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A MORTE NA F CRIST:
UMA LEITURA INTERDISCIPLINAR
Death in the Christian faith:
an interdisciplinary reading
Leomar Antnio Brustolin*
Fabiane Maria Lorandi Pasa**
Resumo
O artigo reflete sobre a morte, partindo de uma interdisciplinaridade entre
Filosofia, Psicologia e Teologia. Recentemente, a Teologia tem procurado
desenvolver estudos que reflitam mais a relao entre vida e morte e no
apenas entre morte e alm. No dilogo com outras reas do conhecimento,
busca estudar os diferentes enfoques de uma mesma realidade, integrando a
abordagem no horizonte da f crist. Aps tratar da realidade atual da morte e
do morrer, so analisadas diferentes interpretaes sobre a morte e o medo que
ela pode significar. Finalmente, descreve-se a noo de morte no Cristianismo,
concentrando-se na Sagrada Escritura e na Tradio, no intuito de recuperar os
elementos que permitam aos cristos reintegrarem o sentido de morrer ao viver.
Palavras-chave: Morte. Cristianismo. Teologia. Psicologia.
Abstract
This article reflects on death, starting from an interdisciplinary approach between
Philosophy, Psychology. Recently Theology has sought to develop studies that
reflect more the relation between life and death and not only between death
and beyond. In the dialogue with other areas of knowledge, it seeks to study
different approaches to the same reality, integrating the approach in the horizon
of Christian faith. After dealing with the current reality of death and dying,
** Doutor em Teologia. Professor no Programa de Ps-Graduao em Teologia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). E-mail:
<leomar.brustolin@pucrs.br>.
** Psicloga. Mestre em Teologia pela PUCRS. E-mail: <fabipasa@terra.com.br>.
Teocomunicao
Porto Alegre
v. 43
n. 1
p. 54-72
jan./jun. 2013
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different interpretations are analyzed about death and the fear it may signify.
Finally, the notion of death in Christianity is described, concentrating on the Holy
Scripture and Tradition, in order to retrieve the elements that allow Christians to
reintegrate the meaning of dying and living.
Keywords: Death. Christianity. Theology. Psychology.
Introduo
Estudar a morte pensar sobre a vida. O conceito tradicional de
morte biolgica, definida como o instante em que cessam os batimentos
cardacos, tornou-se obsoleto. A morte um enigma, porque no se sabe
realmente o que ela . Nem mesmo a medicina consegue conceitu-la.
Embora as cincias mdicas avancem rapidamente, algumas dvidas
permanecem. Descobriu-se que a morte no um fato instantneo, mas
um processo composto de vrias etapas, o qual supe distinguir morte
clnica de morte fisiolgica e de morte absoluta.1
Conhecem-se, cada vez mais, as fronteiras entre a vida e a morte,
diferentemente de um tempo pretrito, quando se colocava um espelho
sobre a boca da pessoa para ver se ela respirava ou se eram ouvidas as
batidas do corao para saber se ela vivia. Igualmente, desenvolveu-se
um grande arsenal tecnolgico para garantir uma sobrevida a pacientes
terminais. Aumenta a expectativa de vida graas s constantes pesquisas
na rea da sade, e o problema da dor muitas vezes solucionado com
analgsicos que permitem maior conforto ao moribundo.
Hoje, ela vista como um processo, como um fenmeno
progressivo. A reviso do conceito de morte, definindo-a como morte
enceflica, tornou-se necessria devido a diversos fatores, entre os quais
se destaca a capacidade da medicina de prolongar indefinidamente uma
vida por meios artificiais.2 Esse misterioso momento de cessao da vida
que causa o pavor, principalmente em relao ao processo doloroso
que pode levar morte.
A morte clnica ocorre quando o sistema nervoso central para de funcionar. A morte
fisiolgica decretada quando os principais rgos vitais (corao, pulmo, fgado)
paralisam provisria ou definitivamente, enquanto o sistema nervoso central ainda
funciona. A morte absoluta indica o cessar de todas as funes vitais do corpo humano.
2 BRTAS, J. R. da S.; OLIVEIRA, J. R. Reflexes de estudantes de Enfermagem sobre
a morte e o morrer. Revista Escola de Enfermagem, So Paulo: Edusp, v. 40, n. 4,
p. 477-483, 2006. Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/reeusp/v40n4/v40n4a04.
pdf>. Acesso em: 12 mar. 2012.
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Para o telogo espanhol Cardedal, pensar a morte significa remeterse a uma histria em que Deus revelou seu amo indo ao encontro dos
seres humanos para transformar a morte em vida. Narrar essa histria
anunciar que o amor o essencial anncio do Cristianismo.13 Assim, a
esperana da ressurreio deve trazer consigo uma nova compreenso
do mundo.
