La primera y abrumadora caracterstica que el tiempo impone la

documentacin se refiere a la diversidad y la multiplicidad de mbitos

cubiertos por el cristianismo. El sequncia este anlisis me obliga
exactamente la necesidad de los recortes, establece los temas centrales o
elementos clave que permiten - en vista de los acontecimientos y las
correlaciones propuestas - para reducir el enredo, la diversidad y la prolijidad
de las referencias contenidas en las fuentes. Esta iniciativa no tiene otro
significado o la motivacin que para hacer viable el anlisis en s.
Siguiendo la orientacin de los niveles lmite (articulado) que opera el requisito
u objetivo bsico cristiano de la conversin Mundus, ve la perspectiva de la
radicacin del cristianismo en la vida cotidiana de la gente, y el deseo de cubrir
con su su referencia a las diversas actividades y plazos que ritmam su
existencia. Es este contexto que el cristianismo, en contacto con un orden
sagrado anterior o, alternativamente, 375 o menos contradictoria e irreductible
a los conceptos que difunda, pero profundamente arraigada en la vida de las
comunidades, se establecer un enfoque esencial para la afirmacin de su
concepcin del mundo y las relaciones que la sostienen. Como expresa San
Isidoro en sus oraciones, y Martiniana predicando el agotamiento tensiones, la
conversin desde la perspectiva de las lites cristianas, es una actividad
cotidiana que implica una incorporacin ntima de los preceptos divinos,
creencias que se materializ en las reglas de conducta y el comportamiento. Su
expresin externa se manifiesta en prcticas que reflejan esencialmente la
experiencia y la realizacin de la fe en las actividades, manifestaciones y
comezinhas relaciones en medio de la cual se desarrolla la vida cotidiana de los
creyentes: "Todos los fieles estn de acuerdo en que, incluso despus del
bautismo, por el que borra los pecados, debemos volvernos a Dios todos los
das, mientras que nosotros en este mundo. Conversin de que, a pesar de
tener que realizar todos los das, nunca hemos hecho lo suficiente"
Circunscribe la vida de un cristiano en medio de un vnculo entre el pasado,
presente y futuro, vinculndolo plenamente con el plan divino de la salvacin
revelado en la encarnacin de Cristo, la conducta diaria del individuo sometido
al escrutinio de la parte superior Seor , con la asistencia en el monitoreo
pelosor sus representantes, los seores de la tierra. Traducirla en una
expresin, destinada a profundizar an ms la concepcin cristiana del mundo
transmitida por las lites ibricas se basa, se concentra y se articula en torno
ejercicio o manifestacin de poder. Sea cual sea el carcter sistmico que
puede atribuirse a paganismo377, el cristianismo lo reduce a una serie de
creencias y prcticas desconectados o privacidad de significado, lo que
contrasta una cosmogona vigorosa que limita la intervencin de la libre
voluntad de un demiurgo, se une todo el universo de la expresin oral de su
poder y autoridad. Esto, a travs de un solo y mismo acto, creado, y prevalece
en contra de toda la Creacin. El diseo primario del Seor Creador se proyecta
sobre toda la historia, l la determinacin de un sentido, como su amplio
campo de actuacin y direccin explcito por el carcter y el contenido de las
relaciones que establece con los seres origin a partir de su su comandos.

Consejos, tratados dogmticos, los sermones, la poesa y hagiografas afirman

que en la profusin. Por lo tanto, los clrigos se reunieron en el Primer Concilio
de Toledo, celebrado en 397, especialmente preocupado por la condena de
varios preceptos atribuidos a Priscilianismo, prescriben, como el primer artculo
de fe contra todas las herejas, la creencia "en un solo Dios verdadero, Padre,
Hijo y Espritu Santo, autor de todas las cosas visibles e invisibles, y por quien
fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra (...) [...] ". En el
fortalecimiento del dogma, la misma assembliaeia impone una lista de
anatemas a cualquier persona que "decir o creer que este mundo y todo su sus
cosas no fueron hechas por Dios Todopoderoso," o "usted dice o cree que la
creacin del mundo por otro Dios, no por el de quien est escrito: "En el
principio Dios cre el cielo y la tierra '" 378, la misma frase que sirve de
introduccin al sermn de Martin Braga379. La decisin del primer concilio
toledano, antes del establecimiento de los visigodos arios en Iberia, reciben
frmula nueva y repetida de la conversin de Recaredo clebre. Considerando
la importancia extrema dado al Credo de Nicea por el clero hispano, Jocelyn N.
Hillgarth380 destaca la prescripcin, innovadora en el oeste, determinado por
el Tercer Concilio de Toledo (589), su recitacin de las misas dominicales en
orden, segn el autor, AA retractacin efectiva y defensa AA contra el
arrianismo. Diseado como un pacto con Dios, Abilio Barbero y Marcelo
Vigil381 considerarla su expresin repetida, a partir de entonces, los concilios
celebrados en la capital del reino, como una renovacin de la lealtad jurada a
Dios por el rey y su pueblo, como quienes se caracterizaron como
assembliaeias Estado visigodo. A pesar de la orientacin central de necesidad,
con una frmula de este tipo, la unidad divina de la Santsima Trinidad (y
oposicin al arrianismo), el smbolo de Nicea, reafirmada por el Concilio de
Constantinopla, re-actualizados por el tercer toledano y magullados por los
consejos ibricos nacionales consecutivos invierte en consustancialidad
afirmacin de un Dios cuya principal descripciones de accin y residir en ser el
"creador de todas las cosas visibles e invisibles (...) [...] por el que se han
hecho todas las cosas del cielo y de la la tierra (...) [...]. "382. Esto fue incluso
la primera enseanza dada a los nefitos, tanto durante el perodo del
catecumenado, en el que Martin de tiempo Gallaecia reduce hasta veinte das
antes de la celebracin de la Pascua, cuando el catecmeno bsicamente
memorizar la frmula del Credo, como la misma ceremonia del bautismo. De
acuerdo con su su ritual, dada en Liber Ordinum, el exorcismo inmediata que se
present al bautismo efectuado por el poder de Dios Padre Todopoderoso, del
Hijo y del Espritu Santo ", que hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay
en ellos. "383. Pero el carcter y Creador ascendencia ir ms all de la
condicin de dogma, firmado y con el apoyo de los ayuntamientos de la
jerarqua y la autoridad eclesistica, por lo que por el estado como participante
en la figura de los grandes visigodos que trabajaban en los "assembliaeias
nacionales". Incluso a finales del siglo IV, la pena del poeta Prudencio tambin
expresa su preocupacin por establecer el principio fundamental de la fe
catlica, refutando as las "opiniones errneas" que, para el autor, un laico
culto, contradice la racionalidad muy humano. Refutando tesis atribuidos a
unionitas y sabelianos, que admitieron slo una persona de la Trinidad, se

caracteriza como un dato natural, intrnseco al juicio humano, la concepcin de

la existencia de un Dios supremo y nico, es cierto que era necesario paganos,
aprobado por la razn y la por "ciencia".
Vamos a cumplir con los mismos principios expresados por Ildefonso en su en
su tratado dedicada al bautismo. Caracterizado la Trinidad como que consiste
en un solo Dios, su primera manifestacin fue la creacin de todas las cosas.
"Todo lo visible y lo invisible, el cielo y sus criaturas con todo lo que contiene,
como la tierra y el mar, con todo lo que en ellos se contiene. Toda la Trinidad,
un solo Dios, hizo" 385. Y esta primera verdad es tambin, para el autor, entre
los que no conocen a Dios y resistir creer en ella, que se puede llegar por la
inteligencia, llegar a entender que el nico Dios, sobre todo, que no cambia,
"(.. .) [...] creado todas las cosas, ha, a todos los jueces, tiene providencia de
todo, y no hay nada (...) [...] que no tiene principio de ella, que no se somete a
su dominio a su servicio. "386. Esta profusin de citas - que, con matices
menores de vocabulario, insisten en las mismas referencias - dirigido menos a
aburrir al lector a hacer hincapi en el principio fundamental, nico (en el
sentido estricto de la palabra), destacado por los autores en varios trabajos y
condiciones de la accin divina: clara autoridad y poder en la obra de la
creacin, todo se reduce l, l se reserva la condicin intrnseca seor,
mientras se define la condicin de sus criaturas. Todo lo que hay, pero Dios es
su trabajo, y la multiplicidad del conjunto se reduce a la singularidad de una
relacin guiada por el dominio y la sumisin. Su trabajo es principalmente
maistudo, presentado como un campo de fuerza inmensa atrado a las
manifestaciones de su poder. Los ltimos pasajes anteriores adoptadas referido
anteriormente a tener este continuo. Para conservar, al principio, slo una
entre muchas otras referencias, y que relega enorme autoridad, frases San
Isidoro la grandeza de la omnipotencia divina es tal que es capaz de abrazar a
todos los seres en la inmensidad de su poder, y que nada y nadie puede evadir
su eficacia ", porque se une y cadenas alrededor. Todas las criaturas estn
sujetas a la omnipotencia del juicio divino (...) [...] por lo que dicen que nadie
en absoluto puede escapar Dios ".387
Y este poder grande y enlazable se manifiesta a diario, con diferentes
caractersticas, e incluso a travs de diferentes servidores, destacando una
omnipresencia divina constante, activa e incluso fsica, que transpone ninguna
barrera o la distancia entre el cielo y la tierra para creasing- en sus relaciones
con los seres de su creacin. A medida que el Metropolitano de Sevilla, "a pesar
de que Dios no tiene lugar, anda por lugares npessoa muchos de sus santos
(...) [...] a Dios, que est fuera del espacio y el tiempo se mueve, sin embargo,
en el espacio y el tiempo cada vez que se predica por ellos (sus santos, pero
designado como siervos - en Seruis). en un solo lugar "388. Por tanto, es
necesario, en primer lugar, para definir el sentido cristiano, enmarcando lo
cotidiano dentro de la expresin multifactica de la ascendencia, el carcter y
las manifestaciones de la omnipresencia divina. Tenga en cuenta a raz de
Jacques Le Goff, la historia de la vida cotidiana revela "el sentimiento de la vida
en las comunidades y las personas, el sentimiento de lo que cambia y lo que

