Articulo4. Luis Bastidas

Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008.
Historia y
memoria. Simbolizacin sobre el territorio en algunas comunidades rurales... Bastidas V., Luis, pp. 75-100.
Historia y memoria. Simbolizaciones sobre el territorio en

algunas comunidades rurales de Mrida y Barinas*
Bastidas Valecillos, Luis**
Resumen
El autor intenta reconstruir
con ayuda de la etnografa,
la tradicin oral y las fuentes
escritas la representacin
que tienen los habitantes de
la Cordillera Norte y Sur de
Mrida y los moradores del
piedemonte andino-barins de
su historia y de los espacios que
ocupan.
Palabras claves: representacin,
historia, tierras, comunidades
rurales, memoria, Barinas,
Mrida.
Abstract
The author tries to reconstruct
with help of the ethnography,
the oral tradition and the written
sources the representation that
the inhabitants of the Mountain
chain North and South of
Merida and the inhabitants of
the Andean piedemonte-barins
of the history and of the spaces
that occupy.
Key words: history, memory,
rural communities, Merida,
Barinas.
Nota del Comit Editorial: Artculo culminado en Mrida diciembre de 2006 como
producto del proyecto Etnografa y Tradicin Oral en la Cordillera de Mrida,
financiado por el CDCHT de la Universidad de Los Andes (cdigo H-650-01-C).
Entregado a esta revista en enero de 2007 y aprobado por los rbitros para su
publicacin en marzo del mismo ao.
Licenciado en Historia (ULA), con Maestra en Antropologa Social y Cultural
(Universidad del Zulia, Venezuela), tesista del Doctorado en Antropologa Social
y Diversidad Cultural de la Universidad de Granada, Espaa. Profesor Agregado,
adscrito al Centro de Investigaciones Etnolgicas de la Escuela de Historia de la
Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad de Los Andes.
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Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008. Historia y
1. Introduccin
La representacin que tienen hoy, tanto indgenas como
campesinos criollos, de la Cordillera de Mrida en relacin con la
concepcin del territorio y de su historia est asociada al hecho de
ser sociedades hbridas (Garca, 1996), con influencias culturales
prehispnicas, coloniales y modernas. Esta investigacin intenta
mostrar cmo se entremezclan conocimientos ancestrales y modernos,
cargados de significados para construir el espacio y la historia,
entendindose aqu el espacio como un determinante sociocultural.
La importancia en el estudio de la territorialidad radica en que el
territorio es el sustrato espacial necesario de toda relacin humana
y su problemtica estriba en que el ser humano nunca accede a
este directamente, sino a travs de una elaboracin significativa
que en ningn caso est determinada por las supuestas condiciones
fsicas del territorio (Galn, 2004: 141-142).
Para reconstruir la representacin y la ocupacin originaria

del territorio de la zona en estudio (Cordillera Norte y Sur de Mrida
y piedemonte andino-barins), adems de los planteamientos de los
estudios socioculturales, nos valdremos de las fuentes histricas y
de la etnografa, pues los estudios etnogrficos nos permiten rescatar
una serie de hechos en el anlisis de una cultura.
La etnografa es el estudio descriptivo de una comunidad, o
de alguno de sus aspectos fundamentales, bajo la perspectiva de la
comprensin global de la misma. (Aguirre,1997: 3)
En cuanto al empleo de la etnografa y la historia para efectos
de este artculo, no se trata de reconstruir exactamente lo que ha
ocurrido en el rea de estudio (pues nos encontramos frente a sistemas
diferentes, tanto para cada miembro de la cultura como para el
investigador), sino de ampliar una experiencia ms general, que resulte
accesible como experiencia a hombres de otro pas o de otro tiempo.
(Lev-Strauss, 1976: 18)
Consideramos que los estudios sobre territorialidad en Los
Andes no pueden ser encasillados dentro de dos fechas, porque
ello constituye una arbitrariedad metodolgica de la historiografa
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tradicional. Adems, sta no guarda relacin con el estudio realizado,

en el que el tiempo utilizado concuerda con lo que Fernand Braudel
ha llamado el tiempo de larga duracin:
...no existe un tiempo social de una sola y simple colada,
sino un tiempo social susceptible de mil velocidades, de
mil lentitudes, tiempo que no tiene prcticamente nada que
ver con el tiempo periodstico de la crnica y de la historia
tradicional. Creo por lo tanto, en la realidad de una historia
particularmente lenta de las civilizaciones, entendida en
sus profundidades abismales, es sus rasgos estructurales y
geogrficos (Braudel, 1970: 29).
Una manera de abordar los estudios sobre territorialidad

la encontramos en el acercamiento que en los ltimos aos se ha
presentado entre Antropologa e Historia. En la poca en que la
Antropologa surgi como ciencia social, estaba bien definido su
campo de accin y su mtodo de estudio, observacin de los pueblos
sin escritura privilegiando el trabajo de campo, mientras la Historia
se encargaba del pasado a travs de las fuentes escritas, actualmente
estas fronteras son permeables:
Tanto el nosotros como el ellos significa algo diferente para
quienes miran hacia atrs (historiadores) y para quienes miran a un
lado (antroplogos). Lo que no impide que antroplogos e historiadores
compartan e intercambien territorios cada vez con mayor frecuencia,
con un trasfondo en el que las diferencias epistemolgicas se entrelazan
con las divisiones y estructuraciones institucionales. Esta situacin se
advierte, por ejemplo, tanto en la mayor atencin que los historiadores
occidentales prestan a la historia no occidental, como en el inters
antropolgico por las sociedades de los pases occidentales y por las
minoras que hay en ellos (Martnez, 2006, [en lnea])
Adems, los cambios producidos por el surgimiento de sujetos
novedosos para el estudio ha llevado a diferentes cientficos sociales
a indagar en otros campos, en el caso de la historia:
La voluntad de hacer la historia de determinados pueblos
(pueblos sin historia), asociada en gran medida a la aparicin
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de nuevas naciones en el proceso de descolonizacin,

