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DESCARTES
La imagen cartesiana: representacin grfica de los saberes.
Ramas: todas las ciencias de Descartes que se reducen a tres (medicina, mecnica y
moral)
Tronco: fsica.
Races: metafsica.
El resultado de este proceso de clasificacin de los saberes culmina en una concepcin del
saber o de ciencia universal llamada por l: mathesis universales.
Metafsica.
Por otro lado, Descartes dice que a cada sustancia fuera del mundo fsico, la
corresponde un atributo; el atributo constituye la esencia de la sustancia, se
identifica con ella, cada tipo de sustancia tiene un solo atributo. A cada
atributo le corresponden distintos modos, aquellas cualidades cambiantes
como es el caso del movimiento y la figura en el caso de la sustancia
extensa y entendimiento y voluntad en el caso de la sustancia pensante.
Solamente en el caso de Dios, no existen los modos porque como es
perfecto no tiene la necesidad de cambiar.
Antropologa.
El ser humano en Descartes es necesariamente un ente porque eso es de lo
que estamos seguros. Sin embargo del cuerpo, que percibimos por los
sentidos, no estamos seguros. El pensamiento es el alma, una sustancia
espiritual, cuyo nico atributo es el pensamiento (juzgar, razonar, imaginar,
querer, sentir son formas de pensar). Descartes llama al alma sustancia
pensante. El cuerpo es extensin, que es su nico atributo. La concepcin
del hombre en Descartes ser en consecuencia dualista. Si el alma y el
cuerpo son sustancias, no se necesitan mutuamente para existir. Tampoco
se ve como el puro pensamiento y la pura extensin estn unidos. Este
problema va a recibir en la historia de la filosofa el nombre de: el problema
de la comunicacin de las sustancias. El hombre consta de cuerpo y alma
pero predomina el alma.
El cuerpo humano, est sujeto al mecanicismo de la materia, est
gobernado por leyes fsicas. El alma es pensamiento, nada material puede
afectarle directamente, por tanto el alma no est sometido a leyes y es lo
que permite al hombre es escindirse del resto de elementos de la naturaleza
y por tanto ser libre. Aunque estas dos sustancias estn aparentemente
separadas, Descartes defiende que el alma est unida al cuerpo. Ms tarde
localizar la unin en la glndula pirial (hipfisis), situado en una zona
concreta del cerebro. Esta es una posible dificultad (la comunicacin
cuerpo/alma) ya que como l mismo explica, nada espiritual tiene extensin
y por tanto el alma no debera localizarse en ningn lugar.
Otro problema que surge es el de explicar la interaccin entre ambas
sustancias. Pues Cmo es posible que cuando el cuerpo se ve afectado por
un incidente, el alma siente dolor, y viceversa? Descartes tiene claro que el
alma es lo que siente, no el cuerpo, lo que percibe sensaciones (deseo,
tristeza, alegra). La solucin cartesiana a este problema, pasa por afirmar
que la informacin sensitiva llega a la glndula pirial viajando por sangre,
cuando llega se registra en el alma y del mismo modo las actividades que se
producen en el alma tienen repercusin.
El dualismo cartesiano tiene repercusiones a la hora de explicar que el ser
humano es libre, porque si es cierto que el cuerpo se rige por leyes
naturales (mecnicas), el alma es libre y controla las acciones del cuerpo. El
cuerpo como mecanismo puede ser estudiado y experimentado
Teologa.
Tenemos un yo cogito cuya naturaleza sirve en pensar. Lo podemos llamar
mente o alma. Adems tenemos un criterio de verdad y certeza y tambin
unas ideas en la mente. Estas ideas son de diversos tipos. Pero el problema
sigue siendo igual. Cmo superar el mero subjetivismo? Cmo pasar del
orden de las esencias, de las ideas, al orden de las existencias, de las
entidades reales?
Descartes analiza la procedencia de cada una de las clases de ideas unas
proceden del sujeto y otras parecen tener un origen externo; no obstante
sabemos que hay otras que estn en la mente, como ocurre por ejemplo con
la idea de un ser perfecto e infinito. Es a partir de aqu cuando Descartes,
presentar tres pruebas cuya conclusin ser la existencia de Dios:
1. Cuando concebimos una idea, la concebimos con sus propiedades
esenciales: la idea de tringulo la concebimos como figura de tres
lados y tres ngulos y la suma de sus ngulos es igual a dos ngulos
rectos; ahora bien, en la idea de tringulo la existencia real se
presenta solo como posible. En cambio al analizar la idea de Dios
(idea de ser perfecto), nos damos cuenta de que lleva implcita,
necesariamente, la existencia real, ya que la suma perfeccin de Dios
exige que carezca de la perfeccin de la existencia. Del mismo modo
que no se podra pensar una montaa sin su valle correspondiente y
que la razn humana no es capaz. La razn humana no es capaz de
pensar en Dios si no es como existente.