sigue siendo la misma percepcin de la historia." 389. Una primera equivoco

manifestacin, explcita de dicha orientacin entre los autores hispanos est en
el cuerpo del trabajo debido a Aurelio Prudencio. Al final de su vida, y un cursus
honorum lleno de xitos, termin en cuarto siglo en la corte de Teodosio, el
representante de la aristocracia cristiana-Espaol romana decidido por s
mismos un nuevo programa de vida, dedicada a la celebracin divina " Da y
noche, sin interrupcin, a celebrar el Seor, voy a luchar contra la hereja,
explicar el dogma catlico, destruir los templos y los dolos paganos, dedicar
mis mis poemas para celebrar mrtires y los apstoles. "390. La amplitud de la
empresa exigi la elaboracin de un conjunto de obras que se hizo pblico en
torno al ao 405, presentado como el primer trabajo de la labranza, la
coleccin de poemas reunidos bajo el ttulo griego Cathemerinon. Es un libro de
himnos cotidiana, orientada a la premisa de la cristianizacin de la vida del
creyente. Como se expresa en la introduccin a la cancin terceiro391,
cristiana, si es compatible con su nombre se santifica todo, si cristianizar-en
todas sus acciones. Aurelio Prudencio concibi y materializ esta urgencia, la
planificacin del trabajo basado en cuatro crculos concntricos, para un total
de 12doze himnos: 392: el primer crculo formado por los primeros himnos a
sexta, dirigido a la santificacin del da; la segunda se centr en la semana
incluye la sptima y octava; la tercera ronda, dedicado al ao, la obra termina
con dos himnos que celebran el ciclo de Navidad (dcimo himnos primeros y
XII), convirtiendo a la cuarta ronda (himnos IX y X) a la santidad de toda la vida
cristiana. Incluso antes de abordar las creencias y concepciones expuestas por
el autor, resalte el principal anhelo asignado, la conversin de la Musa pagana,
l se refiere a las actividades cuyo ejercicio locus y produccin se encuentran
dentro de la casa, la actividades domsticas dentro de la familia y la
comunidad. Estas reas, visto como una manifestacin de campos, estn
cubiertas por diferentes sacralidades que el autor pretende convertir, dndoles
significado nuevo acorde con la concepcin cristiana del origen y
funcionamiento del Mundus. Es el verdadero orden, o la revelacin del universo
que est cantada por el poeta para discernir, en medio de las actividades
diarias, la expresin de valores y visiones del mundo encarnado en la
percepcin de la naturaleza de la persona humana, de los conocimientos y
tcnicas que estn dentro de la gran obra de la creacin. En el primer himno,
393, la cristianizacin de la madrugada encuentra el autor en medio de una
vasta tradicin aqu reinterpretado. Desde la ms remota noche Oriental
Antiguidade era considerado un atractivo peor, mortal tendencia opuesta con
rezos y oraciones. Ser luz el leitmotiv de todo el libro de himnos, ella, como un
regalo, se centra en Cristo, celebrado como el "sol de justicia", que acaba de
nacer en el solsticio de invierno, cuando la naturaleza, para celebrar que
aumenta la luz en su intensidad. Los persas y otros pueblos antiguos adoraban
al gallo, que se supone que es capaz, con su su esquina, para ahuyentar a los
espritus nocturnos errticos. Siguiendo la perspectiva de Santo Ambrsio394,
Prudencio promueve el simbolismo del gallo alejaba el mal, si se materializ en
los hombres o demonios malvados; su canto estaba actuando en defensa y
beneficio de los hombres. Sin embargo, para el poeta, la condicin de verdad,
la esencia del ave sera para simbolizar la figura de Cristo, para que cada

amanecer anuncia su resurreccin su diario - y la victoria sobre la muerte

humana - pidiendo a los hombres a la vida ya las actividades diarias . Dador de
gracia y ganador pecado, es Cristo quien, a travs de cuervo, disipar el sueo
de la polla y destruir las trampas de la tarde. La siguiente cancin, una vez
celebrado, con el amanecer, la intervencin divina en favor de la resurreccin
de los hombres de todos los das sueo letargo y asalto demonaco, el
simbolismo de la maana integra la referencia cristiana. El sol hizo un smbolo
de Cristo, no irradian su propia luz, proyectando un mero reflejo de la luz
verdadera que emana del Uno, cayendo a un elemento cuyo carcter sagrado
que slo revelan el poder del Creador, que ordenara la realeza: "(. ..) [...] T,
Rey de la estrella de la maana, iluminando con su rostro sereno (vultu sereno)
", por lo que esta es una cara benigna y protectora. As, "oscuridad de la noche,
las nubes, la agitacin y la confusin del mundo, la luz penetra en las
madrugadas del cielo, Cristo viene, salida vosotros." Pero en su accin se
manifiesta, con la recurrencia, su amplia autoridad y poder, que sostiene y une
la santificacin maana asume indican los cristianos a los mismos se origina de
origen, junto con la intervencin protectora de la cara serena el Padre, el rostro
austero del juez que diuturnamente observa el comportamiento humano. La luz
que irradia penetra en el ncleo de su existencia, la presentacin terrenales
viaje y la imposicin de su pantalla y su vigilancia. Cristianos compite evitar los
pecados durante todo el da, ya que es "un juez all en ese momento, que de
cerca todo el da mirndonos y considera nuestros logros, desde el alba hasta
el atardecer (...) [.. .] Este escanea todo el que concibe el alma humana, y
nadie engaa a este juez. "395. El terceiro396 canto evoca elementos,
relaciones y varias instalaciones de suma importancia, ya sobre la base de la
actividad diaria con los que estn vinculados, comida. En prudenciano discurso,
se articula con esta actividad la primera referencia a Cristo como creador
benigna de todas las cosas, el diseo bsico, como ya se destac, que tienen
lugar cada significados, las intervenciones y el carcter de las relaciones que
establece con los seres que emana de su voluntad. La religin cristiana se
sostiene, sin duda en un principio de autoridad y poder, expresado en el orden,
el comando de voz que ha llevado a cabo la obra de la creacin, se manifiesta
quotidiancotidianamente en la gestin de dicha autora asume e implica.
En referencia al origen, la propia fuente, Prudencio identifica el poder de Cristo,
ya que l "ya era poderoso en el Padre antes que se hicieron las estrellas, la
tierra y el mar." Su requieren su condicin potens, vinculados a la comida - la
satisfaccin de esta necesidad bsica que se encuentra en el centro de las
relaciones sociales de produccin - hace hincapi en el carcter profesional de
la divinidad, una de las expresiones de su poder que califica como un dominus,
que Concesin po397 en un acto de gracia. Comida Oracin plantea la
presencia del rostro sereno del Padre, convirtindola en la celebracin y accin
de gracias a la verdadera fuente de sustento humano.
Vuelve aqu, te ruego, el rostro salvador (salutiferam Faciem) con los ojos claros
y vierta la luz serena de tu frente (Sereno frente) as que en honor a su nombre
(nominis ut tui honore sub) puede tomar estos alimentos! No sin ti, Seor