ha exigido el concurso tanto de la historia oral como de
la lingstica, la arqueologa o la etnologa. Incluso en
las sociedades con escritura el desarrollo de la historia
social ha centrado la atencin sobre grupos que, en cierto
modo, estaban normalmente fuera de la historia, como los
iletrados, los campesinos o la clase obrera, lo que supone
ampliar el repertorio de las fuentes empleadas (grabaciones
magnetofnicas que registren relatos orales y fotografas
en los casos ms recientes, instrumentos de trabajo y otros
materiales etnogrficos, en casos ms lejanos, etc.). Estas
transformaciones han puesto una aproximacin del trabajo del
historiador y del antroplogo (Martnez, 2006, [en lnea]).
El historiador, al utilizar en mtodo etnogrfico, deber, al igual

que ocurre con el etnlogo, poner a prueba su propia identidad con
las dems y conservar un punto de vista externo a aquellos que se
dispone a observar (ya sea un pueblo, algunas familias, el barrio de
una ciudad o una empresa) (Aug, 2007: 64)
Al manejar correctamente el mtodo y las herramientas del
antroplogo y de otros cientficos sociales, el historiador logra
aborda nuevos temas a travs de enfoques diferentes, haciendo ms
permeable las barreras que lo separan de la Antropologa y dems
ciencias sociales.
2. Metodologa
Cuando delimitamos el espacio geogrfico o rea de estudio, ste
comprende en el Estado Mrida el Municipio Libertador (Parroquia El
Morro), Municipio Sucre (Parroquia Estanques), Municipio Aricagua
(Parroquia Pueblo Viejo) Municipio Arzobispo Chacn (Parroquias
Mucutuy y Mucuchach); y en el Estado Barinas el Municipio Ezequiel
Zamora (Parroquias Santa Brbara de Barinas y Jos Ignacio del
Pumar-Pedraza La Vieja), Antonio Jos de Sucre (Ticoporo-Socop
y Andrs Bello-Bumbn), y Pedraza (Ciudad Bolivia y Jos Flix
Ribas-Curbat), sin embargo, por algunas limitaciones logsticas, fue
necesario excluir en el Municipio Libertador la Parroquia El Morro y
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en el Estado Barinas la comunidad de Santa Brbara de Barinas. No

obstante, para lograr los objetivos trazados, se hizo necesario incluir
la aldea Horcaz en el Municipio Sucre y la Mancomunidad Indgena
o Pueblo Indgena Timote1 en el Municipio Miranda, Estado Mrida.
(Bastidas, 2003)
Tomado de: Google Maps

Digitalizacin y composicin: Jos Adrin Gonzlez
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La delimitacin o seleccin del rea de estudio obedeci al

hecho de haber realizado precisamente trabajos etnogrficos en
las localidades mencionadas en el prrafo anterior. Adems de:
Lla necesidad de tener una muestra representativa, para lo cual las
poblaciones sealadas constituyeron muestra al respecto.
Comunidades para las que se tena informacin etnogrfica e
histrica.
Se parti del criterio de que estas localidades por ser indgenas
o mantener hasta hace poco presencia indgena y haber estado
alejadas de la modernidad, el cambio sociocultural se presenta
de una manera menos acelerada que en otros zonas de los
Estados Mrida y Barinas.
Se practic la observacin semiparticipante y en algunos casos,
participante, como se recomienda en etnografa, pues se convivi
con los miembros de las comunidades investigadas. Los datos se
obtuvieron a travs de la observacin etnogrfica y por medio de
entrevistas abiertas y grabadas, tambin se utiliz para la recoleccin
de los datos, videos y fotografa.
En el anlisis de los datos se tom en cuenta el doble inters
del testimonio y la subjetividad del investigador en su intento de
objetivar los hechos.
3. Construccin simblica del territorio y algunos datos
histricos.
Los documentos histricos coloniales sealan, por un lado, que
lo que hoy en da conocemos como Cordillera Sur de Mrida, estaba
poblada para finales del siglo XVI por varios grupos indgenas e
indican esos testimonios escritos que fue el Capitn Juan Maldonado
y sus hombres en el ao 1559 los primeros europeos en tener contacto
con estos antiguos moradores de la Cordillera Sur; no obstante por
otro lado se afirma en otras fuentes escritas, que ya el Capitn Juan
Rodrguez Surez, en su primera incursin a la Cordillera de Mrida
haba entrado en contacto con los pobladores en el ao 1558, de lo
que ellos llamaron Estanques:
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Hallaron los espaoles que en este pueblo haba a la puerta

o junto de cada boho una poza grande y bien hecha y honda
en que los indios recogan el agua que podan para regar sus
labranzas y legumbres; porque como en esta parte, por causa
del mucho calor del sol, sea la tierra muy seca, hay gran
necesidad de ser socorridas las labores con agua de pie, lo
cual hacen los indios fcilmente por medio de los estanques
o aljibes, y por causa de ellos fue el pueblo llamado Estaques
(Aguado, 1987: T. II: 400).
Sin embargo, las comunidades y pueblos indgenas ubicados

