Tema 3 :Persona en la filosofa

Bienvenida

Apreciado estudiante, en esta oportunidad un tema muy interesante,

como lo es la persona , teniendo en cuenta que la persona se constituye
como tal, cuando realiza de manera adecuada , tica y moral sus
actitudes y acciones cotidianas, ya que por su propia naturaleza nace
con la tendencia hacia el bien y la verdad, por lo tanto su accionar debe
desenvolverse en estos campos, esto quiere decir que , debe amar y
dejarse amar, debe ser solidario, cumplir con sus obligaciones y defender
sus derechos, respetar la igualdad del otro, al igual que exigir ser
respetado por el mismo hecho de ser una persona.
. Sigamos ahondado sobre este interesante tema

Organizador Grafico referido al tema

Observa detenidamente el siguiente esquema, en el encontrars de
manera sintetizada los principales concepto de la temtica que
abordaremos. Qu conceptos o categoras te llaman la atencin?

3.1 Definicin
a. Animalidad
Tale (1995) seala que los hombres somos animales en el sentido propio
del trmino, porque somos vivientes y capaces de sentir, que son las dos
caractersticas de la naturaleza animal. No debe desatenderse este
aspecto de la estructura humana, siempre que haya de considerarse cul
sea el bien del hombre. El bien integral del hombre se reere a toda su
estructura esencial, y por ende importan no slo el aspecto espiritual,
sino tambin los aspectos vegetativo y sensitivo.
b.

Personeidad

Tale (1995) afirma que el ser humano destaca entre todos los otros
vivientes porque es espiritual. De modo que la diversidad entre el hombre
y los animales irracionales no es una mera diferencia de grado: no se
trata tan slo de una organizacin ms compleja de la materia, de un
cerebro y un sistema nervioso ms desarrollados.
Por su espritu, el hombre consiste en una forma esencialmente distinta y
superior de vida.
c.

Sustancialidad

Sustancia es un modo del ser, y se distingue del modo de ser accidental.

Sustancia se denomina lo que es en s y no es en otro.
Boecio (1935) establece que en el hombre la sustancia es algo que, sin
ser aprehensible por los sentidos, sin embargo es lo que est debajo de
todas las cosas del hombre que son perceptibles por los sentidos. La
estatura, el color de la piel, el entendimiento, el querer, las acciones, los
padecimientos, las cualidades, la visin, la audicin, etc. no existen en s
mismos, ni tampoco como un conglomerado de fenmenos sino que

todos ellos son accidentes que existen en la persona, que es la sustancia

en el caso del hombre.
Por ello, aunque desaparezca cualquiera de los accidentes, sigue
habiendo hombre, porque permanece la sustancia. Puede suceder que
por una lamentable desgracia una persona pierda el ejercicio de las
facultades intelectuales superiores, pero subsiste la sustancia, o sea el
ser substante de todos los accidentes.
La sustancialidad de la persona tiene importantes consecuencias en el
terreno jurdico.
El individuo es siempre persona y merece el consiguiente respeto,
aunque haya perdido el ejercicio de alguna de sus facultades superiores,
como es el caso del demente, aunque tenga poca extensin, como es el
caso del embrin humano de dos de cinco das.

3.2 El libre albedro de la persona

En la experiencia de lo que sucede en nosotros cuando obramos, nos
percatamos con mxima evidencia de que solemos elegir entre actuar y
no actuar, entre hacer una cosa u otra. Segn Tale (1995) antes de
realizar una conducta, somos conscientes de que practicamos una
eleccin, y tambin constatamos esto cuando, despus de haber obrado,
nos felicitamos de haber elegido esa accin, o cuando nos contristamos
por haber obrado mal, por haber elegido un camino disvalioso.
El hombre siente remordimiento porque tuvo antes de obrar la posibilidad
de elegir entre el bien y el mal, que su inteligencia les mostraba como
tales, y voluntariamente opt por lo segundo.
Los animales irracionales estn dotados de apetitos sensibles (deseo,
temor, ira, etc), por los cuales se inclinan hacia las cosas convenientes a
su naturaleza, y a aquello que conviene a la conservacin de su especie,
y rehyen aquellas que son nocivas para tales fines. Pero el hombre

posee, adems de apetitos sensibles como aqullos, cierto apetito

racional, denominado voluntad, por el cual quiere, con mayor o menor
energa, aquellas cosas que el intelecto le presenta como buenas o
convenientes. Esta tendencia puede ser en algunos casos contraria a las
inclinaciones del apetito sensible, de modo que el ser humano a veces
desee una cosa, pero quiera otra.
En lo dicho Michelini (2011) afirma que es manifiesta una diferencia,
fundamental entre el modo de ser del hombre y el modo de ser del
animal lado: ste, solicitado tan slo por los estmulos sensibles, est
enteramente sujeto al mundo sico y a sus leyes inexorables; el hombre,
en cambio, si bien necesita de las cosas sensibles y es solicitado ms o
menos intensamente por ellas, puede tambin actuar en sentido contrario
a tales impulsos, cuando as lo exige el bien captado por el intelecto, El
animal racional puede elegir la conducta, y as, por ej., puede querer
abstenerse de tomar cosas que desea vivamente, y puede abstenerse de
huir aunque sienta temor y, pueda preservar en una obra buena aunque
sienta desagrado.
El ser humano segn Michelini (2011). tiene la facultad natural de elegir
una conducta u otra. Esta facultad, denominada libre albedro, o libertad
psicolgica, y cuya existencia nos consta por nuestra cotidiana
experiencia, suele estar limitada por diversos factores, como son la
ignorancia, la enfermedad, los vicios adquiridos... Dentro de los
condicionamientos que limitan el libre albedro hay tambin factores
genticos, como es el temperamento con el cual nace cada uno de
nosotros, factores psicolgicos, como son las experiencias vividas que
dejan huella en el ser humano, y los factores sociolgicos, como son la
familia y el ambiente cultural en el cual se vive.
Todas estas circunstancias pueden condicionan el modo de ser de un
individuo, pero no lo determinan totalmente. Tenemos albedro, o sea
somos dueos de nuestros actos, y esto podemos intuirlo, si

