Professional Documents
Culture Documents
Jean-Loup Amselle
La globalisation
Avertissement
Le contenu de ce site relve de la lgislation franaise sur la proprit intellectuelle et est la proprit exclusive de
l'diteur.
Les uvres figurant sur ce site peuvent tre consultes et reproduites sur un support papier ou numrique sous
rserve qu'elles soient strictement rserves un usage soit personnel, soit scientifique ou pdagogique excluant
toute exploitation commerciale. La reproduction devra obligatoirement mentionner l'diteur, le nom de la revue,
l'auteur et la rfrence du document.
Toute autre reproduction est interdite sauf accord pralable de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation
en vigueur en France.
Revues.org est un portail de revues en sciences humaines et sociales dvelopp par le Clo, Centre pour l'dition
lectronique ouverte (CNRS, EHESS, UP, UAPV).
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Rfrence lectronique
Jean-Loup Amselle, La globalisation, LHomme [En ligne], 156|octobre-dcembre 2000, mis en ligne le 18 mai
2007, consult le 14 mai 2014. URL: http://lhomme.revues.org/77
diteur : ditions de lEHESS
http://lhomme.revues.org
http://www.revues.org
Document accessible en ligne sur : http://lhomme.revues.org/77
Ce document est le fac-simil de l'dition papier.
cole des hautes tudes en sciences sociales
La globalisation
Grand partage ou mauvais cadrage ?
Jean-Loup Amselle
1. Sur la gnalogie du concept dcumene chez Alfred Kroeber et Friedrich Ratzel et sur lanciennet du phnomne de globalisation la Carabe, on peut se rfrer larticle de S. Mintz (1996) qui va
tout fait dans le sens de notre propos.
Cet article reprend certains lments dun ouvrage paratre chez Flammarion en janvier
2001. Globalization est un terme anglais (tats-Unis) qui est rendu habituellement en franais par celui
de mondialisation. tant donne loptique de cet article, nous prfrons garder ce terme dans sa version
semi-originale (globalisation), le s se substituant au z.
L H O M M E 156 / 2000, pp. 207 226
TOILES DE FOND
208
Huntington qui prvoit que les conflits du XXI e sicle opposeront ce quil
nomme respectivement lOuest et le Reste, cest--dire la civilisation occidentale et la filire islamo-confucenne... (Huntington 1993).
Remarquons dans les deux cas, le rle critique de lislam et, en particulier,
de ses formes les plus militantes, dans la perception que les politologues
amricains comme Barber et Huntington dveloppent propos de larchitecture du monde contemporain. Dans le sombre tableau quils dressent de
lavenir de notre plante, ils laissent de ct ou, tout du moins, accordent
une importance secondaire, aux autres conflits ethniques et religieux qui
affectent dautres rgions du monde, notamment lAfrique : cest essentiellement en termes de croisades que les conflits du XXI e sicle sont apprhends.
En un sens, et comme ils le dclarent eux-mmes, ces penseurs de la globalisation se situent bien dans le cadre de la conjoncture ouverte par la fin
de la guerre froide symbolise par la chute du mur de Berlin et qui, pour
certains, se solderait par une vritable fin de lhistoire (Fukuyama).
Cette vision eschatologique sinscrit en effet dans un espace de rflexion
o il nexiste plus dalternative au systme conomique existant et o de
fait seuls les effets culturels, ethniques ou religieux de luniformisation de
la production et de la consommation peuvent faire lobjet dun dbat.
Notons ce sujet que si chacun saccorde reconnatre lvidence de la
globalisation, des voix discordantes sexpriment quant aux effets de cette
homognisation du monde. Si certains, comme Barber ou Huntington,
voient lavenir sous la forme dune frquence accrue des chocs de cultures , dautres, en revanche, mettent laccent sur un mlange croissant de
ces mmes cultures, ou sur une crolisation du monde.
Dans son dernier ouvrage, James Clifford (1997) dveloppe ainsi lide
selon laquelle les diffrentes cultures de la plante seraient sujettes un
phnomne de mobilit gnralise (traveling cultures), donnant aux socits contemporaines des contours essentiellement diasporiques 2.
On trouve une ide voisine chez Ulf Hannerz (1992) et douard Glissant
(1997) qui tous deux insistent sur lexistence dun phnomne de crolisation du monde. Cette ide, emprunte la philosophie, la linguistique et
lhistoire naturelle (acclimatation), met sur le mme plan les phnomnes
dhybridation langagire 3 et de croisement culturel ; et ce nest srement pas
un hasard si elle est fortement dfendue par . Glissant, un crivain antillais,
possdant une formation anthropologique, puisque lon sait que lexemple
paradigmatique des langues croles est fourni par la Carabe.
