, fica
assim evidenciada a correspondente nomenclatura. Na anlise,
convm empregar um certo nmero de parmetros permitindo
efectuar as necessrias medidas em termos de graus de
consanguinidade e, assim, situar com preciso um determinado
indivduo numa dada genealogia:
1) O cmputo dos graus de consanguinidade (existem vrios
sistemas de contagem dos graus, mas os mais utilizados
no universo europeu do parentesco so, por um lado, o
clculo romano ou civil empregue em antropologia,
direito e gentica e, por outro, o sistema de clculo
germnico-cannico usado nos documentos da igreja
catlica.
2) A gerao, cuja detrminao das geraes superiores
(G+) ou inferiores (G-) se inicia a partir de Ego (G0).
3) O grau de colateralidade (Col) cujo estabelecimento se
faz horizontalmente a partir da linha recta (Lr) na gerao
de Ego (G0). Assim, por exemplo, os irmos de Ego so
para ele parentes do primeiro grau de colateralidade, os
tios e primos germanos (primos direitos) de segundo
grau.
4) Em determinadas nomenclaturas o sexo e a idade podem
ser pertinentes para a anlise, no somente do ponto de
vista estritamente lingustico mas simultaneamente do
ponto de vista do significado mais estritamente
antropolgico.
Outros procedimentos de medio, mais excepcionais, dos graus
de parentesco, tais como a matemtica, so utilizados por certos
analistas, como por exemplo J. Atkins [1974]. Do ponto de vista da

34
anlise lingustica dos termos de parentesco mencione-se, na
perspectiva estruturalista, a obra de F. G. Lounsbury [1966]; noutro
campo, o emprego da anlise componencial, inspirada na
lingustica americana, foi utilizada de forma muito interessante por
W. H. Goodenough [1951].
Refira-se, no entanto, que o excessivo grau de formalismo na
anlise dos sistemas de parentesco reverte sempre para uma
abstraco cuja abrangncia antropolgica raramente
descortinvel.

2.1.4 O casamento e a aliana matrimonial

O grau de distncia consangunea entre os grupos de onde emanam os
indivduos esposveis pode ser consideravelmente variado de uma
sociedade para outra, pelo que aliana tanto pode realizar-se fora de
qualquer lao de parentesco como dentro de um grupo de
consanguneos relativamente prximos e autorizados para o efeito.
O tabu do incesto obriga a procurar cnjuge fora de um crculo de
aparentados consanguineamente muito prximos. A proibio do
incesto no se limita a interditar determinadas relaes sexuais (as
quais podem acontecer de modo ilcito), mas sobretudo, atravs da
permisso, autorizar certos casamentos e alianas. Tem porm como
caracterstica ser uma proibio de natureza universal cujo fundamento
nunca permitir, no mnimo, o casamento entre irmos.
Segundo a teoria de Lvi-Strauss [1967], a aliana corresponde
escolha do cnjuge segundo dois grandes modelos. Um deles definido
por regras positivas e outro por regras negativas. As primeiras,
prescrevem ou indicam preferencialmente a escolha do cnjuge e as
segundas, limitam-se a proibir um pequeno crculo de parentes
consanguineamente muito prximos, deixando livre a escolha do cnjuge
relativamente a indivduos no aparentados ou ao conjunto dos outros
parentes.
A primeira das regras corresponde ao que Lvi-Strauss [1967] definiu
como as estruturas elementares do parentesco, segundo as quais as
regras de escolha do cnjuge tm efectivamente um carcter positivo, no
sentido em que a escolha do cnjuge deve ser realizada
preferencialmente numa determinada zona do parentesco.
A segunda das regras, corresponde s estruturas complexas do
parentesco que conhece designadamente o universo europeu. O cdigo
civil e a prpria igreja limitam-se a emitir regras negativas definindo uma
certa zona de parentesco cujos membros no podem contrair matrimnio
entre eles.

2.1.4.1. O tomo do parentesco

Segundo a teoria da aliana apresentada por C. Lvi-Strauss
[1985], o tomo de parentesco ou elemento de parentesco
consiste na estrutura de parentesco irredutvel a qualquer outra
forma mais elementar. Segundo o autor, esta estrutura de

35
parentesco implica a existncia de trs tipos de relaes familiares,
sempre dadas em qualquer sociedade humana:
1) uma relao de consanguinidade,
2) uma relao de aliana,
3) uma relao de filiao.
tomo do parentesco

Esta teoria que se ope teoria da filiao desenvolvida pelos

britnicos, designadamente por Radcliffe-Brown, tem por raciocnio
imediato a troca matrimonial das mulheres entre os homens de
uma determinada comunidade ou grupo, tendo em considerao a
universalidade da proibio do incesto.
Troca matrimonial primria

Segundo esta teoria, um homem para adquirir uma esposa ter de

ter uma filha ou irm para a dar em troca, como esposa, ao homem
que lhe deu a sua. Se a filha ou irm no existir, a concluso da
troca ser diferida e realizada mais tarde.

2.1.4.2. O avunculato
O avunculato (do latim avunculus, tio) consiste numa relao
particular entre o tio e o filho da irm.
Relaes avunculares

Esta relao corresponde ao conjunto de direitos e obrigaes que

o tio materno tem para com o filho da irm, assim como o tipo de
tratamento que reconhecido entre eles.

36
A este tipo de relao parental, habitualmente presente nos
sistemas matrilineares, mas no unicamente, dada uma
explicao fundadora na teoria da aliana por Lvi-Strauss.
Com efeito, voltando ao elemento de parentesco referido
anteriormente, Lvi-Strauss considera ser a figura do tio materno
o seu princpio estrutural. Assim, o avunculato no pode ser
isolado da sua estrutura mnima (o que impediria a sua
compreenso).
A importncia do tio materno remete, por sua vez, para a relao
com o filho da sua irm para a relao avuncular , fortemente
caracterstica dos sistemas matrilineares (embora nem sempre
observada nem exclusiva destes como foi dito), e nos quais o tio
uterino se substitui autoridade do pai e s limitaes de
transmisso patrimonial da me. A teoria da aliana insiste na
proibio do incesto e na sua universalidade, para explicar a razo
pela qual os indivduos tm necessidade de procurar cnjuge fora
do grupo de parentesco consanguineamente muito prximo. Assim,
os irmos e irms no podendo esposarem-se entre si, tero de
procurar cnjuge num grupo distinto mais ou menos prximo. Esta
exogamia de grupo explicaria o princpio fundador da sociedade.
Alm disso, a aliana matrimonial ao ser praticada com vizinhos
potencialmente adversos ou mesmo fortemente inimigos permite
criar as condies necessrias para o restabelecimento de
relaes de boa vizinhana e paz.

2.1.4.3. Os tipos de casamento

2.1.4.3.1. A monogamia e a poligamia
A monogamia (do grego mono nico gamia unio,
matrimnio) tal como a conhecemos legalmente na nossa
cultura, est longe de ser universal. De facto, numerosos
povos praticam a poligamia ou seja os seus membros
partilham vrios cnjuges autorizados. Porm, a poligamia
subdivide-se em duas prticas distintas: a poliginia e a
poliandria.
A poliginia (do grego poli vrias + gino mulher),
bastante comum entre certos povos, designadamente entre
os indivduos de cultura islmica, consiste no facto de um
homem ter vrias esposas (ou vrias mulheres partilharem
entre elas o mesmo homem, formulao que depende do
ponto de vista do locutor ou da sociedade em causa) e de ser
admitido legalmente em determinada sociedade.
A poliandria (igualmente do grego poli vrios + andro
homem), gnero certamente menos comum que a
monogamia e a poliginia mas bem real, apresenta a
caracterstica inversa, ou seja consiste no facto de uma
mulher dispor de vrios maridos (ou vrios homens
partilharem uma mesma mulher) admitidos legalmente na
sociedade em causa. Esta modalidade de casamento
observvel nos toda da ndia e no Tibete designadamente,

37
muitas vezes praticada na forma adlfica ou seja os maridos
so irmos entre si.
Assim, existem povos onde a forma de associao
matrimonial praticada muito diferente da que estamos
habituados, inclusivamente de formas de associao
matrimonial modernas como as dos casais homossexuais de
ambos os sexos. Por exemplo, em certas sociedades
polindricas particulares, de caadores e guerreiros, o casal
matrimonial no constitudo por dois indivduos de sexo
oposto mas de sexo idntico e heterossexuais, porm com a
seguinte particularidade: o casal compe-se de duas
mulheres no qual uma bastante mais velha que a outra. A
mais nova, em idade de procriar, fecundada por um homem
mais ou menos de passagem. O indivduo de passagem ter
um papel de genitor mas no de pai social, papel que ser
assumido pela mulher mais velha.

2.1.4.3.2. O levirato e o sororato

O levirato (uma forma de casamento designado secundrio,
na medida em que foi precedido por um primeiro casamento),
consiste na obrigao que uma mulher tem em casar com
irmo do seu marido falecido. Os filhos nascidos deste novo
casamento no sero considerados filhos do genitor mas do
defunto considerado como pai social.
Entre mltiplos exemplos de levirato, note-se o caso da
sociedade arapesh, estudada por M. Mead [1935], em que
uma viva volta geralmente a casar no cl do marido, tanto
quanto possvel com um dos irmos deste, sobretudo se tiver
filhos, dado estes deverem ser criados nas terras do seu pai
falecido.
Modalidade inversa ao levirato, o sororato consiste no
princpio segundo o qual quando a esposa morre, o seu
grupo de parentes de origem tem a obrigao de fornecer
uma outra em substituio da primeira. Sobretudo, nos casos
em que as circunstncias do falecimento foram obscuras e a
mulher sendo jovem no tenha deixado a esperada
progenitura. Ou ainda no caso em que no tendo falecido
no entanto uma esposa estril. Em qualquer destas
situaes, uma irm mais nova da referida esposa pode
substitu-la e os filhos nascidos da unio sero considerados
filhos da primeira esposa. Esta modalidade de casamento
pode ser observvel, entre outros, nos shoshone onde uma
mulher quando morre, a sua linhagem deve substitu-la por
outra, geralmente uma irm mais nova, cedida por um valor
mais baixo que a primeira. Outro exemplo, o das ilhas
Marquesas onde o sororato praticado pela aristocracia
como forma de manter as relaes privilegiadas iniciais.
Estes casamentos so compreensveis se tivermos em conta
que envolvem fortemente os grupos a que pertencem os
nubentes.

38

2.1.5 Descendncia e filiao

A filiao define relaes de consanguinidade, reais ou fictcias, que
diferenciam grupos de consanguneos e os tornam possveis aliados,
segundo a seleco imposta pelo tabu do incesto. Por outro lado, a
filiao ao definir o parentesco e no parentesco determina, em
consequncia, no quadro da herana e da sucesso, os direitos, deveres
e obrigaes respeitantes a determinados indivduos e grupos
aparentados, decidindo os que so excludos.
igualmente necessrio ter em ateno a distino entre genitor e pai/
me social, dado as duas realidades nem sempre coincidirem. Acontece
muitas vezes, na nossa sociedade, uma criana ter um pai biolgico
desconhecido e viver com um homem que assume a paternidade social
provindo a todas as necessidades inerentes ao correspondente papel (
o caso notrio da adopo). Um exemplo muito notvel e revelador pode
ser encontrado na histria francesa, na relao adulterina de Louis XIV
com a marquesa de Montespan, da qual resultaram vrios filhos os quais
para no serem reclamados pelo marido de madame de Montespan (que
adquiriria assim o estatuto de pai de filhos que no eram seus) foram
declarados filhos do rei mas de me incgnita. Noutras sociedades,
como por exemplo os Nayar do sul da ndia, distinguem trs papis
normalmente reunidos num nico:

o papel de pai social,

o papel de genitor e

o papel de detentor da autoridade.

Nesta sociedade, um homem, geralmente pertencente casta superior
brmane, pode realizar um casamento com uma rapariga que continuar
a viver em casa dos seus pais e onde tem toda a liberdade de ter
amantes. Os filhos nascidos destas relaes sexuais (de diferentes
genitores) sero considerados filhos do marido (pai social) e, dado tratarse de uma sociedade matrilinear, dependero da autoridade do seu tio
uterino.