reexionamos antes y despus de obrar, y as comprobamos que

podramos haber decidido una conducta distinta de la que obramos.

3.3 Naturaleza humana

Tomas de Aquino,

establece que el hombre puede conocer el bien y puede elegir realizarlo,

y adems hay en su naturaleza tendencias hacia ello (Ello se percibe por
ej. claramente en la inclinacin que normalmente tienen los padres con
respecto a los hijos, y se ve en las diversas vocaciones sociales, y
tambin lo muestra la tendencia general de ayudar al prjimo, an
desconocido, en la circunstancia de hallarse ste en urgente necesidad).
Pero el ser humano muchas veces obra el mal, porque tambin hay en l
inclinaciones en tal sentido.

La experiencia muestra sobradamente que, adems del altruismo,

existen los egosmos. En efecto, la anteposicin de la ventaja propia al
bien de todos, cierta debilidad en la voluntad, un desorden en los deseos,
son ingredientes del hombre real.
Que esta inclinacin pertenece a la naturaleza humana es algo cierto,
porque la historia lo, muestra como una caracterstica constante de los
hombres de todos los tiempos y de cualquiera de las culturas habidas y
de las comunidades presentes. Sin embargo, no hay que pensar, como
sostena errneamente el monje alemn Martin Lutero (s. XVI), que la
naturaleza humana en su estado actual se halle completamente corrupta,
de modo que sea siempre incapaz de hacer el bien.

No slo la doctrina catlica, sino la experiencia de la conducta individual

y de los fenmenos sociales, atestiguan que en el estado actual del
hombre coexisten, surgidas del interior de la persona, tendencias
perversas y egostas juntamente con inclinaciones altruistas y
aspiraciones de rectitud y de perfeccin.
Garca (2007) por su parte seala que la existencia de una naturaleza
humana plantea el problema de su compatibilidad con la libertad de la
que estamos indudablemente dotados. Para ser libre, el hombre tiene
que estar constitutivamente abierto. Una naturaleza completamente
hecha, cerrada, acabada, no puede dar lugar a un obrar libre. Se
necesita un amplio margen de indeterminacin, as como una reserva de
energa polivalente y autorregulable
Segn Ortega (1964), el hombre no es algo que est hecho de una vez
para siempre, sino algo por hacer; literalmente, un quehacer; es
movilidad pura, mera historia, incondicionada libertad; no es esencia
alguna, sino pura existencia desnuda, puro proyecto, mero afn de ser

Garcia (2007), explica que existen Varias razones se aducen para

corroborar estos aciertos.
1. La esencia o la naturaleza es algo comn a muchos; pero el hombre,
cada hombre, es una personalidad irrepetible.
2. La esencia o la naturaleza es algo fijo; pero el hombre es
esencialmente mudable.
3. La esencia o la naturaleza es algo determinado, delimitado; pero el
hombre es libre, est constitutivamente abierto, suelto.

3.4 La Libertad
Morelli (1995) seala que gozamos de libre albedro, al menos en cierta
medida (pues ste puede estar ms o menos condicionado, segn
dijimos antes). De modo que tenemos capacidad de elegir, o sea que no
estamos fatalmente determinados a hacer tal cosa o tal otra. Pero,
tambin tenemos deberes, o sea conductas que necesariamente
debemos realizar en orden al desarrollo de nuestra naturaleza especca.
Una de estas cosas se da en el nivel ntico psquico, y la otra en el nivel
axiolgico.
Pero hay alguna relacin entre las dos. Si digo que puedo elegir libertad
psicolgica, pero que no debo elegir lo malo deber moral, signica
que la primera se ordena al segundo.
Por tanto, del hecho de que el hombre tenga libertad psicolgica no se
debe colegir que sea libre para obrar como preera, al margen del
imperativo de la ley moral.
Por otro lado, Larenz (1985) afirmaba que se puede denominar libertad
al libre albedro, en cuanto el hombre escapa a los determinismos del
mundo sico. Pero hay otra libertad mayor, que es la de aquel que est
libre de hacer el mal. Esta condicin, de modo absoluto, no la posee

ningn ser humano en esta vida (todos son defectibles), pero unos
hombres ya poseen en cierto grado eminente: los virtuosos. Para ser
libre en este sentido, se requiere conocer el bien (sin la verdad se
malogra la libertad), y adems encarnar la virtud o hbito de procurado

3.5 Concepto tico-discursivo de persona humana

Tanto las consideraciones tradicionales, antiguas y modernas, como las
reflexiones contemporneas de Singer (1995) en torno de la idea de
persona permiten esclarecer distintos aspectos semnticos importantes
del uso del concepto, tales como racionalidad, conciencia de s, libertad,
autonoma, etctera. Ahora bien, en todas estas teoras, consideradas
desde un punto de vista estrictamente filosfico, es posible detectar no
slo aspectos particulares ms o menos dbiles y poco convincentes,
sino tambin una deficiencia comn.
Por un lado, Michelini (2011) explica que es posible sealar las siguientes
debilidades especficas: las teoras tradicionales arraigan an en
concepciones metafsicas y religiosas, que no pueden ser sostenidas de
forma intersubjetivamente vlida desde el punto de vista moral. Algunas
teoras modernas de la persona, como la kantiana, ignoran o desconocen
aspectos clave del ser personal, como son los rasgos cornunicativos de
vida.