Chez . Glissant, lide de crolisation du monde, ou plus exactement
celle de lexistence de socits ou de cultures croles, est fortement associe
2. Sur ce point voir galement le livre de P. Gilroy (1993).
3. Dans ce domaine, le pre fondateur des postmodernes amricains est bien entendu Bakhtine.
Jean-Loup Amselle
209
TOILES DE FOND
De la globalisation
210
Jean-Loup Amselle
211
TOILES DE FOND
De la globalisation
212
8. Notre critique dAppadurai rejoint celle exprime par J. Assayag (1998) et par C. Piot (1999 : 22-23).
9. Quon songe entre autres aux uvres de Henri Bergson et de Karl Popper.
10. Sur le rle de Haddon dans la gense de lide de terrain, voir H. Kuklick (1997 : 47-65).
11. Sur la mise au point par Rivers de la mthode gnalogique ainsi que sur les liens de cette dernire
avec leugnique de Galton, voir G.W. Stocking Jr (1992 : 32-33). Sur leugnique de Galton, voir J.-P.
Thomas (1995).
213
TOILES DE FOND
De la globalisation
214
Vingt ans aprs Malinowski, Nadel est donc confront ltude anthropologique dune socit complexe, cest--dire dune socit situe dans
une koin ouest-africaine de la savane, comprenant une pluralit de
langues et dethnies, unies par une religion commune, lislam, qui de ce
fait prsentent un air de famille .
La ralit sociale nupe, envisage comme un branchement ou une drivation sur un rseau culturel commun, aurait d pousser Nadel abandonner le fonctionnalisme au profit dune autre mthode. Mais ses liens,
tant personnels quinstitutionnels, avec Malinowski lont conduit, dune
part, mettre en vidence limbrication du royaume nupe dans des
ensembles plus vastes et, dautre part, identifier le concept de culture tribale et daire culturelle 12.
12. Mais lunit culturelle est aussi plus vaste que lunit tribale. Lorganisation politique et sociale
des Nupe est commune de nombreuses tribus dAfrique occidentale ; ils partagent leur religion .../...
Jean-Loup Amselle
Le retour du diffusionnisme
traditionnelle avec des groupes voisins au Nord, lEst et au Sud, et leur religion moderne, lislam, avec
tout le Soudan. Car on peut, en effet, parler juste titre dune culture dAfrique occidentale, ou dune
culture des groupes vivant dans lintrieur de lAfrique de lOuest (en lopposant celle des groupements
habitant la fort subtropicale ou la rgion ctire). En fin de compte, il semble que la culture apparaisse
aussi comme cristallise sous forme dune culture tribale et laire de cette unit culturelle apparat alors
certains gards, de mme tendue que la tribu (Nadel 1971 : 46).
13. Ma traduction, J.-L. A. Sur ce point, voir galement la contribution de J. Vincent (1991 : 45-58).
14. Cf. les travaux de Max Gluckman, Clyde Mitchell, William Watson, etc.
215
TOILES DE FOND
Alors que lon pouvait estimer que les ides malinowskiennes sur la
micro-enqute de terrain et lobservation participante avaient acquis droit
de cit, on observe de faon surprenante le retour, sinon du diffusionnisme, du moins de lintrt quil y aurait rvaluer cette doctrine, y
compris dans ses aspects les plus contestables. Pour certains anthropologues, le malstrom de la globalisation conduit en effet sinterroger sur
les consquences de la victoire de la mthode malinowskienne sur lethnographie itinrante et sur le dficit thorique qui en rsulte. Il sagit, au
premier chef, de lapproche historique condamne par le matre comme
relevant, dans le cas de lvolutionnisme, de la pure conjecture ou juge
impossible atteindre dans le cadre de lanalyse des mythes dfinis par lui
comme des chartes servant lgitimer lordre social. Mais cest aussi la ralit de linscription des micro-units de recherche dans des cadres plus
vastes qui conduisent Gupta et Ferguson (1997 : 20), par exemple, se
demander, en citant Grafton E. Smith, si la seule mthode pour tudier
lhumanit est de sjourner sur une le mlansienne pendant plusieurs
annes pour y couter les bavardages des villageois 13. On retrouve l linquitude ancienne des anthropologues, puisquelle est en fait contemporaine des dbuts de la discipline, au sujet du poids de la situation coloniale
dont on sait que William H. Rivers, proccup par la dpopulation des
socits mlansiennes, y prtait dj une attention soutenue.