2.1.5.1. A filiao indiferenciada

A filiao indiferenciada, dita ainda bilateral ou cogntica
(bilateral descent ou cognatic descent em ingls; filiation bilatral,
indifferencie ou cognatique em francs) corresponde
modalidade que conhecemos na nossa sociedade e grosso modo
maioria das sociedades ocidentais. Est no entanto longe de estar
reservada s sociedades de modelo europeu, reflectindo na
realidade um tipo de filiao bastante comum em toda a
humanidade.
Nas culturas onde se pratica a filiao indiferenciada, ego pertence
indiferenciadamente linhagem do seu pai e da sua me e desde
logo s quatro linhagens ascendentes da linha recta. Sendo assim,
a terminologia do parentesco patrilateral e matrilateral
exactamente a mesma em ambos os lados, como se viu nos
diferentes tipos de nomenclatura. Outro aspecto, consiste em as
relaes de parentesco de ego serem idnticas tanto com o lado
paterno como com o lado materno.

39
Em consequncia desta prtica, os direitos, deveres e obrigaes
so, regra geral, exactamente os mesmos em relao s duas
linhas de descendncia.
De facto, a generalidade dos sistemas europeus de parentesco
corresponde caracteristicamente filiao indiferenciada,
sobretudo no que toca relativa equivalncia das relaes de
parentesco com ambas as linhas parentais. Porm, um sistema
destes claramente tpico o sistema portugus (e de forma
idntica o caso espanhol) se tivermos em considerao o modelo
de transmisso do nome. Com efeito, o principal critrio de
definio de pertena a um grupo e, desde logo de filiao, a
partilha de um mesmo patronmico.

2.1.5.2. A filiao matrilinear (ou uterina)

Nas sociedades onde se pratica a filiao matrilinear (matrilineal
descent em ingls e filiation matrilinaire em francs), ego pertence
ao grupo de parentes maternos. Nestes sistemas, o lao de
parentesco exclusivamente transmitido pelas mulheres. A linha
de parentesco paterna naturalmente reconhecida mas esta tem
um papel de parentesco secundrio. Os parentes paternos de ego
pertencem sua respectiva linha materna que, desde logo,
diferente da de ego. Geralmente a residncia dita simtrica
porque concorda com a filiao, ou seja a residncia matrimonial
matrilocal.

Legenda:

grupo matrilinear
grupo residencial matrilocal (sistema dito simtrico)

Existem numerosos sistemas de parentesco matrilineares embora,

segundo o que parece, a maioria dos sistemas existentes seja
patrilinear. Nestes sistemas, um homem est reduzido ao papel de
marido da me dado no ter nenhuma funo na atribuio do
estatuto parental aos filhos. Assim, o parentesco biolgico

40
relativamente ao pai ignorado e simultaneamente o de pai social,
cujo papel desempenhado pelo irmo da me.
Outro exemplo muito interessante e elucidativo o caso
apresentado por Georges Condominas, a propsito dos mnong gar
(ou phii bre) matrilineares7, onde o conjunto dos indivduos
pertencentes a um cl se reclama de um ancestral comum em linha
materna e o estatuto de escravo e de homem livre se adquiria por
via feminina.
Na comunidade judaica a qualidade de pertena adquire-se
atravs das mulheres. Assim, uma judia casada com um homem
no judeu, os seus filhos sero considerados judeus o que no
acontecer com a situao inversa.

2.1.5.3. A filiao patrilinear (ou agntica8)

A filiao patrilinear (patrilineal descent em ingls e filiation
patrilinaire em francs), apresenta uma configurao
diametralmente inversa matrilinear.
Os muulmanos so caracteristicamente patrilineares, o que
significa que os filhos de um casal tm o estatuto de pertena ao
grupo de parentes do pai. Numerosas sociedades esto
organizadas segundo o regime patrilinear, de longe o mais comum.
Na Europa, inclusivamente, existem mais que fortes inflexes
patrilineares em certos sistemas de parentesco, como por exemplo
no que diz respeito transmisso do nome como j foi visto atrs
[Dos Santos, 1994].
Geralmente o grupo residencial simtrico ao sistema de filiao e
corresponde assim ao grupo patrilocal.

2.1.5.4. A filiao bilinear (ou dupla filiao

unilinear)
A filiao bilinear ou dupla filiao unilinear (double descent em
ingls e filiation bilinaire ou double filiation unilinaire em francs),
combina os dois sistemas unilineares, patri-matrilinear, e cada uma
das duas linhas preenche um papel diferente da outra.
A

Legenda:

linhas de filiao

________________________________
Os mnong gar (Homens da floresta) so um povo semi nmada dos Altos Planaltos vietnamitas.
Os agnatos correspondem aos indivduos (masculinos e femininos) descendendo de um mesmo
ancestral pelos homens exclusivamente.
7
8

41
Nos ashanti do Gana, o pai transmite o esprito (o ntoro)
enquanto o sangue (o abusua) transmitido pela me [Fortes,
1950].
A definio de filiao bilinear dada mais acima, reporta-se s
caractersticas principais do sistema, porm foram observadas
algumas variantes importantes em diferentes partes do globo.
Segundo alguns autores, o sistema de filiao bilinear seria de
todos o mais raro. Pela minha parte penso que, provavelmente,
no o ser tanto como geralmente se pensa.
Uma ltima nota para fazer observar que os diferentes exemplos,
dados mais atrs, a respeito da Europa, como sendo sistemas
indiferenciados, atestam na realidade modalidades de regimes de
parentesco que levam a colocar, na maioria deles, a questo de
saber se os seus sistemas definidos habitualmente como
indiferenciados o so efectivamente.

2.1.6 A linhagem, a linhada e o cl

A linhagem (lineage em ingls; lignage em francs) consiste num
conjunto de indivduos tendo em comum um (ou uma) ancestral comum
fundador, do qual se reclamam, em virtude de uma regra de filiao
unilinear: agntica (linhagem patrilinear) ou uterina (linhagem
matrilinear). Os membros da linhagem so capazes de estabelecer
todos os elos que os ligam uns aos outros e ao ancestral comum,
caracterstica que distingue a linhagem do cl. Geralmente a linhagem
constitui um grupo local (patri ou matrilocal) cuja unidade social tem por
princpio a autoridade jurdica, o patrimnio, a exogamia, o culto e a
solidariedade. Por exemplo, na sociedade Ashanti do Gana a linhagem
considerada como uma pessoa [Fortes, 1950] e cada indivduo
representa a linhagem e responsvel pelos actos dos restantes
membros.
Quanto linhada (issue ou stock of descendants em ingls; ligne em
francs), esta representa um segmento de linhagem de indivduos
primognitos e benjamins, independentemente da regra de filiao e da
linha, recta ou colateral, pela qual o parentesco estabelecido. Por
exemplo, no nosso tipo de cultura, certos direitos podiam ser
transmitidos por via primognita e fazer, assim, evidenciar uma linhada
de primognitos por oposio a filhos segundos. Os Trs Mosqueteiros
de Alexandre Dumas no so outros se no os benjamins (Les cadets
de France) excludos, devido posio na sua ordem de nascimento,
dos bens principais dos seus respectivos pais (reservados aos
primognitos), no lhes restando seno a espada que pem ao servio
do rei.
Relativamente ao cl, os seus membros dizem-se aparentados uns aos
outros por referncia a um ancestral comum, mas na realidade so
geralmente incapazes de estabelecer o lao que afirmam ter com o
ancestral epnimo, contrariamente, como se viu, linhagem. O cl pode
ser constitudo por uma ou vrias linhagens, ter uma base territorial local
ou encontrar-se disperso pela regra da exogamia. Seja como for, o cl
dotado de um esprito de solidariedade e funciona como um todo em
acto. Ou seja, se um dos seus membros cometer um crime todo o cl se

42
encontrar envolvido e dever prestar contas enquanto grupo no seu
conjunto.

2.1.7 Parentela
A parentela consiste no grupo de parentes consanguneos que ego
reconhece como tal. Nos casos em que a linha genealgica de
descendncia indiferente o que acontece na maioria dos casos , a
parentela dita bilateral. Porm, existem sociedades em que o
recrutamento dos membros da parentela feito numa nica linha,
agntica ou uterina. A fundamental caracterstica da parentela ela
definir-se exclusivamente em relao a um indivduo de referncia, ou
seja ego, que se encontra no centro de uma tal configurao.

2.1.8 A residncia matrimonial

Em sociedades como a nossa, por exemplo, a residncia no obedece a
regras fixas e rgidas, estando antes dependente de aspectos diversos e
exteriores ao parentesco, em particular o econmico. No entanto, nestas
mesmas sociedades, se no se pode falar geralmente de reais regras
residenciais possvel evidenciar, em alguns casos, fortes tendncias no
sentido da realizao de um determinado modelo cultural de residncia
matrimonial. Ou seja, quando as condies sociais e econmicas locais
so neutras em relao a ambos os cnjuges, a tendncia praticar-se
um modelo cultural de residncia matrimonial em conformidade com os
usos do lugar. Por exemplo em Portugal, em meio especialmente rural,
comum a residncia ser de tipo matrilocal entre aldeias, sempre que
eventuais impeditivos no se interponham. Porm, outros tipos de
residncia existem no nosso Pas, os quais tambm sempre que os
elementos favorveis ao modelo cultural esto presentes tendem a
realizar-se por fora de emergncia da estrutura social local antiga, mais
ou menos ainda existente.
Foram observados os seguintes modelos principais:
1) a residncia patrilocal,
2) a residncia virilocal,
3) a residncia matrilocal,
4) a residncia uxorilocal,
5) a residncia bilocal,
6) a residncia alternada,
7) a residncia duolocal (chamada tambm natolocal),
8) a residncia avuncolocal,
9) a residncia neo-local.
possvel que certos autores refiram alguns destes modelos utilizando
outros termos, para alm ainda da sua definio poder tambm variar em
alguns dos casos.
A residncia patrilocal, matrilocal, virilocal, uxorilocal corresponde a uma
regra unilocal de residncia, segundo a qual um dos cnjuges deve ir
habitar para junto do grupo de parentes do outro.
A residncia patrilocal, corresponde regra que leva a que os dois
cnjuges devam residir na casa ou terras do pai do marido.

43
A residncia virilocal distingue-se da residncia patrilocal pelo facto
dos cnjuges se estabelecerem na casa e nas prprias terras do marido
e no do grupo de parentes do marido.
A residncia matrilocal, resulta da regra que leva um casal a ir viver
junto dos parentes da me da esposa ou no seu territrio.
A residncia uxorilocal consiste na regra inversa da residncia
virilocal, os cnjuges vo instalar-se na casa da esposa.
A residncia bilocal no impe um nico local de domiclio como o tipo
unilocal. Segundo a escolha, o casal integra-se num ou noutro grupo de
parentes, podendo um dos cnjuges deixar de ser membro do grupo de
origem abandonado.
A residncia alternada consiste no facto de esta alternar entre a
residncia patrilocal e matrilocal. A alternncia pode ser peridica ou em
funo de determinadas regras. Por exemplo, os homens boschimanes
esto obrigados a viver em casa do pai da esposa at ao nascimento de
um certo nmero de filhos, antes de poderem ir residir com o grupo dos
seus parentes.
A residncia duolocal, designada tambm de natolocal, significa que
cada um dos cnjuges vive separadamente em casa dos seus
respectivos pais.
Na maioria das vezes ela provisria mas pode ter um carcter
definitivo.
Os homens ashanti casados vivem em casa de sua me juntamente com
os seus irmos e irms assim como com os filhos das irms. Por seu
turno, as esposas vivem igualmente na casa de sua me com os
prprios filhos onde confeccionam a comida que levada por estes ao
seu pai.
Tambm no norte de Portugal foi observado este tipo de residncia, em
que os cnjuges vivem e trabalham separadamente durante o dia em
casa dos seus respectivos pais e passam a noite juntos na casa dos pais
da esposa [B. O'Neil, 1984].
A residncia avuncolocal, consiste na regra segundo a qual um casal
vai residir junto do irmo da me do marido. Este tipo pode ser
facilmente observado nas sociedades matrilineares, mas no
exclusivamente.
A residncia neo-local corresponde regra segundo a qual os cnjuges
moram num local independente do dos seus respectivos pais. Este tipo
de residncia caracterstico das sociedades ocidentais, embora no
seja exclusivo delas. Mas mesmo nestas, em perodos de crise
econmica, comum um jovem casal com dificuldades financeiras
morar, mais ou menos tempo, em casa de um dos pais do casal,
geralmente em casa dos pais da esposa no caso portugus.