2. Prueba de la infinitud: entre las ideas innatas del yo se encuentra la
idea de infinito. Esta idea es efecto de alguna causa pero no ha
podido venir de m mismo ya que es un ser finito y por lo tanto
limitado e imperfecto (el hecho de dudar es un signo de limitacin en
mi saber). La idea de infinito que hay en m, necesita una causa
adecuada. Entre causa y efecto debe haber proporcin. Una causa no
puede ser inferior a su efecto y esa causa solo puede ser una
sustancia infinita, tiene que haber producido en la idea de un ser
infinito. Esa sustancia es Dios.
3. Argumento de la causalidad aplicada al yo: cuando yo me analizo a
m mismo me descubro un ser finito e imperfecto: hay una perfeccin
ms grande en el conocer que en el dudar. Si yo me hubiera hecho a
m mismo me habra dotado de aquellas perfecciones que soy capaz
de concebir como por ejemplo omnipotente, omnisciente As pues
es evidente que no me he creado a m mismo sino que he sido creado
por el ser que tienen las perfecciones y del que yo tengo la idea.
tica.
Como no poda ser de otra forma tambin Descartes afirma que el fin del
hombre es la consecucin de la felicidad. Por eso es tan importante la tica
como cualquier otra parte de su filosofa.
La moral cartesiana es provisional dado que la moral definitiva solo podr
ser obtenida como fruto ltimo del sistema filosfico cartesiano. A cualquier
persona le bastar para vivir felizmente las siguientes mximas:
1. Es necesario tener una actitud de cautela, de procedencia, muy
acorde con el espritu de su epistemologa: puesto que la realidad que
lo circunda es cambiante y muy pocas cosas son estables, Descartes
decide obedecer a las leyes y costumbres de su pas. Tambin ser fiel
a su religin y seguir las opiniones ms moderadas y comnmente
aceptadas.
2. Descartes propone actuar decididamente una vez toma la decisin de
hacerlo siguiendo lo ms probable como si se tratase de algo muy
verdadero y cierto dado que no hay nada seguro. De este modo se
evitara siempre la indecisin.
3. Est inspirada en la moral estoica: en lugar de intercambiar el orden
del mundo y destino, debemos adaptarnos a ello pero tambin vencer
las pasiones y vivir en la creencia de que lo nico que hay que
podemos tener bajo control son nuestros propios pensamientos.
4. Se trata de escoger la mejor de las ocupaciones posibles y Descartes
escogi para l, el hecho de consagrar su vida al cultivo del
pensamiento.
A modo de conclusin, la tica cartesiana apunta hacia una lnea de
conducta basada en la moderacin. Tambin encontramos una tendencia
intelectualista (intelectualismo socrtico). (Si hay algo que es malo nos es
imposible realizarlo de lo contrario estaramos actuando por ignorancia).
Tambin en coincidencia con la filosofa escolstica, Descartes considera
que la felicidad es la finalidad de la vida humana.
HUME
Filsofo empirista.
Empirismo:
o
Las impresiones.
Las ideas.
Cuestiones de hecho
mbito de la no contradiccin
Alcanzamos creencia
Para explicar lo que oculta detrs de causalidad, Hume nos pone un ejemplo
muy claro: si vemos como chocan dos bolas de billar, observamos el
movimiento de la primera bola y su impacto sobre la segunda que se pone
entonces en movimiento automticamente. El observador espera el
movimiento de la segunda bola al ver en la primera su marcha, porque a
partir de sus experiencias con bolas de billar, supone que existe una
conexin necesaria entre la causa y el efecto (2 bola). Pero como hemos
dicho con anterioridad, a la idea de conexin necesaria no le corresponde
ninguna impresin sensible. Lo nico que observamos es la sucesin entre
el movimiento de la primera bola y el movimiento de la segunda bola;
tambin tenemos una impresin sensible de la prioridad de la causa sobre el
efecto. [El movimiento de la primera bola de billar en su impacto sobre la se
observa antes de que se produzca el movimiento pero por ninguna parte
encontramos una impresin que se corresponda a la idea de impresin
necesaria por lo que hemos de concluir que la idea de esa conexin
necesaria entre causa y efecto, Hume lo describa como ILUSORIA y surge en
la idea de subjetividad del observador].