(maestro), cosa dulce, ni agrada quiere nada en nuestra boca, tu gracia (fauor)
est incorrectamente completado antes de que los buques y los alimentos,
santificando la fe todas las cosas. Para llevar a Dios nuestras viandas, tambin
Cristo fluya a nuestros vasos,
[...] Supremo direccin divina que avanza, incorporando en la medida, todas
las actividades humanas en sequncia la misma oda: "(...) [...] que todos
nuestros nuestras cosas serias, nuestras conversaciones, nuestra juegos, todo
lo que, de hecho, ya que somos y hacemos, van desde la parte superior a la
Santsima Trinidad. "398.
Lo que se refleja en esta manifestacin, esta concepcin de la presencia activa,
integral y todos los das de la divinidad es fundamentalmente la expresin de
las relaciones sociales que se unen al creyente a su fuente, el Creador, que la
relacin personal y directa pacto en el acto de bautismo, Implica, adems, una
condicin humana particular dentro del conjunto de la creacin, la colocacin
de la deidad en la esquina superior de una relacin triangular entre el hombre,
la divinidad y la naturaleza. Destaco en un himno que celebra la comida, el
diseo de este como un regalo (munus) dada por Dios al hombre, la
contrapartida de lo que supone, por parte de esta - mayor enseanza de la
cancin en s - el reconocimiento de la deuda y la base de servicio debido
relacin orientada basado en la subordinacin y el intercambio de regalos. En
primer lugar, por lo tanto, el reconocimiento - "Qu servicio digno (obsequium
dignus) puede hacer que el alma generoso, hija de la luz y el cielo, que
celebran cantando regalos recibi su Journeyman? ", 399, seguido de la
explicacin de la base sobre la que se sustenta dicha relacin. Dios quiera, que
presente la naturaleza al hombre, pero sigue siendo como su intermediario,
para suprimir cualquier supuesta relacin directa entre sus criaturas. La
relacin originado de poder, subyace la adiccin, "El que ha dado al hombre
todo lo que hemos conseguido con nuestra mano dominante, todo lo que el
cielo, la tierra y productos del mar (creant, y la produccin se lleva a cabo
como un puro acto de voluntad divina ) en el aire, el agua y en el campo, todos
sometidos a m y yo a l (haec subdidit mihi et me SIBI). " Y se inscribe
tambin como una concesin divina, los "conocimientos y tcnicas de
produccin", con la participacin incluso las actividades del ager y Saltus,
ncleo complementario fundamental de las relaciones de produccin en el
perodo:
Una trampa astuta atrapando aves en puntos de sutura, as como los tilos
sostiene la multitud alada y evitar que se escape. Notas cmo las redes
sinuosas arrastran las bandas de peces deambulan por las olas del mar, o
como el pez es enganchado por el gancho. Mes Rico, el campo vierte fruta:
aqu la vid se extiende sus exuberantes brazos, aqu Verdeja oliva (...) [...]. Esta
riqueza est disponible para los cristianos, y vienen con tudo400.
No debemos perder de vista el re-ssignificao que opera en estos versculos,
teniendo en cuenta la identidad de la esfera de sus referencias a varios de los
conceptos condenados por San Martn en De correctione Rusticorum401

relacionados con la deificacin y la adoracin de esos elementos. Por lo tanto,

la funcin de proveedor de divina reafirma su condicin de rival en el rostro de
deidades paganas, ensalzando la lira cristiana el ascenso del poeta y la poesa
convergen que ellos, tambin, al servicio de Dios. "Lo trompeta o viejos
maestros de lira, famosa por sus sonidos y sus cuerdas, puede ser igual de
alabanzas el trabajo del Seor (dominus), rico y todopoderoso, y la propiedad
(munera) que para la satisfaccin del hombre (fruenda homini patente ) estn
presentes? "402
Al reafirmar simblicamente la relacin entre el hombre y la naturaleza en las
referencias a su creacin y estancia inicial en el Paraso, el autor invierte en la
demarcacin de la origen de esta relacin. Y fundado en la autoridad de la
tradicin que une el pasado y el presente humano, proyectando su futuro que
se deriva de que toda la vida y hereditaria. Creado por la mano y la mente de
Jehov, que lo conformada la tierra, y sopl en su vida - una existencia
doblemente debido a una manifestacin de poder vinculada a cerrar el
contacto de un fuerte significado simblico en las relaciones sociales de la
poca - el primer hombre vivi en medio de una exuberante y la naturaleza, ya
que someti a condicin de elemento material de su propia dependencia de
Dios. "'Que se someta a todo esto ahora'", dijo, "Yo doy todo a usted para su
uso '" 403. Sometida la naturaleza al hombre proporcionado su criada, o en el
servidor, pero concedido en usufructo, como un regalo del Seor, la relacin
entre las criaturas se basa en una jerarqua de dependencia directa, que aboga
por el hombre un descenso en el contexto de la Creacin . Su excelencia en
comparacin con las otras manifestaciones de la obra divina se basa, sin
embargo, dentro y dependencia directa del hombre en relacin con su Seor y
Creador. Su poder sobre la naturaleza se ve limitado, destacando el
intermediario divino, por un lmite prohibitivo de su libre prestacin, el comer
del fruto del rbol de la muerte. La falta de respeto a la prohibicin divina armas perfidia y desobediencia, diablicos de la seduccin - da lugar a la
expresin de la cara de castigo del Padre, y el hombre, temblando de miedo de
Dios, se aleja del lugar santo. Crimen mcula su su semilla de pecado, y se
paga con un castigo mucho ms duradera que la muerte. Si la encarnacin de
Cristo se deriva de la cara protectora y misericordioso reeditando del Padre, la
condicin humana cada da lugar a nuevo tono adoptado pelaor su relacin con
la divinidad: "Grant, Dios de la abundancia, a los criados que lo ruego
correctamente (famulis hoc precantibus rito) que alivian sus miembros con
comida frugal (...) [...] "404. El pecado y la expulsin del paraso, si no ensejam
al menos explicar la verdadera naturaleza de la relacin - la sumisin servil de
los hombres a Dios - revel en el episodio de falta de respeto a la autoridad,
desobediencia al Seor. Por otra parte, exiliado de la tierra de la abundancia, es
necesario para el hombre, con mayor vigor, un cierto grado de alienacin en su
en su relacin con la naturaleza, que fue creado para servir a este servidor,
mantenindolo en su pecho y la alimentacin en su regazo. Los dones divinos
dados al hombre, que usted era el alcance inmediato de las manos, comienzan
a exigir que, a partir de entonces, el trabajo de sacrificio, el par derivado del
sudor del trabajo / dolor evocado por San Martinho405. En distso Adems, sera

la actividad muy productiva en un grado considerable, el hombre enajenado, ya

que surgiran sus frutos, principalmente de las bendiciones divinas, como
resultado (incierta) la apelacin emitida por la observacin de los rituales
propiciatorios apropiadas dirigidas al rostro sereno de Dios Productor . La
cuarta cancin, despus de las comidas, se mantiene en el mismo camino,
reafirmando una serie de principios introducidos en el anterior, y en primer
lugar la debida servicio - con el reconocimiento - el proveedor de Dios,
manifestado en la urgencia para dar gracias por la comida recibi de su mano
generosa. Puso de relieve el sufrimiento y la lucha diaria que convirti la vida
humana despus de la cada, el autor introduce el adjetivo divino "Rey y Seor
de los ejrcitos", agreg el Creador y Juez, cuya celestial reglas trono y
gobierna los querubines y serafines. Desde la perspectiva de exempla, se
refiere a la caracterizacin del ritual perfecto - y la relacin - la unin del Seor
a sus siervos suplicantes, el episodio del Antiguo Testamento el profeta Daniel
pegado a la cueva de lees406. Alimentados, divina y previamente para la
"piedad seguro y fe", Daniel, condenado a muerte por haber denunciado un
dolo, subyuga los leones, como una especie de manifestacin temprana de
una de las maravillas relacionadas con la encarnacin de Cristo, que domestic
al bestias mundo. Siempre en la fe, la enfermedad del hambre sigue
encarcelado. "A falta de alimentos, levant las manos al cielo y or a Dios", que
envi a un ngel para su rescate, que orden bajar al suelo volar a alimentar el
"buen siervo (probato famulo)" 407. Broken los lmites entre entre el cielo y la
tierra, Daniel puede mimarse con los manjares enviados por Dios. Alimentados
su alma y el cuerpo, de agradecimiento "buen siervo", terminando el circuito,
pero no la relacin, perfectamente copiar del acto completo. "Del mismo modo,
reforzamos con tus dones, Dios dispensador de todo bien, dar gracias y cantar
himnos, y aun en medio de las mayores tribulaciones oran a Dios .." 408. El
quinto himno, 409, para ser cantado al caer la noche, cuando se encienden las
luces, es el ejemplo ms antiguo de esquina candelero de Ocidente410,
siguiendo una antigua prctica cristiana de llamar a Cristo, el simbolismo de la
luz, para encenderlas a la noche. Pero tal simbolismo est cerrada, en la
perspectiva del autor, un mayor sentido que reside en splica por la presencia
de noche, vigilante y protectora de la divinidad, la apertura de varias
referencias interarticuladas. En primer lugar, poner fin al ciclo que comienza
con los primeros himnos, toda la luz que ilumina el Mundus viene de Dios, la
buena gua que divide su tiempo en los interruptores en firme, que tambin
Saint Martin sera destacar.411. No cubre el todo, desde el macrocosmos iluminado tanto por su rostro sereno proyectado sobre el disco solar, como las
estrellas y la "lmpara lunar" con las que "pint" el cielo - al microcosmos, la
casa, iluminada por una luz "artificial" que ayuda al hombre a romper a travs
de la oscuridad y superar los peligros de la noche. Y este es el nivel en el que el
simbolismo est encubriendo una materialidad primordial. "Sumergido el sol, el
avance de la oscuridad espantosa; . Hace Cristo, la luz de tu fiel "En la
perspectiva del poeta, Dios impone, una vez ms, como una fuente de
conocimiento tcnico y humano:

Ensanos a buscar la luz avivar la semilla que brota de huelga el pedernal, de

modo que el hombre no ignorar su luz esperanza se funda en cuerpo firme de
Cristo, que quiso ser llamado roca, que nacen nuestras pequeas llamas,
alimentamos las lmparas, empapadas con aceite o cera (...) [...] 412
La siguiente es una descripcin de los distintos tipos de lmparas y el uso de
combustible de los hogares. Siendo Dios se encuentra en la fuente del
conocimiento y de una actividad prtica413, y "hecho presente" en el fuego
interno, lleno de significado, tanto elemento y la tcnica, estn en otra
manifestacin de los dones de Cristo para la proteccin humana ", es cmo
Padre, como nuestras casas brillan con sus dones, es decir, con las llamas
nobles y juega esta luz todo el da; antes de que ella huye gan la noche con
su manto inconformista. ". En sequncia, el uso del libro de xodo como el
origen de la relacin de la autoridad - "(...) [...] los que no ven a Dios en el
origen del nombre inquieta alta y vivir? Moiss vio a Dios, sin duda, la quema
en un esplndido llama (...) [...] "- implica la insercin de esta manifestacin
comezinha globalmente la accin vengativa y misericordioso de Dios. En viene
el Dios de los ejrcitos - "(...) [...] que el lenguaje puede alabarte, Cristo, que
obliga a Egipto, domesticado con diversas plagas, a ceder a su seor de la
guerra, en la fuerza de su mano, vengador de justicia ", seguido por el
proveedor de que la intervencin que se necesita, como Creador y Seor, los
elementos del curso, la naturaleza:
Probes saltar por la borda en furiosa olas tan en su territorio (...) [...] para abrir
bajo su imperio, un trfico seguro y en el momento adecuado, la ola de hambre
devorar a los impos; para quien las rocas ridas del desierto reverdecern
cascadas murmurando y pulsa roca suelta abundantemente nuevos
manantiales que dan de beber a los sedientos bajo el cielo abrasador? Un
agua, similar a la vescula, es, por el tacto del rbol, como una miel de Attica
(...) [...]. Un cielo bajo delicadeza como la nieve (...) [...] que cubre las mesas
con comida (...) [...] Cristo enva el cielo estrellado. Tambin un viento (...) [...]
trae una espesa nube de aves pequeas, dispersas al suelo, no vuelvas a subir
vooo a fugir.414.
Estos ejemplos no se refieren a los creyentes a un pasado remoto, pero regalo
significativo de la historia humana, que slo el creador del tiempo es capaz de
interferir en medio de sus extremos, el ltimo prominente y actualizaciones, y
el futuro que anticipa en tablas concisas pero llenos de esperanza: "Piedad
(pietas) de la pendiente solo Dios en otro tiempo le dio recompensas a nuestros
padres, con cuya ayuda nosotros tambin comemos (...) [...] ". Soporte de
Cristo el sufrimiento de este mundo los llama para volver a la patria de la que
acabamos de describir en tonos idlicos. Fija los dones, queda, por tanto,
complementar la relacin: "Oh! cosa digna de su rebao, Padre ofrecer, desde
la luz de la tarde (...) [...], por cuya gracia que vemos todos los otros dones.
Obtener por lo tanto, esta luz que en el servicio humilde Te ofrezco (quod
famulans offero). "415. La sexta cancin, 416, una oracin de la tarde, se une
el hogar y el cese de la jornada diaria de una ley divina: "Por la voluntad de
Dios fue dada esta ley a los miembros mortales; el placer descanso saludable

llevar alivio a sus puestos de trabajo ". Evoca la proteccin de Cristo durante el
sueo y, por extensin, contra la oscuridad de la noche, la proteccin inscrito
en el signo que marca y distingue el cuerpo de su hijo:
Siervo de Dios, recuerda siempre (la) que recibi la pila bautismal, ya habis
sido marcados con el crisma. Cuando se llama sueo (...) [...] trata de hacer la
seal de la cruz en la frente y en el corazn. Las cruz salen cada crimen, antes
de su oscuridad huyendo, consagrada con este firme el alma no conoce la
vacilacin. Se aleja a los monstruos de los sueos errantes.417.
Reiterando la premisa de que la vida humana, desde la seduccin demonaca
insidiosa de nuestros primeros padres, constituye un escenario de una lucha
continua por la conquista de las almas y cuerpos, por la ruptura de los lazos y
la transgresin de las relaciones y dependencias originales, la evocacin de
firmar inscrita en los ejrcitos cristianos de Jehov de los ejrcitos: "Aljate,
impostor demonio con tu astucia terco. Aljate, oh! serpiente (...) [...]. Cristo
est aqu; aqu est el Cristo, desaparece! La seal de que usted sabe tan bien
derrotar a tus tropas confundido. "418. Debe ser, por tanto, que incluso en el
sueo para mantenerla unida hombre Cristo, exigiendo su presencia y su
espera vigilante vigilante eficaz para el amanecer, cuando el canto del gallo
anuncia ms que un nuevo despertar, la continuidad de una relacin que la
tradicin se refiere a la noche de los tiempos. Cierra con la sexta himno, la
primera parte de Cathemerinon, que dio su nombre a la "obra maestra"
Prudenciana. Si, como parece, 419, el poeta calagurritano ejerce una verdadera
fascinacin por su posteridad medieval y moderna, que se encuentra, por
razones especficas, entre los que han sido seducidos por el brillo y la fuerza de
su oda al cristianismo. Seguido tan de cerca su su himnario todos los das,
sobre todo el primer ciclo, dedicado a la jornada diaria, teniendo en cuenta
que, en esencia, se vislumbr en l - todava en el siglo cuarto y quinto
temprano en la Pennsula Ibrica - los principios y las lneas esenciales de la
fuerza de una concepcin cristiana del mundo que encontraremos reafirmada,
examinados y reportados por los autores y variadas obras durante el perodo
en el que se encuentra este estudio. Dedicar por lo tanto el sequncia este
captulo, la ampliacin de la base de pruebas que apiaoia, el desarrollo de
anlisis de los personajes y los matices que el discurso cristiano presta
relaciones sociales fundamentales mencionados mediante la introduccin de la
deidad en el curso de la historia y de la A partir de esta integracin, revelando
un orden social y sagrado, en base a las relaciones personales, las
dependencias, las lealtades, el poder y la sumisin.
6.21. Ungido por el aliento y modelado por la mano divina
Acerca Alrededor del ao 300, el Lactancio cristiana, rechazando una antigua
etimologa debido a Cicern, se deriva la expresin religin re-ligare, es decir,
"unir de nuevo", lo que define el significado fundamental de "vnculo" "bond",
"vendaje" entre Dios y los fieles. Esta interpretacin es, segn Jean-Claude
Schmitt420 no slo una concepcin totalmente diferente que la religin
cristiana decididamente: "Sera, en efecto, para designar una suerte de

contrato (...) [...]. Apareciendo a la buena medievales, un acto de la fe, aunque

menos en el sentido moderno de la fe del creyente que el de la "mano de
contrato y la boca 'que une a un hombre y su fiel" 0.421. Lo que el autor
defensores de esta contrapartida, sta parece ser slo una - y quizs la
principal - los distintos niveles en los que se manifiesta una profunda
homologa entre las formas en que el discurso cristiano concibe el complejo
campo de las relaciones humanas divinidad y las formas asumidas por las
relaciones sociales, hegemnico realizadas durante el perodo. Consideremos,
en primer lugar, el carcter contractual que fue diseado con el "rito de paso"
esencial, el bautismo, que era el cristiano, por lo que es "un gran miembro de
la familia." 422. Entre los autores hispanos, que se encuentra en Ildefonso una
verdadera exgesis de la ceremonia, as como una clara expresin del
concepto de la religin antes mencionado. Una vez ms, en un especial
centrado en la caracterizacin del acto y sus consequncias al trabajo la vida
del cristiano, el autor comienza con una breve resea de la historia de la
creacin, haciendo hincapi en la forma de Dios como Creador y Seor de
todas las cosas. No me detendr ms en la consideracin de este topus, que ya
asignar significado y la importancia especfica. Sin embargo, es imposible no
referirse a ella, si nuestro objetivo es entender el propio diseo bautismo
razonamiento re-ligare hombre a la divinidad. En sentido estricto, la regla
bsica a cabo destaca por Prudencio. Concebida como parte y la manifestacin
superior de la creacin de trabajo, el hombre dirige una relacin privada e
ntima de la mano y la boca de Dios. Quizs ms que cre a su imagen y
semejanza, era el hombre moldeado por las manos divinas, y sus vidas
directamente soplados de su boca, el soplo divino. Fue este contacto fsico, que
Jean-Claude Schmitt materialidad ver manifestado en la ceremonia feudovasslico, que cre (simblicamente?) El hombre de una relacin personal y
directa con Dios, ese ser que slo existe en la relacin, y que se concibe slo
dentro de estas mismas relaciones. Pero qu pasa con el contenido de estos?
Para Ildefonso, todos los seres celestiales, bajo mundo terrestre y "servir a
Dios; todo lo que est a su servicio. "423. Esta es la verdad original, que une, la
presentacin de todos los seres - y, entre ellos, el hombre - Dios. Y tal es su
esencia que, segn Isidoro, la propia divinidad, como un hombre herido a su
derecha, obliga a las criaturas a la relacin.
En muchos sentidos, asusta a Dios a los hombres por lo que, aunque tarde,
convertir (...) [...], gimiendo ellos a veces con amenazas, ahora con desgracias
(...) [...] con el fin de que modificar, horror sacudido, los que huyen para
convertirse voluntariamente. Muchos recurren a Dios por el fervor puro del
alma. Pero algunos, que no se convierten por la devocin, es lo que impulsado
por el castigo (...) [...] 424.
Esta premisa se reafirma por Isidoro, al insistir en que primero tiene que
convertir a Dios saliendo desde el miedo, a la conclusin de que muchas veces
"ni siquiera bajo el poder del ltigo (hombres) dan cuenta de que deben
corregirse en cierta de modo. "425. La asuncin de la obligacin de respetar se
basa en un principio legal de que Jocelyn N. Hillgarth426, a raz de E.