En el caso de la teora de Singer (1995), llama la atencin la postulacin

de un pensamiento conceptual sin lenguaje, que resulta ser una
contradictio in terminis. Relacionado con ello, es necesario constatar que,
aunque los animales logren realizar algunos procedimientos
determinados, esto no los hace aptos para intervenir en comunidades de
comunicacin como sujetos de derecho y personas morales. En tal
sentido, los animales no estn en condiciones de plantear sus

aspiraciones ni de dirimir cuestiones referidas a sus propias necesidades

y a sus propios derechos.
Es por ello que, por otro lado, la deficiencia comn a todas las teoras
arriba mencionadas es la falta de una fundamentacin filosfica racional
convincente, de modo que pueda ser considerada como
intersubjetivamente vinculante.
El giro lingstico, pragmtico y comunicativo de la filosofa actual
permiti, entre otras cosas, reformular la comprensin de la nocin de
sujeto y redefinir tambin el uso del concepto de persona. En la versin
clsica de la tica discursiva, el concepto de persona est estrechamente
relacionado con el lenguaje y la comunicacin.
En tal sentido, todos los seres capaces de comunicacin lingstica
deben ser reconocidos como personas puesto que en todas sus acciones
y expresiones son interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del
pensamiento no puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de sus
aportaciones virtuales a la discusin. (Apel, 1985)
Seala Michelini (2011) que entre las caractersticas distintivas del
pensamiento tico-discursivo se encuentran el rechazo del individualismo
y del solipsismo, y la afirmacin del papel originario y fundante de la
interaccin comunicativa en la comunidad de comunicacin.

3.6 Persona humana en sentido moral

Al abordar el problema de la fundamentacin de las normas morales, la
tica discursiva distingue, al menos en el caso de Apel (1985), que
seala que existe una comunidad real de comunicacin y una comunidad
ideal de comunicacin. Toda reflexin filosfica y tico-filosfica
presupone un punto de partida tanto real como ideal. El punto de partida
real refiere al lugar fctico (histrico-contextual, social, econmico,
cultural, etctera) desde el cual el sujeto realiza enunciaciones (por

ejemplo, afirmaciones, negaciones, correcciones y crticas). El punto de

partida ideal consiste en la anticipacin contrafctica de una comunidad
ideal de comunicacin, constituida por las condiciones de validez de los
enunciados tericos y prcticos, ya siempre presupuestas en todo acto
de habla. En tal sentido, la comunidad ideal de comunicacin remite a las
condiciones de resolucin definitiva de las pretensiones de validez, y
constituye la instancia ideal contrafctica que sirve de criterio para
evaluar, por ejemplo, la validez de las normas morales.
En el planteo tico-discursivo, la dignidad moral es una cuestin que
atae exclusivamente a las personas humanas: stas, en tanto que
miembros de la comunidad moral, son merecedoras de respeto y de una
dignidad inviolable, a la vez que todos y cada uno de los participantes de
dicha comunidad se ven "recprocamente como miembros de una
comunidad inclusiva que no excluye a ninguna persona" (Habermas,
2004). En esta comunidad moral inclusiva (Michelini, 2008) todos los
interlocutores discursivos deben ser considerados como seres iguales y
con la misma dignidad.

3.7 Dignidad de la persona humana

Santo Tomas de Aquino en su libro suma Teolgica establece que el
vocablo persona designa, en el lxico losco y en el habla comn, a
los entes dotados de entendimiento y libre querer".
El vocablo latino digntas" deriva del adjetivo dignus, que sign ica
decente, excelente, de valor superior.
Cuando decimos dignidad" del hombre, con ello expresamos que hay en
l mayor valor ontolgico que en los otros animales, mayor perfeccin
que en ellos.
El hombre es un ente con un n propio que es, realizar acciones,
mediante sus actos y mediante las cosas que posee. Por ello sus bienes

personales y exteriores- deben ser respetados por los dems, y l

puede exigir ese respeto. Los animales irracionales, en cambio, carecen
de inteligencia y de voluntad, no pueden forjar proyectos, carecen de un
n singular para realizar libremente, y por ello la consideracin que se
debe a una persona es distinta/que la que se debe a un ente irracional.
Ahora bien, Hernndez (1990) seala que es muy importante distinguir
dos signicados del trmino dignidad cuando se atribuye al hombre.
Hay un sentido esttico e inicial, y que corresponde a la dignidad
ontolgica del ser humano, o sea la dignidad que tiene por el mero
hecho de ser hombre. Hay luego otro sentido dinmico y nal, que se
reere a la dignidad que el hombre debe adquirir mediante sus actos
libres, si se conduce de acuerdo con normas y realizando valores, y que
puede denominarse dignidad moral de la persona.

