UN ESTUDIO DEVOCIONAL DEL SERMN DEL MONTE

Por Guillermo McGrath

LECCIN I

El Sermn del Montesu fondo, su propsito y su

estructura
Se tarda solamente dieciocho minutos para leer en voz alta el Sermn del Monte
de Jesucristo que se encuentra en los captulos 5, 6 y 7 de Mateo. Sin embargo, estas
palabras inmortales han creado una impresin imborrable en las mentes de los
hombres.
Gandhi las llam las palabras mayores en toda literatura y trat de hacerlas un
programa de accin poltica. Tristemente, l nunca acept al Autor de ellas como su
Salvador y Seor personal. Nietzsche, el filsofo loco de Alemania quien invent las
palabras Dios est muerto, protest furiosamente contra el Serm6n del Monte,
llamndolo la moralidad de esclavos.
Martn Lutero afirm que era imposible vivirlo y que fue dado por Dios
solamente para mostrarnos nuestra extrema necesidad de la gracia. Scofield dijo que
no era para la iglesia, sino para un milenio futuro. Tolstoi quiso practicarlo sin adorar
a Jesucristo como Salvador, y fracas.
Ninguno de estos hombres encontr el significado verdadero del Sermn del
Monte. Nuestro Seor mismo dijo del Sermn: Cualquiera, pues, que me oye estas
palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la
roca (Mt. 7.24). Lo importante es que el Sermn del Monte no os un cdigo de tica
para accin poltica por hombres no regenerados, sino que es el Manifiesto de Cristo
que describe el carcter de los que son salvos por su sangre, nacidos de nuevo por su
Espritu, y que pertenecen a su reino.
El Sermn del Monte no es una coleccin de reglamentos y normas, sino una
revelacin de la afable disposicin de los que han sido trasladados del reino de las
tinieblas al reino del Hijo de Dios, una nueva posicin, por la gracia redentora de Dios.
De hecho, el sermn del monte fue usado para ensear a conversos antes de su
bautismo.
Queda evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica del cristiano, que
vemos repetida, explicada y ensanchada a travs del resto del Nuevo Testamento. (En
la leccin VIII veremos como aparece en el resto del Nuevo Testamento). Los
anabautistas lo miraron como fundamental.
Los fundamentalistas y los pietistas, siguiendo a Lutero y a Scofield con sus
compromisos en la Iglesia estatal y poltica; la transigencia catlica de Constantino,
generalmente han tratado de evitar o aplazar le tica del Sermn del Monte. Aun se
quejan de que no hable de la cruz y que por lo tanto no tiene nada que ver con la
salvacin!
La cruz le es central y fundamental al Sermn del Monte. Es la tica de los que
se han arrepentido de sus pecados porque el reino de los cielos se ha acercado! La
persona que puede leer el Sermn del Monte y no ver la centralidad del perdn y
reconciliacin, en verdad, ella es ciega! No solamente es sta la roca en que se basa la
salvacin cristiana por la obra redentora y perdonadora de Cristo, sino que Cristo

mismo es el Camino; la mente de Cristo es nuestro modelo del carcter cristiano. Si

nuestra posicin nueva en la gracia no nos da una disposicin nueva y afable, no se
ha llevado a cabo la salvacin! Lee Mateo 5.23, 24; 6.12-15
El fondo del Sermn del Monte claramente da por sentado que Cristo
primeramente predic el Evangelio y reuni a sus discpulos a quienes procedi a
ensear el Sermn del Monte como una exposicin del carcter y las credenciales de
su iglesia:
Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino
de los cielos se ha acercado (Mt. 4.17)...Venid en pos de mi, y os har pescadores de
hombres (Mt. 4.19), ...Y record Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de
ellos, y predicando el evangelio del reino (Mt. 4.23). Viendo la multitud, subi al monte;
y sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y abriendo su boca les enseaba (Mt.
5.1,2).

El Fondo

Cualquier texto fuera de contexto puede llegar a ser un pretexto. El Sermn del
Monte tiene que ser entendido en su contexto. Evidentemente, consiste en dos partes
mayores: las bienaventuranzas y el resto. Algunos han querido hacer de las
bienaventuranzas como una tabla de contenido del Sermn, y lo han dividido de
acuerdo con eso en nueve tpicos. Esto, sin embargo, parece ser forzado y artificial.
Si comparamos el Sermn del Monta a la Declaracin de independencia de los
EE.UU., las bienaventuranzas son el prembulo. Como en su totalidad es claramente
un manifiesto, o sea las credenciales o la constitucin, de las ticas del reino de los
cielos, considermoslo como el programa de la Iglesia y el carcter del cristiano.
En el contexto del Evangelio segn San Mateo, el Sermn del Monte le sigue a la
tentacin de Cristo en Mateo 4. Muy pocos eruditos bblicos han explicado la relacin
entre la tentacin y el Sermn del Monte, pero es en realidad la clave escondida!
Las tres tentaciones de Cristo no eran solamente personales, sino tambin
programticas. Personalmente representan todas las tentaciones a las cuales est
expuesta la humanidad: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria
de la vida (1 Jn. 2.16). En esto representan toda le naturaleza tripartita del hombre: el
cuerpo, el alma y el espritu. Lee Mateo 4.1-11 con cuidado y haz notar como es esto.
Mateo 4.1-4 en el nivel personal es la tentacin del cuerpo por medio de sus
deseos y apetitos. Pero programticamente, era una tentacin para Cristo (y la Iglesia)
de basar el ministerio del reino en un programa de asistencia social; pan para todos!
Cuntas Iglesias han cado en esta tentacin y han cambiado el Evangelio a un
evangelio social?
Mateo 4.5-7 es la tentacin de los deseos de los ojos, de desempear un papel
ante los hombres y atraerlos con poder del alma o sentimentalismo en lugar de la
conviccin espiritual. El deseo de desempear un papel, para ser visto de los hombres,
ser presumido, est profundamente arraigado en la naturaleza de la carne. Cristo
rehus un programa basado en seales espectaculares. En realidad, l dijo que es
una generacin mala y adltera que busca seales! (Mt. 12.39; 16.4)1 Pero cuntas
Iglesias actuales especializan en este sentimentalismo? Actores, msicos, oradores y
otros que desempeen papeles que reciben altos sueldos crean sentimentalismo
costoso para atraer a las masas. Jess rehus este programa.

La tercera tentacin era a lo espiritual, el pervertir a la adoracin por medio de

dirigirlo hacia un objeto indigno. Programticamente, sta es le tentacin de utilizar de
pompa y poder poltico para extender el reino de Dios. El Seor Jess rehus la
oportunidad de establecer un reino Judo en la tierra (Jn. 6.15). El rechaz la
revolucin o el militarismo (Jn. 18.11,36). Pero cuantos cristianos famosos han
aceptado esta tentacin de Satans y alegremente han aceptado la espada para
promover y proteger su programa religioso? Constantino, los papas, Lutero, Zinglio,
Cromwell; todos se tomaron poder terrenal y gobernaron por la vanagloria de la vida.

EL RBOL CARNAL
El imperio romano gobern las masas por medio de proveer tres cosas al pueblo:
panem (pan), circensem (los circos), y caesarol (los csares). Estos eran los mismos
tres programas que nuestro Seor rechaz. En el nivel personal, estos son los deseos
de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (o la codicia de poder).
Todo el Sermn del Monte es una exposicin de la maldad de stos.
Hay dos mtodos para tratar la carnalidad. El uno es solamente recortar unas
de las ramas ms feas, y as darle en su totalidad una apariencia ms aceptable. El
mtodo mejor es el de hacer como dijo Juan el Bautista que Jess hara al introducir
el reino de los cielos:
Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol
que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego (Mt. 3.10).
Como prueba que este contexto total se acomoda con el Sermn del Monte,
omos a Jess en Mateo 7.16-20 volver a este tema del rbol espiritual comparado al
rbol carnal: As que, por sus frutos los conocer. Cmo puede el rbol malo de
programas carnalos llevar buen fruto? Cuando se mezcla la religin con el evangelio
social, funciones teatrales, msica mundana, actores de altos sueldos, el correr tras
seales espectaculares, pompa poltica, desfiles, procesiones y poder, es prueba del
rbol malo!
Dos Clases de Reinos
Uno de los mtodos hermosos de las parbolas bblicas es usar dos cosas
opuestas para transmitir grandes verdades espirituales. En Mateo 4.8 habla de los
reinos del mundo. Entonces dos veces en Mateo 4 (vss. 17 y 23), leemos de el reino
de los cielos y el evangelio del reino. Esto es seguido con otro menciones ms en el
Sermn del Monte (Mt. 5.3,10,19,20; 6.10,33; 7.21). Nuestro Seor dijo: Mi reino no
es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo
no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu (Jn. 18.36).
Vez tras vez, Cristo acenta que su reino no es de este mundo. Es el reino de los
cielos; por lo tanto, sus sujetos tienen su ciudadana celestial, y su lealtad en primer
lugar, de obedecer a Dios antes que a los hombres, cuando haya un conflicto entre las
dos clases de reinos.
En Mateo 4.23 Jess proclama que solamente pueden entrar en el reino de los
cielos a los que se arrepienten de sus pecados. Juan 3.3-8 demuestra a nuestro Seor
explicando adems que esto significa ser nacido de nuevo del Espritu de Dios,
dejando la vida vieja y entrando en la vida del reino. Lucas 17.21 dice que el reino de

Dios est entre vosotros. Colosenses 1.13,14 dice que los redimidos por su sangre han
sido librados de la potestad de las tinieblas, y trasladados al reino de su amado Hijo.
En el padrenuestro, oramos que venga su reino, queriendo decir que se extienda
y que otros entren en l y que ser consumado a la venida de Cristo (1 Co. 15.24-26).
Es claro que el reino de los cielos y el reino de Dios son una y la misma cosa. Se
intercambian los trminos en Mateo 19.23, 24. Tambin queda inequvocamente
evidente que existe en ambos un aspecto presente y un aspecto futuro del reino de
Dios.

La estructura del Sermn del Monte:

El lenguaje es primorosamente bello. Es potico, demuestra paralelismo hebreo

(que repite la misma verdad en varias maneras) y es rtmico (como en el padrenuestro).
Es pictrico, desde los retratos de los fariseos hipcritas hasta los lirios del campo que
son ms gloriosos que Salomn. Es proverbial, expresando grandes principios en
palabras atinadas. Se ha dicho que es la esencia destilada del Antiguo Testamento,
dando nfasis en que debemos amar a Dios y a nuestro prjimo.
Consiste solamente de tres captulos y 111 versculos. Fue dado evidentemente
para ser memorizado y repetido oralmente, Fue usado por la iglesia primitiva para
instruir a los conversos en preparacin para el bautismo. Los rabis usaban principios
numerados como puntos de referencia fciles. Se usa el mismo sistema aqu. Despus
de 3 tentaciones y las 3 invitaciones (arrepentos, venid en pos de m, ser pescadores
de hombres) de Mateo 4, notamos estos grupos numricos en Mateo 5, 6 y 7:
9 Bienaventuranzas: Mt. 5-12
3 Testigos (sal, luz, ciudad): Mt. 5,13-16
6 Maneras en que el amor cumple la ley: Mi. 5.17-48
3 Secretos (limosna, oracin, ayuno): Mi. 6.1-18
3 Parejas de codicia (tesoros, ojos, maestros): Mi. 6.19-24
4 Por tantos contra el temor: Mt. 6.25-34
4 Consejos (no juzguis, no deis, pedid, haced vosotros): Mt. 7.1-12.
4 Advertencias (camino malo, fruto malo, les palabras y los hechos de los profetas
falsos, casas malas): Mt. 7.13-29
As que como una estratagema para memorizar, podran recordar el bosquejo
entero del Sermn del Monte con contar los temas mencionados de la siguiente
manera: 9::3::6::3::3::4::4::4. En total son 36 temas.
Otro bosquejo sencillo del Sermn del Monte sera:
I. La vida del reino descrita
A. Las caractersticas de sus ciudadanos nueve bienaventuranzas. Mt.
5,1-12
B. Su testimonio (sal, luz), Mt. 5.13-18
II. La relacin del Nuevo Pacto con el Viejo
A. El cumplimiento de la Ley. Mt. 5.17-20
B. Seis maneras en que el amor busca reconciliacin. Venciendo a la ira,
al maldecir, a la concupiscencia, al divorcio, al perjurio y a la
venganza. Mt. 5.21-48
III. La relacin correcta con Dios y con bienes
A. Tres secretos (limosna, oracin y ayuno). Mt. 6.1-18

B. Vivir en confianza en vez de codicia. Mt. 6.19-34

IV. Aprender el discernimiento
A. Juzgar comparado con discernir. Mt. 7.1-6
B. Pedir y recibir. Mt. 7.7-12
C. Discernir lo verdadero de lo falso (Caminos, profetas, fruto, casas). Mt.
7.13-29.