Delaruelle, ve claramente de manifiesto en la declaracin Credo, el pacto

firmado en la expresin de la ceremonia del bautismo. Y eso sera menos en
una celebracin de los misterios de la que, en una coleccin cannica en la que
cada palabra tena fuerza de ley, asumiendo, por tanto, las obligaciones y
sanciones. Martin, en su sermn, record a su audiencia, "Considere lo que
hiciste pacto con Dios ese mismo bautismo." Despus de recordar las promesas
hechas - retractacin del diablo y el Credo de los Apstoles en forma de
consulta - concluye: "Esto es lo que su promesa y la confesin que mantiene
con Dios!" 427 Segn Martin, con las prcticas paganas que fueron acusados el
rustici haba roto el pacto. Para Isidoro y Ildefonso de Toledo, la esencia del
bautismo vivi dos compromisos (pactiones), la renuncia al diablo, sus
travesuras y su imperio, seguido por el smbolo Recitacin (Credo), en el que la
fe es entregado a los nefitos a que conservan en una breve frmula: "(...) [...]
Y estos son conocidos por los fieles para que creyendo, someterse a Dios (ut
Credendo subiugantur deo); presentado en vivo con rectitud, purificar su
corazn, con un corazn puro entender que creeem. (...) [...] Y se dice en la fe
(fides) surge debido a lo acordado entre ellos (placitum). "428. La ltima
referencia parece, por otra parte, dar el pacto tiene carcter contractual,
reafirmando el punto de vista jurdico que subyace y que se extendi para
incorporar los padrinos, quienes los recibieron ser bautizado en la fuente.
Ambos, segn Ildefonso, debe mantener con toda escrpulos el pacto que
hicieron con Dios en el sacramento del bautismo ", que, en la medida en que
preservar lo que hay preceptos en la regeneracin, recibir lo que se prometi a
cambio." 429. Antes de considerar la naturaleza especfica de la compensacin
propuesta, hay que sealar que el bautismo y la nocin de la religin que se
basa parecen traducir, por fin, la posibilidad de volver al verdadero Seor
siervo "perdida", por ser explcita, una condicin humana inconcebible eran
ajenos a las relaciones de dependencia. Adems de la forma de la esfera de lo
divino - entrar en la deidad en el curso de la historia o, visto desde otro ngulo,
la introduccin de la sociedad en la esfera sagrada, situndose en los poderes
del bien y la compaa de los justos para los lazos que unen a Dios de los
ngeles y santos a la ms pequea de las (sus) criados en dependencia y
subordinacin relaciones - El cristianismo tambin modelaron una especie de
contracara, el Reino de la muerte y el infierno del seor demonio que tambin
intervino por los subordinados. Afirm su universalidad, la feria de bonos y
dependencia original habra sido subvertida por la seduccin del mal, que
introdujo y difundi en el mundo del pecado de insubordinacin. Sin embargo,
en esencia, esto se manifiesta solamente la distorsin de la relacin, lo que
resulta en la apropiacin indebida que permanece bajo los lazos de
subordinacin. El pecado original es, segn Ildefonso en una infidelidad ", en el
que el hombre, engaado por el diablo, se hizo servidor (serviens) el reino del
pecado." 430. Si esta accin no ms all del poder de Dios, el hombre no
escapa a la sumisin. El permanecer humilde, el hombre debe evitar la
separacin de Dios sobre la base de un juicio justo y oculta, frases Isidoro, de
ser "abandonado y entregado en manos de los demonios, porque, sin duda, a
quien Dios abandona su arrancada demonios. Desde que desprecia a los
mandatos del Seor, tan pronto apartarse de Dios, afianzarse ellos los malos

espritus. "431. Parecera razonable establecer, as, el bautismo, como una

especie de ceremonia de "toma de posesin"? Ildefonso establece el
catecmeno como un oyente, ya que la preparacin para el acto es para
escuchar el primer mandamiento de la ley: "El Seor (dominus) tu Dios es un
Dios, y el Seor tu Dios la adoracin y slo l te estar sujeto (subiecti) ". Los
que an colgaba de la ira del Seor, que no siga "una nueva infidelidad, pero
mantiene el viejo abandono del deber y su nadie puede ser salvado si no fuera
por la misericordia del Salvador." 432. Una primera y una considerable parte
del ritual del bautismo se centra en un exorcismo - "palabras increpao
dirigidos contra el espritu inmundo posea o catecmeno" - con el fin de
"asustar y expulsar a travs de ellos, el poder maligno del diablo, su malicia y
ataque violento ". Tambin segn Ildefonso tales palabras y frmulas no deben
ser elaborados, pero simple, ordenada y vibrante, por lo que incluso el
catecmeno tenga miedo de escuchar a l y los fieles se emociona con el
choque de la lucha (...) [.. .], y no slo al enemigo que domin la criatura de
Dios huir derrotado, como Cristo gana el ganador de su su criaturas.433. Como
seores enfrentamiento en el fortalecimiento de un poder que est vinculado a
la fuerza y el alcance de la trama de sus siervos fieles, le corresponde a
depender el ganador. Finalizada la batalla "simblica", y luego agitar los
resultados platiaeia conjuraban el poder del diablo y restauraron el mandato
divino: "Respirar es, por lo tanto, aquellos de los que expulsaron a su su
dominante, a renunciar a ella, bajo cuyo poder fueron objeto, y despus de
extrado de la potestad de las tinieblas, se transfieren, a travs del sacramento
del bautismo, el reino de su Seor. "434. Enviado tanto a Dios y el Diablo, el
vnculo no se reduce, en ambos casos, slo una manifestacin espiritual, ya
que es de importancia relativa, se est consolidando en una adiccin fsica,
aunque uno puede discernir los matices algunos autores proponen introducir en
relacin a restaurar a su su naturaleza "verdadera". En Prudencio, as como en
diversas ceremonias entrado en el Liber Ordinum, 435, exorcismo reintegra el
cuerpo del creyente a la propiedad de Cristo: "Huye, serpiente con su astucia;
deja este cuerpo y desata sus lazos ocultos. Tormento, depravadssimo ladrn,
que es propiedad de Cristo (mancipium Christi). Aljate! (...) [...] No es lcito
para arrebatar el botn con quien Cristo Unidas. "436. El uso de sustantivo
neutro (mancipium) parece expresar un dominio de diseo extremo,
reduciendo al creyente a la dependencia ms pequeo, el estado de esclavos
en sentido clsico ms tcnico y riguroso de la palabra. Sin embargo, el mismo
autor se refiere a Cristo como aquel que, con su encarnacin, se ha liberado de
la esclavitud del trevas.437 hombre. Por lo tanto, nos ocupamos de los
conceptos de libertad y "esclavitud" muy especfica, porque no ajena a las
relaciones sociales que se conciben, siempre dentro del marco de las
relaciones de dependencia y subordinacin. O consistir en el creyente, bajo el
nombre mancipium Christi, en una res en el rigor jurdico de expresin?
Adems de Prudencio -, as como Isidoro, Ildefonso y Martn de Braga bautismo es consecutiva a la encarnacin de Cristo, comenzando una nueva
etapa en la vida de la humanidad y su relacin con la divinidad. Para el poeta
de Calahorra, Cristo es la mayor manifestacin de un hecho eterno y todos los
das, la "Palabra del Padre Todopoderoso (que) baja cuando el rescate (en

Auxilium) del hombre, para salvarlo", y tom forma humana para hacer a cada
uno, "con el ejemplo de su de su Seor, la vida deshonrosa lider,
comportndose de la manera de una bestia (...) [...]." 438. Los siguientes
autores, as como los sacerdotes se reunieron en varios concilios hispanos
revelan el episodio de la Encarnacin que para ellos significa una "humillacin"
de la deidad para el beneficio de la humanidad y de la Iglesia, por el sinnimo
explcita establecida entre el ser humano y la manera servil. Isidoro explica la
premisa, pronto y pasaje revelador de las penas, la extensin nos proporciona
un ligero evidencia de que la condicin servil humana no se opone a las
jerarquas y la diversidad de "grados" que salpican la sociedad, "Cristo en la
forma de un siervo es un servidor y no un siervo, al mismo tiempo, ya que en la
forma de un siervo es un siervo del Seor y al mismo tiempo es el Seor de
todos. "439. De todos modos, tal como se expresa Prudencio en tonos agudos,
la encarnacin y el bautismo asumen una "evolucin" de la civilizacin misma aunque aclamado como un retorno a Dios - la ley de divulgacin explcita por el
mismo dios, que predic como hombre, dando ejemplo a los hombres, y el
nuevo pacto acordado, a partir de entonces, de forma individual y
personalmente. As que el hombre a s mismo no indemne transformacin
intrnseca de su condicin mediante el ritual del bautismo, el renacimiento que
se eleva a la categora de un cristiano. El esclavo del pecado llev a las
cantidades de fuente bautismal, reformado, un liberto en obsequio divino.
Segn Ildefonso, que se cumple todos los das, de manera concreta, en el
bautismo, a travs de la uncin con el aceite, el misterio celebrado por la
muerte de Cristo en favor de los hombres. Aunque los catecmenos creen
como tal en Cristo, "no renace del agua y del Espritu Santo. Es necesario
volver a nacer, que los esclavos no hijos de extraos hacen los ciudadanos
"440, reconociendo en Cristo la cabeza (dux) de su redencin:" El salto en
libertad de alegra para la gloria de liberador, y la presentacin de la liberacin.
"441. Para Isidoro de Sevilla, es necesario que cada Convertir buscan a subir al
amor de Dios, como un nio, y que no siempre se sacrificaron por el miedo,
como un sirviente (seruus cuasi): "Porque as mostrar el celo por nuestra
conversin si el amor de nuevo, como un Padre, que con razn tema antes,
como el nico Seor, con espritu servil (Servili mente). "442. Por ltimo, la
Oracin del Seor Domingo resume, en su breve frmula, el carcter esencial
de la relacin:
Sabemos, a travs de l, el orden (de las cosas) al Creador, se veneran titulado
al Seor (veneramur iure Dominum), e invocamos con devocin al Padre. No
comes bajo el temor de la servidumbre (servitutis), ya que la confianza en la
misericordia de padre, pertenecen a su su sociedad y su adopcin de la familia
(familiam adoptionis) 0.443.
Junto con la evolucin de las relaciones sociales de dependencia y
subordinacin, la relacin personal del hombre / dios es en el marco dominante
de relaciones con la familia y el parentesco artificial. Destacando el carcter
seorial de la divinidad, Ildefonso lo saluda como "mi Seor, mi ayudante y
protector (Adiutor y protector de mi dominus)" 444, imagen dibujada en vivo en