Este mundo que no o cu da autorrealizao; este mundo que
no o inferno da autoalienao; o mundo que ainda no est concludo,
mas entendido como algo que est em processo, um mundo possvel em
que pode estar a servio da futura verdade e da paz prometidas. Se o
mundo perdeu o horizonte, a tarefa da comunidade crist reconduzi-lo
esperana no futuro do Cristo crucificado-ressuscitado.14
O medo da morte
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com conciso e beleza insuperveis na frase de J 5, 26: Em robusta velhice entrars para a sepultura, como se recolhe o feixe de trigo
ao seu tempo. Segundo a lgica da antropologia hebraica, a morte
atinge no somente a carne (bsr), mas tambm a alma (nfesh).
Assim, o homem retorna ao p (Gn 3, 19; Sl 90, 3; J 34, 15; Ecl 12,
1-7).18
Outra percepo da morte, presente no Antigo Testamento, a de
provao ou maldio, entendida como a morte sbita ou no meio dos
dias. Essa morte lana suas sombras sobre a vida humana quando se
percebe que ela acontece fora de hora, inoportunamente.19 Os Salmos
relatam essa ameaa da morte m, na qual a doena, a misria e a solido
aparecem. Que ganhas com meu sangue, com minha descida cova?
Acaso te louva o p, anuncia tua verdade? (Sl 30,10). Um enigma
para Israel: tambm o justo sofre, ou seja, ameaado pela maldio e
desgraa, cujo questionamento se apresenta intenso em relato constante
no Livro de J (J 3, 4, 7, 9). A morte, desse modo, aparece sem piedade
e com muita brutalidade.20
No Antigo Testamento, o lugar dos mortos o Sheol. Segundo a
concepo antiga de mundo, o Sheol se encontra na parte mais profunda
da Terra. Por isso, os Salmos falam da fossa (Sl 40, 3; 55, 24; 143, 7) e
da correspondncia com a profundidade da Terra (Sl 139, 8): Quanto
aos que me querem destruir, iro para as profundezas da terra (Sl 63,
10). Ali a morte assume sua distncia e separao do mundo dos vivos,
a perda da possibilidade de se desenvolver como ser humano.
Na concepo hebraica, o defunto continua a existir como ele
mesmo era antes da morte, mas no Sheol, sem luz (J 10, 21), num
lugar de silncio (Sl 94, 17). O reino dos mortos caracteriza-se pela
distncia de Deus. O morto no toma parte do culto divino (Sl 6; 6; 30,
10; Is 38, 11.18).
A morte ideal era considerada a natural, ou seja, na plenitude
da velhice, com as faculdades ainda intactas (Gn 25, 8; J 21, 23s; 29,
18-20), pois s assim a pessoa iria em paz para o Sheol. Igualmente, a
morte aceita como sendo enviada por Jav (2 Sm 12, 15-24; Sl 39, 14;
Cf. GEFRRE, C. Morte. In: LACOSTE, J. Y. Dicionrio crtico de Teologia. So
Paulo: Paulinas; Loyola, 2004, p. 1195-1201.
19 Cf. MCKENZIE, J. L. Morte. In: Dicionrio bblico, So Paulo: Paulus, 1983,
p. 633.
20 NERI, U. Escatologia bblica: Catechesi di Monteveglio, Bologna: Grafiche
Dehoniane, p. 19.
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Ecl 3, 2; 9), pois , antes de tudo, um apelo para viver bem a vida: Ensinanos a contar nossos dias, para que venhamos a ter um corao sbio.
(Sl 90,12).
No Novo Testamento, a morte concebida como um grande
inimigo a ser derrotado. Paulo exprime essa concepo, partindo da
f no Crucificado, que portador da salvao, porque a humanidade
que descende de Ado est sujeita morte. Ele se refere, em primeiro
lugar, morte fsica, mas compreende tambm a morte espiritual, a do
afastamento de Deus. Ele entendeu a morte como salrio do pecad.
(Rm 6, 23). A reflexo sobre a morte encontra uma ligao direta com o
ensinamento do apstolo sobre o pecado, a lei, a carne (sarx) e o esprito
(pneuma).21
No Novo Testamento, os termos que designam o ser humano em
sua totalidade so: sarx, soma e pneuma. Sarx (carne) recorda o termo
hebraico bsar, a sua natureza humana e sua fragilidade. Viver segundo
a carne no significa que a carne pecadora, mas a existncia isolada
de Deus que faz o ser humano pecar. Soma (corpo) o ser humano
inteiro vivendo no espao-tempo e solidrio mesmo com os demais,
portador da imagem de Ado e capaz de reproduzir a imagem de Cristo.
O termo pneuma (esprito) tem sua equivalncia em ruah, ou seja, a
comunicao vital de Deus com o homem.
