Ciencia Poltica ll

El Contrato Social.
3er Semestre Ciencia Poltica
Profesor: Dr. Fernando Barrientos del
Monte
Alumna: Brenda Gonzlez Cisneros.

La familia es pues, si se quiere, el primer modelo de las sociedades

polticas: el jefe es la imagen del padre, el pueblo la de los hijos, y
todos, habiendo nacido iguales y libres, no enajenan su libertad sino
en cambio de su utilidad. Toda la diferencia consiste en que, la
familia, el amor paternal recompensa al padre de los ciudadanos que
prodiga a sus hijos, en tanto que, el Estado, es el placer del mando el
que suple o sustituye este amor que el jefe no siente por sus
gobernados. El ms fuerte no lo es jams bastante para ser siempre
el amo o seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia
en deber. De all el derecho del ms fuerte, tomado irnicamente en
apariencia y realmente establecido en principio. Convengamos, pues,
que la fuerza no hace el derecho y que no se est obligado a
obedecer sino a los poderes legtimos. As, mi cuestin primitiva
queda siempre en pie. Puesto que ningn hombre tiene por
naturaleza autoridad sobre su semejante, y puesto que la fuerza no
constituye derecho alguno, quedan solo las convenciones como base
de toda autoridad legtima sobre los hombres. La guerra de hombre a
hombre no puede existir ni en el estado natural en el que no hay
propiedad constante, ni el estado social donde todo est bajo la
autoridad de las leyes. Habr siempre una gran diferencia entre
someter a una multitud y regir a una sociedad. Que hombres
dispersos estn sucesivamente sojuzgados a uno solo, cualquiera que
sea el nmero, solo veo en esa colectividad un seor y esclavos,
jams un pueblo y su jefe. Un pueblo- dice Grotio- puede darse un rey.
Segn Grotio, un pueblo existe, pues como tal pudo drsele a un rey.
Este presente o dadiva constituye, de consiguiente un acto civil,
puesto que supone una deliberacin pblica. Antes de examinar el
acto por el cual el pueblo elige un rey, sera conveniente estudiar el
acto por el cual un pueblo se constituye en tal, porque siendo este
acto necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de
la sociedad.
Los hombres llegados a un punto en que los obstculos que impiden
su conservacin en el estado natural, este estado primitivo no puede
subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiaba su manera de
ser. Los hombres no tiene otro medio de conservacin que el de
formar por agregacin una suma de fuerzas capaz de sobrepujar la
resistencia.
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con fuerza
comn la persona y los bienes que cada asociado, y por la cual cada
uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y permanezca

tan libre como antes. Tal es el problema fundamental cuya solucin

da el Contrato social.
El acto de asociacin implica un compromiso reciproco del pblico con
los particulares y cada individuo se halla obligado bajo un doble
relacin, a saber: como miembro del soberano para con los
particulares y como miembro del Estado para con el soberano.
La transicin del estado natural al estado civil produce en el hombre
un cambio muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al
instinto y dando a sus acciones la moralidad de que antes carecan. El
hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado a cuanto
desea y puede alcanzar, ganando en cambio la libertad civil y la
propiedad de lo que posee.
Cada miembro de la comunidad se da a ella en el momento que se
constituye. Solo por este acto, la posesin cambia de naturaleza al
cambiar de manos, convirtindose en propiedad en las del soberano.
El derecho del primer ocupante, aunque es ms real que el de la
fuerza, no es verdadero derecho sino despus de establecido el de la
propiedad. El hombre tiene naturalmente derecho a todo cuanto le es
necesario; pero el acto positivo que le convierte en propietario de un
bien cualquiera le excluye del derecho a lo dems.
La soberana siendo el ejercicio de la voluntad general, jams deber
enajenarse, y que el soberano, que no es ms que un ser colectivo,
no puede ser representado sino por el mismo: el poder transmite,
pero no la voluntad.
La soberana es indivisible por la misma razn que es inalienable;
porque la voluntad es general, o no lo es; la declaracin de esta
voluntad constituye un acto de soberana y es ley; en segundo, no es
sino una voluntad particular o un acto de magistratura; un decreto a
lo ms.
La voluntad general es siempre recta y tiende constantemente a la
utilidad pblica; pero no se deduce de ello que las deliberaciones del
pueblo tengan siempre la misma rectitud.
El Estado no es ms que una persona moral cuya vida consiste en la
unin de sus miembros, y si el ms importante de sus cuidados es el
de la propia conservacin, preciso le es una fuerza universal e
impulsiva para mover y disponer de cada una de las partes de la
manera ms conveniente al todo. El poder soberano, con todo y ser
absoluto, sagrado e inviolable, no traspasa ni traspasar puede los
lmites de las convenciones generales, y que todo hombre puede

disponer plenamente de lo que ha sido dejado de sus bienes y de su

libertad por ellas; de surte que el soberano no est jams en derecho
de recargar a un sbdito ms que a otro, porque entonces la cuestin
convirtase en particular y cesa de hecho la competencia del poder.
El hombre tiene derecho de arriesgar su vida para conservarla. El
contrato social tiene por fin la conservacin de los contratantes. En
consecuencia, el ciudadano no es juez del peligro a que la ley lo
expone, y cuando el soberano le dice: Es conveniente para el Estado
que t mueras, debe morir, puesto que bajo esa condicin ha vivido
en seguridad hasta entonces.
Por el pacto social hemos dado existencia y vida al cuerpo poltico:
trtese ahora de darle movimiento y voluntad por medio de la ley;
pues el acto primitivo por el cual este cuerpo se forma y se une, no
determina nada de lo que debe hacer para asegurar su conservacin.
Es preciso, pues, convenciones y leyes que unan y relacionen los
derechos y los deberes y encaminen la justicia hacia sus fines.
El sabio institutor no principia por redactar buenas leyes en s
mismas, sin antes examinar si el pueblo la cual las destina est en
condiciones de soportarlas.
Se tiene que cuidar para la mejor constitucin de un Estado, los
limites que su extensin puede tener, a fin de que no sea ni
demasiado grande para poder ser gobernado, ni demasiado pequeo
para poder sostenerse por si propio. Mientras ms dilata el lazo social,
ms se debilita, siendo en general y proporcionalmente, ms fuerte
un pequeo Estado que uno grande. Un cuerpo poltico puede
medirse de dos maneras, a saber: por su extensin territorial y por el
nmero de habitantes.
El fin que debe perseguir todo sistema de legislacin, se descubrir
que el se reduce a los objetos principales: la libertad y la igualdad. La
libertad, porque toda dependencia individual es otra tanta fuerza
sustrada al cuerpo del Estado; la igualdad, porque la libertad no pude
subsistir sin ella.