El hecho de que estemos tan convencidos de que la segunda bola se va a
poner necesariamente en movimiento al recibir el impacto de la primera, es
el resultado de nuestras experiencias previas. El hbito o la costumbre al
haber observado siemrpe que los dos fenmenos se producen uno a
continuacin del otro produce en nosotros el convencimiento de que esa
sucesin es imprescindible. Pero las creencias son en realidad sentimientos
o instintos, no actos de razn.
El principio de causalidad solo es vlido cuando lo aplicamos a sucesos de
los que tenemos impresiones, esto quiere decir que solo tiene valor del
pasado dado que los fenmenos que pueden ocurrir en el futuro solo es una
creencia no un hecho por muy racional que podamos considerarlo; es
razonable pensar que las bolas de billar que sean impactadas, se movern,
de hecho Hume nos invita a vivir como si realmente fusemos capaces de
deducir en el modo en el que van a suceder las cosas, pero si somos
rigurosos, desearamos tener en cuenta que el futuro no tiene por qu
comportarse igual que el pasado; no obstante, si cambiaran las leyes de la
fsica a lo mejor la segunda bola de billar dejara de comportarse tal y como
esperamos que se comporte.
Surge segn Hume la idea de NECESIDAD que no se encuentra en los
objetos mismos sino en la observacin de una repeticin de un nmero
suficiente de casos semejantes sucedidos en el pasado. Si cada vez que
vemos el rayo, omos luego el trueno, lo nico que podemos saber
empricamente es que el trueno ha estado siempre unido al rayo en todas
las experiencias pasadas pero siempre existir la posibilidad de que falle la
sucesin de esos hechos pero an esos casos no se han dado.
Que exista una buena razn para creer que un hecho se desarrollar de una
determinada forma, no significa que se trate de una verdad a priori porque
siempre es posible que el curso de los acontecimientos cambie, por esta
Metafsica.
Los problemas fundamentales para la metafsica han sido tradicionalmente
el mundo, el alma o la mente y Dios. Hume se va a ocupar de estas tres
sustancias en su obra Las investigaciones sobre el conocimiento humano
llegando a conclusiones bien distintas de la metafsica tradicional
cartesiana. A la crtica del principio de causalidad se une la crtica de la idea
de sustancia, lo que llevar a Hume a cuestionar el uso que se ha venido
haciendo la filosofa anterior de los tres anteriores hechos.
Hume empieza por analizar lo que se oculta tras la idea de sustancia:
empieza por su etimologa procedente del latn substantia. Se traduce como
fundamento de la realidad, lo que est debajo, lo que permanece, es decir,
lo subsistente.
Para indagar sobre la validez de la idea de sustancia, recurre al criterio de
certeza (una idea es verdadera si le corresponde una impresin). Si no
encontramos ninguna impresin en la experiencia que le corresponda.
Tenemos que considerarla falsa. Si indagamos en cualquier fenmeno,
podremos apreciar lo que Aristteles llamaba accidentes, pero si eliminamos
estos accidentes, surge la primera pregunta nos queda algn sustrato? No
hay ninguna impresin que corresponda a la idea de sustrato ya que esta
idea no contiene nada sensible por lo tanto nos encontramos con un
concepto vaco y de acuerdo con el criterio de certeza, es un concepto falso
porque no se le corresponde ninguna impresin.
La idea de sustancia es un producto del sujeto que observa la realidad;
nuestra tendencia natural es integrar un objeto que permanece todas las
cualidades de lo que tenemos una impresin sensible. Si observamos una
mesa, vemos su forma, color, tacto y generamos la ilusin; la ilusin de que
todas esas cualidades tienen un sustrato comn que es la sustancia mesa
pero a la que no le corresponde ninguna impresin.
Desde esta crtica le resultar fcil a Hume llegar a la conclusin de que los
conceptos de que la metafsica tradicional son conceptos vacos. Veamos la
crtica que realiza Hume:
El mundo res extensa cartesiana y quedaba garantizada su existencia a
partir de la demostracin de la existencia de Dios que nunca permitira que
me engaase a contemplar los fenmenos de la naturaleza. Pero Hume no
acepta en absoluto esta garanta y afirma que si analiza la cuestin con
rigor no tenemos por qu deducir del hecho de que tenemos percepciones
que a estas les corresponda cuerpos que tienen una existencia
independiente de la misma. No tenemos reparo a la hora de deducir que
nuestras percepciones estn causadas por los objetos con los que
concuerdan en su totalidad y que tienen una existencia separada de
nosotros. Pero la realidad es que estamos encerrados en nuestro mundo
(solipsismo) y no podemos ir ms all de l. Todo lo que percibimos son
nuestras impresiones e ideas por lo que resulta inevitable.