tres pequeas obras atribuidas a Valerio del Bierzo y especialmente en Vitas

Sanctorum patrum Emeretensium. Se encuentran en cada uno de ellos,
algunas visiones del Paraso informes. En Valerianos escrito tres personajes Mximo, segn el autor de un monje Compludo, Bonello, un religioso que,
despus de la visin, se convirti en un ermitao, y Baldrio445 siervo de San
Frutos - habran sido guiados individualmente en medio un sueo, a la
ubicacin, los dos primeros por un ngel y el ltimo de tres palomas hermosas.
Sus descripciones del Paraso varan considerablemente. El mximo Paraso
consiste en un hermoso jardn adornado con rosas y lirios. El Bonello debe
mucho al libro de Apocalipsis, y consta de una sala de oro brillante adornado
con piedras preciosas y perlas, que irradiaba una luz brillante. Baldrio es el
nico que menciona la visin de Cristo en su "viaje". Situado, "su" Paraso en
una montaa muy alta y maravillosa belleza, habra encontrado all
concentrada una gran multitud de personas mayores, todos vestidos de blanco,
entre los cuales se llev a cabo ante un trono en el que se sent
majestuosamente un maestro. "Baldrio pregunt a la multitud, que era que
los poderosos (potens) que, entre muchos, era el nico que permanezca
sentado. Luego le dijeron que ste era el Nuestro Seor (Dominus noster)
Jesucristo! "446 Para esta descripcin de la imagen divina atribuido al siervo de
San Frutos corresponde, en Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium447, a
Augusto, un nio" inocente, simple , ignorante de las letras ", pero dedicada al
servicio de la Iglesia de Santa Eulalia (uno oblatus de origen humilde). Tambin
habra ocurrido Su visin en un sueo, pero en medio de una enfermedad y
muerte sbita trance. Vase, en un paraso ricamente adornado con flores y
joyas de oro, innumerables asientos distribuidos derecha e izquierda, en una
enorme sala que contena en su centro un gran trono. Servidores mltiples
(pueri gusta) adornaban las mesas y prepararon un buen banquete, a la espera
de la llegada del "Seor su rey (regis sui domini)." Augusto bes los pies de
todos, que alababan a Dios por haberle tomadas all con gracia. Viene de
repente, una gran multitud de los santos, todo adornado con oro, piedras
preciosas y las coronas, frente a derecha y el otro a la izquierda ", y se ofreci
a su rey un honor inefable (exhibebant obsequium)". Este hombre hermoso,
excelente y de alto, ocupaba el asiento ms alto y bendijo a todos despus de
los Santos, en direccin a sus asientos, se inclinaron y adoraron. Iniciado el
banquete, ese mismo hombre distinguido pregunt a los que estaban cerca de
l: - "Hay algunos rstica aqu? (Aliquis Rusticus hic est?) ", Determinacin
entonces que Augusto fue llevado ante l. Temblando de miedo, oy el Seor: "No temas. Usted sabe que yo voy a ser su protector. No quiero nada de ti.
Siempre contigo, teei vestido 448 de comer, y te proteger a todas horas, y
nunca te dejar. ". Despus del banquete, algunos hombres fueron llevados
ante los combates tribunal divino, llorando y gimiendo. "Al or sus voces, dijo:
- Quitad los siervos del mal; que no son dignos de ver mi cara. '"449.
Liderados por Dios para conocer su su jardn, Augusto regres el sueo,
muriendo luego. Referencias AsTais anteriores, situada junto a muchos otros
que se encuentran en diversas fuentes - una oracin, por ejemplo, se refiere a
Cristo como "nuestra terrible Dios y nuestro Rey" 450; Es el terrible juez, 451, y
su residencia es un palacio con portes452 - enfatizan el diseo de un Dios

poderoso, fuerte y vengativo. Un sermn predicado en las iglesias ibricos

compara al creyente para el verdadero tema, afirmando que as como se debe
rechazar las riquezas terrenales si implican la separacin de la "cara" del rey,
el cristiano debe preferir la muerte a la vida eterna con el espaciamiento
consequente " cara "de Cristo.453. Estas referencias parecen manifestar el
predominio, en las fuentes de la poca, imgenes, pasajes, "presupuesto", e
incluso la concepcin divina derivada del Antiguo Testamento454. Esta
tendencia ha atrado la atencin de Raoul Manselli y Andrew Vauchez que, e
hizo hincapi en el hecho, que avanzaban hacia relacionarlo con las
condiciones especficas de la sociedad de la poca y de la evolucin de las
mentalidades. Seguir de cerca sus sus referencias. Raoul Manselli aborda el
tema en el contexto de los conflictos y las adaptaciones que han tenido lugar
entre el cristianismo y el paganismo en la Alta Edad Media. Segn el autor, el
enfrentamiento habra seguido dos vas distintas, predominantemente de la
filosofa con respecto al paganismo clsico. En relacin con el paganismo
germnico, que no tiene una filosofa autnoma en el mundo religioso, sino
simplemente una serie de creencias tradicionales que constituyen una visin
del mundo, la lucha gan contornos distintos. "Contra la concepcin del Dios
fuerte contrarrestado el dado y la experiencia del Dios cristiano an ms fuerte
", por lo que la aparicin de la divinidad representada en el Antiguo Testamento
consista, en gran medida," en un consequncia del designio divino en la
mentalidad alemana. "455. Andr Vauchez, la atraccin particular de la Edad
Media por el Antiguo Testamento surgi de la necesidad de adaptar. En un
Occidente superficialmente cristianizada, en la que un poder centralizador
actu a favor de la unificacin confiando en el clero, mientras que la Iglesia,
deseosos de establecerse en el mundo, busc la ayuda del poder secular, "la
Jerusaln de los Reyes y los altos sacerdotes no podan dejar de ejercer una
atraccin especial en los espritus ". Sin embargo, dice el autor, los
historiadores insisten sobre todo en los aspectos ms espectaculares de esta
adaptacin del cristianismo en el perodo al antiguo Israel - como en las
ceremonias de uncin real - y era mucho ms grande y ms profunda la
influencia del Antiguo Testamento en las actitudes religiosas y en la vida
espiritual. Aunque el Evangelio de St. Paul, ha liberado al hombre de la
esclavitud de la ley ", este ideal de libertad segua siendo inaccesible para los
brbaros", cuya instalacin en las ruinas del Imperio habra dado lugar, segn
Focillon en un arranque de pre- historia de la historia. La fe cristiana, en
contacto con estas personas y penetrar en las zonas rurales, corra el riesgo de
"deterioro" en las prcticas supersticiosas. "En esta perspectiva, obligar al
pueblo de los bautizados a vivir de nuevo bajo la ley, la restauracin de las
observancias Vetere-testamentarias, puede parecer paradjico progreso
espiritual .." 456. Las consideraciones debidas a ambos autores, requieren, sin
embargo, algunas observaciones. Sin negar los diferentes niveles en que
fueron capturados los contactos y, en extensin, identidades, diversidad,
crditos, adaptaciones y conflictos entre el "paganismo" y el cristianismo
(tambin hay que pluralizar esto?), Me parece imposible establecer cualquier
rgida distincin entre un "debate acadmico clsico" y un "shock Alemn
(popular?)." Antes maistudo porque estos son de demarcacin "lmites" casi

inviables tanto rgidos como el establecimiento AA de "paganismo"