O ser humano aberto para Deus. Embora sarx no seja uma
potncia ativa da morte, nela que se manifesta a dominao do pecado.
Por isso, Deus enviou seu Filho, que assumiu na carne o pecado para
nos libertar da morte22 (Rm 8, 3). Remetendo-se queda do ser humano
em Gnesis, Paulo faz a relao Ado-Cristo; pelo primeiro entrou o
pecado, a desobedincia e a morte e, pela obedincia de Cristo, entrou
a vida no mundo.
Em 1 Cor 15, 22, analogamente, Paulo diz que todos morrem
em Ado, mas que todos foram trazidos de volta vida em Cristo.
Nessa concepo, Cristo denominado o Novo-Ado. Se Deus, assim,
encerrou todos os homens na desobedincia, era para fazer misericrdia
a todos (Rm, 11, 32). Em Cristo, ele se reconcilia com o mundo (2 Cor
5, 19). Cristo o novo Ado porque traz em si a nova humanidade: nele
Cf. RUIZ DE LA PEA, J. L. Imagen de Dios: antropologa teolgica fundamental.
2. ed. Santander: Sal Terrae, 1988, p. 20-26.
22 Cf. HOFFMANN, P. Morte. Dicionrio de Teologia. Conceitos Fundamentais da
Teologia atual. Vol. 3. 2. ed. So Paulo; Loyola, 1987, p. 363-374.
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sublinhada na sua captura e na priso (Mc 14, 46; Mt 26, 50; Jo 18, 12),
mostrando como ele enfrentou o momento de sua morte.
Sobre a exclamao do Crucificado: Meu Deus, meu Deus, por
que me abandonaste? (Mc 15, 34), encontram-se duas interpretaes
diferentes: uma apresenta que, na Paixo, Cristo afundou no abismo da
sensao de solido, sentindo-se abandonado pelo Pai. Acentuando a
humanidade de Jesus diante da morte, tal viso defende claramente que
Cristo sentiu-se totalmente abandonado pela humanidade e at por Deus
diante do estertor da morte por crucificao.
A outra interpretao ressalta que a expresso dita por Jesus so
palavras do Salmo 22, a qual resume, de maneira intensa, a aflio e a
esperana do povo escolhido e, justamente por isso, aparentemente to
abandonado por ele. A orao que se levanta do tormento mais profundo
da escurido sem Deus termina com um louvor grandeza de Deus.
Conclui-se, ento, que o pensamento bblico no nasce de uma
experincia ou meditao sobre a morte. Deus no foi pensado ou
confessado nessa relao, para tranquilizar o ser humano mortal e lhe
assegurar a imortalidade. No a sede de imortalidade a matriz da f
bblica em Deus, nem a morte que faz nascer o pensamento sobre Deus.
Ao contrrio, diante de Deus que o homem bblico toma conscincia
da morte: O homem no pode ver a Deus, e viver (Ex 33, 20).
A experincia bblica de Deus no est no extremo confim do limite
humano, mas no centro, no corao da vida. No seu conjunto, a Bblia
pensa em Deus do lado de c da linha da vida, muito mais do que do
lado de l, depois da morte. como afirmou Bonhoeffer: Ele o alm
no meio da nossa vida.27 Constata-se, ento, que o discurso sobre Deus,
na Bblia, no se relaciona ao medo de morrer, mas responsabilidade
de viver.
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das pessoas com ameaas de morte? Cristo que tem em seu poder
a morte e a vida. Se a morte no significasse nada, que bem fizeram
os mrtires ao desprez-la?28
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Consideraes finais
Biologicamente, estamos sempre findando: clulas morrem, so
eliminadas, e outras surgem. A morte no um instante, mas um processo
biolgico e espiritual. O ser humano essencialmente um ser-para-amorte: aprender a viver aprender a morrer. As religies so depositrias
dessa sabedoria. No possvel perceber a morte apenas como finitude
fisiolgica, como se ela fosse a negao da vida ou o fim do sujeito
que vive num tempo e num espao. O ser humano, diferentemente dos
demais seres, sabe que vai morrer, tem conscincia dessa limitao e,
por isso, no nasce determinado, nem se move apenas por impulsos
biolgicos, mas vai construindo sua vida e se construindo. morrendo
que se vive para o eterno.
A conscincia da mortalidade leva a pessoa ao desejo de
imortalidade. Os animais desejam sobreviver, querem viver e resistem
aos desafios que os levam finitude. Os seres humanos, mais do que
sobreviver, no querem morrer. uma inquietude que permanece no
corao humano, refratando as hipteses de um dia no mais existir.
Cf. SO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, I q. 75, art. VI.
Cf. RAHNER, K. Sulla teologia della morte. Brescia: Morcelliana, 2008, p. 36-40.
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