Moiss y Cristo

As como Moiss fue usado por Dios para unir a Israel en una sola nacin,
estando cuarenta das en el monte y bajando con la ley, as tambin con Jess. Estuvo
cuarenta das en el desierto y fue tentado. Vino despus con su Nuevo Pacto, que era
el cumplimiento de la leyel Sermn del Monte. Esta paralela no es coincidente sino
fue planeada por Dios para revelar la finalidad de las credenciales del reino del Nuevo
Pacto.
LECCIN II

Las bienaventuranzas
La humanidad siempre ha buscado felicidad. En realidad, la Declaracin de
Independencia (de los Estados Unidos) dice que el hombre debe tener el derecho a la
vida, la libertad y la bsqueda de felicidad. Las bienaventuranzas contienen el secreto
de cmo conseguir una felicidad que no dependa de que las circunstancias externas
siempre estn perfectas.
En verdad, las bienaventuranzas prometen felicidad a los que son pobres, a los
que lloran, a los perseguidos y a los que aparentemente son desprovistos de lo que el
mundo cree ser esencial para la felicidad! Cul es este secreto extrao que pone la
felicidad verdadera al alcance de cualquier ser humano, aunque no tenga riqueza,
poder, seguridad material, fama, ni libertad?
El secreto se halla en el concepto bblico de ser bienaventurado. La palabra
hebrea del Antiguo Testamento Barukh significa afortunado, talentoso, feliz, ser
alabado, y agradecido. La palabra del Nuevo Testamento makarios significa feliz,
afortunado, agradecido, ser admirado, ensanchado. En ambos casos, el significado se
refiere a la felicidad de una persona en contentamiento con el ms alto bien, y en la
disposicin de la persona en vez de las circunstancias externas de su vida. Antes de
decir ms, lee otra vez las bienaventuranzas:
Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus
discpulos.
Y abriendo su boca les enseaba, diciendo:
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de
Dios.

Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia,

porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y
digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque
as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.
Ahora que las has ledo otra vez, cul fue tu impresin? Te fijaste en que dice
que Jess se sent y les ense? Cuando nos sentamos a los pies de Jess, l nos
ensea el cmo ser bienaventurados, felices, agradecidos y contentos. Su presencia
con nosotros puede cambiar cualquier circunstancia difcil y exterior de la vida a un
paraso! Aun si estamos en la crcel, estar encarcelado con Jess es mejor que ser un
carcelero sin Jess! Recuerda a Pablo y a Silas, azotados y encarcelados
injustamente, pero cantando? El carcelero era el que estaba infeliz y les rog para el
secreto de la bienaventuranza.
La felicidad mundana depende de que los acontecimientos o las circunstancias
exteriores siempre sean perfectamente agradables. La bienaventuranza cristiana
depende solamente en tener la mente y el Espritu de Cristo viviendo y obrando dentro
de nosotros, transformndonos a su imagen. Lee 2 Corintios 3.17,18. Es Cristo en ti
la esperanza de gloria (Col. 1.27).
Las nueve bienaventuranzas no son nueve diferentes clases de personas; son
nueve aspectos del mismo carcter. En realidad, describen la mente de Cristo, el
carcter de Jess. Si t tienes a su disposicin creciendo y desarrollndose dentro de
ti, con razn eres bienaventurado! No es esto lo que quiere decir el Nuevo Testamento
cuando despus nos dice que estamos agonizando hasta que Cristo sea formado en
vosotros? (G. 4.19)
Jess dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y
vendremos a l y haremos morada con l (Jn. 14.23). Si es que el Espritu de Dios
mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Ro. 8.9). El
carcter cristiano no se expresa con hacer el bien, sino con ser semejante a Dios,
Dios originalmente dise que el hombre fuera una morada o un domicilio para
s mismo. No hay hombre bienaventurado si no concuerda con este diseo! Si no lo
tienes todava, djale entrar en tu vida ahora (Ap. 3.20)!
En Cristo y Cristo en ti
El alivio de la salvacin es confesar tus pecados, tenerlos lavados por la sangre
de Jess, ser perdonado y ser trasladado en Cristo. Pero el gozo, la gloria, la
hermosura y la bienaventuranza adicionales a la salvacin es saber que no solamente
tenemos una nueva posicin en Cristo, sino que hemos recibido una nueva disposicin
de Dios: Cristo en nosotros!
El Sermn del Monte solamente puede ser comprendido correctamente,
invitando a hombres a vivir una vida llena del Espritu. El Espritu Santo nos ministra
a Cristo a nosotros y en nosotros, para que nuestros cuerpos y nuestras almas
lleguen a ser templos de Dios (1 Co. 3.16; 6.19,20)!
Cada bienaventuranza es una declaracin de felicidad, conectada a una
promesa. Considralas una por una.
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es si reino de los cielos.
Solamente si somos lo suficientemente honrados, para reconocer nuestra pobreza sin

la presencia de Dios, puede l entrar en nuestras vidas y desarrollar en nosotros su

amor divino. El reino de los cielos es donde ha entrado la presencia del Rey! Amor es
la bandera que ondea sobre nuestro templo cuando el Rey reside all.
Una persona que es orgullosa en espritu no confesar su necesidad de Dios y
as le negar la entrada. Ay de aquellos que se creen suficientes por s mismos! Qu
arrogancia! Ningn hombre es una isla en s mismo. Nadie se completa hasta que su
vaco interior se llene de la Presencia Divina.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Solamente los
que lloran por sus pecados en arrepentimiento verdadero pueden ser consolados por
la habitacin en sus vidas por el Espritu consolador. Ay de aquellos que siempre
estn bromeando y contando chistes y nunca consideran la desgracia de su necesidad!
Las risas vacas no dan consuelo; las diversiones no satisfacen a nadie. Las
diversiones nos ayudan a pasar el tiempo, pero qu haremos con la eternidad?
Gracias a Dios por el arrepentimiento. Es bienaventurado confesar nuestros pecados y
hallar perdn.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. La
mansedumbre no es debilidad, sino poder controlado. El poder espiritual para ser
sumiso para asimilar daos sin vengarseal fin esto disipar toda tirana y sern los
mansos justos que heredarn los nuevos cielos y la nueva tierra.
Ay de los dictadores sangrientos quienes dejan cuerpos y pueblos despedazados
tras s! Al fin ellos sern vencidos por los mansos terribles. Dnde est Alejandro
Magno hoy con todas sus conquistas? Pero el Nazareno manso y humilde todava est
conquistando nuevas tribus.
Fue G. Campbell Morgan quien dijo:
En estas bienaventuranzas de apertura, el Rey revel la verdad acerca de
la naturaleza de su reino, al aclarar este hecho singular, sencillo y todo
inclusive: que el reino de los cielos tiene que ver primeramente con el
carcter... Las ideas humanas de un reino giran alrededor de
pensamientos de poder racial, de habilidad militar, de pompa material.
An hoy da se oye gente, principalmente faltos del espritu cristiano, que
se jactan de tales cosas, pensando que la grandeza consiste en
armamentos.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados. Cmo puede alguno estar contento con cosas insignificantes? Qu
aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?
El mundo ofrece riqueza, honor, fama, gloria y poder, pero el mundo y sus
deseos estn pasando! Si nosotros miramos a Jess, encontraremos satisfaccin, paz
y contentamiento.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.
Cuando ests en una posicin de poder con la capacidad de hacerle un mal a otra
persona (o an a un animal), te es una bienaventuranza abstenerte de tal cosa y, en
vez de eso, mostrarle misericordia. Con todo, todos deseamos misericordia de Dios.
Cuando vemos nuestra propia depravacin, no podemos menos que orar: Dios s
propicio a m! Cuando fue acometido por los fariseos amargamente crticos por dar l

ciertas libertades a sus discpulos en el da sbado, Jess replic: Y si supieseis qu

significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes; porque el
Hijo del Hombre es Seor del da de reposo (Mt. 12.7,8).
El mayor cambio del Nuevo Pacto con respecto al Viejo Pacto est en el nfasis
en que la ley debe estar en nuestro interior. Todo el sistema del templo y las
observancias del da sbado se han puesto a un lado; dndose nfasis al amor, a la
misericordia y al perdn, y a una relacin directa con Dios por medio de Cristo. Las
prcticas del da sbado y del templo son obviamente ausentes en el Sermn del
Monte. (La nica vez que se menciona en Mateo 5.23,24 de traer una ofrenda al altar
se le resta importancia en relacin a la mayor importancia de reconciliarse primero
con su hermano).
El Nuevo Testamento habla de misericordia, misericordias, misericordioso ms
de sesenta veces (en la traduccin inglesa). Nuestro Seor dice en Mateo 23.23 que los
escribas y los fariseos se han especializado en cosas menores mientras que han
descuidado la misericordia, la justicia, la fe y las cosas ms importantes de la ley. El
ideal de Miqueas 6.8 es parecido al ideal del Nuevo Testamento en relacin a actitudes
de compasin en vez de dureza del corazn, amargura, resentimiento y venganza:
Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti:
solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.
Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo
como a ti mismo, bien hacis. Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no
hiciere misericordia, y la misericordia triunfa sobre el juicio (Stg. 2.8,13).
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. Uno de los
deseos del cuerpo es el deseo sexual. Las relaciones sexuales dentro del matrimonio
son puras, sin mancilla y honrosas (He. 13.4). Pero el sexo fuera del matrimonio es
condenado, sea masturbacin, fornicacin, adulterio, u homosexualidad. La
pornografa alimenta la lascivia.
No se logra felicidad verdadera aumentando nuestros compaeros sexuales sino
con el sumo bien, la comunin con Dios. Ver a Dios, ser visitado por Dios, permitir
que Dios venga y more dentro de nuestro templo personal es verdaderamente
bienaventurado. Queremos purificarnos como l es puro (1 Jn. 3.3).
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios.
Jesucristo es el Prncipe de Paz y sus discpulos se especializan en el ministerio de la
reconciliacin. En las dos grandes pocas de la historia de la Iglesia, la Iglesia
primitiva y la restitucin anabautista, los discpulos de Cristo entendan claramente
que eran llamados a ser pacificadores en vez de guerreros.
Menno Simons dijo: Los regenerados no participan en la guerra, ni toman parte
en disensin. Ellos son los hijos de paz quienes han vuelto sus espadas en rejas de
arado y sus lanzas en hoces, ni conocen guerra. Le dan a Csar lo que es de Csar y a
Dios lo que es de Dios. Su espada es la espada del Espritu, la cual manejan con
buena conciencia por medio del Espritu Santo.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos. Desde el principio de su ministerio, nuestro Seor aclar
que su enemigo Satans sera tambin el enemigo del cristiano: Si a m me han
perseguido, tambin a vosotros os perseguirn (Jn. 15.20). Ser por la misma razn:

Los hombres amaron ms las tinieblas que la luz... porque todo aquel que hace lo malo,
aborrece la luz (Jn. 3.19,20).
Cuan distinta suena la Palabra de Dios a la popularidad fcil de los
modernistas, quienes desprecian la cruz: Y tambin todos los que quieren vivir
piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin (2 Ti. 3.12). Pero otra vez, no
debe ser persecucin por nuestras propias faltas antagnicas, pero como el Seor
prometi: por mi causa. La luz es aborrecida porque siempre expone las tinieblas.
La octava bienaventuranza especfica persecucin por causa de la justicia y la
novena bienaventuranza especfica persecucin por mi causa. Es significativo que dos
de las nueve bienaventuranzas traten de la persecucin. La octava promete la
bienaventuranza de estar seguros de que el reino de los cielos es nuestro y la novena
nos promete gran gozo, confianza valiente y grandes galardones en el cielo. Millones de
mrtires han sellado su fe con un bautismo de sufrimiento y muerte. La sangre de los
mrtires convirti a muchos otros!
Los enemigos del cristianismo son muchas veces comparados con animales
irracionales (o bestias). La Biblia advierte de lobos rapaces, una generacin de vboras,
perros, cerdos que pisotean la verdad y vuelven y os despedazan, el len buscando a
quin devorar, y el dragn que persigue a la mujer (la Iglesia).
Se ha dicho que devolver un bien por un bien es cosa de hombres, el devolver un
mal por un bien es cosa de bestias, pero el devolver un bien por un mal es de Cristo.
Las bienaventuranzas entendidas por el contrario
Una manera de comprender su significado es mostrado como el mundo cree que
es ser bienaventurado, o sea lo opuesto al diseo de Dios:
Bienaventurados los orgullosos, porque de ellos es la alabanza de los
hombres.
Bienaventurados los despreocupados, porque casi nunca son serios.
Bienaventurados los que se imponen, haciendo valer sus derechos.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de placeres, porque nunca
se aburrirn.
Bienaventurados los duros, porque nada los detendr de llegar a sus
metas.
Bienaventurados los inmorales, porque ellos vern realizadas sus
lascivias.
Bienaventurados los guerreros, porque se les dir que de ellos es la tierra
de los libres y la patria de los valientes.
Bienaventurados los que evitan la persecucin por la transigencia, porque
ellos sern populares con la muchedumbre.
Bienaventurados sois cuando todo el mundo te alabar, porque eso querr
decir que ahora podris ser un poltico exitoso. (-J. Brown).
Otras paralelas bblicas a las bienaventuranzas
Las nueve bienaventuranzas del Sermn del Monte corresponden a los nueve
frutos del Espritu (G. 5.22) y las nueve frutas y especias del Cantar de los Cantares
de Salomn (Cnt. 4.12-16):

Pobres en
Amor
espritu
Los que lloran Fe

granados = manzana
de amor
incienso =
arrepentimiento
Los mansos
Mansedumbre mirra = resina
sanadora
Hambre de
Bondad
canela = aceite
justicia
antisptico
Los
Benignidad caa aromtica =
misericordiosos
perfume suave
Los de puro
Dominio
loes = gelatina
corazn
propio
purificadora
Los
Paz
nardos =ungento
pacificadores
suave
Los
Paciencia
azafrn = condimento
perseguidos
picante
Los
Gozo
alhea = aceite de
vituperados por
alegra
causa de Jess

Lucas 6.20-26 contiene cuatro bienaventuranzas y cuatro ayes. El libro del

Apocalipsis contiene siete bienaventuranzas: Ap. 1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7; y
22.14. Otras bienaventuranzas famosas: Sal. 1.1; 2.12; 32.2; 66.20; 84.4; 40.4; 112.1;
119.2; Pr. 8.34; Mt. 21.9; Lu. 11.28; 14.15; Sal. 41.1; Stg. 1.12; Jn. 20.29; Ro. 4.7; Lo.
12.37,38; Job 1.21; Gn. 9.26; 14.20. Que Dios te haga bienaventurado tambin!
El Testimonio del Reino: Mt. 5.13-16
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser
salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los
hombres.
Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se
puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el
candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de
los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que
est en los cielos.
Esta seccin advierte a la iglesia de perder su testimonio por perder su
santidad. Tambin nos advierte del peligro ms sutil de tratar de esconder su
testimonio. Alumbremos! (Fil. 2.15,16).
Es posible cumplir las bienaventuranzas? Nunca! A no ser que Dios
pueda hacer lo que Jess dice que puede, a no ser que l pueda darnos el
Espritu Santo quien nos rehace y nos lleva a un nuevo (reino). El
elemento esencial en la vida del santo es sencillez, y Jesucristo hace el
motivo de la piedad gloriosamente sencillo, a saber, s cuidadosamente
descuidado de todo menos de tu relacin conmigo (con Cristo). El motivo

del discpulo es el de ser agradable a Dios. La verdadera bienaventuranza

del santo est en resueltamente colocar y mantener a Dios en primer
lugar. En esto se encuentra la desproporcin entre los principios de
Jesucristo y toda otra enseanza moral: Jess basa todo en la realizacin
de Dios, mientras que los dems maestros basan todo en la realizacin de
uno mismo. Hay una diferencia entre devocin a principios y devocin a
una persona. Jesucristo nunca proclam una causa; l proclam devocin
personal a s mismo por mi causa.
O. Chambers.
Leccin III

El pacto viejo comparado con el pacto nuevo

No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para
abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De
manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as
ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas
cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos,
no entraris en el reino de los cielos.
El propsito del Viejo Pacto era el de preparar para la venida de Cristo (G. 3.2427). La ley y los profetas significan el Antiguo Testamento entero. Los diez
mandamientos tenan dos propsitos: separar una nacin santa a Dios y recordarles
constantemente que no podan guardar la ley en sus propias fuerzas. El propsito de
los sacrificios era recordarles de su necesidad de perdn y del Redentor venidero.
Las bienaventuranzas nos demostraron que el hombre tiene que llorar o
arrepentirse de sus pecados y recibir al Salvador. Dios estaba con su pueblo en los
tiempos del Antiguo Testamento pero ahora ha empezado un Pacto nuevo y
emocionante: Dios morar dentro de su pueblo!
El corazn viejo y de piedra ser convertido por la adicin de un factor nuevo:
Cristo entrar y purificar nuestro templo para que podamos vivir para la gloria de
Dios! Lee 1 Corintios 6.19-20.
Ezequiel profetiz de esto (Ez. 11.19): Y les dar un corazn, y un espritu nuevo
pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les
dar un corazn de carne. Pero, por qu? Ezequiel 11.20 sigue explicndonos: para
que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por
pueblo, y yo sea a ellos por Dios. Por eso es que el Nuevo Pacto cumple el Viejo!
Hebreos 8.6-13 explica por qu el Pacto Viejo fue diseado para ser reemplazado
por el Nuevo. En el Nuevo, las leyes de Dios seran puestas en las mentes y escritas en
sus corazones, y todos me conocern! y nunca ms me acordar de sus pecados y
de sus iniquidades. Esto solamente sera posible con un Salvador personal quien
muri por nuestra expiacin, y que despus venga y viva en nuestros corazones! Esto
es exactamente lo que hace Cristo!
Los diez mandamientos se dividen en dos partes: los primeros cuatro tienen que
ver con nuestro deber hacia Dios y los otros seis de nuestra relacin con hombres. En
Mateo 5.17-48, los mandamientos que tienen que ver con nuestra relacin con
hombres son reinterpretados y aplicados interiormente, para tratar con el pecado en

la mente y el corazn! Esto es el Nuevo Pacto de Cristo en accin, llevando cautivo

todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Co. 10.5). Si no piensas que eso sea algo
de significancia, mira lo que hay en el corazn del hombre!
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los
adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el
engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas
maldades de dentro salen, y contaminan al hombre. (Mr. 7.21-23).
Solamente un Dios que puede entrar en el corazn puede amansar tal
zoolgico!
Cmo produce Dios un corazn regenerado
En la experiencia de la salvacin, nos arrepentimos de nuestros pecados (llorar
nuestra condicin depravada, confesarla y volver a Dios para ayuda). Recibimos
perdn por la sangre expiadora de Cristo y abrimos nuestro corazn para dar entrada
a Cristo por medio del Espritu Santo. sta es la experiencia del nacimiento de nuevo.
Romanos 10.9,10 lo dice as: que si confesares con tu boca que Jess es el
Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque
con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.
El Espritu Santo entra en nuestros corazones en la experiencia de la salvacin;
en realidad, es imposible ser un cristiano sin ser nacido de nuevo por el Espritu
Santo (Ro. 8.9). Esto es lo que la Biblia llama el bautismo del Espritu (1 Co. 12.13).
Los nueve frutos del Espritu Santo empiezan a crecer en tu corazn. Recuerda, t no
has de experimentar perfeccin inmediata. El fruto crece lentamente. Dios lo produce
en tu vida conforme tu muerte diaria a la vida vieja.
Si nunca has experimentado la salvacin, ora ahora, pidiendo perdn a Dios al
confesar tus pecados, e invita a Jess a entrar en tu vida. El puede si t ests
dispuesto. El puede sembrar el fruto de su Espritu Santo en tu corazn, El te puede
hacer nacer de nuevo!
Esta es la nica manera en que se puede cumplir elNuevo Pacto.
Seis Maneras en que el amor busca reconciliacin: (Mt. 5.21-48)
Siguiente, nuestro Seor trata de seis casos en que l demuestra cmo el Nuevo
Pacto cumple la intencin del Antiguo. Todas stas son ilustraciones de cmo el amor
cumple la ley. Este principio se encuentra vez tras vez a travs del Nuevo Testamento:
No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha
cumplido la ley. ...El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el
amor (Ro. 13.8,10).
Durante su ministerio, Jess acentu vez tras vez que toda la intencin de los
diez mandamientos, la ley y los profetas, poda ser resumida en dos mandamientos:
amar a Dios con todo tu corazn y amar a tu prjimo como a ti mismo (Mr. 12.29-31).
Este principio doble es la esencia de la tica del Sermn del Monte. Solamente puede
ser practicado por medio de la gracia.
Aqu hay otra manera de resumirlo: Porque no adulterars, no matars, no
hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta
sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ro. 13.9).
Haz notar cuidadosamente en los seis casos que siguen cmo se aplica este
principio para resolver cada problema con lo que podramos llamar el Ministerio de

Reconciliacin. Evita el enojo, los insultos y las injurias, arregla las disputas fuera de
los tribunales, busca reconciliacin, evita pensamientos lascivos, prev el divorcio y
las segundas nupcias, aprtate del adulterio, no jures, evita la venganza, vuelve la
otra mejilla, presta, ve la segunda milla, ama a tus enemigos, bendice a todos, ora por
ellos y hazles bien.
En todas estas situaciones problemticas, haz notar que el principio claramente
es... amor y reconciliacin! Cuntos litigios, divorcios, pleitos, adulterios, etctera,
esto prevendra!
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser
culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser
culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego. Por
tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra
ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y
entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre
tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el
juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all,
hasta que pagues el ltimo cuadrante.
Oste que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que
mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo
derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno
de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te
es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio.
Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace
que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs
al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo,
porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por
Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes
hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo
que es ms de esto, de mal procede.
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis
al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin
la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a
cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te pida, dale;
y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses.
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo
os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los
que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de
vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que
hace llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa
tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros
hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed,
pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.

En estos seis casos nuestro Seor compara la tradicin y costumbre humana

(osteis) con su propio mandamiento perfecto: Pero yo os digo. Aqu tenemos el
consejo de Dios sobre los problemas del hombre.
De nuevo, todos los asuntos tratados nacen de las tres tentaciones bsicas del
hombre: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (el
deseo de dominar, codiciar poder).
Acerca de los deseos de la carne, l nos ensea que empiezan en los
pensamientos sensuales y la mirada lasciva. La solucin es purifica tus
pensamientos! Para el deseo de los ojos en extender las manos para tomar lo que es de
otro o retener egostamente lo que es mo, l nos ensea da, no quita! Ms bien es
dar que recibir!
Acerca de los problemas que se levantan del deseo de dominar, del enojo, de dar
injurias, de jurar, de enemistades, nos ensea reconcliate, perdona, bendice! Vuelve
la otra mejilla, ve la segunda milla, presta sin esperar nada! La solucin al odio y la
enemistad es el amor. La paz es ms deseable que el poder!
Son prcticas estas soluciones? Telogos inteligentes ensean que estas
soluciones solamente son consejos de perfeccin no destinados a ser vividos por el
pueblo comn. Pero, Jesucristo mismo dice que es la vida normal del cristiano! Si no
lo vivimos por su gracia, l nos dir: Nunca os conoc (Mt. 7.21,23).
Qu quiere decir: Sed perfectos? Al final de esta seccin de seis casos,
encontramos estas palabras espantosas. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre que est en los cielos es perfecto.
Nadie creer que esto significa que debemos ser perfectamente infalibles,
omniscientes, omnipotentes como Dios! Qu quiere decir, entonces? Ya que el Sermn
del Monte empieza (en las bienaventuranzas) con describir el carcter de los que
tienen la mente y el Espritu de Cristo, este captulo tambin presume que la
obediencia es nicamente posible para los que son nacidos del Espritu, participantes
de la naturaleza divina, hijos de Dios.
En verdad, el Sermn del Monte es inalcanzable, impracticable e imposible para
los que no son nacidos de Dios. Jess dice claramente: Os es necesario nacer de
nuevo (nacido del Espritu de Dios cuando entra en tu corazn), de otro modo no
ests an en el reino (Jn. 3.3-8).
Es una mentira pensar que la Biblia ensea la paternidad de Dios sobre la
hermandad de toda la humanidad. Jess claramente proclama a los que lo
rechazaron: Vosotros sois de vuestro padre el diablo (Jn. 8.44). Por eso tenemos que
ser nacidos de nuevo para ser traspasados del reino de las tinieblas al reino de Dios.
Lee Colosenses 1.12-14.
Por lo menos dieciocho veces se menciona los hijos de Dios, su Padre, nuestro
Padre, etctera, en el Sermn del Monte. Esta no es la enseanza de un programa
poltico para las naciones no regeneradas, sino solamente para la familia de Dios.
Cuando somos nacidos de nuevo, nacidos del Espritu Santo, recibimos a Cristo
en nuestros corazones. Su carcter empieza a ser formado en nosotros, como el fruto o
el desarrollo del Espritu Santo. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria es el
sistema de vida para el cristiano. Efesios 3.14-21 dice que la maduracin
(perfeccionar) es morar Cristo en nuestros corazones, llenndonos con el amor, que es
el amor especial y divino de Dios, quien es amor. Esto es lo que quiere decir con ser