Ahora bien, la experiencia de la conducta humana y de las instituciones

sociales nos muestra que el hombre puede volverse indigno (en el
segundo sentido de dignidad que hemos discernido). Si no se adecua a
las verdaderas normas del obrar (morales y jurdicas) y si no realiza los
verdaderos valores morales y jurdicos, vemos que el hombre decae de
su dignidad, se hace indigno.

Se advierte que, de acuerdo con este sentido de la palabra, hay otras

personas humanas que tienen dignidad, y otras que no la tienen, porque
la han perdido (aunque quizs puedan recuperarla).
Adems, en la dignidad y en la indignidad hay diversos grados, pues no
todos son igualmente dignos, ni igualmente indignos: el santo, el virtuoso,
el honesto, el mediocre, el factor, el criminal exhiben una gradacin de lo
ms digno a lo ms indigno.

En cambio, la dignidad en la especie de ser, y por ello todos los hombres

tienen la misma dignidad ontolgica, y no pueden perderla.
Como seala Hernndez (1990), las dos dignidades se relacionan entre
s. Gracias a la dignidad ontolgica, el hombre puede alcanzar la otra.
Se trata de dos cosas distintas, pero vinculadas. Adems, estn
jerarquizadas, porque la dignidad moral es ms importante que la
dignidad ontolgica. Esto es obvio, pues la principal dignidad no
consiste en actuar libremente, en ejercitar de algn modo el
entendimiento y el querer, sino que consiste en actuar rectamente y
encarnar perfecciones.
La dignidad ms propia del ser humano no es la dada sino la obtenida,
porque en esta el hombre interviene ms propiamente como hombre.

3.8 Dignidad de la persona y Bien Comn

Explica Milln (1973) que lejos de ofender a la dignidad de la persona
humana, el subordinarse al bien comn es la matrera de respetar la
dignidad de todas las personas, y de no hacer excepcin con ninguna. La
primaca del bien comn sobre el bien particular no es la de la sociedad
sobre la persona, pues ni la sociedad es el bien comn ni la persona es
su bien particular.
Sostener la primaca del bien comn sobre el bien particular es hacer que
la vida social sea provechosa a todas las personas y no exclusivamente
a una o varias. De ah que el admitir tal primaca no sea supeditar a la
persona al despotismo de la sociedad, sino al contrario: hacer que la
sociedad, la convivencia, funcionen como un medio provechoso para
todas las personas que conviven.

Y es preciso, adems, comprender que la subordinacin al bien comn

no slo es compatible con la dignidad de la persona humana, sino que es
tambin la consecuencia ms natural y lgica de dicha dignidad.

3.9 Naturaleza social del hombre

Se dice que el hombre es un animal social por naturaleza. Esto signica
que:
a) el ser humano necesita de la sociedad con los otros para el desarrollo
de su naturaleza especca.
b) el hombre siente inclinacin a vivir en sociedad.
a) Necesita de la proteccin, ocios y organizacin sociales para
conservar su vida y para alcanzar todos los bienes sicos y espirituales
que requiere.
La sociedad no slo es necesaria para la preservacin corporal. Es
tambin imprescindible para el desenvolvimiento del espritu. Sin el
concurso del prjimo la persona no puede desarrollarse como tal.
Solamente gracias a la sociedad podemos llegar a desplegar nuestra
naturaleza es especica la naturaleza racional.
El hombre siente inclinacin a vivir en sociedad. El ser humano por un
movimiento innato, busca el dilogo con sus semejantes, participarlo de
sus cosas, emprender actividades en comn, procura amistades...
Existe un deseo natural de sociedad, un apetitus societatis.
Esto sucede de manera diversa entre los individuos, en cantidad y
calidad, pues unos son de un temperamento ms sociable que otros.
En sntesis, el hombre necesita de la sociedad con los dems hombres,
no slo por las carencias y debilidades, sino tambin porque el ser

humano esta naturalmente inclinado a la sociedad, en ella se plenifica, y

la busca y debe buscarla- aun sin pensar en la utilidad que de ella
obtenga.

3.10 Las concepciones contemporneas reduccionistas de la

persona humana y el personalismo filosfico
El racionalismo explicado por Sgreccia (2013) explica que, reforzado por
la ambigua interpretacin de la definicin boeciana, y el empirismo por
otro, est en los orgenes de las concepciones antropolgicas que
reducen el concepto de persona humana. La absolutizacin de la razn y
de la autoconciencia individual exalta la subjetividad entendida como
entidad autnoma, capacidad de autodeterminacin y de ejercicio
intelectual. Anteriormente se han apuntado las razones por las que estas
perspectivas marginan y reducen la vida humana. Esta orientacin
antropolgica est hoy presente de manera evidente en la corriente del
no-cognitivismo decisionista, en el utilitarismo, el liberalismo radical y el
contractualismo.
El no-cognitivismo, explicado por Sgreccia (2013), afirma que no
reconociendo la posibilidad de conocer y de distinguir en mbito moral
entre el bien y el mal, atribuye al sujeto la fuente ltima de la moral. En la
perspectiva neopositivista, donde el nico criterio de verdad es la
verificacin emprica, todas las proposiciones morales normativas que
emiten juicios de valor, no siendo empricamente verificables, son
consideradas como planteadas arbitrariamente por el sujeto. La
autodeterminacin y la autonoma son por lo tanto atributos
fundamentales en la definicin de persona: quien no tiene la capacidad
de expresin de estas funciones no se le considera sujeto de derecho.