Descartes llama res cogitan a una sustancia espiritual que dotaba de
identidad al ser humano frente a la materia. Hume rechaza mantener la
creencia en el alma desde el punto de vista del conocimiento. Desde el
mismo momento en el que se hace la crtica a la idea de sustancia. No
existe ese sustrato que daba cohesin a todos nuestros contenidos
mentales que supuestamente permaneca inmutable a pesar de que los
contenidos mentales son diferentes en cada momento. Si aplicamos una vez
ms el criterio de certeza, nos encontramos con que no hay ninguna
impresin sensible de la que puede proceder la idea de yo, siempre idntico
a s mismo. Por el contrario, las impresiones que tenemos no describen un
mundo mental en constante cambio, ms bien una sucesin de instante
atomizado que solo a travs de una ilusin encuentran un nexo de unin.
Hume observa que aquello que llamamos mente o alma, es solo la
unificacin ficticia de todas nuestras percepciones; lo que nos lleva a pensar
en ese yo permanente es el hecho de que observamos una enorme
semejanza entre cada uno de esos yoes atmicos puesto que se suceden
uno detrs de otro. La memoria nos permite recordar impresiones pasadas
que nos recuerdan a impresiones de nuestro yo presente por lo que
decidimos atribuir ambas a un sujeto al que adjudicarle artificialmente las
cualidades de continuidad y persistencia. Adems estos cambios son tan
graduales que nos resulta imposible percibirlos de un momento a otro.
Existencia de Dios.
No es demostrable racionalmente. No existe ninguna impresin sensible que
corresponda a la idea de sustancia divina y por otra parte tampoco es
correcto aplicar el principio de causalidad para deducir su existencia a partir
de la experiencia sensible de sus supuestos efectos remontndonos desde
ellos hasta Dios como causa y origen de los mismos.
Para Hume, la metafsica no ha sido nunca una ciencia sino un vano deseo
de penetrar en lo impenetrable y por lo tanto los conceptos sobre los que se
ha edificado esa filosofa no son otra cosa que ficciones de nuestra
imaginacin.
tica.
La tica de Hume aparece desarrollada en la obra Investigaciones sobre los
principios de la moral. Hume va a huir del racionalismo para explicar que la
moral no descansa sobre la razn sino sobre el sentimiento.
Cuando se nos presenta un dilema moral y juzgamos algo como bueno o
malo, para Hume, no lo hacemos por una operacin racional sino que lo que
Poltica.
El concepto protagonista de la filosofa poltica de Hume es la utilidad como
base de organizacin de la sociedad. Para Hume el estudio de la poltica se
basa en el anlisis de hechos y le otorga un carcter emprico y que lleva a
que la filosofa poltica se puede clasificar junto a disciplinas como la fsica.
Hume huye de los principios de justicia abstractos pues entienden que el
anlisis debe hacerse pegado en la realidad y a cada caso particular. Para
Hume el mejor sistema poltico ser el que mejor se ajuste a cada nacin
pero atendiendo a sus peculiaridades y por tanto la mejor decisin poltica
que se puede adoptar ser la que resulte ms til para los ciudadanos.
Por otra parte su filosofa poltica es naturalista. Hume no admitir las
teoras contractualistas segn la cual los individuos antes de formar un
pacto social vivan en un estado de naturaleza previo a cualquier forma de
organizacin poltica. Para Hume este estado previo no existe ya que los
individuos poseen una tendencia natural a unirse en sociedad que surge del
instinto sexual.
ROUSSEAU
Antropologa.
Este autor no siente inters por la metafsica ni la teora del conocimiento.
Los temas que ms le preocupan son ms prcticos en consonancia en el
siglo en el que vive: la poltica, la sociedad, la moral o la tica que es donde
se centran sus reflexiones.
La idea fundamental de su filosofa moral y poltica es la bondad innata del
ser humano y el papel negativo de la sociedad. El hombre es bueno por
naturaleza lo que ocurre es que la sociedad lo corrompe. El paso del estado
natural a la sociedad ha provocado la decadencia del ser humano.
tica.
Rousseau afirma que la distancia entre el ser humano y el animal est en
que el ser humano es libre. No es uno con la naturaleza en el sentido de que
sus actos vengan dados en funcin del instinto. Rousseau tambin se aleja
en esta visin del hombre de los materiales quienes entendan que el ser
humano estaba sometido a las mismas leyes que el resto de la naturaleza.