en los sitios mas recnditos de la Cordillera Sur de Mrida fueron
divisados por el Capitn Juan Maldonado en 1559; de hecho, los
habitantes actuales de esta Cordillera conservan en su tradicin oral
una representacin particular de los indgenas que la habitaron durante
las pocas prehispnica y colonial, representacin que se hace mas
evidente al referirse a la visin del mundo aborigen y a las relaciones
que mantenan los antiguos habitantes de la Cordillera Sur con otros
pueblos indgenas, tanto en la Cordillera Norte como en el piedemonte
andino-barins.
Lo descrito no slo es observable en la tradicin oral, sino en las
prcticas culturales y representaciones simblicas que forman parte de
la identidad de los moradores actuales de la Cordillera Sur, prcticas
y representaciones que comparten o al menos son semejantes, con los
pobladores de la Cordillera Norte e inclusive, con quienes ocupan el
piedemonte andino-barins. Una de estas representaciones es la que
se tiene de los indgenas que habitaron esta zona para el momento de
la llegada de los espaoles, segn la oralidad:
En la aldea Mucucharan se consegua, sobre las lomas,
muchos puestecitos de, planos de casa, donde all le pusieron
sus chocitas y all vivan, y all se, se conseguan en muchas
partes de aquellas, hoyos, all en hondos, por all con medio
y metro de hondos, y all se metan, all eso eso suceda
pongamos en la aldea Mucucharan, en algunas partes de
aquellas lomas, haba eso, consegua vusted por ah en
en algunas partes consegua seis o diez puestecitos de casa,
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donde all hubieron chozas, y all en esa parte se conseguan

hoyos por all, hondos, a metro y medio de hondos abajo, no,
seguramente all se sepultaban o algunas cosas metan en
aquello, no, all en la aldea de Mucucharan, eso esoeso
si se, se comprendi en que eso, esas, esos puestos y
todo eso fueron desapareciendo por los nuevos vivientes, con
el trabajo, no?... araron y todo eso se, se desaparecieron
aquellosaquellos puestos de chozas, donde antes vivi
aquella gente (Sr. Rogelio Sosa. La Veguilla, 27 de agosto
de 2006).
En los Andes venezolanos, al igual como lo observaron Nates y

Prez para el Distrito Pisac en el Per, el espacio es concebido como
medio de enfatizar la identidad grupal y como forma transmisora de
la memoria histrica colectiva. (Nates y Prez, 1997: 142)
Se reconoce, pues, a los indgenas como los primeros habitantes
de la Cordillera, quienes vivan en lo alto de las montaas agrupados en
pequeos caseros. Se recuerda adems a los aborgenes como aquellos
pobladores que prefirieron quitarse la vida antes que someterse al
conquistador: Por ah hay unos hoyos, por ah pa all pa la loma
de arriba, dicen que eran los que se haban enterrado vivos, si pa lli,
pa lli pa La Aguada, pa donde andaban, unos fosos que as que se
enterraba la gente, vivos, uhum.(Sr. Jos Quintero, Mucutuy, 16 de
julio de 2006).
El testimonio anterior se asemeja a un hecho narrado en
la crnica de Fray Pedro de Aguado en relacin a lo ocurrido
cerca de Mucuchach, en una de las exploraciones que realizaba
Alonso Desperanza, un soldado que acompaaba al Capitn Juan
Maldonado:
[] vieron cierta poblacin de indios, que hoy es llamada de
los Valientes, y reconocieron no haber sido vistos ni sentidos
de los naturales, por lo cual le pareci al caudillo y a los
soldados que para evitar algn dao y muertes, que deban
esperar a la madrugada siguiente, para que tomasen a los
indios en sus casas descuidados no tuviesen lugar e venir a las
manos; pero esto fue para ms dao de los unos y los otros,
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porque como la gente de aquella poblacin fuese muy belicosa

y acostumbrada a guerrear con sus comarcanos, dorman
muy sobre aviso y tenan sus casa fortificadas con troneras y
saeteras, de suerte que no fcilmente se les poda entrar, y as al
tiempo que los espaoles, antes que amaneciese, se acercaron
a los bohos de los indios y quisieron entra en ellos, fueron con
gran presteza rebatidos y apartados con las lanzas y flechas
que desde dentro de sus casa tiraban, de tal suerte que en un
breve tiempo hirieron, tirando a tiento donde oan hablar,
algunos soldados, y ni bastaba a retirarse y darles lugar a que
saliesen ni enviarles dentro algunas personas de las propias
naturales que all se haban tomado antes. Con una brbara
y necia determinacin, creyendo que estaban cercados de sus
contarios los indios comarcanos, de su propia voluntad, as
varones como mujeres, se ahorcaban en las varas y cumbres
de sus bohos [ ] (Aguado, 1987. T.II: 423-434).
En la descripcin que hace el cronista podemos notar, adems

de la informacin sobre suicidios colectivos, que tambin est presente
en la tradicin oral la existencia de diversidad tnica en la zona al
momento de la llegada de los espaoles y de los conflictos existentes
entre las diferentes comunidades que ocupaban esta zona.
4. Tradicin oral, diversidad cultural y representacin del
territorio
En relacin con la diversidad tnica la tradicin oral seala lo
siguiente:
La Urbina, esa era una de las hijas de los Timote, de los
caciques timoto-cuicas. Entonces naci una hija, se llamo
Urbina, ellos le regalaron todo lo que fue el Sur. Los de all
los de Timotes le regalaron todo lo que es el Sur, las montaas
de Mrida, eso es lo que llamamos pueblos del Sur, hasta los
lmites de Caparo. Ella trajo a los timoto-cuicas, la Diosa
Urbina, como compaeros de ella, le dieron una tribu a ella
como compaera, el cacique el padre de ella. Ella vino a
Mucutuy, fue primero Mucutuy que Aricagua, porque aqu
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estaban los valles de los buctueses, los indios buctueses , los

que subieron del llano de Caparo ellos estuvieron primero
que los mucuchach, que los canagua. Porque cuando ellos
vinieron aqu, que era el valle mas cerca, y es que fueron a
la providencia y miraron los frentes y dijeron: estamos en un
valle, bien inmenso, cuando vino el espaol, ro arriba, lleg
a Mucuchach, el indio ya saba que vena alguien atrs de
l entonces, cuando llegaron aqu a Mucutuy, ellos subieron
a los montes asustados ve? Por el fuego de las escopetas, lo
que llamaron bayonetas (Sr. Horacio Molina. Mucutuy, 30 de
agosto de 2006).
Al referirse a los timoto-cuicas, el informante est haciendo