perfectos, dejar que el amor perfecto de Dios desarrolle en nosotros y extiende a todos
los hombres:
Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de
quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, para que os d, conforme a
las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su
Espritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados
y cimentados en amor, seis plenamente capaces de comprender con todos los santos
cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de
Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de
Dios. Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho ms
abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder que acta en
nosotros, a l sea gloria en la Iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos
de los siglos. Amn (Ef. 3.14-21).
Ahora, examinemos las soluciones especficas del Seor para los problemas
comunes del humano con el enojo, etctera, La Biblia dice: Mejor es el que tarda en
airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad
(Pr. 16.32). Cuando Cristo reina en nosotros, nos da poder para vencer al enojo, y
transformarlo en una energa til en vez de un resentimiento ardiente y paralizador.
Cristo en nosotros nos da poder para llevar cautivo todo pensamiento. Mentes
puras, viendo a Dios, conquistan pensamientos lascivos y previenen al adulterio, el
divorcio y las segundas nupcias, la violacin, la pornografa, los chistes indecentes, los
libros y las revistas indecentes.
Cristo en nosotros nos da poder para buscar reconciliacin con un hermano
ofendido, dejar las injurias, arreglar problemas fuera de los tribunales, evitar el
perjurio, decir la verdad, no resistir al malhechor con violencia, prestar, dar, ir la
segunda milla, perdonar a nuestros enemigos en vez de odiar, maldecir, resistir,
resentir, quejarnos, insultar, y atacar. La esencia del camino de bendicin es amar,
bendecir, hacer bien y orar como nuestras armas espirituales.
Vencer la vanagloria de la vida
Este grupo de pecados tambin se podra llamar la codicia de poder. Los
hombres fsicos codician prosperidad, los hombres sociales codician fama, pero los
hombres polticos codician poder. Esta clase de pecados incluye enojo, resentimiento,
odio, malevolencia, orgullo, sospecha, suposicin maliciosa, un espritu exigente y
crtico, rebelin, hostilidad, y violencia.
Este tipo de tentacin est innato en nuestras naturalezas carnales. La
Comisin para Crmenes de Minnesota expuso recientemente un hecho de nuestros
llamados angelitos:
Todo nio empieza la vida como un pequeo salvaje. Es completamente egosta
y egocntrico. El quiere lo que quiere cuando l lo quiere: su bibern, la atencin
de su mam, el juguete de su compaero de juego, el reloj de su to. Nigale
estos deseos, y se llena de una furia y agresividad que seran sanguinarios, si l
no fuera tan impotente. No tiene modales, ni conocimiento, ni habilidades. Esto
quiere decir que todos los niosno solamente ciertos niosnacen
delincuentes. Si permitido a continuar en su mundo egocntrico de su infancia,

dndole rienda suelta a sus acciones impulsivas, todo nio llega a ser criminal,
ladrn, homicida, violador.
Mateo 4:8-10 demuestra como nuestro Seor rehus la pompa y el poder de los
reinos polticos de este mundo. Mateo 5.5 nos ensea que son los mansos quienes son
bienaventurados, no los vengativos ni los rencorosos que exigen sus derechos. Mateo
5.7 nos ensea que son los misericordiosos quienes son bienaventurados. Mateo 5.9
nos ensea que son los pacificadores quienes son bienaventurados, no los guerreros.
Mateo 5.22 condena al enojo que hace que los hombres quieran matar. 1 Juan 3.15
nos recuerda que cualquiera que aborrece a su hermano ya es homicida y ningn
homicida tiene vida eterna. (A propsito, el suicidio es homicidio propio).
Es humano enojarse, pero la Biblia dice: (el amor), no se irrita (1 Co. 13.5), ni
guarda rencor. No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Ef. 4.26). Cualquiera que tiene
el Espritu Santo tiene que quitar estas cosas que le contristen: toda amargura, enojo,
ira, gritera y maledicencia, y toda malicia (Ef. 4.30,31) y reponerlas con misericordia,
perdn y el andar en amor (Ef. 4.32-5.2). Recuerda, Dios ES amor.
Un cientfico de la Duke University, el Dr. R. B. Williams, Jr., explica que la
hostilidad y el enojo pueden ser el componente clave y peligroso de las personalidades
propensas a ataques cardacos. Tambin se caracterizan como personas ambiciosas e
impacientes. Es dos veces ms probable que stos mueran de ataques cardacos que la
gente ms tranquila y pacfica. El odio enferma!
Demasiados comentadores inteligentes dicen que las enseanzas de la no
resistencia del Sermn del Monte son solamente para sentimientos personales y que
no deben influirte en relacin con ir a la guerra, patriotismo, etctera. Siguen unas
citas de la iglesia primitiva de cmo ellos entendan y aplicaban el Sermn del Monte.

Los cristianos aman a los que los aborrecen. Epistle to

Diognetus (Epstola a Diognetus).
Bendice a los que te maldicen, ora por tus enemigos, y ayuna por
los que te persiguen. Da a todo aquel que pide de ti, y no se lo
rehses, porque es la voluntad del Padre que demos a todos de los
dones que hemos recibido. No desee una divisin sino reconcilia a los
que pelean. Teaching of the 12 Apostles (Enseanza de los 12
Apstoles). (Los cristianos primitivos ni reciban donativos de
profesionales que eran considerados malos, tales como abogados no
honrados, polticos, espas, oficiales romanos, etctera).
Un soldado tiene que ser enseado a no matar a hombres y
aunque mandado, no debe hacerlo, y debe rehusar de tomar
juramento; si no est dispuesto a obedecer, tiene que ser rechazado
(de instruccin para bautismo). Un comandante militar o un
magistrado civil que lleva puesto el prpura debe renunciar o ser
rechazado. Si uno en instruccin o un creyente busca ser soldado,
debe ser rechazado, porque ha despreciado a Dios. The Apostolic
Tradition (La Tradicin Apostlica).

Pero para hombres quienes obedecen a Dios, hay una ley, sencilla y
verdadera y apacible, lo que aborreces que te hagan, no lo hagas t a
otros. Apostolic Regulations (Reglamentos Apostlicos).

Los apacibles anabautistas tambin eran no resistentes.

Michael Sattler dijo: No es apropiado que un cristiano sirva de

magistrado por estas razones: El magistrado gubernamental es segn
la carne, pero el del cristiano es segn el Espritu; su ciudadana
est en este mundo, pero la ciudadana del cristiano est en el cielo;
las armas de su conflicto y guerra son carnales y solamente contra
carne, pero las armas del cristiano son espirituales, contra la
fortificacin del diablo.
Conrado Grebel escribi: Los verdaderos cristianos creyentes son
como ovejas en medio de lobos... Tienen que ser probados en el fuego
y tienen que alcanzar la patria de descanso eterno, no con vencer
corporalmente a enemigos con la espada, sino con vencer a enemigos
espirituales. No usan la espada mundana ni se ocupan en guerra, ya
que entre ellos ha cesado completamente el tomar vida humana,
porque ya no estamos bajo el Pacto Antiguo.
Felix Manz dijo: Ningn cristiano hiere con la espada ni resiste al
mal.
Jacob Hutter escribi: Antes que robarle a sabiendas un centavo a
alguien, de buena gana entregaremos cien guilders (dinero holands).
Y antes de darle un golpe con la mano a nuestro peor enemigo, sin
mencionar lanza, espada, o alabarda segn la manera del mundo,
estaramos dispuestos a perder nuestras vidas.

Se podran dar muchas otras citas de toda la historia de la Iglesia y de muchas

diferentes denominaciones de hombres quienes tomaban literalmente al Sermn del
Monte. Si quieres evitarlo, tendrs que afrentar a Jesucristo en el da del juicio. Jess
dijo: Cualquiera, que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre
insensato, que edific su casa sobre la arena... Y entonces les declarar: Nunca os
conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. (Mt. 7.26,23).
Se han propuesto muchas objeciones para tratar de evitar el obedecer al Sermn
del Monte. Pero recuerda esto, Jess lo ense. Si tratas de disuadirlo, tendrs que
enfrentarte con 1,
Miles de objetores de conciencia a la guerra han servido a sus pases en
maneras pacificas durante todas las guerras americanas. No pudieron aborrecer ni
matar, pero siempre ayudaron a su pas y la humanidad, sirviendo en hospitales,
escuelas, agricultura, silvicultura, apagando fuego, o en crceles s era necesario.
No podemos pasar por alto que la enseanza sobre el divorcio en este mismo
captulo acenta reconciliacin en vez de la destruccin del matrimonio. l ensea
claramente que repudiar a la esposa para que entre en relaciones con otro, causa que
ella cometa adulterio. Claramente ensea que un hombre que se casa con la esposa de
otro tambin comete adulterio. Queda claro que no hay lugar para segundas nupcias

para personas divorciadas mientras que su compaero original est vivo(a). Pueden
vivir separados o pueden ser reconciliados. Esto tambin se ensea muy fuertemente
en 1 Corintios 7.10,13,39. La tal llamada frase excepcional nicamente autoriza
separacin si uno de los cnyuges est cometiendo acciones inmorales, pero nunca
autoriza segundas nupcias. Si se arrepiente de sus acciones inmorales, la relacin
matrimonial debe ser restaurada porque todo el contexto es el de reconciliacin. En
Mateo 19.3-10 el Seor ensea de nuevo la permanencia de un matrimonio; la
inmoralidad es una excepcin que da lugar para la separacin pero nunca para las
segundas nupcias.
LECCIN IV

En el lugar secreto con Dios

Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de
ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos.
Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen
los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de
cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando t des limosna, no sepa tu
izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve
en lo secreto te recompensar en pblico.
Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en
las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto
os digo que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y
cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te
recompensar en pblico.
Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su
palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre
sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris
as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino.
Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada
da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el
reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros
vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro
Padre os perdonar vuestras ofensas.
Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan
sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su
recompensa. Pero t, cuando ayunas, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a
los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto te recompensar en pblico.
Mientras que la ltima leccin enfocaba en vivir el amor de Dios que mora en
nosotros en relacin con nuestros prjimos, ahora enfocamos en la manera de amar a
Dios. Tres veces en Mateo 6.1-18 se nos ensea cmo atraer la atencin de Dios padre
que ve en lo secreto.