De ce point de vue, lanthropologie de la globalisation ne serait donc
quune anthropologie de la situation postcoloniale reprenant les acquis du
Rhodes Livingstone Institute 14 et ceux de Georges Balandier, mais justifiant
par l mme une division contestable entre une situation anthropologique
sappliquant au pass de lhumanit et une situation postanthropologique
correspondant la compntration des cultures.
En dautres termes, les interrogations sur la fin possible de lanthropologie telles quon les rencontre dans les travaux de Clifford, Gupta et
Ferguson reposent sur le double postulat dun monde primitif en voie de
disparition, ou totalement disparu, et celui dune contemporanit globalisante qui contraindrait notre discipline partager son domaine avec les
autres spcialistes du social : critiques littraires, smiologues, etc.
De la globalisation
216
Jean-Loup Amselle
217
TOILES DE FOND
nent, y compris dans ses parties les plus recules. Et lhistoire de lafricanisme pourrait bien scrire comme lalternance entre des phases denglobement des socits africaines lintrieur densembles plus vastes, comme
dans les travaux de Frobenius, Delafosse, Baumann et Westermannn, et
des phases de repli ethnologique comme dans les uvres de Griaule,
Evans-Pritchard et Fortes, auxquelles succderait une nouvelle plage douverture avec les recherches de Jack Goody (1995 : 134) qui, bien que disciple de Fortes, rcuse, en raison de sa formation littraire, la conception
malinowskienne de la tradition orale comme charte mythique.
Dans cette perspective, il y aurait toujours prsent, en contrepoint de la
dmarche africaniste, un diffusionnisme latent, qui prend, chez Griaule et
ses disciples, une forme dsincarne, mais qui en revanche, avec Delafosse
et Goody, possde un enracinement historique.
Si lon compare, par exemple, Mythe et organisation sociale au Soudan
franais, de Germaine Dieterlen (1955 : 39-76), et Haut-Sngal Niger, de
Maurice Delafosse (1972 [1912]), lon observe que dans le premier cas est
luvre un englobement spculatif de lensemble de lAfrique de lOuest
dans la matrice mande, matrice, qui sans tre dailleurs une invention de
lauteur, est sans doute une laboration des griots auprs desquels elle a
enqut. En revanche, Haut-Sngal Niger de Delafosse, qui est consacr
aux civilisations du Soudan occidental, axe sa rflexion sur les grands
empires mdivaux du Ghana, du Mali et du Sonra en combinant
enqute orale et utilisation des chroniques crites en arabe. Dans un cas,
il y a donc extension arbitraire et utilisation non critique des donnes
locales fournies par les informateurs, dans lautre, un travail patient de
reconstitution de grands ensembles politico-culturels, o on peut voir une
prfiguration des travaux de Goody (1995 : 40), qui loue dailleurs chez
Delafosse ce souci de la synthse.
Mais mme dans luvre de Goody, laccent mis sur la permabilit des
socits exotiques sapplique davantage des matriaux de seconde main
qu ses propres recherches sur les Lo Daaga et les Lo Wiili qui sinscrivent
dans la dmarche structuro-fonctionnaliste de son matre Fortes. Malgr
tous les apports externalistes de ses travaux, J. Goody, en particulier dans la
faon dont il ragit au livre de H. Kuklick (1991), montre quil est incapable
de se dpartir dune approche qui privilgie lisolement et la spcificit de
chaque socit africaine, comme si, au terme dune carrire prestigieuse, il se
sentait oblig dassumer lensemble de lhritage malinowskien.
Or, sans prtendre refaire le parcours de lanthropologie depuis le renfermement que lui a fait subir Malinowski jusqu sa disparition annonce par
les chantres de la globalisation, il convient dexposer les socits exotiques au
vent du grand large de faon relativiser les menaces qui pseraient sur leur
De la globalisation
218
devenir. En ce sens, ce nest pas tant la globalisation ou lhistoricit des socits primitives qui est nouvelle que le dcloisonnement mthodologique qui,
depuis une dizaine dannes, retrouve une vigueur accrue sous limpact
conjugu du dveloppement de lhistoire de lanthropologie et du postmodernisme. Depuis que lon historicise lanthropologie, cest--dire que lon
replace les anthropologues dans leur contexte historique et que lon restitue
le dialogue ou labsence de dialogue entre les anthropologues et les informateurs, lillusion se fait jour du caractre radicalement nouveau de la communication entre les diffrentes socits de lcumene.