referencia a indgenas provenientes de la Cordillera Norte de Mrida,
pues este fue un trmino errneo usado, tanto por la historia oficial,
como por la etnografa tradicional difusionista, muy en boga en los
aos 40 del siglo XX y que ha sobrevivido hasta nuestros das.2
Al desglosar el testimonio, podemos develar algo ms que una
aparente historia, as podemos notar varios aspectos, por un lado se
nos habla de La Urbina, personaje que se encuentra presente en toda
la tradicin oral de los habitantes de los Pueblos del Sur de Mrida y
que en algunos casos, coincide con el de La Reina Rosa, personaje
mtico que est presente en la tradicin oral de los actuales Timote;
por el otro, subyace la idea de diversidad cultural y territorialidad
(Bastidas, 1996:60). (Ver imagen en la siguiente pgina).
Por otra parte, en la tradicin oral que manejan los pobladores de
Estanques, se representa y se recuerda a La Urbina como la fundadora
del pueblo de Estaques, segn esta tradicin, ella era una espaola
muy acaudalada que mand a construir la actual Iglesia de Estanques,
es por eso que los restos mortales de La Urbina yacen en la iglesia
del mencionado pueblo. La historia oral de la localidad seala que
al momento de la fundacin de Estanques, La Urbina lleg con 1500
esclavos procedentes de Puerto Cabello. En otro Pueblo del Sur,
especficamente Mucutuy, se afirma que son indgenas provenientes
de Timotes quienes acompaaban a La Urbina a su llegada a Mucutuy.
Recordemos que durante el periodo colonial, Estaques fue una zona en
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Tierras comunales del Pueblo indgena Timote.

Mrida. Fotografa Luis Bastidas.
donde hubo un relativa concentracin de poblacin de origen africano,

(Rodrguez, 1985: 26) mientras que para la misma poca, el territorio
de la zona del Pramo y de los Pueblos del Sur estaba, en su mayor
parte ocupada por poblaciones indgenas.
La existencia de varios grupos tnicos tambin se refleja en la
informacin manejada por los actuales pobladores de la Cordillera
Sur; los espaoles, los negros, los indgenas timote y los indgenas
buctueses, todos reducidos a la vida en comunidad en la zona de los
pueblos del Sur gracias a La Urbina, a la que, en algunas ocasiones, se
le seala como indgena y en otras como espaola. La misma tradicin
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oral nos dice que los indgenas del Norte de Mrida y los aborgenes
provenientes del piedemonte hablaban idiomas diferentes: No no, no
los nicos que hablaban el espaol eran los timoto-cuicas, los de aqu
no, los buctueses no, esos no hablaban el espaol, tenan su propia
lengua (sr. Julio Ramrez. Mucutuy. 7, 10 de julio de 2006).
Los actuales indgenas Timote tienen es su tradicin oral, como
ya se seal, un relato semejante al existente en los Pueblos del Sur
en relacin a la Urbina, slo que en este caso, lo llaman el de la india
Rosa:
La india Rosa, fue cuando venia la libertad de los que los
espaoles venan persiguiendo, ella le dej a todos sus indgenas
(Timotes es indgena, comprende) sus tierras, entonces ella
hizo los el documento de los suburbios de la poblacin de
Timotes, desde el ro de pa ca, entonces ella queque les hizo
el documento a todas, dej estas tierras ve desde la quebrada
de Mijar a la quebrada Mucus, que es esta quebrada, que
despus le pusieron Chamar) y por la quebrada del Bailn,
a los indgenas de aqu de Timotes, comprende se los dej a
los indios, as mismo hizo en Chachopo.
Ella sera como una Reina. Ese expediente de la india Rosa,
lo que son las tierras de Chachopo y las de aqu esta en
Espaa, eso se lo llevaron los espaoles, porque los espaoles
recogieron toda esa lavativa cuando fueron derrotados, no?
Se llevaron todo (Sr. Mauro Ramrez. 8 de marzo de 2005).
Ahora analicemos el siguiente testimonio recogido en los

Pueblos del Sur:
En el filo ese que llaman el lindero de Mucucharan con
Mucuriza, hay un callejn que llaman el callejn del perro
y dicen que hay la Urbina haba descargado las bestias porque
ella venia de hacia arriba, con las bestias cargadas de plata
sera y que haba metido unas cargas de para abajo, por que
claro ah sale un perro de noche, y dicen que era de la Urbina
y que por ah se venia, y paso aqu y regal aqu. Todo esto era
de ella esta loma pa all y para ac era de ella tambin y ella
sigui y se fue, morira por all en San Cristbal, y dijo que
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los documentos de este pueblo y de lo que ella reparti, estn

en San Cristbal. Aqu ell par en dos partes en el callejn
del perro y en el puente de La Urbina, era una mujer que
era duea de toda esta vaina de San Cristbal para ac, los
documentos de toda esta vaina estn en el Municipio El Cobre
en San Cristbal. Ella era de Espaa y de Espaa se vino pa
Colombia y de Colombia se vino pa Mucutuy y cuando volvi
que se iba pa la tierra de ella, no sabe pa donde jal, si pa
tuvo que haber sido paEspaa, porque tambin se deca por
ah, cuando tuvieron por unir La Providencia con Mucutuy,
no pudieron nunca por que los documentos definitivamente
estaban era en Espaa (Sr. Jernimo Rondn, 1 de septiembre
de 2006).
Podemos notar que, en ambos casos, se habla de un personaje