2.1.9 A famlia nuclear

Como vimos no incio deste sub-captulo, o conceito de famlia muito
impreciso dado poder subentender associaes de parentes muito

44
diferentes, segundo o locutor: indivduos ligados pelo sangue, pelo
casamento, pela adopo; ou tambm indicar pessoas pertencentes a
uma determinada linhada importante.
O conceito de famlia nuclear tem uma maior preciso, dado
corresponder definio de um grupo irredutvel de indivduos coresidentes constitudo pelos cnjuges e respectivos filhos solteiros
(geralmente de mesmo sangue mas tambm eventualmente adoptados).
Porm, este grupo est longe de ser universal, como tambm ser
exclusivo do mundo ocidental moderno.

Mais ainda, o reconhecimento da famlia nuclear como base nas diversas

formas de organizao social apoiadas no parentesco, no unnime e
continua a ser objecto de debates controversos entre cientistas.
Com efeito, o grupo que constitui a famlia nuclear, designada ainda de
restrita, conjugal ou elementar (os termos so inutilmente vrios e
atrapalham-se uns aos outros), no corresponde ao tomo do
parentesco (ou elemento de parentesco) evidenciado por C. Lvi-Strauss
para forjar a teoria da aliana, enquanto centro da organizao social
fundamentada no parentesco, como se viu anteriormente.
Num passado recente (e porventura ainda hoje em certos locais mais
recnditos da Europa), no seio das sociedades ocidentais modernas
onde a famlia conjugal generalizada, foi igualmente possvel observar
este agrupamento associado a agregados mais vastos como a famlia
extensa ou alargada. Contudo, na sociedade moderna actual, a famlia
nuclear est a sofrer uma forte mudana, menos exclusiva e encontrase em crescente concorrncia com outras formas de associao, como
os casais de indivduos de mesmo sexo (legitimados ou no pela
sociedade) reivindicando inclusivamente a possibilidade de adopo de
crianas.
De resto, um facto que, na maioria das sociedades humanas, a famlia
conjugal, monogmica (na qual nenhum dos cnjuges est autorizado a
ter simultaneamente outro cnjuge) e restrita, est associada a
agregados mais vastos e complexos, tais como a famlia poligmica (ou
famlia composta), a famlia extensa, a famlia indivisa ou alargada.
A famlia nuclear deve ser distinguida do grupo domstico devido a
este corresponder, na sociedade camponesa, a uma unidade residencial,
com funes de produo e consumo, onde nem todos os seus membros
so aparentados dado que ao grupo de parentes est muitas vezes
associado um certo nmero de trabalhadores agrcolas, entre outros.
Investigaes histricas mostram que, em certas condies e por vrias
razes, os grupos familiares eram levados a associar-se entre eles e,
muitas vezes, podiam incluir, de facto, membros estranhos ao
parentesco. Em alguns casos, os estranhos associavam-se como se
fossem irmos ou mesmo como famlias conjugais aparentadas

45
ficticiamente. As comunidades familiares reagrupavam tambm parentes
e eram regidas sem contrato formal mas tcito razo pela qual so
chamadas comunidades tcitas. tambm o caso da zadruga
jugoslava9, formao agrcola constituda por famlias voluntariamente
associadas na qual, tal como nas comunidades tcitas, o grupo
domstico tinha como elo central a residncia e as refeies em comum.
A realidade da famlia poligmica conduz famlia composta, pelo
facto de compreender o conjunto dos diferentes cnjuges e respectivos
filhos.

Em contrapartida, a famlia extensa (extended family em ingls; famille

tendue em francs) no corresponde mera justaposio de vrias
famlias conjugais mas a um grupo de consanguneos, aliados e
descendentes, representando no mnimo trs geraes co-habitando
num mesmo local.
Na realidade, a co-habitao de diferentes geraes e no o nmero
de indivduos que torna a famlia extensa diferente da famlia nuclear.

A famlia indivisa ou alargada (joint family em ingls; famille indivise ou

largie em francs) um agregado relativamente diferente da famlia
extensa, na medida em que apresenta uma configurao menos vertical
e mais horizontal.

________________________________
Esta forma de associao domstica existia na plancie panoniana da Jugoslvia (entre o Danbio e a
Ilria).
9

46

2.1.10 A herana e a sucesso

Porque se pode herdar sem suceder, os antroplogos distinguem a
herana da sucesso. Na realidade so duas prticas muito diferentes.
Para os antroplogos, a herana diz respeito aos bens mveis e
imveis que um indivduo deixa aps o seu falecimento e que devero
ser partilhados segundo determinadas regras em vigor na sua
sociedade. Em casos extremos, as eventuais dvidas e outros deveres e
obrigaes a que um indivduo se encontrava eventualmente adstrito,
so elas tambm susceptveis de serem endossadas aos respectivos
herdeiros; porm, os deveres e obrigaes cabem ser assumidos,
geralmente, pelo sucessor. Com efeito, a realidade da sucesso difere
da herana por no estar em causa a partilha de bens materiais mas a
transmisso de estatuto relativamente a direitos, deveres e obrigaes
e de autoridade relativamente posio do autor da sucesso.
Um exemplo muito interessante desta distino descrito num trabalho
etnogrfico sobre a transmisso da propriedade agrcola no Alentejo.
Neste, apresenta-se o caso de uma fratria de vrios germanos em que
apenas um deles de sexo masculino. No momento da herana dos
pais, todos foram herdeiros em partes iguais dos bens deixados, mas na
sucesso da gesto da totalidade (nenhum herdeiro retira o seu quinho
do conjunto) foi eleito um nico indivduo que no presente caso foi o
indivduo de sexo masculino (o qual ficou com o encargo de no final da
actividade agrcola dividir lucros e prejuzos em partes idnticas).
Como se pode facilmente entender, neste processo de devoluo dos
bens e de transmisso da sucesso, a ordem de nascimento tambm
importante.
Na maioria das sociedades, o sexo dos herdeiros igualmente relevante,
tanto relativamente herana como sucesso. Por exemplo, esta
distino de sexo extremamente significativa do ponto de vista da
herana e da sucesso no povo hopi.

herana

sucesso

Os bens do tio-av materno so devolutos a uma sobrinha em forma de

gado e culturas arvenses e uma parte destes pode ser igualmente
herdada por uma filha da sobrinha. Em contrapartida, a sucesso nos
estatutos do defunto, enquanto chefe poltico e figura religiosa do cl,
atribuda ao filho da sobrinha.
Se o processo de transmisso dos bens patrimoniais familiares releva
geralmente da competncia da famlia nuclear, em algumas situaes a
sociedade toma o direito de intervir, a fim de verificar a execuo do seu

47
modelo de partilha. o caso na nossa sociedade, aquando do
estabelecimento de um inventrio de menores, em que um rfo se
encontra em concorrncia com outros herdeiros herana disponvel e
em particular com um dos seus progenitores e lhe designado pelo
tribunal um tutor exterior ao grupo de parentes.
Outro aspecto relevante, est relacionado com o facto da herana e
sucesso no se realizarem forosamente na sua totalidade no seio da
famlia nuclear. Em algumas regies de tradio do herdeiro principal o
autor da herana pode designar um sobrinho para lhe suceder em
detrimento de uma filha ou de um filho incapaz de dar continuidade
casa de famlia10.

2.2 O campo da antropologia poltica

2.2.1 A organizao poltica das sociedades
O domnio da antropologia poltica vastssimo e a seu respeito existe
uma literatura especializada bastante profunda e diversificada,
reflectindo a histria do seu desenvolvimento.
A este ttulo, a organizao poltica tem sido encarada como um dos
eixos de investigao estruturante da vida das sociedades e ocupou
desde cedo os antroplogos enquanto especialidade.
Naturalmente, todas as sociedades possuem uma organizao poltica
agindo a diferentes nveis: social, territorial, econmico, militar, etc. Este
facto, s por si, suficientemente importante para interessar os
antroplogos. Mas o fenmeno torna-se ainda mais relevante, se
observarmos que as organizaes polticas so muito diversificadas, e
mais ou menos complexas, segundo o tipo de sociedade.
Todos os membros de uma sociedade esto sujeitos ao sistema poltico
que a regula, embora nem todos participem, directa e especificamente,
nos seus diferentes nveis enquanto particularmente responsveis por
um rgo de poder. No entanto, todos eles esto, de facto, implicados no
sistema poltico, directa ou indirectamente, em posio dominante ou
secundria, se considerarmos que um sistema poltico consiste numa
rede complexa de relaes sociais na qual se inscreve o binmio
governantes/governados.
Nas pequenas sociedades, habitualmente estudadas pelos antroplogos,
a organizao social e a organizao poltica esto intimamente
interligadas. Em muitos casos, estes dois nveis relacionais sobrepemse nitidamente, pelo que no de admirar que naquelas sociedades a
organizao poltica seja funcionalmente decalcada da organizao
parental, que o mesmo dizer da organizao social, visto tambm
estas ltimas se confundirem ou interpenetrarem profundamente.
Pode dizer-se que a antropologia poltica procura estabelecer a
tipologia dos diferentes sistemas polticos existentes no universo,
________________________________
Neste caso, todos so herdeiros mas o sobrinho beneficirio de uma tera parte dos bens e sucede
na explorao da totalidade da propriedade. O sistema funciona porque os herdeiros no desmantelam
a unidade da propriedade, retirando as suas partes, e aceitam a eleio de um nico sucessor para dar
continuidade ao conjunto indiviso.
10

48
estudando-os teoricamente um a um, para finalmente proceder
sua comparao. No , no entanto, seguro poder estabelecer-se
facilmente a referida classificao tipolgica e, sobretudo, evidenciar as
correlaes entre um determinado modelo poltico e as diferentes
caractersticas da sociedade onde ela se aplica. Porm, apesar de tal,
pode considerar-se, grosso modo, a antropologia poltica como a
cincia que estuda e compara apoiada em estudos etnogrficos
as formas e modos de organizao poltica. Todavia, a realizao
exaustiva deste quadro est longe de ser evidente, na medida em que a
grande dificuldade do seu estabelecimento tipolgico reside como
condio prvia na definio precisa da noo de organizao poltica,
e em dever ter em conta toda a diversidade dos seus tipos.

2.2.2 A perspectiva de alguns antroplogos

Foram representantes da antropologia britnica e o americano L. Morgan
os que inicialmente mais se interessaram pelo estudo da organizao
poltica, designadamente H. J. Maine, R. Lowie, A. R. Radcliffe-Brown,
M. Fortes, E. E. Evans-Pritchard, com a particularidade destes dois
ltimos terem introduzido a noo de sistema poltico. Mais
recentemente, e ainda na Europa, contriburam com novas
reformulaes tericas sobre os sistemas polticos,

os autores dinamistas M. Gluckman, G. Ballandier;

a importante corrente marxista representada por, entre outros, Y.