Como en las bienaventuranzas, uno que tiene hambre y sed de justicia ser
saciado; eso es con la conciencia de la presencia de Dios. Si t purificas tu corazn de
todo otro motivo, el puro de corazn ver a Dios.
Nuestra alma, la parte social del hombre, es demasiado propenso a introducir
motivos bajos que estorban ver a Dios. Cristo rechaz la tentacin de hacer actos
espectaculares con tirarse del pinculo y as convencer a las multitudes. Este
programa de representar religin para ser visto de los hombres, un programa de
entretenimiento, impide nuestra comunin con Dios que ve en lo secreto.
El pecado de los hipcritas se revela en su nombre; hipcrita significa actor.
Ellos hacen un papel para los aplausos de los hombres, no para tener comunin con
Dios. Un actor siempre est fachendeando su obra en la plataforma. Pero los que
juegan con religin para poder impresionar a hombres, no tienen galardn ms all de
los aplausos vacos de hombres. El santo dedicado quiere ver a Dios en vez de
trompetear: Mrame!
Leonard Ravenhill, en su libro America Is Too Young to Die, (Amrica est
demasiado joven para morir), pgina 109, dice:
Estoy seguro de que hemos ofendido a un Dios santo con arreglar
reuniones evangelistas con efectos de Hollywood y con mujeres vestidas
lujosamente, alumbrado de lujo, y costosos lugares de espectculos a esta hora
avanzada de la historiapara el Hombre que naci en un establo ... Los
predicadores en los radios sugieren que no hay ms avivamiento porque ellos no
estn en ms emisoras de radio. Los predicadores mendigos en la televisin son
como la sanguijuela de las Escrituras que dicen dame, dame. Desde cundo
han mendigado los hombres para el dinero de Dios de diezmos de viudas y
ofrendas para hacer canchas de tenis y dar lujo a alrededores mientras que la
mitad del mundo padece hambre y las misiones en ultramar sufren falta de
dinero?
En vez de tanta piedad super-publicada, necesitamos volver a aprender el
secreto del Salmo 25.14: La comunin ntima da Jehov es con los que le temen, y a
ellos har conocer su pacto. La bsqueda de los aplausos de hombres, ser visto de los
hombres, es el motivo equivocado. Busquemos ms bien ver a Dios y ser visto por l.
El humanismo ha invadido a las iglesias! Alejandro Magno, el antiguo apstol
del humanismo griego, tena el sistema de edificar un redondel para deportes o
gimnasios y un teatro en toda ciudad conquistada. Con estas dos instituciones, l
jactaba de que poda helenizar cualquier cultura. Mientras que ambos los deportes
profesionales y el drama eran definitivamente excluidos por la iglesia primitiva, las
iglesias de hoy los reciben a brazos abiertos!
Rechazando los principios y el programa de Cristo, los vendedores modernos de
religin han inundado la radio, la televisin, y las pelculas con atletas nacidos de
nuevo, payasos ordenados, presentadores de discos y actores de tteres clericales!
Los mtodos mundanos solamente producen miembros mundanos a la iglesia!
El dibujo siguiente demuestra el hipcrita antiguo y moderno en su trabajo con
su disfraz de religioso. Teatralmente est sonando la trompeta para publicar sus
ejercicios piadosos. Su nica recompensa, tristemente, ser de hombres. Dios se

encuentra en los lugares secretos, no en los mercados religiosos. La teatralidad mata

la comunin con Dios. A los tres casos en Mateo 6.1-18 se podra llamar los tres
secretos: limosna secreta, oracin secreta, y ayuno secreto. Cada uno de stos
corresponde con una de las tres tentaciones: el ayuno fsico para dominar el cuerpo, el
dar limosna para dominar la codicia del alma y la oracin para dominar la
desgobernada tendencia del espritu de adorar a otros dioses.
Ayunar en secreto controla la vida carnal y evita aparentar tristeza para llamar
la atencin de la multitud con nuestra auto-compasin. Ascetismo o castigar a la
carne, como un fin en s mismo, nunca es una manera para impresionar a Dios. Pero
el ayuno con gozo, para poder concentrar en la comunin con Dios, es bendecido
inmediatamente con su atencin y presencia. All hay gozo en vez de quejas, y por
tanto l se agrada por ser alabado con la gratitud.
Dar limosna en secreto distribuye nuestra riqueza a los menos afortunados, y no
tiene como fin el ser visto de los hombres. Por tanto es reconocido por Dios. Es
acompaado de gratitud gozosa y as agrada doble a Dios, porque Dios ama al dador
alegre (2 Co. 9.7). Si diramos de mala gana, lamentando la necesidad de dar, sera
una ofrenda intil a Dios. Jess no permite otro motivo para dar que para agradar a
Dios.
La oracin secreta es la comunin ms necesaria con Dios, de las tres. La
oracin alegra el corazn de Dios ms cuando es acompaada de estos tres elementos:
1. La oracin de arrepentimiento, pidiendo perdn, causa gran gozo en el cielo. 2. La
oracin de intercesin por las necesidades de otros mueve el corazn de Dios (Job
42.10 dice: Y quit Jehov la afliccin de Job, cuando l hubo orado por sus amigos).
3. La oracin de pura alabanza a Dios por ser l lo que es, es el propsito por lo cual
fuimos creados, para su placer (Ap. 4.11; 1 P. 2.10).
Al estudiar el padrenuestro, encontramos en l estos tres elementos:
arrepentimiento, intercesin y pura alabanza. Con razn es la oracin modelo!
Muchas iglesias que una vez predicaron el evangelio, ahora se precipitan tras
teatralidad y entretenimiento religioso. Tienen hombres en el ministerio de tteres
haciendo sus papeles en la televisin, Tienen mujeres en el ministerio de payasos
como si hacer el payaso fuera un don espiritual! Hacen banquetes para madres e hijas
en los cuales desempean entretenimientos de bailes y musicales: jarabe tapatilla,
duos en piano, etctera. En el Antiguo Testamento Dios lo llam idolatra cuando se
sent el pueblo a comer y beber y se levant a bailar y a jugar!
David Wilkerson, un evangelista popular de nuestra generacin, recientemente
se arrepinti de su popularidad embellecida, se retir para un ao de estudio bblico y
comunin con Dios, y escribi la siguiente valoracin de la religin moderna Amrica:
Yo creo que cada lder cristiano debe encerrarse y esconderse... estar a
solas con Dios. Aprtate de los aplausosy desencntate. Es necesario que
nosotros mengemos y l crezca. As llegars a ser ms y ms glorificado.
Hemos creado un evangelio americano con su Cristo todo americano, que
es prspero, que es aficionado a deportes y que es un ganador. Est tan lejos de
la realidad, que da asco! En cuanto a la radiodifusin religiosa de Amrica;
deben pararla! Apaguen todas las cmaras. Libremos a todos estos hombres de

las presiones que les hemos impuesto. Quitmosle sus vestidos heroicos, toda
su esplendidez y dejmosles volver al monte y ser quebrantados ante Dios.
Ya no quiero tener parte alguna de ese sistema de estrellas religiosas. Me
he retirado de eso. Jams volver a permitir que alguien aplauda una de mis
reuniones. Creo que es insensato y que entristece al Espritu Santo. Cuando el
evangelista popular se levanta, le dan una ovacin puestos de piey el Espritu
Santo sale por la puerta trasera. Es carnalidad, toda carnalidad! Hemos llegado
a ser una generacin de adoradores de la carne. Pienso que la profundidad de
nuestra teologa en Amrica es como dos pulgadas... No puedes predicar salud
y prosperidad y tener en tu corazn la venida inminente de Jesucristo! Pienso
que una persona verdaderamente espiritual y oradora que viene a Amrica de
un pas donde se mueve Diosdonde hay sacrificio y sufrimiento tiene que
horrorizarse por todo lo que ve aqu!
seleccionado de The Plough, nov. de
1984
Arrepintete Amrica! Lo que necesitamos hoy da en vez de un bautismo de
teatralidad y falsas actuaciones carismticas es un bautismo de sufrimientos! El
profeta verdadero se apartar a solas con Dios, en sus rodillas, y orar hasta traer un
avivamiento que deshar nuestro materialismo y mundanalidad. Los profetas falsos
hoy hacen como lo predijo nuestro Seor: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor,
no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m,
hacedores de maldad (Mt. 7.2 ,23).
A Philippe Vernier, hijo de padres misioneros franceses, lo rehusaron ordenar
porque era no resistente y no llevara armas. Pas veintinueve meses encarcelado;
todos menos cinco los pas incomunicado. Estas son unas de sus meditaciones de
estar en el lugar secreto con Dios:
Jess a menudo iba al desierto. Dijo: No estoy solo porque el Padre
estaba con l. Este compaero de individuos solitarios no es conocido por el
hombre que vive en las masas. Si quieres ser bienaventurado, resrvate horas
lejos del clamoreo, huye de la compaa de los de mentes superficiales.
All tu maestro te ensear a escuchar a la voz de las profundidades. El
que ve en lo secreto te dar confidencias que ningn ojo humano ha podido
imaginar. El que habla en silencio morar contigo cuando todos los dems se
han ido.
El fundamento ms firme es una vida escondida con Cristo en Dios. Al
buscar su presencia, lejos de ojos entremetidos, al orar El con paciencia edifica
en ti, secretamente, los fundamentos indispensables. El te restaurar el gozo de
la salvacin. Como un amigo que quiere tu comunin solamente para tener
comunin, te dice: Mi hijo, me amas? Nunca me he encontrado con una
persona que era verdaderamente agradecida que no sea feliz!
Dnde est el lugar secreto? Tres veces se acenta en Mateo 6 que las
bendiciones verdaderas nos son disponibles en secreto con Dios. Leemos Salmo
25.14: La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, y a ellos les har
conocer su pacto. As que, cuando entramos en nuestro aposento de oracin o

estudio para meditar en la Palabra de Dios, l nos revela muchos misterios

profundos. El revela lo profundo y lo escondido (Do. 2.22).
El Salmo 31.20 dice: En lo secreto de tu presencia los esconders de la
conspiracin del hombre; los pondrs en un tabernculo a cubierto de contencin de
lenguas. El Salmo 9.1 dice: El que habita al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra
del Omnipotente.
El que habita al abrigo de Dios
Morar bajo sombras de amor
Su esperanza y castillo Jehov ser,
Y en sus alas feliz vivir.
El que habita al abrigo de Dios,
Consagrado a su voluntad,
Puesto en alto, saciado en su plenitud,
De Jehov gozar la salud.
Oh, yo quiero habitar al abrigo de Dios,
Slo all encontrar paz y profundo amor.
Mi delicia es con El comunin disfrutar,
Y por siempre su nombre alabar.
R. C. Savage
El padrenuestro empieza con alabanza y termina con alabanza. Primero hay tres
peticiones acerca de Dios: santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu
voluntad. Despus hay tres peticiones de nuestras necesidades mayores: el pan
nuestro de cada da dnoslo hoy, perdnanos nuestras deudas en pecados, no nos
metas en tentacin, sino lbranos del mal Ni una vez se usan las palabras yo, mi, m o
mos! Por lo tanto, es en verdad una oracin intercesora para todos nosotros! en la
iglesia primitiva la oraban tres veces al da para reponer los tres sacrificios diarios del
templo, Usmoslo ms!
Si rugen fieras tempestades,
Si me amenaza el mal atroz;
Buscando al Padre de piedades,
A solas quiero estar con Dos.
Con Dios a solas; cuan glorioso
Estar con El en oracin!
Con Dios a solas he encontrado
Sublime y dulce comunin.
All gran bendicin encuentro,
Escucho all su dulce voz;
Su faz gloriosa all contemplo
Estando a solas yo con Dios.

Johnson Oatman, Jr.

LECCIN V

Donde esta tu tesoro?