El contractualismo, poniendo como origen de la relacin interpersonal el

contrato, es decir, el acuerdo entre individuos para crear normas y

procedimientos que puedan ser compartidos intersubjetivamente,

atribuye la posibilidad de pertenecer a una comunidad moral slo a
aquel ser humano dotado de capacidad de autoconciencia, de ejercicio
racional y de sentido moral. Asimismo, en el utilitarismo y la corriente
liberal radical es
reconocido como persona solo aquel individuo que tiene estatus moral
de persona, es decir, que tiene capacidad
de situarse ticamente en la comunidad, aquel que es consciente y
autnomo.
H. T. Engelhardt (1991), uno de los autores ms conocidos de esta
corriente de pensamiento, fundamenta la distincin entre seres
humanos y personas, entre vida humana biolgica y vida humana
personal: las personas en sentido estricto son los agentes morales a
los cuales se les pueden atribuir todos los derechos, mientras que los
seres humanos no personas o potenciales personas tienen derechos en
una escala gradual. En concreto, tienen ms derechos los nios y recin
nacidos en cuanto que tienen una alta probabilidad de devenir personas;
son menores los derechos atribuidos a aquellos que fueron personas
pero ya no lo son (los ancianos, los enfermos mentales y los individuos
en coma, reconocidas como personas; por ltimo, estn aquellos que no
fueron nunca personas y no lo sern nunca. Se trata de una teora con
acentuado carcter evolucionista y discriminatorio, en cuanto que se
considera que el ser humano deviene gradualmente persona en la
medida en que adquiere ciertas capacidades y funciones.
Sgreccia (2013) explica que si el racionalismo ha influido en la
concepcin antropolgica reduccionista del no-cognitivismo y del
contractualismo, el empirismo humano ha influido con fuerza en la
concepcin reduccionista de la antropologa censista que fundamenta el
utilitarismo. El reconocimiento de la persona humana se identifica con el
momento del inicio de la actividad perceptiva: persona es el sujeto que

percibe, o que al menos, percibe el placer y el dolor, las preferencias y

los sufrimientos. Los autores que adhieren al utilitarismo (la utilidad se
obtiene del clculo entre la maximizacin del placer y la minimizacin del
desagrado) consideran que hasta que la vida humana no manifieste su
estructuracin fisiolgico-neurolgica, y por tanto la posibilidad de
percibir del sujeto, sta no se debe respetar. Ya no es el criterio de la
razn cuanto el criterio neurolgico el que define los lmites del respeto
de la persona humana. Fundamentndose en estas teoras, el
reconocimiento de la dignidad de la persona humana excluye a aquel que
todava no haya desarrollado la capacidad neurolgica de probar placer
y dolor, entre ellos, al embrin en sus primeros estadios de formacin.

Desde esta perspectiva, no es lcito experimentar sobre los babuinos (en

esta ptica extensiva, stos seran personas), y en cambio s lo es
experimentar con embriones, con fetos, con nios con espina bfida y
anencfalos; es lcita la supresin de fetos deformes cuya vida sera slo
sufrimiento y no merecedora de ser vivida.
En oposicin a todas las corrientes de pensamiento que reducen el valor
y el significado del hombre, el personalismo ms reciente y
contemporneo recupera en un plano filosfico la centralidad de la
necesidad de un
replanteamiento del concepto de persona.

El personalismo es un movimiento cultural de amplio respiro que en el

plano filosfico se diferencia en distintas perspectivas. En el pensamiento
de Mounier (1948) y Stefanini (1979) emerge la exigencia de fundir la
instancia personalista y aquella comunitaria. Se traduce en la
consideracin del concepto de persona en su dimensin reflexiva

(apertura al propio ser), en su dimensin comunitaria (apertura al

cosmos, a la sociedad y a la historia), y en la dimensin participativa
(apertura a la metafsica).
Un personalismo de impronta hermenutico-simblica y trascendental se
encuentra en Ricoeur (1969) que considera la persona humana como
una sntesis proyectada que se capta a s misma en la representacin
de una tarea, de un proyecto.
Se trata del personalismo fundamentado ontolgicamente en la lnea de
Toms y de Maritain (1979). Desde esta perspectiva la persona es el
substrato subsistente que no se agota en la manifestacin fenomnica,
ms bien, trasciende su misma manifestacin en la riqueza inagotable
del ser espiritual. Con esto no se pretende negar la aportacin de las
otras corrientes de pensamiento, sino integrarlas en el reconocimiento
prioritario de la sustancialidad del ser humano. La persona es autorelacin (presencia de s a s) y hetero-relacin (relacin con el mundo y
con los dems), pero no se agota en la estructura relacional.
Es ms ,para Sgreccia (2013) la persona es manifestacin fenomnica y
experiencia perceptiva pero tambin principio viviente que unifica la
totalidad de la experiencia distinguindose de los contenidos de la
experiencia misma y no resolvindose en estos. La persona es prioridad
ontolgica real que trasciende las mltiples determinaciones empricas;
es ser ms all del aparecer; es el ncleo sustancial unificador del ser.
En definitiva, en la reflexin sobre la persona no nos podemos limitar a
captar el aspecto subjetivo-relacional, propio de la espiritualidad
consciente, ya que tal aspecto no agota la persona, sobre este aspecto
se fundamentan concepciones antropolgicas que no justifican
plenamente el concepto de persona, es ms lo reducen y no expresan su
plenitud.