Copans, M. Godelier, E. Terray;

os estruturalistas J. Pouillon e E. Leach;

nos Estados Unidos, h a salientar os neo-evolucionistas como

M. Fried, L. Krader, M. Sahlins.
As preocupaes iniciais dos antroplogos privilegiavam, na perspectiva
evolucionista, a questo da origem do Estado e do direito. Mas se
inicialmente foram colocadas muitas questes sobre a origem do Estado,
depressa se chegou concluso que, independentemente das
respostas, a existncia deste no constitua a nica possibilidade de
organizao poltica, tal como ficou demonstrado pelos antroplogos, ao
revelarem mltiplas formas de organizao social onde esta condio
no tem realidade. assim que H. S. Maine, em Ancient Law [1861],
evidenciou, desde muito cedo, a existncia de sociedades cuja
organizao poltica assenta no parentesco e no no territrio. Ou seja, a
existncia de sociedades sem Estado paralelamente a sociedades
com Estado. Porm, se em muitas sociedades o parentesco fornece de
facto o esqueleto que articula os mecanismos reguladores da gesto
poltica, tal no significa tambm que, nas sociedades humanas, o
mecanismo do parentesco seja o nico sistema regulador poltico para
alm do Estado. Mais tarde, R. Lowie, em Primitive Society [1927],
rejeitar todos os esquemas evolucionistas que envolviam a questo da
origem do Estado, e s sociedades fundadas na organizao parental
acrescentou outros tipos: as organizaes fundadas nos grupos
etrios, na idade e no sexo.
Na ltima dcada de trinta, as preocupaes sobre as origens do Estado
deram lugar perspectiva funcionalista inicial que concentrava a sua
ateno nos mecanismos da ordem e da coeso social, ao servio da
qual se encontraria naturalmente a organizao poltica. Neste quadro
terico finalista, a questo das tenses e conflitos polticos assim

49
como a estratificao desigual dos grupos no podia ser evidenciada.
A partir da dcada de cinquenta, o fim dos colonialismos impe a
realidade do movimento histrico social de emancipao dos povos
colonizados, ao formalismo anterior. Pela mesma altura, o estruturalismo
abstrai-se, como noutros domnios, dos aspectos formais privilegiados
pela anlise funcionalista e prope-se estudar sobretudo os sistemas
polticos como processos complexos de aco poltica.
Foram, de facto, H. J. Maine [1861] e mais tarde L. H. Morgan [1877], os
primeiros a evidenciar o facto dos laos de parentesco constiturem a
arquitectura social das sociedades sem Estado. Nestas condies,
estudar o parentesco , como se pde antever no sub-captulo anterior,
abrir caminho para penetrar nas mltiplas dimenses do social e em
particular nas formas polticas das sociedades de pequenas dimenses,
assim como nos mecanismos da aco poltica das sociedades em geral.
Em relao s sociedades sem Estado, M. Fortes e E. E. EvansPritchard confirmavam, no seguimento de autores anteriores, que estas
se subdividiam, por sua vez, em

pequenas sociedades nas quais a organizao poltica e a

organizao do parentesco so decalcadas uma da outra e

sociedades nas quais a organizao poltica corresponde ao

modelo da organizao linhagstica.
Contudo, esta subdiviso revelou-se ser nitidamente insuficiente, na
medida em que os princpios reguladores polticos da sociedade podem
ser ainda outros: por exemplo, as classes etrias ou vrios factores
simultaneamente, como j referira R. Lowie [1927].
Os antroplogos apresentam hoje um quadro dos sistemas polticos que,
embora no sendo exaustivo, permite orientar as investigaes e afinlo, enriquecendo-o medida das novas complexidades observadas.
Do ponto de vista tipolgico, Fortes e Evans-Pritchard [1940] salientaram
trs grandes modelos de organizao poltica:
1) as sociedades de dimenses muito reduzidas em que a estrutura
poltica se funde completamente na organizao parental, na
medida em que ela abarca o conjunto das relaes de parentesco
da totalidade do grupo;
2) as sociedades linhagsticas, onde a organizao poltica se
modela na linhagem reflectindo uma estreita coordenao entre os
dois sistemas, os quais conservam porm a sua distino e
autonomia;
3) as sociedades com Estado cuja organizao se apoia num
aparelho administrativo, etc.
Estas ltimas, contrariamente s primeiras, so ditas assim por
possurem um governo e aparelho administrativo especializados, um
aparelho judicial, agentes de administrao poltica, etc..
Em relao s duas primeiras categorias de organizao poltica,
observa-se, como j foi referido, uma diversidade que se pode resumir
nas seguintes formas principais:
a) o bando: a primeira das organizaes polticas corresponde s
sociedades dos grupos caadores e recolectores, como por
exemplo os bosqumanes da regio desrtica do Calaari (Sudoeste
africano), os aborgenes australianos, etc. No bando, os direitos

50
so iguais entre indivduos ao ponto da distino sexual no
constituir uma diferena funcional. As transgresses so reprimidas
essencialmente pelo afastamento do infractor do grupo. Mesmo as
transgresses mais graves raramente so punidas com a pena de
morte.
b) A organizao linhagstica: existem outros grupos de caadores
e recolectores cuja base poltica vai mais alm da unidade da
famlia extensa. So sociedades onde o poder difuso, e que
certos autores apelidam de sociedades anarquicamente
controladas. Na organizao poltica linhagstica, a legitimidade de
pertena a um grupo e o direito ao seu territrio so definidos pela
ligao ao ancestral fundador do grupo.
A estes tipos de organizao foram acrescentados outros modelos como,
por exemplo os sistemas baseados exclusivamente na organizao
segundo os grupos de idade.
Outro aspecto considerado, como caracterstica de determinados
sistemas polticos, segundo Radcliffe-Brown [1940], so as diferentes
formas estruturais de desigualdade poltica, evidenciadas nas
pequenas sociedades, com base, por exemplo, na idade e no sexo. A
forma de governo pelos mais velhos uma forma de organizao poltica
muito corrente em muitas das sociedades estudadas pelos antroplogos.
Na sua perspectiva estrutura-funcionalista, ele considera que se este
equilbrio for perturbado a sociedade reagir em vrios sentidos
possveis podendo conduzir sua renovao ou ao estabelecimento de
um novo equilbrio.
Segundo o mesmo autor, um sistema poltico pressupe um conjunto de
relaes entre grupos, organizados na base do parentesco ou do
territrio, enquanto sistema de equilbrio social. Este sistema de
equilbrio no seria outra coisa seno o resultado de uma relao de
foras no interior da sociedade.
Quanto ao Estado, Radcliffe-Brown diz ser este comummente
apresentado como uma entidade superior aos indivduos, dotado de
soberania sobre estes, mas que na realidade no passa de uma mera
fico de filsofo no contexto das pequenas sociedades habitualmente
estudadas pelos antroplogos, onde esta abstraco no existe: O que
existe uma organizao, quer dizer um conjunto de seres humanos
ligados por um sistema complexo de relaes. No interior desta
organizao, indivduos diferentes tm papis diferentes. Alguns, como
os chefes ou os ancios, capazes de darem ordens que sero acatadas,
como os legisladores ou os juzes..., esto em posse de poderes
especiais e encontram-se investidos de uma autoridade. Nada
parecido com os poderes do Estado, na realidade existem unicamente
poderes emanando de indivduos: reis, principais dignatrios,
magistrados, polcias, chefes de partidos e eleitores. A organizao
poltica da sociedade no mais que a parte da organizao social
assumindo o controlo e a regulamentao do recurso ao
constrangimento fsico.
Nas sociedades ocidentais, bem organizadas, o eventual recurso
coercitivo com o objectivo da manuteno da ordem pblica, exercido
por foras especializadas. No mbito externo, as relaes com outras

51
sociedades so geridas por protocolos de defesa do interesse comum
interno.

2.2.3 O Estado
Como foi referido anteriormente, uma questo importante que preocupou
os antroplogos foi a origem do Estado. M. Fortes, E. E. Evans-Pritchard
[1940] colocaram a questo de saber se a existncia ou ausncia de
Estado estaria relacionada com a demografia ou a densidade
populacional num determinado territrio ou, ainda, com o modo de
viver.
Uma das caractersticas do Estado consiste em poder exercer um
controlo coercitivo sobre os seus membros assim como nas suas
relaes com outras sociedades, como j foi referido mais atrs. Na
Europa, e de modo geral no resto do mundo ocidentalizado, estamos
habituados a reconhecer as formas clssicas de Estado. Mas, por
exemplo, no continente africano tradicional, em certos reinos, podia
observar-se diferentes formas de forte organizao poltica, como, por
exemplo, no reino kuba do Zaire organizado em torno de chefaturas
com chefes nomeados pelo rei. Noutros, como no Daom, os chefes
nomeados pelo rei estavam sujeitos a um controlo de delegaes
enviadas pelo poder supremo real.
O Estado no se confunde com um governo, o qual no mais do que
uma das suas componentes principais. No caso portugus, consensual
dizer-se que, por razes histricas profundas, Estado e Nao formam
um todo confundido. Espanha de toda a evidncia um Estado
multicultural, heterogneo do ponto de vista regional, composto por
vrias regies-naes: catal, galega, basca, etc. Para alm destas
caractersticas, esto sobretudo, algumas delas, animadas de um certo
esprito de separao em relao ao poder central espanhol, a fim de se
constiturem em Estados-naes independentes. A dimenso geogrfica
do pas no parece constituir uma explicao para a referida
heterogeneidade. A longa durao, tambm no parece ser uma
explicao para a existncia destes Estados imperfeitos. De facto, tanto
a Frana como Espanha so pases antigos; enquanto em Itlia, cuja
unidade actual muito recente, os movimentos centrfugos em relao
ao poder central no parecem ter, pelo menos at agora, grande
expresso.

52

53

3. O estudo das morfologias scioespaciais

3.1 Uma proposta de estudo das morfologias
rurais europeias
A presente proposta metodolgica inscreve-se no panorama da etnologia das
sociedades rurais, como uma das suas mltiplas reas de conhecimento. A
concretizao deste panorama cientfico, grosso modo em torno do universo
plural campons e rural, articula-se fundamentalmente volta de dois
aspectos estruturantes: os sistemas de parentesco e os sistemas agrrios.
Apesar da presente reflexo e correspondente exemplificao se apoiarem,
por razes de preciso metodolgica, no domnio portugus, no deixa de
pretender ser vlida para as sociedades rurais e camponesas em geral.
Outra das insistncias aqui feitas consiste no mtodo de observao e anlise
antropogeogrfica ( qual Marcel Mauss prefere, por certas razes, o termo
de morfologia social [1973: 394] dando-lhe contudo um sentido distinto), como
modo de aceder lgica interna de funcionamento das pequenas
comunidades de economia agrria.
A importncia deste gnero de investigao prende-se com o facto do
processo subjacente de cristalizao e configurao material, dos diferentes
aspectos socioculturais locais, ser susceptvel de evidenciar a lgica interna
alde. A finalidade ltima desta abordagem liga-se com o objecto essencial da
antropologia, como ficou claro ao longo deste livro, e que no tanto
evidenciar caractersticas sociais particulares, mas sobretudo tentar realar
relaes do maior alcance geral possvel, a partir de uma problemtica
prvia.
Deste ponto de vista, contrariamente ao que poder eventualmente sugerir o
que foi dito at aqui, a referida problemtica no dever ser entendida como
tendo por principal finalidade o estudo de tipologias agrrias e de parentesco,
nem de tipologias eventualmente existentes resultantes de uma relao
automaticamente concomitante entre elas. Dever, ao contrrio, ser entendida
como um ponto de partida metodolgico para a compreenso da organizao
social alde, graas possibilidade de leitura da materializao de
fenmenos sociais mais ou menos profundos como os sistemas de
parentesco em formas especiais concretas como as que resultam das
estruturas agrrias e dos diferentes suportes tcnicos que lhes esto
associados.
Assim a estratgia metodolgica duplamente interessante, pois permite
observar no espao fenmenos subjacentes, dificilmente detectveis, ao
mesmo tempo que deixa perceber os mecanismos da sua manifestao e
eventual inter-relao. De facto, a procura de correspondncias entre os
sistemas de parentesco e agrrio autoriza o acesso aos fundamentos
sociolgicos das sociedades camponesas/rurais, dado ser razovel pensar
haver efectivamente relaes estruturais entre ambos os sistemas embora
segundo graus variveis a evidenciar e serem, por esta razo, susceptveis
de revelar o seu fundamento social global.