Esta seccin del Sermn del Monte, Mateo 6.19-34, trata del problema con la
codicia. Envuelto en esto estn el temor, la ansiedad y la confianza.
No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde
ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn
corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all
estar tambin vuestro corazn.
La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar
lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la
luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro,
o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.
Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu
habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir.
No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las
aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre
celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de vosotros
podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el vestido, por qu
os afanis? Considerad los lirios del campo, como crecen: no trabajan ni hilan; pero te
digo, que ni aun Salomn en toda su gloria se visti as como uno de ellos. Y si la hierba
del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho
ms a vosotros, hombres de poca fe?
No os afanis, pues diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu
vestiremos? Porque los gentiles buscan todas esta cosas; pero vuestro Padre celestial
sabe qu tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de
Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.
As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su
afn. Basta a cada da su propio mal.
La tentacin de la codicia
En el padrenuestro se nos manda a orar, no nos metas en tentacin. Hemos
dicho ya varias veces en este estudio que todo el Sermn del Monte es una exposicin
de las tres tentaciones de Cristo, La segunda tentacin era los deseos de los ojos o la
codicia.
La codicia fsica es el deseo de poseer a otra persona sexualmente, o de
glotonera o de borracheras. La codicia del alma es el deseo de or y ver placeres y
deleites mundanos, como tambin ganar los aplausos y la aprobacin de la masa. La
codicia espiritual es el deseo de acumular posesiones y poder sobre otros. En estas
tres maneras, la codicia tienta al cuerpo, al alma y al espritu.
Hemos notado tambin que es una exposicin de los diez mandamientos. El
mandamiento dcimo trataba de la codicia: No codiciars la casa de tu prjimo, no
codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni

cosa alguna de tu prjimo (Ex. 20.17). Esto acenta en el deseo de las posesiones de
otros.
En el Sermn del Monte, nuestro Seor reinterpreta y amplifica este
mandamiento contra la codicia. El demuestra que la maldad no es solamente avaricia,
pero que es idolatra por el fuerte apego a cualquier cosa creada, en vez de
dependencia en el Creador. En realidad, el Nuevo Testamento dice: Haced morir...
avaricia que es idolatra (Col. 3.5).
En las bienaventuranzas, se trata de la codicia cuando Cristo dice:
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. La impureza de
corazn es mirar y codiciar criaturas. Otra vez se trata de la codicia (los deseos de los
ojos) en Mateo 5.28: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con
ella en su corazn.
Otra vez, en Mateo 6.2,5,16 no se trata de la codicia? ...para ser vistos de los
hombres. Otra vez en Mateo 6.22,23, el pasaje que parece misterioso del ojo maligno.
No est esto en contexto con otra advertencia contra los deseos de los ojos que es
codicia?
Otra aplicacin est en el deseo de ser no solamente vestido sino de ser vestido
de ropas magnficas (Mt. 6.29-32). En efecto, los gentiles o los paganos, gente
mundana, buscan las cosas de las modas de la idolatra de codicia.
Adam Clarke, comentando de 1 Timoteo 2.9, donde la Biblia habla del vestido
modesto de las mujeres, dice: Las mujeres aficionadas a los trajes muy elegantes
raramente se sujetan a sus esposos ms all de lo que apenas tienen que sujetarse.
Su vestido, que disean para atraer los ojos de otros, es prueba suficiente que no
tienen amor ni respeto a sus maridos.
Esto quiere decir que el deseo de ser vestido elegantemente tiene como fin el
atraer los deseos de los ojos! Por esto es que la iglesia a travs de los siglos ha
ordenado normas de vestido modestopara evitar la codicia,
Tanto los hombres como las mujeres son tentados a atraer los deseos de los
ojos. El Apostolic Regulations (Normas Apostlicas) de 200 D. C. dice a los hombres:
No adornes tu hermosura natural que te es dada por Dios, sino (cbrela)
con humildad (y modestia)... De la misma manera tampoco fomentes (arregles) el
cabello de tu cabeza, sino crtalo, ni lo peines y adornes (lujosamente), para que
no te traigas encima tales mujeres que entrampan, o son entrampadas por la
sensualidad. Zapatos de moda, anillos de oro, estilos lujosos del pelo; todas
estas cosas son desenfreno de codicia. Y no destruyas (o afeites) los pelos de tu
barba.
Esto es el motivo de la no-conformidad!
Dios contra las riquezas
Aqu (Mt. 6.24) en el original griego nuestro Seor us la palabra mammn que
es un trmino arameo que significa ganancia, o riquezas. El Nuevo Testamento est
claro en que los que viven para acumular riquezas son hombres corruptos de
entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia;

aprtate de los tales. Pero gran ganancia es la piedad acompaada de contentamiento

(1 Ti. 6.5,6).
Jess ensea en el Sermn del Monte que el perseguimiento de riquezas viene
tambin de temor o preocupacin y ansiedad. El pasaje citado de 1 Timoteo sigue
diciendo: porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar.
As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los que quieren
enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que
hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de todos los males es el
amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados
de muchos dolores 1 Ti. 6.7-10).
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! (Lc.
18.24).
Ay de vosotros... hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como
pretexto hacis largas oraciones (Mt. 3.14).
Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad...
cmo mora el amor de Dios en l? (1 Jn. 3.17).
Cmo prevendremos la codicia? Los monjes franciscanos hicieron una regla de
pobreza voluntaria, de no poseer ningunos bienes. Pero su orden monstica posea los
bienes y llegaron a ser ricos. Los huteritas hicieron la regla de tener todas las cosas en
comn, con pocos bienes personales, pero las comunidades de la iglesia llegaron a ser
muy ricas, con poco compartido con otros en necesidad.
Juan Wesley propuso otra solucin:
Temo que dondequiera hayan aumentado las riquezas, la esencia de la
religin ha menguado a la misma proporcin. Por lo tanto, no veo cmo es
posible, lgicamente, que cualquier renovacin religiosa verdadera puede
continuar por mucho tiempo. Porque la religin necesariamente produce ambos
la diligencia y frugalidad, y stos no pueden menos que producir riquezas! Pero
al aumentar las riquezas, as tambin el orgullo, el enojo, y el amor al mundo en
todas sus formas. Por lo tanto, gana todo lo que puedas, ahorra todo lo que
puedas, y da todo lo que puedas! Edifican sus iglesias sencillas y baratas, a no
ser as necesitaran hombres ricos. Cuando los ricos les son una necesidad,
gobernarn sobre ustedes, y cuando los ricos gobiernan sobre ustedes, adis a
cualquier religin verdadera! Cuando los metodistas eran pobres, eran puros.
El Seor Jess nos incit a hacer tesoros en el cielo. Pero no podemos hacer los
tesoros en el cielo si no empezamos a ponerlos abajo aqu en el mundo. Aqu hay unas
sugerencias:
1. Tener un programa de la Iglesia de ayudas para los hermanos en vez de
seguros de automviles, de mdicos o de bienes.
2. Planear para cuidado familiar de los ancianos en vez de pensiones e
instituciones gubernamentales.
3. Un lmite voluntario en el costo de capillas, para no ser amarrados con
deuda.

4. Un programa de la iglesia voluntario que anima a desembolsar el 50%

de las herencias en lugar de arruinar la siguiente generacin con grandes
herencias.
5. Poner los muchachos de aprendices de ciertos oficios en lugar de
depender en recibir una grande herencia,
6. Empezar una obra misionera cuando cualquier iglesia llega a tener
treinta familias.
7. Evitar el formar grandes instituciones de la iglesia que tan a menudo
llegan a ser centros corruptos de poder y riquezas.
Haced tesoros en el cielo: Ya que tenemos que salir de este mundo sin nada, es
mejor haber distribuido de antemano lo ms posible de nuestra riqueza que fuera
posible, y as hacer tesoros en el cielo. Si incluimos en nuestra vida mucho servicio
voluntario, trabajo hecho sin sueldo para propsitos de caridad, por causa de Cristo,
sin duda ser abonado a nuestra cuenta celestial!
Sin embargo, tenemos que cuidarnos de no publicar de nuestro trabajo
voluntario o donativo de tiempo y dinero, la no ser que perdamos el galardn. Si
vivimos para Cristo y para ayudar a nuestro prjimo y para edificar y extender la
iglesia, ser parte de la pobreza voluntaria! Bienaventurados son ustedes pobres,
porque suyo es el tesoro en el cielo!
Lo opuesto a la codicia es contentamiento con lo que tenemos. La caracterstica
del santo es tener hambre y sed de la justicia, que lo sacia. Pero la persona mundana
siempre tiene hambre y sed de cosas que nunca pueden saciar: dinero, posesiones,
siervos amores, propiedades, vehculos, ganado.
El ideal del Nuevo Testamento se expresa en el Sermn del Monte: Buscad
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (se mencionan comida y
vestido) os sern aadidas (Mt. 6.33). En el contexto, condena preocupaciones
ansiosas, temerosas e inseguras de lograr estas cosas. El amor de Dios echa fuera
nuestra inseguridad temerosa a como aprendemos a confiar en el para estas cosas, y
continuamos a trabajar con nuestras manos para tener tambin que dar a otros en
necesidad. No hay ninguna enseanza en el Sermn del Monte que dice que es ms
espiritual dejar de trabajar y tratar de vivir como un parsito de mendigar limosnas
del trabajo de otros.
1. Timoteo 6.6-10 nos advierte que gran ganancia es la piedad acompaada de
contentamiento y teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto.
Vence Packard, en su libro, The Hidden Persuaders (Los persuasores
escondidos) pone a la luz como los anuncios intrigan destruir el contentamiento con
tener sustento y abrigo e introducir una codicia para cosas que no necesitamos. Los
anuncios mundanos a menudo aspiran a destruir el contentamiento y la gratitud con
una vida sencilla y crean una demanda para cosas por las cuales no tenemos
suficiente dinero para comprarlas!
LECCIN VI

Ver los unos por los otros

No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis,
seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la

paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio
ojo? 0 cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el
ojo tuyo? Hipcritas! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para
sacar la paja del ojo de tu hermano.
No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no
sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.
Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo
aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir, Qu hombre
hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? 0 si le pide un pescado,
le dar una serpiente?
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos,
cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin
haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
Esta seccin del Sermn del Monte trata de los principios bsicos de relaciones
humanas. Empieza con una explicacin de la diferencia entre la parcialidad y el
discernimiento. Ambos son variedades de juicio. El uno se basa en odio y temor
irrazonable prejuzgando a alguien. Eso es un espritu crtico que es repulsivo. Aqu
hay un ejemplo de cmo un escritor de la iglesia primitiva, Justin Martyr (150 D.C.) lo
dijo:
Antes de que llegamos a ser cristianos, nos deleitbamos en corrupcin,
ahora nos regocijamos en pureza de vida; practicbamos la magia y la
hechicera, ahora nos dedicamos al Dios bueno y eterno. Valubamos ante todo
al dinero y las posesiones, ahora juntamos todo lo que tenemos y lo
compartimos con los que necesitan. Anteriormente, nos aborrecamos y nos
matbamos, y por una diferencia en nacionalidad o costumbres, rehusbamos
dejar entrar extranjeros dentro de nuestras puertas. Ahora despus de la venida
de Cristo vivimos en paz. Oramos por nuestros enemigos y buscamos ganar a
los que nos aborrecen injustamente, para que por medio de vivir segn los
preceptos nobles de Cristo, puedan participar con nosotros en la misma
esperanza gozosa de obtener nuestro galardn de Dios, el Seor de todo (de
Apology, 1,14).
Esto resume los cambios revolucionarios en las relaciones humanas que
resultaron de vivir el Sermn del Monte por los cristianos nacidos de nuevo. Aun las
ms amargas y crueles de todas las parcialidades, el nacionalismo, el patriotismo y el
racismo se podran vencer por el Espritu Santo en los creyentes redimidos!
En armona con las actitudes reconciliadoras enseadas a travs del Sermn del
Monte, los cristianos primitivos practicaban el amar los unos a los otros, el perdonar
los unos a los otros, el ayudar los unos a los otros. Si alguien cayera, los volvan a
recibir si haba arrepentimiento verdadero. Pensemos del divorcio, por ejemplo. La
enseanza de Cristo es claramente contra el divorcio. Fue reconocido tempranamente
que la separacin pueda ser necesaria (1 Co. 7.10-40): Y si se separa, qudese sin
casar, o reconcliese con su marido. No se permita matrimonio alguno a otra persona

despus del divorcio, con el entendimiento que el cnyuge verdadero era an su

cnyuge, hasta la muerte.
El divorcio fue enseado por Cristo como un desastre que aconteca por el
endurecimiento del corazn de uno o de ambos cnyuges. Pero para el cristiano, la
esperanza siempre ha sido que el verdadero cnyuge pueda ser restaurado, ambos al
matrimonio y al Seor. Un ejemplo de cmo pens la Iglesia primitiva del divorcio y el
volver a casarse (de The Shepherd of Hermas (El pastor de Hermas), 150 D.C.) se
demuestra con estas palabras:
Qu har un esposo a su esposa si cae en adulterio? Que la divorciada
(si ella persiste en pecar y no se arrepiente), pero si despus de divorciarse de su
esposa, se casara con otra, l igual que ella comete adulterio. Pero si ella se
arrepiente y desea volverse a su propio esposo, no se recibir? Desde luego! Si
el esposo no la recibe, trae gran pecado sobre s mismo.
Cun diferente es el mtodo bajo la gracia que lo que prevaleca bajo la ley! En
el Antiguo Testamento, una esposa divorciada no poda ser recibida otra vez por su
esposo. Pero bajo la gracia, se animan al arrepentimiento y la restauracin. El
principio es la reconciliacin.
A lo siguiente se usa el ejemplo tierno de cmo aun un padre terrenal dara
alimento en vez de una serpiente venenosa a su hijo. Cunto ms el Padre celestial
perdonar a los que piden, llaman y buscan. Ahora la regla es el amor.
Por qu, pues, las palabras que parecen tan severas en Mateo 7.6 de perros y
cerdos? Para los oyentes de Jess, el hombre al que le decan perro era un hombre
inmoral. Era alguien que no tena ms morales que un perro. Tales personas tenan
que ser discernidas y no introducidas ligeramente a la comunin de los cristianos, a
no ser que arruinaran a otros por seduccin y corrupcin. Aqu tenemos un ejemplo
de cmo dos escritos de la Iglesia primitiva hablaron cuidadosamente de los
problemas de la pureza:

No cometers adulterio, no cometers homosexualidad; no

cometers fornicacin; no usars filtros de amor (drogas para
despertar al sexo); no procurars el aborto, ni cometers
infanticidio... No s lascivos, porque la lascivia lleva a la fornicacin.
Didache, 85 D.C.
Los nuevos conversos a la fe... deben ser primeramente trados a
los maestros... y examinados de cules son sus razones de abrazar a
la fe... Se debe entonces averiguar de la naturaleza de sus vidassi
son casados, divorciados, o solteros, si son esclavos o libres y cules
oficios practican. Si un hombre es alcahuete (enredado en vender
prostitutas), deber dejarlo o ser rechazado. Asimismo, una ramera o
un hombre licencioso... un soldado, un mago, un actor, un oficial
gubernamental, un atleta profesional... deber dejar su oficio o ser
rechazado. Hippolytus, Apostolic Tradition (Tradicin Apostlica),
220 D. C.