que, aunque no perteneca a la cultura indgena, se le reivindica por
haber sido ella quien les asign a los indgenas las tierras y fund los
pueblos, relacionando, por lo tanto, a este personaje con la Corona
espaola.
[...] el contar de la historia a travs de los mitos, podemos ver
cmo la memoria se presenta en un proceso total de mensajes
que se reifican en los discursos sociales, que bien podramos
llamar una reescritura de esta historia (Nates y Prez, 1997:
141).
As tenemos que, tanto indgenas como mestizos han elaborado

mitos y conservan en su tradicin oral narraciones que dan explicacin
sobre la existencia de sus tierras y el derecho legtimo para ocuparlas,
pues no le satisface la explicacin historiogrfica, extrada de la
documentacin colonial y republicana que sobre dichas tierras se
encuentra en archivos y bibliotecas. Esta tendencia no implica que
desprecien la informacin contenida en documentos histricos,
manejados y manipulados por los historiadores tradicionales, o el
discurso de los textos oficiales, pues en otras ocasiones, indgenas
y campesinos tambin reelaboran o re-estructuran tal informacin,
convirtindola en su verdad, al mezclar su propia representacin del
mundo con la de la cultura oficial dominante.
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[...] muestran un andar en el discurso a travs del cual se

explica la historia oficial de fundacin de pueblos de Indios, no
slo en el sentido de contarla, sino de tambin y principalmente
de reapropirsela, corrigindola simblicamente al interior
del mito... (Nates y Prez, 1997: 135).
En la tradicin oral se entremezclan conocimientos oficiales y

tradicionales, producindose una reinterpretacin o reestructuracin
de la historia, se hace referencia constante al proceso de adjudicacin,
dotacin y divisin de tierras a los indgenas, as como a la formacin
de pueblos; adems, se reconoce y se reivindica tanto a los antepasados
indgenas como a los espaoles, a los primeros se les reconoce como
los ancestrales moradores de la zona, esos que defendieron sus tierras
tanto en la colonia como en el siglo XIX, a los segundos, como aquellos
que les asignaron a sus antepasados la tierras y pueblos en los cuales
hoy habitan tanto indgenas como campesinos.
Tal asignacin de tierras la efectu, en el caso de los Timote,
la india Rosa y en el caso de los Pueblos del Sur, La Urbina: ambas
figuras femeninas, que podran representar a la Reina Isabel I de
Castilla, pues fue la monarqua espaola la que cre la figura del
resguardo indgena y la que redujo a los indios a vivir en pueblos a la
usanza de los espaoles. (Coleccin Los Andes, tomo VII: 130). De
ah que la figura que articule el proceso histrico de tenencia de la
tierra sea una india-espaola, que a su vez era una Reina, estatus
que le confiere el poder de donar o asignar tierras. En ambos discursos
se devela la apropiacin de otras realidades para explicar la realidad
local; tambin en los dos discursos, es una mujer la que deja la tierra
a sus sbditos para que stos la disfruten.
Esta reinterpretacin de la historia se debe, posiblemente, al
hecho de que el juez poblador y los visitadores, al sealar y adjudicar
los resguardos, lo hacan en nombre de la Corona espaola, es decir,
de los Reyes, Reyes que en los textos escolares estn representados
por la Reina Isabel I, pues como sabemos en dichos textos se hace
hincapi en la llegada de Coln a Amrica, financiado por Isabel
la Catlica. Adems, a finales del siglo pasado, en el momento de
la desestructuracin de los resguardos indgenas, se le exiga a las
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comunidades que presentaran los Ttulos Reales del resguardo, ttulos

que en muchas ocasiones, no aparecan; de ah que la tradicin oral
explique esta situacin a travs de la derrota espaola. Tambin es
cierto (y de una manera vaga, el hombre de la zona rural de Mrida
maneja esta informacin) que tales documentos se encuentran en el
Archivo General de Indias, en Sevilla, Espaa.
Otra manera como se recuerda a los espaoles que llegaron a
la Cordillera Sur es como invasores provenientes de Colombia:
Aqu los que vinieron de Colombia fueron los espaoles, y esos
fueron los que invadieron las tribus indgenas, porque cuando
ellos llegaron al llano, a lo vamos a decir, a los enlaces del ro
Caparo, ellos, la versin de cmo el cazador, como quien sigue
una lapa, una locha, apunta, dice: esa va a tal sitio, vmonos
por este lao que le salimos all, as hicieron los espaoles
y dijeron `no, el indio va ro arriba, vamos a buscarlo a las
cumbres, de las montaas altas, vamos all es donde ellos
estn y as hicieron ellos, vinieron valle por valle, el primer
valle que consiguieron jue Mucuchach eso lo invadieron
ellos, entonces usted va a Mucuchach y no ve que el tipo de
gente es mas blanca (Sr. Norberto Noguera, Mucuchach, 3
de septiembre de 2006).
5. La ocupacin colonial de los territorios de la Cordillera Sur

5.1. Mucutuy
El peridico local de Mucutuy tambin hace referencia a la
fundacin de ese pueblo a partir de poblacin indgena y colonos
espaoles, hacindose una mencin especial a La Urbina:
Tales episodios ocurrieron aqu durante los aos 1630, cuando
comenz a poblarse nuestro pueblo; la mayor parte de las
personas que emigraron a estos lares, pertenecen a grupos de
espaoles que ocuparon tierras de los nativos de Aricagua;
Ellos se desplazaron hacia estas tierras en busca de mejores
sitios donde residenciarse, tambin trajeron consigo pequeos
grupos de nativos como los Giros de Aricagua. A su paso lleg
89
una viuda mujer de mucho temple, con miradas penetrante,

fra y distante, de frente erguida, sus cabellos largos y rojizos
quemados por el sol. (Mucutuy, 2002: 5).
Los episodios que surgen con ms frecuencia en la oralidad de