54
C. Lvi-Strauss confirma a possvel existncia de estreitas correlaes entre
sistema social e ordenamento social do espao territrio quando refere que
estas (...) podem existir entre a configurao espacial dos grupos e as
propriedades formais que dependem dos outros aspectos da sua vida social
[1985: 320].
Esta afirmao refora a opinio de que a cristalizao das propriedades do
sistema social no espao, pode ser procurada nas morfologias espcio-sociais
aldes (nas paisagens sociais) e em particular nas estruturas agrrias,
dependentes das suas relaes de interdependncia com os sistemas de
parentesco.
Com efeito, o parentesco, nas suas diversas manifestaes, designadamente
na forma de parentela, ou de residncia como o grupo domstico vivendo
sob um mesmo tecto, com funes de solidariedade, produo e consumo ,
oferece um meio de observao e compreenso das diferentes incidncias do
sistema social sobre a organizao do espao, dado ser simultaneamente uma
emanao e uma parte constitutiva e essencial desse mesmo sistema.
Por seu turno, a estrutura agrria, como manifestao de uma actividade
econmica fundamental, capaz de reflectir concreta e simbolicamente as
relaes do uso social que dado ao territrio aldeo.
O pressuposto parte do princpio de que o espao natureza susceptvel de
ser transformado segundo certos modelos sociais e culturais (econmicos,
identitrios, simblicos) de um dado grupo e que estes imprimem certas
configuraes significativas paisagem. A configurao espacial pode
espelhar mais ou menos o sistema social do grupo ou, pelo contrrio,
responder a representaes que no lhe so correspondentes, ou a
representaes de modelos exgenos ao grupo. Mas seja qual for o caso, e
mesmo quando o quadro espacial reflecte efectivamente o social do grupo, a
sua incidncia parece no ser total mas parcial. A incidncia tende, no entanto,
a fazer-se atravs de elementos significativos do sistema o que consente
pensar que mesmo quando o todo no se encontra totalmente materializado
no espao, age pelas propriedades parciais activas do todo, conforme foi
possvel observar numa aldeia da Beira-Baixa [Dos Santos: 1992].
Resumindo, as correlaes referidas podero ter um carcter estrutural ou
resultarem de representaes que no subtendem o sistema local mas que,
em qualquer das circunstncias, so potentes factores de aco social, quer
no sentido da resistncia mudana, quer da prpria mudana, face a
influncias exteriores.
Nestas condies, as relaes de menor ou maior interdependncia entre
estas sociedades locais com o universo urbano envolvente imediato e
nacional devero ser igualmente consideradas para avaliar o grau de
intensidade das influncias exgenas e tentar perceber o tipo de distncia se
existir entre a representao do social e esse mesmo social.
Na realidade, pode acontecer no haver correspondncia entre estes dois
nveis, e no caso de no existir ser interessante conhecer as razes de
representaes no correspondentes prtica social.
A importncia metodolgica do estudo dos sistemas de parentesco e agrrio
advm ainda do facto destes serem sistemas bsicos e sempre presentes em
qualquer sociedade camponesa/rural, o que lhes confere caractersticas de
universalidade.

55
Deste modo, a universalidade da associao destes dois sistemas, seja qual
for a rea geogrfica e cultural do seu estabelecimento, coloca o seu estudo
numa posio estratgica do ponto de vista comparativo.
C. Lvi-Strauss da mesma opinio quando, na obra j citada, justifica o
fundamento da perspectiva comparativa deste gnero de investigao ao
interrogar-se se (...) no haver qualquer coisa de comum a todas elas
[sociedades] to diferentes alis onde se constata uma relao (mesmo
obscura) entre a configurao espacial e estrutura social? [ibid: 321], ao
mesmo tempo que sublinha a importncia terica e metodolgica da questo
ao afirmar que se (...) possui assim o meio de estudar os fenmenos sociais e
mentais a partir das suas manifestaes objectivas, sob uma forma
exteriorizada e poder-se-ia dizer cristalizada [1985: 321].
Assim, do ponto de vista heurstico, a proposta de estudo simultneo do
sistema de parentesco e do sistema agrrio, funda-se, como j foi dito, no s
no facto de tanto um como o outro serem factores intervenientes muito
significativos na lgica global do sistema social local como tambm por serem,
ao mesmo tempo, comuns a qualquer sociedade camponesa. Porventura
podero no ser os nicos nestas condies, mas a evidncia desta
caracterstica, no presente caso, concede-lhes a mxima importncia
estratgica do ponto de vista comparativo.

3.1.1 A estruturao dos elementos do

parentesco
A importncia do parentesco neste gnero de investigao realada
luz da incidncia das suas propriedades bsicas e respectiva interveno
dos seus mecanismos nos mltiplos aspectos da vida social camponesa.
Inicia-se o seu estudo propriamente dito pela abordagem do mtodo de
anlise das terminologias, a fim de relacionar os termos de parentesco
entre si nas suas oposies binmicas, para tentar perceber o contedo
das relaes jurdicas que lhes esto subjacentes. Um caso de noreciprocidade, pode ser a idade relativa entre primos da mesma gerao,
levando tambm um tratar por voc e o outro a tutear.
Ora, a reciprocidade ou no-reciprocidade de uma relao de parentesco
importante para o conhecimento do carcter jurdico do contedo das
relaes uma por uma, a fim de completar o quadro dos termos de
parentesco e o seu significado no mbito da lgica interna de uma
nomenclatura.
De facto, os termos de parentesco no devem ser unicamente
comparados nas suas oposies binmicas, devem igualmente ser
observados em relao ao conjunto da nomenclatura e considerados do
ponto de vista dessa totalidade, enquanto sistema.
A anlise do significado destas relaes, expressas atravs das
terminologias, realizada seguindo uma metodologia prpria, cujas
variveis a ter em considerao so numerosas, implicando o seu estudo
transversal uma certa complexidade. Porm, no mbito desta disciplina,
so ministrados unicamente os meios necessrios para uma primeira
abordagem das nomenclaturas europeias e em particular da terminologia
portuguesa padro, assim como das suas variedades locais.

56
de referir ainda, do ponto de vista metodolgico, que, na anlise, para
alm de se distinguir terminologicamente a consanguinidade da aliana,
deve procurar-se ainda a expresso lingustica das relaes parentais
segundo os contextos de utilizao: na referncia e no tratamento
directo, consoante o contexto familiar e extra-familiar. Por outro lado,
como os termos de parentesco podem indicar e constituir categorias de
parentes de igual ou diferente nvel genealgico, necessrio isolar
estas ltimas para as poder analizar pormenorizadamente e interrelacionar do ponto de vista da totalidade do vocabulrio parental.
A anlise de uma nomenclatura implica igualmente que as relaes de
parentesco devam ser medidas segundo um determinado mtodo de
cmputo dos graus genealgicos ou outras formas mtricas de medio.
provvel que se tenha de recorrer a um dos diferentes modelos de
contagem dos graus genealgicos: essencialmente o cmputo romano
(dito ainda clculo civil) mas tambm o cannico, para realizar certas
medies genealgicas e proceder sua confrontao com o sistema de
contagem local portugus consoante uma das suas variantes locais, ou
ainda para interpretar alguns documentos notariais e registos paroquiais
(obviamente, o sistema germnico antigo fica de fora no contexto
portugus, assim como os modelos comuns ingls, o common degree,
e francs que no so aqui abordados).
Uma vez estabelecido o conhecimento de uma nomenclatura, possvel
passar reconstituio das genealogias e iniciar assim o estudo do
sistema de filiao.
Para determinar o tipo e grau de interdependncia variveis segundo o
tipo de sociedade em causa entre os dois nveis sociolgicos,
procurando os elementos de inter-relao, necessrio evidenciar o
modo como se define a pertena ao grupo de parentesco, segundo o tipo
de filiao. igualmente necessrio evidenciar os contornos que
delimitam a parentela e a sua subdiviso em grupos operatrios de
parentes, de modo a fazer sobressair o tipo de relaes determinantes
no contexto deste grupo de parentes alargado e os seus efeitos no
espao.
Neste sentido, o estudo do modo de atribuio do apelido, que se realiza
no seio do grupo mais restrito e identifica as linhadas11 diferenciando-as,
permite compreender designadamente no caso das sociedades
rurais/camponesas europeias o sistema de filiao e, por seu turno,
atravs deste, identificar as suas ramificaes recorrentes com a
organizao agrria. Para esta compreenso, concorre igualmente a
identificao do modo de transmisso dos bens patrimoniais que,
emboar no defina um tipo de filiao, , em muitos casos, paralelo ou
mesmo correlativo ao modelo de atribuio do apelido.
Por exemplo, nas regies onde se praticava a partilha preciputria (com
doao da tera) nas quais a funo do prenome na comunidade
perdia alguma da sua importncia o apelido do ancestral fundador da
casa sobrepunha-se ao apelido pessoal que tambm se esbatia e
________________________________
O termo linhada uma traduo directa da palavra francesa ligne, introduzida por mim no livro
Heranas [1992] para descrever, volto a lembrar, a seguinte realidade: segmento de linhagem
englobando uma sucesso de indivduos aparentados, em linha recta ou colateral, por uma relao
com um mesmo ancestral comum, seja qual for a regra de filiao.
11

57
imprimia a sua marca no espao ao longo das geraes. Assim, nestas
regies, certos apelidos sob a forma de nomes de casas tinham uma
forte incidncia no espao e na longa durao, manifestando-se
designadamente sob a forma toponmica de delimitao e de
identificao dos patrimnios, em lugar do nome dos indivduos que no
deixavam marcas ao longo do tempo.
As diferentes zonas identitrias so por natureza espaos geogrficos e
parentais de excluso ou de incluso da procura privilegiada do cnjuge
ideal.
Em to poucos aspectos como este possvel delimitar fronteiras ntidas
de rea cultural, como o caso da atribuio do nome de famlia.
Do ponto de vista do contexto aldeo portugus, a questo revela-se
mais complexa, visto terem sido detectados usos muito diferentes do
praticado no registo civil padro o que parece no acontecer de forma
to diversa noutros pases.
No entanto, apesar da forma observada na aldeia dos Chos (concelho
do Fundo) ser (do ponto de vista consuetudinrio) provavelmente muito
mais corrente no pas do que se pensa, foi possvel constatar na aldeia
da Pena, no concelho de So Pedro do Sul, onde existe a prtica da
instituio da casa (prtica de herdeiro principal e sucessor nico), uma
forma oposta, prxima da transmisso patrilinear do nome de famlia
relativamente ao herdeiro principal e sucessor nico. Diga-se, no
entanto, que a referida aldeia se encontrava at h pouco tempo em
situao de grande isolamento geogrfico e, ainda hoje, de acesso
difcil. Pela sua posio geogrfica particular, a aldeia da Pena
representa certamente um conservatrio cristalizado pelas condies
do seu isolamento de caractersticas sociais e culturais singulares, mas
muito provavelmente significativas de uma rea geogrfica mais
alargada, dado fazer parte de um sistema social de montanha e neste
ser o ncleo mais excntrico do conjunto.
As parentelas, como instrumento de anlise da configurao do universo
parental efectivo e da subdiviso em diferentes categorias operatrias de
parentesco a que esto sujeitas tais como famlia chegada, afastada,
etc. , permitem avaliar a operacionalidade diferencial destes subgrupos
no contexto da globalidade do parentesco e da sociedade local.
A aliana matrimonial deve ser considerada do ponto de vista endgamo
e exgamo relativamente ao grupo parental para, entre outros aspectos,
detectar o grau de consanguinidade dos casamentos assim como a taxa
de unies entre primos germanos. A aliana deve ser igualmente
estudada considerando a endogamia e exogamia local dos casamentos,
a fim de delimitar as caractersticas e extenso da rea geogrfica
matrimonial. De facto, a rea de endogamia matrimonial reveladora da
extenso da influncia sociocultural de determinado grupo e definidora
de identidade local, regional e tnica, facilmente detectvel graas
circulao dos apelidos, como j foi referido.
Como elemento importante de estruturao social do espao, o tipo de
residncia matrimonial que pode resultar de uma regra cultural explcita
ou ser influenciada por factores econmicos, tem um papel determinante
que tambm dever ser atentamente estudado. Este aspecto tanto
mais importante quanto interessante verificar em Portugal a existncia