De igual modo, los cerdos eran criminales y estafadores, inclinados a

alimentarse con avidez de la comunin de la iglesia, sin contribuir ellos nada.
Requerira discernimiento del Espritu Santo para los cristianos poder distinguir entre
los conversos sinceros y los que eran apenas oportunistas.
Un espritu crtico
El Seor advierte en Mateo 7.1-5 contra la hipocresa de ser severos con las
faltas de otra persona pero tratar con menos rigor a las de uno mismo. Cuntas
veces nosotros los miembros de la Iglesia nos encontramos en esta trampa de un
espritu severo y crtico, aun suponiendo e imaginando maldad?
El Seor nos recuerda que seremos juzgados con el tipo de juicio que
imponemos a otros. Personas crticas y recelosas son una MOLESTIA con mayscula!
Pronto pueden destruir una iglesia.
La Iglesia de Corinto tena muchos problemas como podemos ver al leer las dos
epstolas que les escribi Pablo. Era caracterstico a la debilidad humana que despus
de haber tratado con un caso de inmoralidad con demasiada severidad, Pablo tuvo que
reprenderles por super-reaccionar. Lee 2 Corintios 2-11.
En un mundo impuro, lo ms seguro es que muchos conversos haban vivido
vidas impuras antes de su conversin. Pablo record a los cristianos corintios de esto
cuando empezaron a sentirse auto exaltado:
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los
fornicarlos, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con
varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Co. 6.9-11).
Cuidado con un espritu crtico.
En Mateo 7.12, nos revela con estas palabras el equilibrio perfecto en relaciones
humanas: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros,
as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. Llmalo la
Regla de Oro de relaciones humanas! Es el secreto del xito en su vida personal y en
su iglesia.
Oswald Chambers en su libro excelente, Studies in the Sermon on the Mount
(Estudios sobre el Sermn del Monte), nos advierte de no llegar a ser cazadores de
herejas, detectives doctrinales y espas nombrados por nosotros mismos, para
escudriar los motivos de otros (aunque todos los cristianos son necesariamente
inspectores de frutos, porque por sus frutos los conoceris):
El consejo de nuestro Seor a sus discpulos es S como el lirio y el ave.
Cuando un hombre es nacido de arriba es (tentado) a ser un polica
moral, uno que inconscientemente se presenta como mejor que otros, un
presumido espiritual intolerable. Cules son los hombres que ms nos
influyen? Los que nos obligan a escuchar o los que viven sus vidas como
las aves del cielo y los lirios del campo, perfectamente sencillos y sin
afectacin? Estas son las vidas que nos moldean.

Ver los unos por los otros se trata de los principios y las prcticas de las
relaciones humanas en Cristo. Busca estas citas bblicas y copia la frase que dice
cmo debemos o cmo no debemos ver los unos por los otros.

HAZ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12,
13.
14.
15.
16,
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Romanos 12.5
Romanos 12.10
Romanos 16.16
1 Corintios 12.26
Efesios 4.2
Efesios 4.32
Efesios 5.21
Efesios 4.32
Hebreos 3.13
Glatas 5.13
1 Pedro 4.9
1 Pedro 1.22
1 Juan 1.7
Santiago 5.16
1 Pedro 3.8
Romanos 15.5
1 Corintios 16.20
1 Tesalonisenses 3.12
Hebreos 10.25
Colosenses 3.16
I Pedro 5.5
1 Tesalonisenses 3.18
1 Corintios 11.33
Santiago 5.9
Romanos 14.13
Glatas 5.15
Juan 13.22
1 Corintios 4.6
Colosenses 3.9
Tito 3.3
Apocalipsis 6.4
I Corintios 6.7

NO HAGAS

Leccin VII

Viviendo a la luz del juicio

La ltima seccin del Sermn del Monte es Mateo 7.13-29. Adecuadamente,
habla de las cosas y los tiempos postreros. Est llena de cuadros sombros, tales como
el camino que lleva a la perdicin, falsos profetas, lobos rapaces, rboles malos con
frutos malos echados en el fuego, hacedores de maldad, ros venideros, vientos
venideros, una gran ruina. Lelo con oracin, y camina con cuidado.

Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y espacioso el camino

que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la
puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas
de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el
rbol malo da frutos malos. No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo
dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As
que, por sus frutos los conoceris.
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da:
Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y
en tu nombre hicimos muchos milagros?
Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de
maldad.
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un
hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada
sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y nos las hace, le comparar a
un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron
ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande
su ruina.
Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina;
porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.
Los Tiempos del Fin
A travs del Nuevo Testamento, se acenta que el tiempo ha de llegar a un fin,
habr un ltimo da, ser el da del juicio, y Jess ser el Juez:
Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener
vida en s mismo: y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hombre. No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida;
mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Jn. 5.26-29). Y esta es la
voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida
eterna; y yo le resucitar en el da postrero (Jn .6.40).
Tambin se ensea a travs del Nuevo Testamento que los postreros tiempos
antes del da del juicio sern tiempos de tribulacin, confusin y de engao por falsos
profetas:
Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Mas el que persevere hasta el
fin, ste ser salvo. Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin (Mt. 24.11-14).
Esta escatologa o doctrina de los postreros tiempos, primeramente se revela en
el Sermn del Monte. Estudiemos cuidadosamente los pasajes que hablan de ello. El
primero est en Mateo 5.21: culpable de juicio. Otra vez en Mateo 5.22 leemos
culpable de juicio... expuesto al infierno de fuego. Mateo 5.29 y 30 hablan de ser

echado al infierno. Tambin, Mateo 5.18 habla del pasar del cielo y la tierra. Segn 2
Pedro 3.7-13, esto acontecer en el da del juicio y ser seguido por un nuevo cielo y
una nueva tierra en los cuales mora la justicia.
A siguiente, nota cuidadosamente cmo en Mateo 7-22,23 el Seor revela la
escena del da del juicio (en aquel da). El se confronta con una multitud (muchos)
que profesan ser cristianos quienes dicen: Seor, Seor, no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros?
Escucha cmo l les contesta: Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad. Pero si estos que profesaban ser cristianos
supuestamente desempeaban muchos ejercicios religiosos, por qu les dira Cristo,
Nunca os conoc? La respuesta es que muchas personas pueden desempear
ejercicios supuestamente religiosos pero sin la presencia y bendicin de Cristo; es un
fraude vaco.
Tambin fjate cuidadosamente que la prueba en Mateo 7 para discernir los
falsos profetas no es por sus dones (profeca, echar fuera demonios, muchos
milagros). Los dones espirituales los carismticos son fcilmente falsificados. La nica
prueba verdadera de la cristiandad legtima es por sus frutos los conoceris.
Muchas veces a travs del Nuevo Testamento se habla de que los dones del
Espritu son nicamente autentificados por el fruto del Espritu. Cuatro ejemplos son
Mateo 7.15-23, Romanos 12.6-21, 1 Corintios captulo 12, 13, 14 y Santiago 1.17 y
3.12-18. Uno de los engaos mayores de los tiempos postreros es el llamado
movimiento carismtico que exalta los dones pero desecha el fruto. Por esto es que
muchos sern apartados por Cristo en el da del juicio.
El Sermn del Monte del principio hasta el fin acenta el fruto del espritu
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio
(templanza) G. 5.22,23. Cuando stos estn ausentes o mnimos, es un rbol malo,
un rbol corrupto, no importa cuntos dones aparentes del Espritu se pretenda tener.
Los discpulos de Satans se jactan de sus dones pero los discpulos de Cristo llevan
su fruto.
En esta seccin final del Sermn del Monte, se hace muy claro cul es la base
sobre la cual se har el juicio: Entrad por la puerta estrecha. Jesucristo mismo es el
Camino angosto. Sin su obra redentora en la cruz por nosotros (perdn) y su obra
redentora dentro de nosotros (hacemos amables y perdonadores), no hay salvacin ni
esperanza.
Cuando viajamos por el camino angosto tenemos que descargar toda carga o
impedimento que nos estorba para entrar al cielo, Dejad... vosotros todas estas cosas:
ira, enojo; malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. ...habindoos
despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo! ...Vestos... de
entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de
paciencia! ... Vestos de amor!
Cuando las tempestades de los tiempos postreros golpean sobre nosotros,
necesitamos ser establecidos sobre el fundamento firme de la Roca Cristo (1 Co. 3.11).
Mateo 7.24-27 dice especficamente que la roca es estas palabras de Jessesto es, la
Persona y las palabras de Cristo, los principios de este Sermn del Monte. Si
edificamos sobre cualquier otra cosa, es arena que no aguantar.

Oh Jehov... en la ira acurdate de la misericordia! (Hab. 3.2). Mateo 5.7 nos

recuerda otra vez, Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia. Los mejores de nosotros en nuestro estado mejor aun necesitamos la
misericordia de Dios. Por esto es que Cristo muri6 por nosotros en la cruz del
Calvario.
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun
estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia
sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras,
para que nadie se glore (El. 2.4-9).
El Sermn del Monte pone nfasis vez tras vez en que tenemos que vivir a la luz
del juicio venidero. La iglesia no se compone de gente absolutamente perfecta, sino de
gente perdonada que son perdonadores. Lee Mateo 6-12,14,15 otra vez y Marcos 1125.
Se podra resumir los principios del Sermn del Monte as: la gracia nos har
clementes; el amor cumple le ley, la reconciliacin tiene que reponer a la venganza;
busca la aprobacin de Dios en vez de los aplausos de los hombres; haz tesoros en el
cielo en vez de en la tierra; haced a otros como queris que os hagan; por sus frutos
los conocer.
Todo aquel que me ama, en el fin,
En el fin, recibe gran galardn.
Si mi palabra obedecer,
Si en su trabajo mi obra har,
Vendr y l su corona tendr, en el fin.
Juan McPlaill

Versin espaola de Marcos Yoder

Las palabras ms espantosas de Jess, en el Sermn del Monte, son sus

declaraciones profticas que pronunciar a los que se profesan ser cristianos pero que
no obedecen a sus mandamientos: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos
de mi, hacedoras de maldad (Mt. 7.23).
Estas palabras no fueron dichas a budistas, ni a mahometanos, ni a ateos, sino
a unos que profesaban ser cristianos! Esta gente pretenda predicar, exorcizar
demonios, y hacer milagros en nombre de Jess (Mt. 7.22)!
Apostasa
Entre los apostatas nombrados en el Nuevo Testamento, podemos distinguir
diferentes tipos. Primeramente, los descendientes incrdulos de Abraham, quienes son
por herencia sus descendientes carnales pero no sus descendientes espirituales.
Mateo 8.8.12 nos cuenta la historia de un centurin creyente del cual Jess
dijo: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendrn
muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el

reino de los cielos; mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all
ser el lloro y el crujir de dientes.
Romanos 9.6-8 y 11.5 nos recuerdan que no toda la descendencia carnal de
Israel es verdadera descendencia espiritual de Israel, sino slo un remanente se est
salvando.
Otra clase de apostatas son los cristianos quienes anteriormente conocieron la
experiencia de andar con Dios, pero que despus han cado por transgresin
intencionada y continua: cay Judas por transgresin (Hch. 1.25); ...es imposible
que los que una vez fueron iluminados... y recayeron, sean otra vez renovados para
arrepentimiento (He. 6.4-6). Otra vez, el Seor dice claramente que los nombres de los
que no vencen sern borrados del libro de la vida (Ap. 3.5).
Otra clase de los que profesan ser cristianos, quienes se perdern, se identifican
en Mateo 12.43-45; son los que empiezan una vida religiosa, tratan de reformarse y
limpiar la casa pero que no invitan a Cristo y a su Espritu Santo a entrar y a morar
dentro de ellos. Este tipo de profesin vaca es una vida peligrosamente desocupada
que pronto es tomada por los poderes de las tinieblas.
Se identifica otros apostatas en Mateo 22.11-14 como gente que se renen con
los santos, pero que no se preocupan por prepararse para la segunda venida de Cristo;
descuidan ser lavados en la sangre y vestidos en su justicia. Se describe a otros en
Mateo 25.1-13 como vrgenes insensatas que dejan que se acabe el aceite de sus
lmparas (que no se mantienen llenos del Espritu Santo) y por lo tanto caen en
tinieblas y tienen que or las palabras terribles: No os conozco.
Otros apstatas son descritos como la clase de gente que empiezan a golpear
sus consiervos y a vivir para comer y beber (Mt. 24.48-51). Mateo 25.14-30 describe a
la clase de siervos intiles quienes entierran sus talentos en vez de testificar de
Jess y ganar a otros y edificar a su iglesia.
Quines verdaderamente conocen a Dios, y quines son verdaderamente
conocidos por El? Jess ense claramente que l conoce a sus ovejas, y ellas le
siguen (Jn. 10.12,27)! Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad
todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2 Ti. 2.19).