marcadamente distintos el uno del otro, la perspectiva claramente manifiesta
pelosor sus principales detractores del perodo de estudio.
Me parece que una vez ms, los historiadores envueltos como Marc Bloch, con
una dosis considerable de la irona, ha llamado el "mito de los orgenes", el
anhelo difcil de alcanzar que a menudo domina la tribu de establecer la
llamada "zona cero" de los fenmenos histrico. Con respecto al "sistema de
creencias" dirigida especficamente este tema, Aron Gurevitch457, entre otros,
tambin conden los esfuerzos para circunscribir estrictamente su su pedigr.
El sermn muy Martiniano, como hemos visto, ellos se refiere la articulacin,
las creencias que hacen referencia tanto al panten grecorromano como el
celta, germnico etc. Y la tendencia que muchos de ellos, de "origen incierto o
discutible", terminara vinculado a las divinidades del paganismo romano por
clrigos, me parece denotar menos un alejamiento de la realidad o de la
comprensin de la discapacidad por aquellos que la posibilidad efectiva de
relacionarlos, ellos, confundilas entrelaza, lo que pone de relieve cun tenue
eran las "fronteras" entre los diferentes paganismo. Al ser la perspectiva
razonable de que acabo de decir, se deriva de ella, como si en su extensin, la
insuficiencia de la reduccin (o discernir, elevndola) paganismo clsico a la
condicin de una filosofa, la colocacin de este "campo acadmico" su su
manifestacin y las batallas lucharon con el cristianismo. Esto no es negar que
ha habido una oposicin culto a la cultura cristiana en el contexto del Imperio
Romano, que se manifiesta, por ejemplo, la controversia que rodea el altar de
la victoria o la que la participacin de filsofos neoplatnicos.458. Me parece
tambin razn al afirmar que Raoul Manselli la resistencia de los cultos
antiguos en la prctica religiosa de los laicos, sobre todo en las zonas rurales,
se concentraron en la "cotidianidad de la vida, con su celebracin, el dolor, el
sufrimiento y la desesperacin" 0.459. Sin embargo, no se trata de expresiones
vinculadas al "nivel cultural" radicalmente opuesta o completamente disociado:
la de una filosofa "autnomo desde el mundo religioso", que se oponan a que
un cuerpo muy distinta de la doctrina o mayor que la concepcin del mundo
(sin cultivar ?) los alemanes. Al menos eso no es lo que sucede en uno de los
ejemplos dados por el autor.
Una obra atribuida a Aurelio Prudencio, con dos libros titulado Contra
Symmachum460, est directamente relacionada con la controversia que rodea
el altar de la victoria, aunque en su "segunda fase", despus de la muerte de
San Ambrosio y Teodosio. Me he referido antes, varias veces este obra.461. A
no ser que tal vez una preocupacin ms obvia para cumplir con los cnones
retricos, Prudencio opone menos una "filosofa autnoma" que un conjunto de
creencias y prcticas que se une la fuerza, como si buscara el fundamento de
su la crtica, a las tradiciones seculares, profundamente arraigadas en la vida
cotidiana "romanos" en sus manifestaciones nacionales, principalmente, pero
tambin de la comunidad y cvicas. Como he tratado de mostrar en este
captulo, a pesar de Martin para hacer frente a un platiaeia compuesto por
Rstico, mientras que el poeta de Calahorra "dilogos" con un senador pagano,

ambos convergen en puntos y con los argumentos esenciales de sus crticas y

condenas de Paganismo. Por otra parte, ya hemos manifestado, y el
agotamiento de Prudencio, un autor de finales del siglo IV, el concepto de un
Dios Supremo, potente y nica que se une la "pseudo-dioses" paganos, Seor
del universo y autor de su propia grandeza Romano potencialmente articulado
a un modelo imperial de la divinidad. En cuanto a las consideraciones debidas
a Andr Vauchez, rebote - adems de la referencia a la accin conjunta del
Estado y la Iglesia, claramente antes del plazo establecido por ella - una que
tiene como objetivo dar un significado ms profundo a la influencia del Antiguo
Testamento en la sociedad de la alta Edad Media . Acordar grado, que no
comparto, sin embargo, el significado y las razones por las que el autor
atribuye al fenmeno. Habr ideal de libertad espiritual compatible con una
religin monotesta, o tal vez ms que eso, exclusivo y monopolista,
marcadamente asumido por funcin el cristianismo, especialmente de la
alianza tan clebre con el estado, tanto el imperial romana como las
monarquas germnicas ? Y decir que tales ideales supuesta inaccesible para
los brbaros incivilizados, no conducen de nuevo al luto humedad de la
decadencia romana y ascenso de un perodo sangriento de la historia? No, a
partir de estas premisas, otra posible conclusin, pero el progreso espiritual
paradjica contenida en la obligacin impuesta a los bautizados a vivir de
nuevo bajo la Ley, manteniendo el historiador sintona hoy a las perspectivas
que le confa la lite de su temporada hermanos! La coaccin y presin
religiosa, as resaltados y marcados como caractersticas de la poca de estos
dos autores, se configuran como manifestaciones cuyo profundo significado
proviene de la expansin de la atencin del observador! La coaccin, presin,
el conflicto, la adaptacin y la resistencia eran manifestaciones de un proceso
cuyo componente esencial, ni mucho menos vinculado a las preocupaciones
tnicas, como se propone Manselli y Vauchez, resida en otro lugar,
concretamente en la afirmacin de la hegemona y la dominacin de clase
aristocrtica en una sociedad sometida a grandes cambios sociales. Religin
Frame en este contexto implica considerarlo un elemento dialcticamente
activo en este proceso - activa y sensible a sus flujos dominantes - pero en su
en su condicin de componente intrnseco de las relaciones sociales de
desarrollo de la produccin, no como una mera ideologa que pretenda
legitimlas extraas o "externos" al movimiento de la historia y la formacin de
esas propias relaciones. El modelo divino Vetere-testamentaria y la atraccin
particular de la Edad Media por el Antiguo Testamento evocan, especialmente
para Andr Vauchez, la importancia estratgica de la alianza entre el Estado y
la Iglesia para la estructuracin y gestin del perodo de las sociedades
occidentales. Entrometa en concepciones particulares sobre Dios y la realeza,
de un rey terrenal ungido y subordinado al Rey de Reyes, que recibe, a travs
de la gracia de Dios y por la mediacin de sus representantes terrenales
ortodoxos, un poder que es ejercido en su nombre, incluyendo en beneficio y
proteccin de su de su iglesia. Pero el diseo de modelos y supuestos
relaciones que parecen ms amplia y significativa. Hablar libremente, que
conserva el descenso divino, el poder real por la naturaleza del ejercicio y el
carcter de sus relaciones con los sujetos, se encuentra en un plan anual para

el poder divino. Sus imgenes se interpenetran en los discursos, y compiten,

dialcticamente, a su desarrollo y definicin conjunta. No es, obviamente, para
disear el rey como a Dios, ni a insistir en el carcter sagrado con el que
revestido visigoda realeza, especialmente desde el Wamba uncin en 672,
mase en lugar de considerar la dialctica que punta su su caracterizaciones,
que Dios concede tanto como Rex absorbe sentido, el modelo y el carcter
atribuido a realeza "temporal". Podra ser necesario en este punto, y en
beneficio exclusivo de la iluminacin, corriendo el riesgo de seccionar
elementos intrnsecamente relacionados. Alta en su funcin, la condicin de
elemento sagrado, el representante de Dios en la tierra, el rey visigodo fue
tambin, sobre todo, el jefe de una familia poderosa y amplia - posee grandes
bienes de la tierra beneficie a personas dependientes - y una coalicin
aristocrtica la rosa, el apoyo y una vez que stos debilitan sus cimientos, lo
destron del poder. Primus inter pares, la funcin real distingue al rey,
incluyendo como resultado del acceso a la propiedad para que una especialmente la tierra, los alquileres y los funcionarios de impuestos - a pesar
de que fueron sometidos a una tendencia a la baja en el mediano plazo por
expropiaciones sucesivas, acciones y concesiones. El ungido de Dios se
configur como, sobre todo, como un terrateniente y los hombres, y la
evolucin del Estado visigodo limitado, cada vez ms, a esta condicin. Se basa
su poder y se ejerce dentro de las relaciones seoriales de dependencia y
subordinacin, que lo distinguen, quizs cuantitativamente, pero no
cualitativamente, a travs de la aristocracia. Por lo tanto, la homologa con la
que me he referido anteriormente supone una mayor amplitud, caracterizacin
y abarca la aristocracia en su conjunto y en su descenso social, a pesar de su
jerarqua interna. El Rey de Reyes, de su trono y su corte celestial, tienden a
legitimar y fortalecer los poderes del mundo, de enviarlos de nuevo a su
imagen, transfigurada por el contacto con lo divino, tanto a los que ejerci
como aquellos que los present.
6.23. "Yugo de Cristo es suave y su carga lLigeira" 462
Me he referido con anterioridad al carcter contractual atribuido al ritual del
bautismo, y la manera en la que vincula el pasado, presente y futuro de la vida
del creyente: atualizava pacto, individualizando l, la relacin original con el
Creador, restaurar en su lugar en este supuesto en la vida. Por otra parte, esta
ley fundamental no termin en s mismo, sino instituy una relacin de lo que
era y se comprueba a diario, se adentra durante toda la vida, aunque la
indemnizacin principal convenido y prometido debe llevarse a cabo slo
despus de su finalizacin. Es decir, si conservados los preceptos firmaron el
pacto de la creacin. San Isidoro reafirmar la perspectiva correcta - "bautismo
libre del castigo eterno, no los sufrimientos de esta vida" 463 - que
encontramos referenciado con el tono jurdico pronunciado para Santo
Ildefonso de Toledo:
La vida eterna es la prima (merces) de las buenas obras, es la gracia de Dios
(gratiam Dei); la muerte se paga por el pecado, (como) el estipendio debido al
servicio militar: (...) [...] los buenos mritos del hombre son dones (munera) de