58
de alguma variedade residencial como expresso de fortes modelos
culturais residenciais, alterados, porm, em certas circunstncias
conjunturais, por constrangimentos econmicos que se impem aos
cnjuges.
Actualmente, a prtica mais corrente certamente aquela que os
antroplogos designam de residncia neo-local praticada sobretudo
nos meios urbanos ou seja, quando os cnjuges residem numa
moradia distinta da dos pais.
Na prtica, a residncia neo-local realiza-se facilmente quando os dois
cnjuges so naturais de uma mesma localidade. Mas o caso muda de
figura quando so originrios de locais diferentes e obrigados a optar por
um destes (patri ou matrilocalmente) para estabelecer a residncia
matrimonial, independentemente de, uma vez o local escolhido, se
estabelecerem de forma neo-local. Assim, para o observador, o ponto de
vista a considerar duplo: endolocal e exolocal, para alm de outros
factores a ter em conta, o que susceptvel de introduzir uma certa
variedade.
revelador da diversidade residencial, o j referido exemplo de
patrilocalidade da aldeia da Pena, sejam ou no ambos os cnjuges
originrios da localidade.
Mais notvel o tipo de residncia relatado por B. O'Neil [1984] em
Fontelas (Trs-os-Montes). Neste exemplo, a residncia dos cnjuges
ou pelo menos assim era na poca do estudo natolocal, conjugada a
uma inflexo matrilocal durante perodos mais ou menos longos,
segundo os casos.
O tipo residencial dever ser analisado estatisticamente para verificar a
eventual existncia de tendncias dominantes na ausncia de regras
explcitas e eliminar os factores aleatrios individuais de carcter
puramente econmico fazendo emergir os factores sociais subtendentes
ao tipo de residncia matrimonial dominante.
Numa relao de maior ou menor interdependncia com o tipo
residencial, a transmisso da herana e sucesso na gesto dos bens
fundirios so porventura dos fenmenos com a mais forte e concreta
inscrio no espao, ao fixar certos indivduos terra e libertando outros,
segundo modalidades cristalizantes em configuraoes espaciais
efectivas, de significativa visibilidade para o observador.
Estas regras apresentam alguma variedade que muito provavelmente
no sero uma mera emanao exclusiva do sistema de parentesco,
mas sero igualmente condicionadas por determinadas condies
exteriores a este e capazes de influenciar, por sua vez, a sua lgica. No
caso particular do sistema fundirio, as condies geogrficas com as
quais o sistema de parentesco tem de interagir, so numerosas e
parecem ter algum papel determinante na definio das regras de
diviso dos bens, segundo se trate de terras de plancie ou de montanha,
mais ou menos arveis, irrigveis ou no, mais ou menos abundantes,
etc.
Assim, em relao diversidade dos modos de transmisso da herana
em Portugal embora esta fosse mais acentuada no passado o
contraste situa-se essencialmente entre a partilha ab intestat (sem

59
testamento e igualitria) e a partilha preciputria (com doao da tera e
desigual). A sul do Tejo a situao ainda pouco clara dado haver uma
maior insuficincia de investigaes sobre o assunto.
Na citada aldeia da Pena, os actuais habitantes sero provavelmente
uns dos ltimos representantes de uma organizao social camponesa
fundada na diviso desigual dos bens: pela doao da tera (em vida ou
por testamento) em benefcio de um herdeiro principal geralmente em
linha primognita masculina ou, em alternativa, a quem melhor merecer
, seguida da conservao por este da totalidade dos restantes bens da
diviso por, em troca de tornas, os co-herdeiros no exigirem as suas
fraces quando deixam a casa e da sua explorao e gesto mesmo
quando os restantes herdeiros ficam solteiros a viver com o irmo chefe
da casa. No exemplo referido, outro ponto de estrutura reside na
manuteno da identidade da casa patrimonial ao longo das linhadas
domsticas, representadas pelos respectivos sucessores, e na regra da
residncia patrilocal, segundo a qual as esposas vo residir com os
maridos para a aldeia destes. A composio dos membros de uma casa
no corresponde famlia nuclear; vrias geraes coabitam, para alm
do facto dos irmos, geralmente os mais novos, ficados solteiros,
viverem e trabalharem com o irmo herdeiro da casa patrimonial.
Trata-se de uma definio clssica de sistema de parentesco cuja
relao com a vida social no caso das sociedades locais europeias
possvel evidenciar e obter desta forma os meios para perceber o
funcionamento da sociedade em causa assim como, pela mesma
ocasio, aceder s razes de certas causas e efeitos relativamente
incidncia dos sistemas de parentesco nas relaes entre sociedade
local e sociedade englobante.

3.1.2 A estruturao dos elementos dos

sistemas agrrios
Como foi anunciado no incio do presente projecto metodolgico,
proponho-me agora apresentar alguns tipos de configuraes espaciais
de estrutura e de paisagem agrrias, como exemplos de uma maior ou
menor correlao destas com o sistema social induzido do parentesco.
Para tal, apresento o quadro clssico da tipologia agrria estudada
pelos gegrafos e historiadores agrrios correspondente aos diferentes
sistemas sociais que lhes esto subjacentes e representativa de
determinadas modelagens sociais do territrio habitado e respectivas
paisagens.
Relativamente ao conceito de paisagem, aproveito a ocasio para
incidentemente referir que este deve ser entendido no sentido de
realidade fsica, resultante do ordenamento social do espao, cuja
configurao objectivada e interpretada (sociologicamente) por um
observador exterior ao grupo e no na sua inatingvel realidade
autnoma nem, obviamente, na perspectiva de recriao de uma viso
esttica de paisagem, varivel segundo os indivduos e as culturas, e
significativamente mais subjectiva. De facto, como refere G. Lenclud
[1995], quem estaria em condies de dizer que uma determinada
realidade fsica na sua factualidade bruta, no olhada,
independentemente
de
um
esquema
conceptual
fixando

60
convencionalmente, mas no arbitrariamente, o que h exactamente de
factual nela e que poderia supostamente escapar aco deformante de
qualquer olhar? um facto que, na realidade, o fenmeno de paisagem
observado s tem de tangvel a construo que o esquema conceptual
fixado pelo etnlogo permite objectivar e graas a ele o torna inteligvel.
Mas naturalmente, tambm a utilizao agrcola ou sistema de cultivo
constitui um dos elementos essenciais de configurao da paisagem
agrria. No sendo desprovido de significado que se semeie trigo ou
pasto, que se lavre ou cave manualmente, que se lavre no sentido das
curvas de nvel ou indiferentemente, que as culturas se repitam ou
alternem, que se pratique pousio (segundo diferentes tipos possveis) ou
no, que se plantem rvores ou no, que estas sejam plantadas em
pleno campo ou nos seus limites.
Os modos de relao entre campos cultivados, como elementos de
morfologia scio-espacial, so susceptveis de revelar estruturas mentais
e sociais contrastadas. Desde logo, a disposio de todos os elementos
e respectivas relaes que ordenam no espao paisagens agrcolas
diferenciadas cuja variedade reflecte naturalmente diferentes modos de
vida social so interessantes para a anlise etnolgica na medida em
que expressam sistemas sociais particulares e revelam diferenas entre
si sempre significativas.
Na ptica delineada, o espao campons/rural no qual o processo social
local se realiza (evidenciando uma forma particular de organizao, da
qual fazem inclusivamente parte as diversas configuraes
caractersticas desse processo), confirma uma vez mais ser um terreno
privilegiado de observao da potencial incidncia das relaes de
parentesco e das organizaes familiares nas formas materiais que
tomam no espao. Esta incidncia cujos vrios graus de intensidade
so finalmente o objecto do presente assunto susceptvel de
modelar, mais ou menos marcadamente, a paisagem segundo o tipo de
produo agrcola, as tcnicas utilizadas e inclusivamente o gnero de
suportes materiais, tais como mquinas agrcolas antigas ou modernas,
etc.
Assim, o espao aldeo, na sua componente agrcola, deve ser
abordado metodologicamente segundo um plano de observao
especfico, convergindo do mesmo modo que o sistema de parentesco
para evidenciar a morfologia social.
Para alm dos grandes tipos de organizao agrria como o openfield
e o bocage12 e de estabelecimento habitacional como o habitat
concentrado e o habitat disperso que se impe conhecer, a ateno
dever concentrar-se muito particularmente nas formas derivadas ou
intermdias destes tipos de organizao agrcola e nas novas formas
sociais de vida no espao rural.
________________________________
Tanto openfield como bocage so termos consagrados em geografia agrria. A palavra inglesa
openfield significa literalmente campos abertos mas na realidade ela pressupe uma forma de
organizao agrria especfica aos campos abertos. Inversamente, a palavra francesa bocage significa
que se trata de uma paisagem de campos cercados mas igualmente de uma organizao social
correspondente. Nestas condies, estes dois conceitos contm uma ambiguidade, qual se deve dar
ateno, na medida em que podem significar formas de organizao agrria ou simplesmente campos
abertos ou fechados.
12

61
Existente num passado relativamente recente, o openfield opunha-se ao
bocage geograficamente (pelo contraste entre os openfields das
plancies da Europa central e os bocages do oeste europeu) e pelo facto
de corresponderem a duas grandes organizaes agrrias e sociais
muito diferentes que podem ser definidas da seguinte maneira:
O primeiro, caracterizava-se por uma paisagem agrcola de campos
abertos, sem cercadura, dispostos em forma estelar volta de um
habitat concentrado. A alternncia das culturas, geralmente trienal (em
certos casos podia ser quadrienal), fazia-se segundo uma diviso do
finage13, ou de uma das partes do finage, em 3 folhas:
1. destinava-se ao trigo ou ao centeio;
2. destinava-se a um cereal de Primavera, aveia ou cevada;
3. ficava em pousio.
Ningum era livre de trabalhar nos campos antes de uma deciso
colectiva, como tambm ningum era livre da escolha das culturas
praticadas. O pousio era forado.
Embora neste sistema os indivduos estivessem sujeitos a
constrangimentos colectivistas, estes no pressupunham, apesar de tal,
a repartio igualitria dos meios de produo agrcola.
fcil observar em Portugal, do estrito ponto de vista da configurao
espacial (no da organizao social tpica), a paisagem agrcola de tipo
openfield, como por exemplo no caso do Alentejo, a qual se ope, grosso
modo, actual paisagem de bocage minifundiria mais comum no norte
do pas. Inversamente, existiro isoladamente, em certas zonas,
algumas das prticas tpicas do openfield, inclusivamente onde o sistema
cedeu o lugar a uma organizao de tipo bocage. Por exemplo, o
pascigo colectivo com pastor comum, em regime de vezeira14, embora de
facto nestas zonas a sua prtica no esteja sequer associada
actualmente a uma paisagem de openfield.
Os aspectos referidos, so alguns exemplos de prticas prprias de uma
lgica comum a vrias sociedades locais que no convm isolar do
contexto da sua organizao social, para no correr o risco de invocar
em vo particularismos (que nada tm de particular quando vistos luz
da metodologia comparativa) to caros etnografia portuguesa.
A segunda grande paisagem, o bocage, caracteriza-se essencialmente
pela existncia de campos fechados, segundo diferentes tipos de
cercadura plantadas (sebes diversas), construdas (taludes, muros) ou
ambas (sebes, taludes e muros).
Sendo a propriedade individual no caso do bocage, existe, por
consequncia, uma total ausncia de constrangimentos de trabalho
colectivos e, inversamente, um individualismo exacerbado.
A paisagem de bocage e, de certo modo, a prpria organizao social
correspondente, comum em Portugal e pode facilmente ser observada
no norte do pas, em particular. No entanto, na realidade, esta apresenta________________________________
O finage corresponde palavra francesa que significa o territrio agrcola de uma comunidade local.
Naturalmente, o finage no pertence enquanto tal comunidade no seu todo mas aos seus membros
individualmente que podem alienar os seus direitos de propriedade a indivduos no pertencentes ao
local. Assim o finage define unicamente um territrio agrcola junto do qual se estabeleceu uma
populao em vista de o explorar economicamente e sobre o qual ela exerce determinados direitos.
14
Ver designadamente a regio do Barroso, segundo Jorge Dias, 1981.
13