los habitantes de la Cordillera Sur y, particularmente, entre los actuales
moradores de Mucutuy son los relacionados con los antepasados
indgenas y la historia de La Urbina. Asimismo, surgen con mucha
insistencia aquellos relacionados con las mudanzas de esta comunidad,
del sitio originario conocido como La Veguilla, hasta llegar a la zona
que ocupa actualmente.
Es as como, al hablar de Mucutuy, lo que hacemos, en realidad,
es referencia al pueblo porttil de la Cordillera Sur de Mrida, pues
la comunidad de Mucutuy fue mudada en varias oportunidades y por
diferentes razones. La primera fundacin de Mucutuy, segn el Padre
Campo del Pozo, se efectu en el ao 1597. (1979: 80). Pero dejemos
que sea la tradicin oral la que nos d cuenta de estas mudanzas
consecutivas del pueblo de Mucutuy:
[] porque ya le digo aqu habran casas muy poquitas, por
que aqu antes el pueblo era en la veguilla, aqu hubieron 20
casas y haya se ahogo y entonces trajeron de ah se vinieron
y quisieron instalar el pueblo donde se llaman Mucutuycito,
Mucutuycito aqu aja, y ah vieron que era muy pequeo y
lo trasladaron pa ac, y ac es donde, ahora aqu yo no
se algunos tendrn, la noticia quien, quinen fue el primer
fundador (ngel Gamboa, Mucutuycito, 2 de agosto de
2006).
Segn Scioscia y Tavares, Diego Prieto Dvila fue el primer

espaol en poseer las tierras de la Veguilla en 1637 (Scioscia y Tavares,
1992: 28-29). En el ao 1657, el Visitador Diego de Baos y Sotomayor
intenta mudar a los indios de La Veguilla al valle del Chama, sitio
adonde ya haban trasladado algunos indgenas de la Cordillera Sur;
no obstante, los indios de Veguilla alegaron: [] que el sitio de la
Beguilla donde estan poblados es muy bueno y frtil por el contrario
el de Chama es muy enfermo y les da calentura a los indios de que
mueren con que les esta muy bien asistir en la Beguilla trayendoles
90
cura doctrinero[] (Col Los Andes, T. XIX: 27)

Estas y otras razones llevaron al visitador Diego de Baos a
aceptar los alegatos de los indios de La Veguilla y a escoger un sitio
donde reuni varias encomiendas de ese valle.
5.2. Mucuchach y Aricagua
Al igual que sus vecinos de Mucutuy, los actuales pobladores
de Mucuchach y Aricagua conservan relatos acerca de su pasado,
que han sido trasmitidos por varias generaciones a travs de la
oralidad.
Tambin le asignan a La Urbina el estatus de reina y la ubican
en el tiempo histrico que ellos denominan el de los espaoles:
La historia de La Reina Urbina existi en estas tierras.
Era que ella era espaola, entonces viva en el pueblo de
Estanques, entonces mand hacer un camino por los pueblos
del Sur, por ah con los indios, entonces los indios la llevaban
hasta Bumbun, onde tena otras habitaciones all iba y
habitaba ella era por tiempos estn los caminos por donde
los indios pasaban con La Reina, estn los caminos pasan
aqu por el encomendero, por esa parte del encomendero
pasa un camino, pasa por all que llega a Caparo y no busca
la vas de Santa Brbara, sino buscas las costas de Caparo
por el ro arriba y de ah si mas arriba de Socop busca
la zona de los llanos, y entonces en lo que era de barro y
eso. Queran tanto los indios que cargaban a la Reina que
cargaban piedras y empedraban el camino. Y ese camino
empedrado va desde por ah de Pedraza hasta Bumbum,
empedrado por la llanura (Sr. Beltrn Atuve, Mucuchach,
2 de septiembre de 2006).
En la anterior cita observamos cmo la historia de La Urbina

es una constante en las narraciones de los actuales pobladores de la
Cordillera Sur de Mrida, as como tambin los datos sobre lagunas
encantadas, arcos,3 espritus, mojanes (Clarac, 1981) y suicidios
colectivos de los indgenas a la llegada de los espaoles, pudindose
91
observar una uniformidad en su historia oral. Esta homogeneidad,

en relacin con la visin del mundo y representacin de la historia,
es muy semejante a la que se puede notar entre los habitantes de la
cuenca media del Chama y de toda la Cordillera Norte, e incluso, en
algunas zonas de los Estados Tchira y Trujillo, (Villamizar y Bastidas,
1996) y al igual que en el resto de la Cordillera Andina venezolana,
en la poblacin de Mucuchach existen an lugares sagrados en los
que se articulan elementos culturales indgenas y espaoles, (Martes,
1998).
Mucuchach, Cordillera Sur. Mrida.

Fotografa Luis Bastidas.
92
6. Conquista y representacin del espacio en el Piedemonte