Para Sgreccia (2013) el aspecto subjetivo-relacional no justifica

plenamente el concepto de persona humana porque la subjetividad, para
poder expresarse, necesita de una fuente, un ser que unifique y vivifique
la multiplicidad de las expresiones y de los actos. La subjetividad supone
un ser subjetivo, a no ser que se quiera fundamentar la actividad
subjetiva sobre la nada o agotarla en un acto nico. El ser, capaz de
facultad intelectual, de conciencia y libertad es, en ltima instancia, un
ser espiritual, una fuente activa de naturaleza espiritual, inmaterial, que
fundamenta y explica las facultades operativas (pertenecientes a su
naturaleza) sin agotarse en ellas, de la misma manera que los actos
libres no se identifican tout court con la libertad, ni los actos concretos de
la inteligencia con la inteligencia mism a. Las facultades no estn
siempre activas y por ello no expresan totalmente su fuente, los actos
son mutables y contingentes e indican la fuente del ser personal
permanente e inmutable que explica la actuacin, y al mismo tiempo es
ms rica que la misma manifestacin fenomnica. El principio clsico
operari sequitur esse expresa la exigencia de una fundamentacin
ontolgica del sujeto. Adems, la concepcin subjetivista y relacional de
la persona sera reduccionista porque prescindira de la intrnseca
unitariedad del cuerpo con el yo espiritual. La persona humana es un Yo
encarnado, es un ser espiritual que unifica la corporeidad, la cual a su
vez es invadida por el Yo y por ello espiritualizada. La concepcin
personalista fundamentada antolgicamente ve en la singularidad de
toda persona su globalidad y unidad, la corporeidad llena de
trascendencia, la subjetividad fundada sobre una ontologa espiritual.

LECTURA COMPLEMENTARIA I
A Continuacin te brindamos un extracto del artculo titulado
PERSONA HUMANA Y LIBERTAD
Elaborado por Gabriel Zanotti

http://www.hacer.org/pdf/Zanotti03.pdf

El Fin Ultimo del Hombre

La inteligencia y la voluntad del hombre lo abren al ser; y el ser en cuanto

tal se identifica con Dios. En este sentido, el fin ltimo subjetivo del
hombre y su fin ltimo objetivo coinciden. Su fin ltimo subjetivo es la
actualizacin plena de sus potencialidades especficamente humanas: lo
cual slo puede lograrse cuando stas, inteligencia y voluntad, alcanzan,
respectivamente, al ser en cuanto tal y al bien en cuanto tal: Dios. Sto.
Toms lo explica en MI, Q. 2, a. 8 c.,12 de este modo: ". . . Pero la
beatitud es el bien perfecto, que aquieta totalmente el apetito: de otro
modo no sera el ltimo fin, si an restara algo por apetecer. Pero el
objeto de la voluntad, que es el apetito humano, es el bien universal,
como el objeto del intelecto es la verdad universal. De lo cual se
manifiesta que nada puede aquietar la voluntad del hombre, sino el bien
universal. Lo cual no se da en algo creado, sino slo en Dios: porque
toda creatura tiene verdad participada. De donde slo Dios puede saciar
la voluntad del hombre...". O sea que el esquema sera el siguiente:
Pero la dificultad es la siguiente: la naturaleza infinita de Dios excede la
naturaleza finita del hombre y sus potencias. Por eso el fin ltimo del
hombre es, en ese sentido y propiamente, sobrenatural (de lo cual surge
la necesidad del auxilio de la Gracia para llegar a Dios). Pero entonces:
no hay un fin ltimo objetivo natural al hombre? S: analgicamente, el
mismo Dios, en cuanto Dios puede actualizar las potencialidades
naturales del hombre de manera total.
Como vemos, Dios es fin ltimo Sobrenatural en un sentido, y natural en
otro. El hombre est naturalmente orientado a lo Sobrenatural.
Es una naturaleza finita con un destino infinito. En esto radica tambin la
dignidad natural del hombre: en estar orientado por naturaleza al Dios
infinito, porque sus apetencias naturales especficas slo pueden
descansar totalmente en Dios, necesitando a su vez la indispensable

ayuda de la Gracia. Por supuesto, esto abre tambin al hombre a una

dignidad Sobrenatural, pero que, como vemos, no se contradice con su
dignidad natural.
"No concluyamos este punto sin aclarar que la afirmacin que hemos
hecho acerca de la necesidad de la Gracia excluye totalmente cualquier
posibilidad de "pelagianismo" en este planteo. El "estar orientado por
naturaleza a lo Sobrenatural" no significa que el hombre por sus solas
fuerzas puede salvarse, sino que slo implica, reiteramos, que slo lo
Infinito puede actualizar plenamente las potencialidades naturales
humanas, como Sto. Toms explica en el artculo citado. Ni siquiera
existe la ms mnima posibilidad de semipelagianismo en cuanto que de
ningn modo se afirma que el deseo inicial de salvacin brote de las
fuerzas naturales del hombre. Tan importante es esta cuestin, que
expresa y explcitamente, afirmamos, siguiendo a L. Ott: a) Para cada
acto saludable es absolutamente necesaria la gracia interna y
sobrenatural de Dios (ver Ott, Ludwig, Manual de Teologa Dogmtica, ,
donde ponemos la prueba especulativa de esta proposicin); b) para el
comienzo de la fe y la salvacin, es absolutamente necesaria la gracia
interna y sobrenatural; c) el justificado no puede permanecer hasta el fin
en la justicia recibida sin un particular auxilio de Dios.