62
se raramente de forma pura, evidenciando, na maioria dos casos, no
seio de grandes campos fechados, aspectos paisagsticos de openfield.
A situao actual resulta de mudanas histricas que levaram a
modificaes de organizao do espao agrcola. A leitura destas
mudanas pode ser feita no terreno (auxiliada por fotografias areas) e
induzir algumas concluses interessantes relativamente s morfologias
espcio-sociais anteriores.
Espao fsico, territrio e morfologia espcio-social, so conceitos que
definem, obviamente, realidades muito diferentes para as quais se
chama a ateno.
O espao fsico apresenta-se segundo diferentes dimenses: areo,
ecolgico terrestre, martimo, etc., e em diferentes escalas de
acessibilidade para o ser humano.
Como tal, o espao fsico deve distinguir-se teoricamente do territrio
que um espao fsico investido por excelncia pelo homem como rea
geogrfica de actividade econmica e poltica. O territrio portanto um
espao de aco social e como tal de representaes de pertena e de
referncia identitria: local, parental, de rea endogmica matrimonial,
patronmica, regional, tnica, nacional.
Quanto morfologia social que tem como suporte o espao ecolgico e
o territrio social ocupado nas suas diferentes escalas, define-se
segundo M. Mauss [1950: 389] pelo substrato material das sociedades,
quer dizer a forma que estas afectam quando se estabelecem no solo, o
volume e a densidade, a maneira como distribuda, assim como o
conjunto das coisas que servem de lugar vida colectiva.
A expresso morfologia social foi criada por Durkheim, aquando da
inaugurao de uma nova seco na revista L'Anne sociologique onde
referia a propsito o seguinte: A vida social repousa sobre um substrato
que est determinado tanto na sua forma como na sua dimenso. O que
o constitui, a massa dos indivduos que compem a sociedade, a
maneira como esto dispostos no solo, a natureza e a configurao das
coisas de todas as espcies que afectam as relaes colectivas.
Segundo a populao mais ou menos considervel, segundo est
concentrada nas cidades ou dispersa no campo, segundo a maneira
como as cidades e as casas esto construdas, segundo espao
ocupado pela sociedade mais ou menos extenso, segundo aquilo que
so as fronteiras que a delimitam, as vias de comunicao que a
percorrem, etc., o substrato diferente [1899: 520].
Assim, no domnio especfico das estruturas agrrias, a paisagem ,
como j vimos, muito importante para a observao da relao entre
morfologia social e sub-sistema social induzido pela estrutura do
parentesco. A sua anlise dever compreender particularmente o estudo
das formas que os campos apresentam, dado serem fortes indicadores
do modo de partilha dos bens patrimoniais familiares e dos mecanismos
sociais que lhes esto subjacentes.
Por outro lado, como as formas dos campos esto relacionadas com as
suas dimenses, estas informam globalmente no s sobre a
organizao social do minifndio, da grande propriedade e do latifndio,
mas tambm de modo mais preciso sobre o grau de atomizao da

63
propriedade, a taxa de casamentos consanguneos e, muito em
particular, sobre os casamentos entre primos germanos.
Deste modo, o estabelecimento de um calendrio agrcola de uma
importncia fundamental para poder perceber a articulao entre
elementos de estrutura agrria referidos e o sistema social
correspondente, sabendo-se de antemo que nele se inscrevem os
diferentes ciclos sociais anuais. Como se sabe, corrente que em caso
de mudanas extremas de clima haja anos em que estas podem
conduzir impossibilidade de praticar o cultivo de determinada planta.
Nas exploraes de menor dimenso necessrio libertar as parcelas
para dar lugar s culturas seguintes.
Nestas condies, devem ser elaborados vrios calendrios agrcolas a
partir dos quais ser estabelecido um calendrio-tipo, expurgado das
variaes climatricas mais ou menos significativas e das eventuais
diferenas de dimenso das exploraes entre cultivadores. De facto,
uma vez identificada a incidncia das alteraes climatricas na variao
dos momentos de cultivo, as diferenas entre cultivadores evidenciam-se
por si, sendo a sua leitura do maior significado para a compreenso da
estratificao econmica local.
A esta estratificao econmica, no sero provavelmente alheios os
regimes de explorao agrcola. Segundo os modos de ocupao e
explorao do solo, ser possvel, ou no, observar inclusivamente a
existncia simultnea de numerosos rendeiros entre os proprietrios. De
facto, muitos destes ltimos podero ser igualmente rendeiros a fim de
complementar uma explorao de menor dimenso ou menor
rendimento, como, por exemplo, no caso dos pequenos proprietrios da
zona de piemonte norte da serra da Gardunha. Os casos de figura
possveis podem ser variadssimos e o sistema local apresentar alguma
complexidade. Com efeito, entre as categorias dos no proprietrios e
proprietrios podem existir variadas situaes intermdias:
1) explorao exclusiva da prpria propriedade;
2) situao de proprietrio e de rendeiro;
3) rendeiro unicamente;
4) ou ainda alguns destes casos de figura associados a diferentes
formas de parceria, como as modalidades de teras, de meias, etc.,
segundo o que me foi dado observar na referida zona da Gardunha
[Dos Santos: 1992].

3.1.3 Correlaes entre a organizao social e

a paisagem agrcola local
Regra geral, os prprios bens consumidos na aldeia e na cidade so
progressivamente idnticos (o que pode variar significativamente a
quantidade de bens consumidos), contribuindo para alterar e
homogeneizar o gosto como tambm os valores relativos ao universo de
consumo.
O habitat antigo cai em runas, destrudo ou modificado.
Uma parte considervel dos campos abandonado e rapidamente se
cobre de vegetao, por baixo da qual se esbatem as velhas vias de

64
comunicao e entram em runa os meios de captao de gua.
Resultante desta situao, o sistema de irrigao progressivamente
abandonado. As fontes de gua no so mantidas na medida em que
so substitudas pela gua canalizada. As nascentes so obstrudas e na
maioria dos casos encontram-se poludas, consideradas que so sem
interesse por falta de actividade agrcola.
Pais e avs vivem uma velhice mais longa e solitria e o recurso a lares
de idosos crescente.
As fronteiras das parentelas tendem a regredir, reduzindo o grupo de
indivduos de relaes automticas de parentesco que embora sejam
ainda reconhecidos como parentes, ficam sujeitos concorrncia de
relaes de simples carcter electivo. De facto, actualmente a tendncia
indica que o recrutamento das relaes fortemente submetido a
concorrncia pelo reforo das relaes electivas de vizinhana e pelas
novas relaes que o trabalho assalariado suscita.
Enfim, podemos dizer que toda uma civilizao camponesa se esboroa
sob os nossos olhos, dando lugar, pouco a pouco, a algo de novo do
qual ainda no se descortinam formas socioculturais relativamente
estveis e reconhecveis, mas s quais os estudiosos devero estar
atentos.
Obviamente a situao de alterao ou abandono no sempre ntida e
homognea em todo o pas, resta ainda uma extensa zona agrcola
fronteiria muito evidenciada e interessante de observar. A populao
total da rea superior a 5 milhes de pessoas dos quais um milho se
dedica agricultura.
Assim, graas ao mtodo de observao e anlise propostos,
concentrando simultaneamente a ateno na organizao social
induzida pelo sistema de parentesco e nas configuraes espaciais
aldes (mais ou menos estveis e/ou alteradas), ser possvel interrelacionar um certo nmero de variveis sociolgicas, como as que
apresentmos, e penetrar em profundidade nos mecanismos de aco e
reaco das sociedades locais face aos novos tempos que se
apresentam.
As situaes locais sero variadssimas, desde aldeias praticamente em
vias de extino a outras reforadas graas a uma redefinio
econmica e social, passando por aquelas que mantm uma actividade
agrcola mais ou menos tradicional ou em fase de adaptao s novas
condies de produo do sector.
De facto, a presente reflexo no prope um assunto isolado de um
contexto cientfico mais vasto; articula-se num programa de investigao
(iniciado no Laboratoire d' Anthropologie Sociale do Collge de France,
com Isac Chiva no fim dos anos 80) sobre a vida rural europeia, cujos
objectivos tericos gerais so susceptveis de serem prosseguidos.
No entanto estes domnios somados e mesmo articulados no
constituem em si, como evidente, um campo especfico de
conhecimento, como j foi indicado a propsito da interdisciplinaridade.

65
Com efeito, cada um dos campos de saber tem, obviamente, mtodos
gerais e especficos que devem ser minimamente conhecidos, quando se
pretende obter resultados fundamentados.
Assim, a observao no um mero mtodo das cincias sociais.

FIM

66

67

41012
ANTROPOLOGIA GERAL II

TESTES FORMATIVOS

TERESA JOAQUIM

2007

68

TESTE FORMATIVO N. 1

PARA RESOLUO DO TESTE ACONSELHA-SE QUE

LEIA ATENTAMENTE AS SEGUINTES INSTRUES:
Os testes formativos tm por objectivo proporcionar ao aluno a preparao para o
exame final. Por esta razo so apresentados os potenciais tipos de questes a figurar
na estrutura dos exames sumativos. No entanto, cada exame final poder ter uma
configurao diferente da exemplificada mas ser sempre baseado no tipo de questes
enunciadas nos testes 1 ou 2.
O cabealho de teste deve ser preenchido de forma legvel. No rubrique nem
escreva o seu nome nas folhas do teste, excepto no local indicado para o efeito.
Este teste constitudo por 5 pginas e termina com a palavra FIM.
O teste est organizado em trs grupos de questes. No GRUPO I requer a seleco
da resposta correcta entre quatro opes; no GRUPO II deve identificar se a
formulao Verdadeira (V) ou Falsa (F), no GRUPO III deve responder elaborando
uma respostas curta.
Nas questes que requerem a seleco da resposta assinale com um X a alternativa
de resposta que julga correcta (para o efeito deve utilizar a grelha de respostas que
est na ltima pgina). Se quiser alterar qualquer resposta dada, risque por inteiro (a
cheio) o quadrado que quer inutilizar e marque um novo X na alternativa de resposta
agora seleccionada.
As questes de resposta curta so avaliadas de acordo com os seguintes critrios: (1)
abordagem directa do tema; (2) utilizao adequada de conceitos; (3) organizao de
ideias; (4) capacidade de sntese; (5) clareza e correco de linguagem.
Os 20 valores atribudos ao teste so distribudos da seguinte forma:
GRUPO I 9 valores; GRUPO II 8 valores; GRUPO III 3 valores.
Esta prova ter a durao de 120 minutos. Adicionalmente sero concedidos 30
minutos de tolerncia.

69

GRUPO I
1. Para os evolucionistas o processo de evoluo a que todas as sociedades teriam de
se sujeitar, corresponderia sucesso, mais ou menos rpida, de um movimento de:
A. desenvolvimento multilinear.
B. desenvolvimento unilinear.
C. desenvolvimento plurilinear
D. desenvolvimento linear.
(...) segundo mudanas cumulativas e irreversveis comuns a todas as
sociedades, reflectido pelas caractersticas das suas instituies, das suas
tcnicas, etc.

2. As correntes dinamista e marxista francesa, criticas do funcionalismo, consideram

que as sociedades:
A. no so sistemas delimitados e equilibrados.
B. so sistemas delimitados e equilibrados.
C. no so sistemas abertos e equilibrados.
D. so sistemas abertos e equilibrados.
(...) se o fossem no seria possvel dar conta das tenses sociais e da
mudana social observveis.

3. O objecto da anlise estrutural consiste em procurar pelo mtodo dedutivo as:

A. estruturas inconscientes evidenciadas a partir de dados tericos etnolgicos.
B. estruturas conscientes evidenciadas a partir de dados empricos etnogrficos.
C. estruturas inconscientes evidenciadas a partir de dados empricos etnogrficos.
D. estruturas inconscientes evidenciadas a partir de dados antropolgicos.
Segundo Lvi-Strauss, o objecto da anlise estrutural consiste em procurar
pelo mtodo dedutivo as estruturas particularmente inconscientes que podem
ser evidenciadas a partir de dados empricos etnogrficos, como: as regras de
parentesco, a mitologia, as prticas culinrias, as classificaes culinrias, a
arte, etc.