Andino
Los llanos de Santa Brbara de Barinas, Pedraza, Socop,
Curbat, y Bumbn actualmente forman parte del Estado Barinas. En la
colonia pertenecieron a la Provincia de Mrida y Doctrina de Aricagua.
El primer espaol que observ estas tierras fue el soldado Juan Daz, a
quien envi Alonso Desperanza a reconocer la regin de la Cordillera
Sur, que se encontraba an sin explorar: (Aguado, T. II: 448)
Los indgenas que ocupaban Pedraza pertenecan al mismo
pueblo indgena o nacin Jirajara, al igual que los que habitaban en
los valles de Aricagua, por lo que muchas veces se aliaron con stos
para incursionar contra las encomiendas cercanas.
Los Jirajaras de Pedraza se mantuvieron pacficos hasta el ao
1600, cuando comenzaron una serie de rebeliones y alianzas con otros
grupos vecinos, cuyo escenario fue Pedraza, en Barinas y Aricagua, en
Mrida. Tales rebeliones empezaron el primero de noviembre de 1600,
fecha en la que dan muerte a sus encomenderos. Dichas sublevaciones
continuaron hasta 1614 (Simn, T. II. 1987: 621-622).
En la tradicin oral tambin se encuentran versiones similares
a las manejadas en la historia escrita:
Quu se llamaba la tribu y del ro Quu para all mandaba otra
tribu, o la historia no? los de aqu eran los ms agresivos,
los de all no, hay una tribu de ah que se llama Suripa, ese ro
lo llaman Suripa ese ro de ah eso va hasta sale a Mrida, si
es Sirupa por que los indios se llamaban Sirupa esos llegaban
pa subir pa riba sembrando pa los laos de Mrida, lo cierto
es que ellos se respetaban del ro para all no pasaban, sea
cada quien con su cacique.
Los Quiu sacaron a los espaoles, vino el Capitn Rodrguez,
a Pedraza esque la acabaron los indios, no la abandonaron,
la acabaron a punta de flecha, la destruyeron porque haba
una india que era sirvienta de los espaoles, esa le dieron una
pela, cogio el monte, fue con la tribu y despus vinieron, segn
cuentan la acabaron como un domingo, el domingo de ramos
en misa, salieron la agarraron a flecha y de hay la mudaron
93
a Quu hay tambin las misma vaina y de hay la mudaron a

Milanon, donde llaman la Lomita, estaban fundando el pueblo
y les llegaron all, de ah la mudaron a una sabana que llaman
Pedraza la Vieja tambin al lado de la va nacional y de hay
la mudaron a onde esta (Sr. Altagracia Sosa. Curbat, 16 Abril
de 2006).
Volviendo a lo sealado por Fray Pedro Simn, podemos inferir

que las incursiones de los Jirajaras no finalizaron en 1614, como l lo
afirma, sino posteriormente, pues la tradicin oral y escrita lo pone
de manifiesto. Para 1616 vuelven a atacar Pedraza, dando muerte a
un fraile agustino.
Pedraza, Barinas.
Fotografa: Luis Bastidas
94
Los agustinos fueron los encargados de la doctrina de Aricagua,

que comprenda a los Jirajaras de Aricagua en Mrida y de Pedraza en
la actual Barinas,4 atendiendo tambin en este ltimo a Santa Barbara,
Santa Rita, adoctrinando a Curbat, San Miguel, Achaguas, Slivas,
Panches, Bumbures y Mucunviches (Campo del pozo, 1979: 107).
Los Jirajaras o Giros de Miricao en Pedraza La Vieja asesinan
en 1616 al Padre Andrs de Arrefute (Campo del, 1979: 75), segn
Fray Pedro Simn, ste hecho ocurri en 1617 o 1618: (Simn, 1987.
T. II: 623)
Los Jirajaras pobladores de Aricagua y sus vertientes, hacia
los llanos de Pedraza, ocupaban tambin la regin del ro Caparo y el
Curbat en Barinas; esto les permiti confederarse con grupos vecinos
y destruir los poblados cercanos. Es as como, desde 1600, hasta 1618,
lograron saquear y destruir dos veces la ciudad de Pedraza, ejecutando
actos semejantes con las encomiendas de la Cordillera Sur de Mrida
durante ms de dos siglos, oponiendo gran resistencia a soldados
encomenderos y curas doctrineros, con la finalidad de defender sus
territorios ancestrales.
La fuentes orales tambin revelan que los primeros pobladores
del piedemonte andino-barines fueron los indgenas que construyeron
los montculos artificiales que se observan en las sabanas, as como
los petroglifos de la zona y el material cermico que aflora en
diferentes lugares del piedemonte, Estos se vieron obligados a
abandonar estos espacios como consecuencia del enfrentamiento
con los espaoles (Redmond, 1989) Siendo estos espacios ocupados
posteriormente por algunos mestizos a principios del siglo XX y
por los criollos que bajaron de Los Andes, tanto de la Cordillera
Sur como de la Norte, regiones estas con las que, al parecer, los
unen lazos socioculturales y tnicos desde antes de la llegada de los
espaoles:
Donde los indios vivieron ellos hacan, siendo sabana, hacan
unos cerros grandes como era que era plano, ellos vivan all
arriba, dicen que eso lo hacan los indios pa favorecerse de
las inundaciones, aqu donde llaman los cerritos, esos si los
conoc yo ah dos cerritos hechos de los indios, uno mas alto y
95
otro mas pequeo y hacan lomas donde ellos caminaban, aja,

por all en el piedemonte existe una piedra rara, que esa
piedra la han roto y sacan distintas figuras de bromas hechas
de los indios, se llama la piedra Errada, dicen que existi una
tribu aqu que se llamo Curabt, el cacique Curbat, por eso
se llama el pueblo Curbat.
Esos indios se fueron ligando otros se fueron muy lejos,
cogieron la va del llano pa la frontera con Colombia, los
de aqu de Pedraza se fueron pal llano pa Capanaparo, esos
son los mismos (Alcelmo Gutirrez, Curbat, 20 de abril de
2006).
7. Conclusiones
En este anlisis de la etnografa de la Cordillera Andina de
Mrida (Norte y Sur) y el piedemonte se observa cierta uniformidad
en la representacin del espacio y de la historia que tienen los
habitantes de la regin estudiada; no obstante, es evidente la
diversidad tnica, pues al mencionar la ocupacin de territorios, la
fundacin y los limites territoriales, queda claramente expresado
que cada comunidad o pueblo tena sus espacios geogrficos
delimitados.
Asimismo, se puede decir que los pobladores actuales de la zona
estudiada representan el territorio como smbolo de pertenencia social
y como espacio de contactos culturales entre los diferentes pueblos
indgenas que ocupaban esta regin, con culturas europeas e incluso
africanas durante la colonia.
Finalmente, la reconstruccin del devenir histrico de
las comunidades campesinas de la Cordillera de Mrida y del
piedemonte andino-barins se logr gracias al abordaje del tema,
utilizando los mtodos de la Antropologa y la Historia; adems, en
su anlisis se intent ir mas all de la simple narracin de los hechos,
tratando de incluir nuevos sujetos de estudio o como lo seala
Chartier (1999), lo que equivale a construir nuevos territorios del
historiador mediante la anexin de territorio de los otros (etnlogos,
96
socilogos, demgrafos) (p. 46); de esta manera, se reconstruye