219
TOILES DE FOND
De la globalisation
220
Jean-Loup Amselle
221
21. Insrs dans une histoire de grande envergure, les Mnong Gar tudis par Condominas, comme les
Kachin enquts avant lui par Leach, apparaissent de ce point de vue comme lextrmit dun rseau
politique trans-ethnique. Cf. E. Leach (1972). Dans la mme perspective, il faut signaler louvrage rcent
de F. Robinne (2000).
22. Yves Michaud, Des identits flexibles , Le Monde, 24 octobre 1997.
23. Je veux en conclure que partout o lhomme voit son avantage, il court quand il le peut. Par suite,
si lon dcrie les Africains, je dirai que je suis n Grenade et non en Afrique. Et si cest mon pays natal
que jentends critiquer, jallguerai en ma faveur que jai t lev en Afrique et non Grenade (JeanLon lAfricain 1981 : 66).
TOILES DE FOND
De la globalisation
222
plus horribles carnages. Mais cette relative plasticit ne saurait tre prise
pour la gnralit des cas. Dans lensemble, force est de constater, particulirement en Europe occidentale, quil est de plus en plus difficile de
ngocier une quelconque identit, en raison du pige qui enferme les individus et les contraint se loger dans les catgories dfinies, tant par les fondamentalismes ethniques et religieux que par les tats et les organisations
internationales.
La mise en uvre de politiques de libralisation lchelle mondiale ne
se traduit donc pas, comme on aurait pu sy attendre, par un triomphe de
lindividualisme, mais tout au contraire par la prolifration didentits collectives. En se dsengageant et en sommant la socit civile de se prendre
en charge, ltat-providence, o ce quil en reste, encourage du mme coup
la floraison de toute une srie de structures (associations, organisations non
gouvernementales), qui ont pour mission de grer le social sa place et
prennent trs souvent appui sur des formes communautaires 24. La gestion
dcentralise et responsabilise des acteurs sociaux passe ainsi par lexpression des besoins individuels dans des cadres communautaires chargs de
leur confrer une forme politique acceptable.
Assiste-t-on pour autant la retribalisation des socits contemporaines ?
La rponse est positive si lon considre que ce phnomne est en rapport
avec la globalisation et la rduction concomitante de la sphre de lintervention de ltat et non avec une quelconque essence des socits qui retourneraient ainsi ltat de nature. De mme que les ethnies africaines sont le
produit dune histoire et donc de la modernit, au sens o elles rsultent de
laccrtion de catgories importes et de catgories locales, de mme les tribus des quartiers difficiles sont-elles le produit de lhistoire rcente des socits occidentales, et en particulier du dsengagement de ltat.
Quelle se consacre ltude des socits domestiques ou celle des
socits exotiques, lanthropologie est donc toujours lcoute de la
modernit, de la surmodernit ou de la globalisation et, en un sens, tous
les phnomnes quelle tudie sont les maillons dune mme chane. De ce
point de vue, il nexiste pas de rupture entre lobjet pass de lanthropologie et son objet actuel.
MOTS CLS/KEYWORDS : globalisation/globalization anthropologie sociale (terrain)/social
anthropology (fieldwork) colonialisme/colonialism identit/identity modernit/modernity.
Jean-Loup Amselle
BIBLIOGRAPHIE
223
Amselle, Jean-Loup
Bhabha, Homi K.
Braudel, Fernand
Arendt Hannah
Delafosse, Maurice
Assayag, Jackie
Aug, Marc
Badie, Bertrand
Diawara, Mamadou
Dieterlen, Germaine
Barber, Benjamin R.
Dupr, Georges
TOILES DE FOND
Bagayogo, Shaka
De la globalisation
224
Gilroy, Paul
Malinowski Bronislaw
Goody, Jack
Mintz, Sidney W.
Glissant, douard
Monteil,Vincent
Huntington, Samuel H.
Piot, Charles
Iliffe, John
Robinne, Franois
2000 Fils et matres du Lac, Relations interethniques dans un tat shan de Birmanie.
Paris, CNRS ditions-ditions de la
Maison des sciences de lhomme.
Stocking, George W., Jr
Thomas, Nicholas
Thomas, Jean-Paul
Vincent, Joan
Young, Robert J. C.
RSUM/ABSTRACT
225