La libertad del hombre es el punto de partida para afirmar que el ser
humano es un ser moral capaz de tomar decisiones responsable de ellas.
Qu es lo que determina entonces sus decisiones? La tica se niega a
admitir que el hombre se mueva por intereses egostas en su relacin con
los otros. Por el contrario en la descripcin del hombre primitivo que realiza
en Discurso sobre el origen de la desigualdad define al salvaje como un ser
sencillo cuyas acciones estn dirigidas en muchas ocasiones por la
compasin hacia otro hombre. Sobre ese sentimiento de empata y no solo
sobre la razn se fundamenta la cuestin de moral en el estado de
naturaleza. Este instinto de conservacin que Rousseau llama amor de s
no se puede traducir como egosmo porque tiene una consecuencia
inmediata. Esta capacidad innata ser enemiga de la crueldad. As si el
hombre es primitivo es bueno no es porque sea racional dado que estara
limitado en su moralidad dado que se apoyara exclusivamente en sus
sentimientos. Esta tesis es compartida con Hume (emotivismo moral).
Persuade del espritu de sociedades como la espartana, reclama la
solidaridad y los vnculos comunitarios despegados frente a la
desintegracin capitalista de la sociedad que convierte a los individuos en
seres aislados y egostas. Rousseau por el contrario tomando Roma como
ejemplo, defender la cohesin social y el patriotismo.
El inters humano nunca conduce al conflicto sino a la cooperacin con los
dems. Para el autor los intereses contrapuestos han surgido solamente en
una determinada etapa de la historia y como consecuencia de las dursimas
condiciones de competencia en la sociedad capitalista en la que prevalece
la desigualdad econmica.
As, la tica se convierte en poltica, no solo hay separacin entre poltica y
moral, sino es la poltica la que se convierte en rectora de la vida y la que va
a fijar los cnones morales y a los que deben someterse los individuos.
Poltica.
Los polticos liberales utilizaban el concepto de estado de naturaleza
para marcar la diferencia con los hombres como miembros de la
sociedad. Era pues, una simple hiptesis no histrica que serva como
como ideal contrafrctico, como un espejo en el que mirarse para
reflexionar sobre los fallos de la sociedad y de paso serva para legitimar el
orden poltico al que se opona un estado irracional en el que el hombre era
vctima del egosmo y reinaba la ley del ms fuerte.
Para los liberales, el Estado es la garanta de la seguridad personal de que la
libertad de los otros no interfiera con la libertad propia y el derecho a
conservar las propiedades.
El estado de naturaleza no existe ni es posible volver a l, pero si es posible
corregir la sociedad corrigiendo los fallos. Rousseau elabora una teora sobre
el origen y la constitucin de un nuevo tipo de sociedad basada en el
contrato social. Mediante el contrato cada asociado deja sus derechos en
manos de la sociedad, no en manos de individuos particulares y espera que
los restantes miembros hagan lo mismo. Cada individuo se despide de sus
intereses particulares para pensar en trminos de colectividad
confundindose el individuo con el todo.
La voluntad general se convierte en la depositaria de la soberana, es decir,
se divide o hace lo que hace la sociedad, que en ningn caso puede cederse
a uno en particular. El soberano para Rousseau es el pueblo constituido en
asamblea y movido por la voluntad general. Si los individuos entregasen la
soberana a una tercera persona, se entiende que renunciaran a la propia
responsabilidad. La soberana por este motivo es intransferible. El pueblo no
puede escoger representantes, solo diputados que son administradores y no
pueden llevar a cabo ningn acto cerrado. Toda ley que el pueblo no haya
ratificado directamente es nula. La tarea del legislador es la de iluminar al
pueblo para que este acte conforme al inters comn. La voluntad general
se concreta en la capacidad de aprobar leyes que son sagradas porque
representan la soberana del pueblo. Las leyes solamente son vlidas si se
corresponden con la voluntad general; de otro modo seran solo decretos a
servicios de intereses particulares.
La voluntad general tampoco debemos entenderla como la suma de
voluntades sino una realidad que surge de la renuncia de cada uno a sus
propios intereses a favor de la colectividad. La suposicin que se oculta tras
la idea de voluntad general es la existencia de un bien comn que es
distinto a los intereses particulares de los intereses objetivos. Si los
ciudadanos estn debidamente informados, no debe haber manipulacin y
dkjhafd el voto de la mayora tendr que expresar de forma inevitable la