parte de la identidad etnocultural del hombre andino, pues es a
travs de las reconstrucciones etnolgicas e histricas que podemos
ver mas all de lo aparente y volver a aprender a sentir el tiempo
para volver a tener conciencia de la historia. En un momento en
que todo conspira para hacernos creer que la historia ha terminado
y que el mundo es un espectculo en el que se escenifica dicho fin,
debemos volver a disponer de tiempo para crear historia (Aug,
2003:53) .
La aplicacin del mtodo etnogrfico y la recoleccin de
testimonios orales nos permitieron conocer la representacin que hoy
tienen los moradores de las zonas ya mencionadas de su mundo, de su
Curbat, Barinas.
Fotografa Luis Bastidas
97
historia, de los espacios que ocupan y por ende, del origen histrico
y/o mtico de tales espacios, estableciendo un vnculo entre el pasado
y el presente, surgiendo, por consiguiente, el presente etnogrfico. No
obstante, surge la inquietud de seguir adelantando investigaciones en
el piedemonte andino para subsanar algunos vacos y errores presentes
en la historiografa de la Cordillera de Mrida y del piedemonte
barins.
Notas:
1
98
Pueblo indgena venezolano ubicado a 3000 mts sobre el nivel del mar
en el Municipio Miranda del Estado Mrida, invisibilizado en el siglo
XX como consecuencias de medidas jurdicas dictadas a finales del siglo
XIX, a partir de diciembre de 2005 es nuevamente reconocido en la Ley
Orgnica de Comunidades y Pueblos Indgenas, pues su estructura sociopoltica es diferente a la de los campesinos mestizos particularmente en
lo relacionado al uso y tenencia de la tierra. En gran medida, el hecho de
haberse reconocido al pueblo Timote se debe gracias a investigaciones
como la presente donde se articulan disciplinas como la etnografa, la
historia oral y las fuentes escritas.
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invisibilidad del indgena andino y a su diversidad cultural, en Boletn
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El Arco o los arcos son deidades indgenas en Los Andes venezolanos
semejantes al arco iris pero que en algunos casos toman forma humana,
se les seala como los guardines de paramos, montaas, lagunas y
cuevas.
Que para la fecha estaba bajo jurisdiccin de Mrida.
Bibliohemerografa
ACOSTA SAIGNES, Miguel. (1952). El rea cultural prehispnica de Los
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VILLAMIZAR, Thania y BASTIDAS V, Luis. (1996) Historia y Oralidad en
los campesinos de Mrida en Clarac de B. Jacqueline (comp.). Mrida a
travs del tiempo. Los antiguos habitantes y su eco Cultural. Universidad
de Los Andes. Mrida.
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Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao 13. N 25. Enero-Junio, 2008.

Historia y memoria. Simbolizaciones sobre el territorio en

Para reconstruir la representacin y la ocupacin originaria

tradicional. Adems, sta no guarda relacin con el estudio realizado,

Una manera de abordar los estudios sobre territorialidad

de nuevas naciones en el proceso de descolonizacin,

El historiador, al utilizar en mtodo etnogrfico, deber, al igual

en el Estado Barinas la comunidad de Santa Brbara de Barinas. No

Tomado de: Google Maps

La delimitacin o seleccin del rea de estudio obedeci al

Hallaron los espaoles que en este pueblo haba a la puerta

Sin embargo, las comunidades y pueblos indgenas ubicados

donde all hubieron chozas, y all en esa parte se conseguan

En los Andes venezolanos, al igual como lo observaron Nates y

porque como la gente de aquella poblacin fuese muy belicosa

En la descripcin que hace el cronista podemos notar, adems

estaban los valles de los buctueses, los indios buctueses , los

Al referirse a los timoto-cuicas, el informante est haciendo

Tierras comunales del Pueblo indgena Timote.

donde hubo un relativa concentracin de poblacin de origen africano,

Ahora analicemos el siguiente testimonio recogido en los

los documentos de este pueblo y de lo que ella reparti, estn

Podemos notar que, en ambos casos, se habla de un personaje

As tenemos que, tanto indgenas como mestizos han elaborado

[...] muestran un andar en el discurso a travs del cual se

En la tradicin oral se entremezclan conocimientos oficiales y

comunidades que presentaran los Ttulos Reales del resguardo, ttulos

5. La ocupacin colonial de los territorios de la Cordillera Sur

una viuda mujer de mucho temple, con miradas penetrante,

Los episodios que surgen con ms frecuencia en la oralidad de

Segn Scioscia y Tavares, Diego Prieto Dvila fue el primer

cura doctrinero[] (Col Los Andes, T. XIX: 27)

En la anterior cita observamos cmo la historia de La Urbina

observar una uniformidad en su historia oral. Esta homogeneidad,

Mucuchach, Cordillera Sur. Mrida.

6. Conquista y representacin del espacio en el Piedemonte

a Quu hay tambin las misma vaina y de hay la mudaron a

Volviendo a lo sealado por Fray Pedro Simn, podemos inferir

Los agustinos fueron los encargados de la doctrina de Aricagua,

otro mas pequeo y hacan lomas donde ellos caminaban, aja,

socilogos, demgrafos) (p. 46); de esta manera, se reconstruye

LVI-STRAUSS, C. (1976). Antropologa Estructural. EUDEBA Buenos

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