LECTURA COMPLEMENTARIA II

A Continuacin te brindamos un extracto del artculo titulado

QU ES SER PERSONA PARA EL DERECHO Elaborado por
Carlos Fernndez
Sessaregohttp://dike.pucp.edu.pe/bibliotecadeautor_carlos_fernand
ez_cesareo/articulos/ba_fs_13.PDF

La interrogacin sobre la persona

Despejada la incgnita sobre lo que es el derecho debemos referirnos

necesariamente a su creador, protagonista y destinatario, dentro del
contexto referido en los pargrafos precedentes del presente trabajo. Es
decir, encontrar la significacin del concepto persona para el derecho.
Como est dicho, del referido tema nos ocupamos por vez primera, en
forma integral, en el libro antes citado titulado La nocin jurdica de
persona en 1962. Posteriormente, como tambin lo hemos referido,
hemos vuelto sobre el asunto en numerosos ensayos dispersos en libros
y revistas a partir de 1984.
Como refiriramos en La nocin jurdica de persona , Recasns Siches
tuvo el acierto metodolgico de haber formulado con precisin las cuatro
preguntas que deben o pueden formularse al tratar sobre la persona. Si
bien discrepamos de algunas de las respuestas del tratadista en
mencin, consideramos oportuno sealar cules son tales preguntas,
para luego proponer nuestras respuestas.
En primer lugar, el autor hispano, avecindado en Amrica, se pregunta
sobre qu quiere decir en trminos jurdicos, qu significa tener dentro
de un ordenamiento jurdico la calidad de persona; qu es ser persona en
Derecho . Segn el autor, corresponde a la Teora General determinar el
concepto jurdico de persona con alcance general.
En segundo trmino Recasns Siches se pregunta sobre quines son
los entes sobre los cuales Recaiga esa calificacin jurdica de persona;
por ejemplo, r efirindose a las personas individuales en Derecho,
preguntarse quines son los hombres a los que el Derecho concede
personalidad y refirindose a las llamadas personas colectivas,
preguntarse cules son las asociaciones a las que el Derecho otorga
personalidad.
Segn el autor, la respuesta a esta pregunta es tema propio de la
Dogmtica del Derecho positivo.

La tercera interrogante se contrae a saber en qu consiste el ser de

esos entes a los que el Derecho otorga personalidad, cules sean sus
dimensiones reales; verbigracia, refirindonos a las personas
individuales, indagar en qu consista la esencia de lo humano, sus
modalidades y sus Manifestaciones; y por lo que atae a las personas
colectivas, esclarecer en qu consista la realidad de una asociacin, de
una corporacin, de una fundacin. El tema relativo al conocimiento de
la naturaleza de dichos entes, segn Recasns, es ajeno en sentido
estricto a la consideracin jurdica. El asunto se inscribe en el estudio
del hombre, del ser humano.
En cuarto lugar, Recasns Siches considera necesario plantear desde
un punto de vista estimativo, de valoracin, de poltica legislativa, la
cuestin de a quin el Derecho debera conceder la personalidad; esto es
lo que se hace, por ejemplo, cuando criticamos la institucin de la
esclavitud, afirmando que a todos los hombres debe corresponder la
personalidad jurdica, o cuando se pide que el Estado no admita otras
personas colectivas que aqullas que l instituya , o cuando se postula lo
contrario, esto es, que la conceda a cuantos entes colectivos surjan
espontneamente.
1.- Qu es persona para el derecho
Creemos necesario, tras la gua metodolgica trazada por Recasns
Siches, intentar responder, desde nuestra personal perspectiva, las
preguntas certeramente por l planteadas.
A la primera pregunta sobre qu es ser persona dentro de un
ordenamiento jurdico debe responderse, desde nuestro punto de vista,
expresando que persona es el sujeto de derecho. Sujeto de derecho,
bien lo sabemos, es el ente al cual el ordenamiento jurdico positivo de
cada pas le atribuye situaciones jurdicas subjetivas, vale decir, un
plexo de derechos subjetivos y de deberes.

Sujeto de derecho es as, una categora jurdica formal, un puro

concepto, un centro de referencias normativas. Saber sobre cul sea su
contenido es materia de otras interrogantes y de sus respectivas
respuestas. A ellas nos referiremos de inmediato
2.- Quines son personas
A la segunda interrogante, sobre quines sean los entes sobre los
cuales recaiga la calificacin de persona, debemos responder, siempre
desde nuestra perspectiva, que los seres humanos son los nicos entes
que, desde la realidad de la vida, merecen dicha calificacin. Est dems
decir que se trata de todos los seres humanos, sin excepcin, y slo los
seres humanos con exclusin de cualquier otro ente de la naturaleza. El
ser humano, por libre y coexistencial, es el creador, protagonista y
destinatario del derecho. Lo hemos ya expresado en precedencia aunque
vale la pena reiterarlo: el derecho es una exigencia existencial del ser
humano, en cuanto libre y coexistencial. No cabe convivencia sin reglas
de conducta.
Al respecto, no debe perderse de vista que son sujetos de derecho los
seres humanos individual o colectivamente considerados.
Tradicionalmente no haban ms sujetos de derecho que las llamadas
persona natural y persona jurdica. En la actualidad, y siempre desde
nuestro punto de vista, la codificacin debe otorgar la calidad de sujeto
de derecho, adems de los indicados, a otros dos sujetos de derecho
como son el concebido o persona por nacer y la organizacin de
personas no inscrita o de hecho, como se le viene calificando en
algunas legislaciones y por la doctrina. Es decir, existen cuatro sujetos de
derecho, dos sujetos de derecho individuales, el concebido y la persona
natural, y dos sujetos de derecho colectivos, la organizacin de
personas no inscrita o de hecho y la organizacin de personas inscrita o
persona jurdica. En cualquiera de ellas el ser humano es el
protagonista .