Dios, y cuando les recompensa con la vida eterna, la cantidad que paga no es
gracia con otra gracia (gratia)? 464
Delimita es, por tanto, una relacin que, adems de perenne y restaurado por
mutuo acuerdo, revela la jerarqua y la extrema diversidad de la condicin
social asumida por sus grupos de inters, que une a Aquel que posee y se
concentra todo el poder y autoridad de la persona que somete. El descenso
final de motivos Dios una relacin en la que sus acciones e intervenciones se
llevan a cabo menos importancia depende que la extrema inferioridad de su de
su condicin, lo que deriva la existencia social llena de gracias, premios y
bendiciones del Seor proveedor. Dirigindose a las expectativas de la Iglesia
de los laicos en el perodo, Jocelyn N. Hillgarth465 resume - a considerar que,
de hecho, mnimo - la observacin de un precepto bsico para los creyentes,
encarnado en el mrito binomial / recompensa. Poder que, por ejemplo, un
resumen de las enseanzas transmitidas por De correctione rusticorum la
sencilla frmula segn la cual aquellos que viven fregadero y con razn
ascender al Reino de Dios, que merece el descanso eterno en una posicin que
se caracteriza por ser el reverso de la vida humana actual en la tierra. Pero
esta conducta humana, cotidiana y determinante de una recompensa futura,
parece seguir a menos de una accin positiva y deliberada del creyente que la
determinacin y los lmites que impone el yugo de Dios, reafirmando una
dependencia extrema con la condicin de que revela el significado y
orientacin de su accin. Al parecer, la nica efectiva iniciativa humana es el
pecado, la insubordinacin a los preceptos divinos, una trasgresin absoluta de
todo tipo en el mundo en que lesione o socava el principio de su
funcionamiento, el mantenimiento de la ley y la accin consequente
gobernado por ella. Como padre de insubordinacin, el orgullo que rechaza la
jerarqua, la infidelidad de divisin de las relaciones sociales, el diablo es, sobre
todo, el elemento de desorden, la subversin del orden natural, los disturbios y
la ruptura en un mundo (un orden social!) dominado por el anhelo de fijeza, la
preservacin de las jerarquas, el reconocimiento de la autoridad y de las
manifestaciones de deferencia. Sin embargo, la rebelin muy, el pecado y el
desorden tienen su su jerarqua, su seor y sus secuaces, y el hombre se
inserta en este tipo de "contrasociedade" se comporta como un animal,
aullando y gritando, vociferando a un santo466, o hacer sus necesidades en el
servicio debido a su terreno467 maestro, lo hace con la condicin de un
"posedo", determin su su conducta por un hombre que se lo arrebat y se
apoder de l. La condicin humana esencial, la adiccin, parece derivar el
diseo de una vida en lugar de gobernada por un marco de principio activo
sera ms perfectamente en los cnones de la splica y la subrogacin. Debera
San Isidoro, de nuevo, dos frases que expresan, adems de las caractersticas
esenciales de la relacin de su consequncias determinismo, que afecta a
toda la vida humana. La primera predice: "Quin ha Dios no propicia no
puede, de alguna manera evadir su ira." 468. El segundo es durante esta doble
manifestacin de las acciones humanas que ignoran la neutralidad y siempre
se estima el interior y punto de vista de la relacin: "No debera, en cualquier
causa manera con nuestras malas acciones de la ira de los cielos; a diferencia

de si se le da (...) [...] se encuentran las obras de Dios, vamos a cambiar su

rigor en la misericordia. "469. La vida del creyente, el siervo de Dios, sufre
expresin doble y combinado de la autoridad y el poder feudal de Dios. El
hombre es responsable, en primer lugar, reconocer que se derivan todas sus
acciones, todos sus mritos y capacidades, surgen de la relacin y se
configuran como concesiones. Segn Ildefonso, todo hombre debe considerar
su su discapacidad. Desprovisto de mritos, debe poner su esperanza en Dios,
que otorga la libertad de los indignos. Dar primero la misericordia de Dios "(...)
[...] la concesin de la recompensa de premios, lo que hace que el servidor que
complacer a su servicio, y luego pagar lo chamandoo Reino." 470 . Los dones
divinos surgen debido a la merced de los poderosos, la proteccin exento bajo
una autoridad fuerte, que define el estado de la dependiente. Su expresin
principal radica en la manifestacin a menudo se pide al rostro sereno del
Padre, a Dios el proveedor - como vimos en Prudencio y nos reuniremos en la
liturgia visigoda - satisface la vida cotidiana de los creyentes con una gran
cantidad de golosinas y regalos. Sin embargo, imiscuda a su piedad, ni revelar
al tanto de ella, no es la condicin suprema de la divinidad, su autoridad y
poder que se manifiesta en la capacidad de ordenar, para hacer cumplir la ley,
para perseguir y castigar a los delincuentes, e incluso para llamar y comandar
las huestes celestiales, reforzado su su anfitrin por sus representantes
terrenales en enfrentamientos con el enemigo de la humanidad. Esta doble
expresin e intrnsecamente articulado de hechizos poder divino en diversas
condiciones. El principio bsico consiste en la certeza expresada por San
Isidoro, que "Dios no abandona a los suyos, pero los protege con su gracia
(blindaje gratia)" 471, la proteccin cuya nica fuente de su decisin y su
voluntad. Dicho esto, las tribulaciones y los castigos se derivan de ambas
esferas de poder, que definen, por otra parte, un origen, significado y se
espera la reaccin de los fieles en medio de las dificultades vida terrenal.
Prudencio se refiri a la mayor cantidad de premios, correspondientes a los
peores tormentos:
Dispuesto T, Seor muy bueno, para destruir la muerte de tus siervos (famulis
mortem abolere), estabeleces la ruta segura que eleva los organismos extintos.
(...) [...] Tambin nos ense que nadie puede ver el reino de los cielos a menos
que primero sufri la noche y triste termin la cruda amargura de este
mundo.472.
Tambin de acuerdo con San Isidoro, como Dios castiga el cuerpo y el espritu
del hombre, tambin en dos formas se adapte a sus oraciones, y "ni siquiera
una que no sabe por qu se castiga a reclamacin precisamente, ya que Dios a
menudo afecta a la feria para no te pierdas la justicia porque de orgullo. "473.
Segn Ildefonso, el hombre debe glorificar a Dios incluso en las tribulaciones ",
sabiendo que stos engendran la paciencia; paciencia, virtud probada y la
virtud probada, esperanza. "474. Por lo tanto, la vida humana tiene lugar en el
medio, o ms bien, surge de esta doble y complementaria manifestacin de la
bajada del poder divino. La proteccin, la compasin y asistencia, as como los
regalos graciosamente concedidos, se encuentran en el corazn de la sumisin

a su ley, su poder superior de mando, dependiente de los diminutos relaciones

entrelazadas en el Seor y el proveedor punitiva. Aurelio Prudencio se refiere a
una civilizacin que "floreci en el pasado en su insolencia arrogante, (...) [...]
desatado en un torrente de vicios, que en su estpido desprecio despreciaban
el culto del Dios supremo.". La justicia con agravantes de la condescendencia
divina perenne, el vengador prepara la destruccin de la ciudad, en medio de
los rayos que cruzan los cielos. Sin embargo, dando a sus habitantes un corto
tiempo para arrepentirse, "suspendi el golpe de Estado, y el terror de su ira,
que deja apaciguar con oraciones.". La ciudad lo siento que buscan la
proteccin del Seor, aplacar la "ira de Cristo como ayunos pblicos", y
diversas manifestaciones de la humildad: "(...) [...] se desaceler con estas y
otras acciones, frenos de Dios su corta clera (breuem Dios IRAM) y contiene
clase su terrible orculo, por su clemencia favorable perdonar fcilmente la
ofensa a los que ruego y se convierte en protectora de los que lloran
arrepentido. "475. El crdito de la belleza de su guin de la conclusin del
ayuno, un "sacrificio mstico en honor de Dios", con el sptimo himno
Cathemerinon, cuyos pasajes reproducidos acimaanteriormente, Prudencio
caracterizado por tonos vigorosos los matices de la declaracin de la autoridad
y el ejercicio del poder divino Siempre diseado en el mbito de sus relaciones
con los hombres: "Cristo, el gobierno y guiar a sus siervos, que nos impulsan
con encaje suave, tranquilamente en freias y nos apoyen con su tema
ligeramente ley, (...) [...] acariciar a sus siervos indulgentes con su mandato.
"476. Por lo tanto, declar el vnculo personal y directo, tales relaciones no son
ajenos o indiferentes a las establecidas por los hombres entre s. Hay un nivel,
un sentido, relaciones sociales generales o especficos que no asumen el
descenso divino activa, la Maestra Suprema vrtice al que converge toda la
comunidad, a veces ad veniam, a veces ad vindictam, 477, pero siempre
haciendo hincapi en la deuda, y la dependencia eterna que plantea: "Qu
servicio, fiel pastor, encienda dar a usted a cambio de estos dones? Sin el
deseo de lo que ahora puede igualar en su balance el precio de la salvacin!
"478 Establecer el carcter abarcador de poder divino, vamos a ver, por ltimo,
cmo se manifiesta tanto a travs de sus representantes en la tierra, los
santos, su electos excepcional, como en la prctica diaria y los rituales
litrgicos.