LOS DOS CAMINOS

En el camino ancho muchos,
Muchos van sin hacer esfuerzo,
No hay que renunciar.
All s cabe todo tipo de pensar,
Y muchos religiosos en l predicarn.
Los del camino angosto tan poquitos son.
Pues, quin se niega por querer el bien seguir?
Y quin gozoso por Jess quiere sufrir?
Mas quines en el cielo estn? Ah, estos son!
Hermanos, algo hay que hay que recordar,
Que muchos dicen ser los siervos de Jess,

Marcos Yoder

Mas cuando se les habla de llevar su cruz

Obedecer no quieren ni con El andar.
Aunque poquitos somos fieles al Seor
Aun si con Cristo hoy tenemos que sufrir,
Oh adelante, fieles, hemos de seguir
Fieles a la Biblia y a su Autor!
LECCIN VIII

El Sermn del Monte en el resto del Nuevo

Testamento

Es evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica del cristianismo.

Tambin es evidente que no es una coleccin hecha sin pensar de reglas diversas. Es
una obra maestra de principios condensados, describiendo el carcter y la disposicin
de los que pertenecen al reino de Dios.
Nunca fue destinado a ser una gua para el gobierno civil u hombres no
regenerados. Aunque muchos lo reconocen como una obra maestra de literatura, sin el
poder y el fruto del Espritu Santo no lo pueden practicar.
Ya que es la esencia de la tica del Nuevo Pacto, esperramos que fuera repetido
y ensanchado por todo el Nuevo Testamento. Podemos ver que no hay enseanza tica
desde Mateo a Apocalipsis que no est imbuido con los principios del Sermn del
Monte.
En este capitulo final, brevemente estudiaremos algunas de las porciones
mayores del Nuevo Testamento que resumen el Sermn del Monte.
Paralelas en los otros evangelios
La seccin paralela mayor en Lucas se encuentra en Lucas 6.20-49, que registra
bienaventuranzas, las prcticas de reconciliacin, y advertencias de los dos rboles,
etc. En Lucas 11.1-4, tenemos el padrenuestro. En Lucas 11.33-36, leemos de la luz
testificadora y en Lucas 16.9-18 se habla de las riquezas y el divorcio. Lucas 12.22-31
paralela la seccin de la ansiedad por las cosas materiales.
Por qu estn estos dichos repetidos y esparcidos por todo Lucas? La razn por
la cual tenemos los cuatro evangelios es para darnos un retrato de cuatro dimensiones
de Cristo y sus enseanzas. Sin duda l repiti muchas veces la enseanza del
Sermn del Monte.
En Marcos tenemos las siguientes paralelas: Marcos 10.11,12, del divorcio;
Marcos 11.25,26, del padrenuestro. Marcos era el ms corto de los cuatro evangelios,
diseado para ser ledo por los romanos, quienes siempre tenan prisa! Muchas veces
dice, en seguida.
En las epstolas de Pablo hay muchos pasajes entusiastas que repiten el Sermn
del Monte. Probablemente la seccin ms famosa es la de Romanos 12 y 13. En
Romanos 12.1-5 se resume la enseanza interior de las bienaventuranzas, 12.6-13
muestra cmo los dones tienen que ser autenticados por la presencia del fruto del
Espritu.
Romanos 12.14-21 es el resumen ms hermoso del mtodo de la reconciliacin y
cmo vence a la venganza: Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis.

Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran. Unnimes entre vosotros; no
altivos, sino asocindoos con los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin.
No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los
hombres. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los
hombres.
No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios;
porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor. As que, si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas
de fuego amontonars sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el
bien el mal.
En Romanos 13.8-10 tenemos el resumen de cmo se cumple la ley con el amor:
No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo, ha
cumplido la ley. Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso
testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo; as que el
cumplimiento de la ley es el amor.
Varias secciones de las epstolas de Pablo acentan como el amor, el perdn y la
misericordia obran dentro del creyente, y dentro de la Iglesia y aun hacia afuera hacia
los enemigos. Hay tambin bastante enseanza de la no resistencia, la disconformidad
al mundo, y los peligros del materialismo.
Como dijimos en la leccin de las bienaventuranzas, los nueve frutos del
Espritu Santo son una descripcin de la disposicin del hijo de Dios nacido de nuevo:
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza
(dominio propio). Lindsay Dewar, en su libro: An Outline of New Testament Ethics (Un
Bosquejo de las ticas del Nuevo Testamento), analiza las listas de virtudes que se
encuentran en las epstolas de Pablo y nota la frecuencia con que aparecen estos
frutos del Espritu.
Sin tomar en cuenta aun a las epstolas pastorales, l encuentra (en la Biblia en
ingls) en Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Colosenses, Filipenses y Efesios estas
frecuencias de las siguientes palabras: amor (62 veces); gozo (19 veces); paz (33 veces);
paciencia (6 veces); benignidad (6 veces); bondad (3 veces); fe (87 veces); mansedumbre
(4 veces); templanza (1 vez, pero aparecen tambin otras palabras relacionadas).
Otras virtudes, semejantes a Cristo, aparecen frecuentemente: compasin (3
veces), humildad (6 veces), soportar (3 veces), perdonar (5 veces). Muy notable es el
lugar sobresaliente ocupado por las virtudes de benignidad y compasin. En el
Antiguo Testamento eran relacionadas casi enteramente con Dios, pero en el Nuevo
Testamento caracterizan al hombre convertido! Verdaderamente, la gloria del hombre
no est en la comprensin de s mismo, sino en la comprensin de Dios! Como dice
Dewar: La cristiandad solt una gran corriente refrescante y benigna sobre un mundo
en el cual abundaba la crueldad. Nada ha sido ms caracterstico de la religin
cristiana que esto. Amn!
Dewar nota que las frecuencias de las menciones del amor, el gozo, y la paz son
muy altas. Esto no tiene paralela en ningn otro sistema de tica.
Al examinar las listas de vicios que aparecen en las Epstolas de Pablo,
encontramos otra vez que son los pecados condenados en el Sermn del Monte. Ms
prominentes en estas listas son los pecados de inmoralidad sexual, odio, y codicia.

Aqu hay una lista parcial de palabras que describen estas tres categoras:
Inmoralidad sexual: fornicacin, adulterio, divorcio seguido con segundas
nupcias, afeminado, los que se echan con varones (homosexuales), inmundicia,
lascivia, conversar cosas vergonzosas, sin afecto natural.
Pecados de odio: malicia, envidia, homicidio, contiendas, engao, malignidades,
murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, vanagloriosos, sin misericordia,
maldicientes, celos, iras, divisiones, soberbias, desrdenes, enemistades, maldiciones,
enojo, etc. Qu catlogo de venganzas!
Pecados de codicia: glotonera, borracheras, codicia, ladrones, envidias,
inventores de males, idolatra, orgas, amargura,
Ciertamente, Jesucristo vino a salvamos del reino de las tinieblas donde tales
emociones y actitudes son la norma! (Vase la descripcin del corazn no regenerado).
La gracia de Dios nos hace puros y graciosamente apacibles.
La epstola de Santiago contiene uno de los ms bellos resmenes del Sermn
del Monte, en un solo pasaje: ...celos amargos y contencin... es... terrenal, animal,
diablica. Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra
perversa. Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica,
amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni
hipocresa. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz. (Stg.
3.14-18).
En la epstola de Santiago, hay muchas paralelas al Sermn del Monte.
Santiago se parece casi como un ndice o una tabla de contenido del Sermn del
Monte! Los siguientes pasajes son especialmente paralelos:
1.2, de gozo en tentaciones y pruebas (1.12)
1.4, de paciencia
1.5; 5.15, pedir a Dios en fe
1.9, bienaventurados los pobres
1.19,20, vencer el enojo
1.27, la disconformidad al mundo
2.2-4, vestido de moda
2.8, cumplir la ley por amor
2.13, misericordia y perdn
2.14, la fe que obra
3.1-10, pecados de la lengua, maldecir
3.11-18, el fruto del Espritu
4.1-4, vencer a la concupiscencia y la enemistad
4.9, bienaventurados los que lloran
4.11, murmurar (y juzgar)
4.13-16, codicia de ganancias
5.1-5, Ay de los codiciosos
5.6, la no resistencia
5.7-11, paciencia permanente, persecucin
5.12, no jurar
5.13 18, el poder de la oracin

En las epstolas de Pedro, hay otra vez muchas paralelas con el Sermn del
Monte. Algunas de stas hemos mencionado anteriormente en este libro, pero aqu hay
una tabla de paralelas:
I Pedro
1.6, regocijar a pesar de tentaciones, pruebas
1.10-12, Cristo cumple los profetas
1.14,22, vencer concupiscencias con pureza
2.1, vencer malicia
2.9-11, vencer concupiscencias con disconformidad
2.12-23, sufrir injustamente por la conciencia
3.3-6, abstener de vestido de moda
3.9-18, no resistencia
4.1-4, sufrir con Cristo
4.12-19, sufrir con Cristo
5.1, codicia
5.5,6, humildad
5.7, vencer la ansiedad
5.9,10, perfeccin por medio de resistir la tentacin
2 Pedro
1.4, vencer concupiscencia
1.5-7, frutos espirituales
1.16-21, Cristo cumpli las profecas
2.1-3, falsos profetas codiciosos
2.6-14, pecados sexuales, concupiscencia
2.15-22, profetas falsos
3.1-14, el da venidero de Cristo y el juicio

El Amor Puede Vencer el Odio

Los mares de la historia son turbados por las mareas continuas de
venganza. El hombre no se ha levantado ms all del mandato del lex
talionis (la ley de la garra): Vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie. A pesar del hecho que la venganza no
soluciona problemas sociales, los hombres siguen tras su gua desastroso.
La historia est atestada con las ruinas de naciones e individuos que
siguieron este camino contraproducente.
Jess afirm elocuentemente desde la cruz una ley ms alta. El saba que
la filosofa antigua de ojo por ojo dejara ciego a todo el mundo. El no
busc vencer a la maldad con maldad. El venci a la maldad con el bien.
Aunque crucificado por el odio, l respondi con amor agresivo.
Qu leccin ms magnfica! Generaciones se levantan y caen; los
hombres continuarn adorando al dios de venganza e inclinndose ante el
altar del desquite pero vez tras vez esta noble leccin del Calvario ser un

persistente recordatorio de que solamente el bien puede expulsar la

maldad y solamente el amor puede vencer al odio.
M. L. K.,
Eerdmans Book of Chritian Classics

Qu es grandeza?
Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de las naciones
se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre
vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro
servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos (Mt. 20.25-28).
Cualquier que los haga y los ensee (estos mandamientos del Sermn del monte),
ste ser llamado grande en el reino de los cielos (MT. 5.19)