4. Na anlise do parentesco duas escolas opuseram-se quanto aos fundamentos

tericos do seu estudo. A escola inglesa, liderada por Radcliffe-Brown, desenvolveu a
sua postura terica com base na:
A. teoria da unio.
B. teoria da filiao.
C. teoria da aliana.
D. teoria da ligao.

70

5. Atendendo s notaes das relaes de parentesco, em lngua portuguesa,

identifique a seguinte: FoIop
A. filho.
B. sobrinho.
C. primo.
D. primognito.
Primo: FoIop (Filho do irmo do pai)

6. Do ponto de vista da estrutura lingustica, os termos de parentesco so derivados

quando:
A. na nomenclatura no existe um termo especfico e se conjuga dois ou mais termos
elementares.
B. composto por um termo elementar e outro elemento lexical sem significado
parental.
C. no podem ser decompostos em elementos lexicais dotados de significado parental.
D. composto por um termo descritivo e outro elemento lexical sem significado
parental.
(...): bis+av (bisav), belle+mre (belle-mre) em francs, ou grand+father
(grandfather) em ingls, etc.

Figura 1

7. Observe com ateno a Figura 1 e identifique a terminologia correspondente.

A. sudanesa
B. esquim
C. iroquesa
D. hawaiana
Figura 2
8. Observe com ateno a Figura 2 e identifique, em relao a ego, os seguintes

71

A. 4 / 16 / 12.
B. 4 / 14 / 12.
C. 3 / 1 / 8.
D. 4 / 10 / 12.
9. No estudo das morfologias scio-espaciais, a anlise antropogeogrfica visa:
A. aceder lgica externa de funcionamento das pequenas comunidades de economia
artesanal.
B. aceder lgica interna de funcionamento das pequenas comunidades de economia
agrria.
C. aceder lgica externa de funcionamento das pequenas comunidades de economia
agrria.
D. aceder lgica interna de funcionamento das pequenas comunidades de economia
artesanal.
10. organizao social associada com paisagem denominada de bocage, so
caractersticas a:
A. propriedade colectiva, comunitarismo exacerbado e troca de servios voluntrios
com base prioritria em subgrupos de vizinhana.
B. propriedade individual, individualismo exacerbado e troca de servios voluntrios
com base prioritria em subgrupos de vizinhana.
C. propriedade colectiva, individualismo exacerbado e troca de servios voluntrios
com base prioritria em subgrupos da parentela.
D. propriedade individual, individualismo exacerbado e troca de servios voluntrios
com base prioritria em subgrupos da parentela.
(...) Individualismo somente rompido pela entreajuda voluntria,
correspondente a uma troca de servios necessria, em determinados
momentos de forte actividade agrcola, durante os quais o recrutamento dos
indivduos se faz na base de subgrupos da parentela e, em menor grau, na
base de relaes electivas de amizade e de vizinhana.

GRUPO II
11. O difusionismo adopta a noo de inveno paralela e independente entre culturas.
Falso. Contrariamente aos evolucionistas, que interpretavam as semelhanas
entre sociedades como a expresso de uma evoluo paralela, os
difusionistas interpretam esta evoluo como sendo essencialmente o
resultado de emprstimos e de contactos culturais entre sociedades.

12. A teoria heliocntrica contribuiu fortemente para a expanso da teoria difusionista

no seio da antropologia.

72
Falso. A maior oposio ao difusionismo foi suscitada pela prpria culturologia
inglesa ao enredar-se na deriva hiper-difusionista. De facto, o hiperdifusionismo levou ao descrdito completo do difusionismo em resultado da
sua teoria dita pan-egpcia ou heliocntrica, (ou seja, que tudo est centrado
num nico ponto que regula todo o resto) defendida pelos hiper-difusionistas
ingleses.

13. No funcionalismo h uma hiptese holstica e um princpio utilitarista.

Verdadeiro. Segundo os funcionalistas, o facto social ou a instituio em
causa s revela a sua razo de ser quando apreendidos nas suas relaes
funcionais com os outros factos ou instituies constituintes da totalidade
social.

14. De acordo com as notaes das relaes de parentesco em lngua portuguesa:

IMdo, corresponde sobrinha.
Falso. Sobrinha: FaIo / FaI (filha do irmo / filha da irm)

15. O sororato consiste na obrigao de, quando a esposa morre, o seu grupo de
parentes de origem ter a obrigao de facultar outra em substituio.
Verdadeiro.

16. A linhagem consiste num conjunto de indivduos tendo em comum um (ou uma)
ancestral comum, sendo capazes de estabelecer todos os elos que os ligam uns aos
outros e ao ancestral comum.
Verdadeiro.

17. A famlia extensa corresponde a um grupo de consanguneos, aliados e

descendentes co-habitando num mesmo local.
Verdadeiro.

18. O Estado composto por um conjunto de instituies cujos critrios mnimos

correspondentes so exclusivamente europeus.
Falso. Muitas sociedades possuem uma organizao poltica correspondendo
a estes critrios mnimos. Na Europa, e de modo geral no resto do mundo
ocidentalizado, estamos habituados a reconhecer as formas clssicas de
Estado.

19. O estudo das morfologias rurais permite evidenciar, atravs da cristalizao e

configurao material, dos diferentes aspectos socioculturais locais, a lgica externa
alde.
Falso. (...) a lgica interna alde.

73

20. Na transmisso da herana a partilha ab intestat equivale doao da tera e

diviso desigual.
Falso. (...) (sem testamento e igualitria)

GRUPO III
21. Explique, relativamente a uma organizao poltica linhagstica, os fundamentos
da legitimidade de pertena a um grupo e das suas alianas polticas.
(5-10 linhas)
Numa sociedade poltica linhagstica, a legitimidade de pertena a um grupo e
o direito ao seu territrio so definidos pela ligao ao ancestral fundador do
grupo. O fundamento das alianas polticas assenta nas alianas matrimoniais
entre linhagens, em particular em torno das linhagens dominantes.

74

75

TESTE FORMATIVO N. 2

GRUPO I
1. Uma das principais crticas ao evolucionismo incide no facto de as suas noes
serem:
A. apoiadas numa histria hipottica, dependente de reconstituies conjecturais.
B. apoiadas numa histria hipottica, dependente de constituies estruturais.
C. apoiadas numa histria verdadeira, dependente de reconstituies conjecturais.
D. apoiadas numa histria hipottica, dependente de reconstituies pontuais.
(...) sobre perodos muito remotos, no eram demonstrveis e muito
provavelmente nunca o sero.

2. Na tipologia das necessidades humanas de Malinowski, aquelas que so prprias da

condio humana e especificas das sociedades (como a educao, a linguagem) so
denominadas:
A. necessidades sintticas.
B. necessidades primrias.
C. necessidades derivadas.
D. necessidades biolgicas.
3. Para Mauss, os fenmenos sociais so:
A. em primeiro lugar sociais, e em segundo lugar fisiolgicos e psicolgicos.
B. em primeiro lugar fisiolgicos, e em segundo lugar psicolgicos e sociais.
C. em primeiro lugar sociais, mas tambm ao mesmo tempo tnicos e psicolgicos.
D. em primeiro lugar sociais, mas tambm ao mesmo tempo fisiolgicos e
psicolgicos.
(...) E nesta medida devem ser compreendidos na sua inteira dimenso
humana.

4. Identifique a alnea que corresponde exclusivamente ao tipo de casamento em que

uma mulher dispe de vrios maridos:
A. poligenia.
B. monogamia.
C. poliandria.
D. poligamia.

76

5. A regra de residncia que leva um casal a ir viver junto dos parentes da me da

esposa ou no seu territrio designa-se:
A. residncia uxorilocal.
B. residncia natolocal.
C. residncia virilocal.
D. residncia matrilocal.
6. A famlia constituda por um grupo de consanguneos, aliados e descendentes,
representando no mnimo trs geraes co-habitando num mesmo local corresponde :
A. famlia nuclear.
B. famlia extensa.
C. famlia composta.
D. famlia alargada.
7. Na organizao poltica linhagstica, a legitimidade de pertena a um grupo e o
direito ao seu territrio so definidos:
A. pela ligao exclusiva famlia nuclear.
B. pela ligao ao ancestral fundador do grupo.
C. pela ligao a determinado grupo de idade.
D. pela ligao ao ancestral original do territrio.
8. Para Fortes e Evans-Pritchard as sociedades nas quais a organizao poltica e a
organizao de parentesco so decalcadas uma da outra corresponde s sociedades de
tipo:
A. bando.
B. linhagstico.
C. com Estado
D. grupos de idade.
9. Na estruturao dos elementos dos sistemas agrrios a maneira como o agricultor
explora as suas terras: escolha das plantas cultivadas, afolhamentos, etc., designa-se:
A. estrutura agrria.
B. paisagem agrria.
C. sistema de cultivo.
D. paisagem de cultivo.

77

10. Na estruturao dos elementos dos sistemas agrrios qual o conceito que tem
como suporte o espao ecolgico e o territrio ocupado nas suas diferentes escalas:
A. o espao fsico.
B. o territrio.
C. a morfologia social.
D. a paisagem agrcola.
GRUPO II
11. Para os difusionistas a semelhana entre dois elementos culturais similares,
existentes em duas culturas distintas, resultava exclusivamente de uma transferncia
directa de uma das sociedades para a outra.
Falso. Contrariamente aos evolucionistas, que interpretavam as semelhanas
entre sociedades como a expresso de uma evoluo paralela, os
difusionistas interpretam esta evoluo como sendo essencialmente o
resultado de emprstimos e de contactos culturais entre sociedades.

12. Malisnowski postula uma tipologia das

sequencialmente, as: primrias, derivadas e sintticas.

necessidades,

identificando,

Verdadeiro.

13. A ideia de Boas, partilhada por Lowie, de que impossvel descobrir a ordem do
quadro global das instituies humanas designada por Morfologismo de Boas e
Lowie.
Verdadeiro.

14. De acordo com as notaes das relaes de parentesco em lngua portuguesa:

FaIP corresponde prima.
Verdadeiro.

15. O sororato uma forma de casamento que consiste na obrigao que uma mulher
tem em casar com o irmo do seu marido falecido.
Falso. O sororato consiste no princpio segundo o qual quando a esposa
morre, o seu grupo de parentes de origem tem a obrigao de fornecer uma
outra em substituio da primeira.

16. O cl consiste num conjunto de indivduos tendo em comum um ancestral comum

fundador, em virtude de uma regra de filiao unilinear.
Falso. Os seus membros dizem-se aoarentados uns aos outros por referncia
a um ancestral comum, mas na realidade so geralmente incapazes de

78
estabelecer o lao que afirmam ter com o ancestral epnimo, contrariamente
linhagem.

17. A herana difere da sucesso pelo facto de esta ltima se referir no a bens
materiais mas transmisso de estatuto e autoridade.
Verdadeiro.

18. O Estado no corresponde nica possibilidade de organizao poltica.

Verdadeiro.

19. Teoricamente, no estudo das morfologias rurais, no se deve distinguir espao

fsico de territrio.
Falso. O espao fsico deve distinguir-se teoricamente do territrio que um
espao fsico investido por excelncia pelo homem como rea geogrfica de
actividade econmica e poltica.

20. No contexto actual da organizao social e a paisagem agrcola local as parentelas

aumentam de vigor e tm um papel mais relevante na coeso dos grupos de
parentesco.
Falso. As parentelas perdem algum vigor e deixam de ter o papel relevante
que tinham no passado e na coeso dos grupos de parentesco face a
terceiros. As fronteiras das parentelas tendem a regredir, reduzindo o grupo de
indivduos de relaes automticas de parentesco que embora sejam ainda
reconhecidos como parentes, ficam sujeitos concorrncia de relaes de
simples carcter electivo.

GRUPO III
21. Na campo do estudo do parentesco, o termo linhada descreve que realidade
social?
(5-10 linhas)
A linhada corresponde a um segmento de linhagem englobando uma
sucesso de indivduos aparentados, em linha recta ou colateral, por uma
relao com um mesmo ancestral comum, seja qual for a regra de filiao.