El Cdigo civil peruano de 1984 admite una nueva sistematizacin del

sujeto de derecho. Considera la existencia de cuatro de ellos, dos
individuales, concebido y persona natural, y dos colectivos, organizacin
de personas no inscrita y organizacin de personas inscrita o persona
jurdica. El sujeto de derecho, en cualquiera de dichas situaciones es,
siempre y nicamente, el ser humano, individual o colectivamente
considerado. Se trata de cuatro maneras de ser, de cuatro momentos o
instantes en el devenir de la vida humana.
3.- En qu consiste el ser de la persona
Todos los sujetos de derecho, ya sean personas por nacer, personas
nacidas o naturales o personas organizadas, con o sin inscripcin en un
registro pblico, son seres humanos, sin excepcin. Es decir que slo los
seres humanos, en cualquiera de sus cuatro maneras de ser, son
sujetos de derecho, con exclusin de cualquier otro ser de la naturaleza.
Como ha quedado demostrado, los esclavos nunca dejaron de ser
personas. Slo se limit, en diversa medida segn las diversas pocas
histricas, su capacidad de ejercicio. Nunca dejaron de ser seres
ontolgicamente libres y capaces y, por consiguiente, aptos para gozar
de todos sus derechos naturales aunque la ley o la costumbre
restringieran su capacidad de ejercicio.
En su lugar hemos referido que el ser humano es una unidad
psicosomtica sustentada en su libertad. La libertad constituye el ncleo
existencial o centro espiritual del ser humano.
No compartimos la posicin de Recasns Siches en el sentido de que lo
que en el Derecho funciona como persona no es la totalidad del hombre,
en su ser ntegro, en su plenaria realidad individual, sino una especial
categora jurdica que se adhiere a esa realidad, pero sin contenerla
dentro de s . Por el contrario, la persona, desde nuestro punto de vista,
es un concepto jurdico cuyo contenido u objeto no es un ser humano

parcial sino un ser humano plenario y viviente, integral. Un ser humano

de carne y hueso, como gustaba decir a Unamuno. Es decir, lo que
funciona como persona para el derecho es la totalidad del ser humano
o del hombre.
4.- A quines el derecho debera considerar personas
Esta ltima cuestin se refiere a quines el derecho positivo debera
otorgar la categora de persona. La respuesta, segn un sector
ampliamente mayoritario de la doctrina, corresponde a la poltica
legislativa.
Desde nuestra perspectiva la pregunta dej de tener vigencia en el
momento en el cual la doctrina abandona una concepcin puramente
formalista-positivista del derecho para asumir una visin humanista
personalista, donde el ser humano es el centro y el eje del derecho. Si
esto es as, cualquier respuesta que pueda suministrar la poltica
legislativa, si quiere ser fiel a la realidad, no tiene otra opcin o
alternativa vlida que declarar que slo el ser humano es persona, es
sujeto de derecho. Una posicin diferente distorsionara el sentido del
derecho.
En sntesis, persona es el sujeto de derecho. Sujeto de derecho que no
es otro que el ser humano, individual o colectivamente considerado. Ser
humano cuya naturaleza es ser una unidad psicosomtica sustentada en
su libertad. Ninguna poltica legislativa debera contrariar esta realidad ya
que ello tendra como consecuencia el desnaturalizar el sentido del
derecho para la vida humana. Es decir, del derecho creado, como
exigencia existencial, por seres humanos libres y coexistenciales, que
requieren de normas jurdicas, valiosamente concebidas, que le permitan
realizar su personal proyecto de vida dentro del bien comn

VIDEO COMPLEMENTARIO

Con la finalidad de que conozcas un poco ms sobre el tema tratado, te

invito a ver los video que a continuacin pongo a tu disposicin son muy
interesantes y te permitirn ampliar tanto tu conocimiento como tu
capacidad crtica y analtica.
https://www.youtube.com/watch?v=7CzgZl-9Qsg
https://www.youtube.com/watch?v=deoOa5T3sk4

Conclusiones de la tercera semana

El hombre es un ente con un n propio que es, realizar acciones,

mediante sus actos y mediante las cosas que posee. Por ello sus
bienes personales y exteriores deben ser respetados por los
dems, y l puede exigir ese respeto.

El ser humano destaca entre todos los otros vivientes porque es

espiritual. De modo que la diversidad entre el hombre y los
animales irracionales no es una mera diferencia de grado: no se
trata tan slo de una organizacin ms compleja de la materia, de
un cerebro y un sistema nervioso ms desarrollados.

El hombre puede conocer el bien y puede elegir realizarlo, y

adems hay en su naturaleza tendencias hacia ello.

Metacognicin (de la tercera semana)

Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios
aprendizajes, es un ejerci recomendado para razonar e identificar
nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad es regular nuestras acciones y
procesos mentales
De la temtica abordada que te llam ms la atencin?
Consideras que el concepto de persona es distinto al de ser humano?

De qu crees que depende que un ser humano sea ms o menos

persona que otra