LA INEXISTENCIA LOGICA DE LA MUJER Y LAS FORMULAS DE LA

SEXUACION PROPUESTAS POR LACAN.

Autora: Priscilla Echeverra .

INTRODUCCION

Una de las principales preocupaciones de Lacan estn referidas a la formalizacin

del psicoanlisis. Esta aspiracin de formalizacin lo llev al mbito de la lgica, tanto de
la lgica aristotlica como de la lgica formal. La lgica formal es radical en su
planteamiento simblico, lo que fascina a Lacan pero le permite tambin acentuar su
critica y motiva su intento subversivo para tratar de marcar el lugar del Psicoanlisis como
aquel que sustenta una lgica del sujeto, contrario a la formulacin de un pensamiento sin
sujeto, el Cartesiano, del que ste sale como resto.
Concretamente y para lo que refiere a lo que quiero decir, en el planteamiento de
Frege (1848-1925) (*) acerca del uno y la unidad, Lacan ve la posibilidad de eliminar la
nocin del ser y plantear al sujeto en tanto rasgo que le viene del Otro en la problemtica de
la identificacin. No hay entonces la totalidad o la identidad del ser. La escritura, en el
seminario de la identificacin, cuando Lacan trabaja el rasgo unario, cobra la mayor
importancia, pues el sujeto se constituye a partir de una marca que opera retroactivamente.
Frege adems, discute a la lgica antigua su nocin de sujeto y predicado, lgica de
dos trminos y la reemplaza por la funcin, que es la posicin de una relacin y el
argumento que completa la funcin. Esa relacin al lenguaje parte del principio de que la
relacin de las palabras con las cosas se establece a partir de la cuantificacin. Esta idea

abre la posibilidad para Lacan de dar cuenta de la existencia de las mujeres, asunto que
resulta imposible en la lgica antigua.

Estas propuestas le permiten a Lacan dejar atrs la esencia de lo masculino o lo

femenino y plantear ms bien las posiciones femenina y masculina en referencia al acto en
el caso del hombre. En el caso de las mujeres, lo imposible de universalizar porque no
puede escribirse, la deja fuera en una parte; fuera para ellos, los hombres, y fuera para ella
misma.

Abordar las formulas de la sexuacin en las cuales Lacan expresa su propuesta de

la feminidad como no-toda , tal como las plantea en el seminario XX, Encore de 19721973. Para ello, me interesa mencionar algunos conceptos de la lgica.
De la lgica aristotlica, la lgica de predicados y los enunciados categricos y de la
lgica formal, sus postulados bsicos para llegar a cuestionar si Lacan realmente logra
inscribir-escribir lo femenino.

El primer punto corresponde a la lgica aristotlica, el segundo, a los fundamentos

de la lgica formal tal como los plantea Carnap ( En: Ayer, 1985). En un tercer momento,
la escritura de las frmulas de la sexuacin por parte de Lacan y algunas reflexiones en
torno a ellas.

1.

LA LOGICA ARISTOTLICA: Lgica antigua.

Es una lgica de predicados, que trata de los trminos o manera como se atribuye al
sujeto el predicado en la proposicin, cuya estructura es S es P. Aristteles formaliza los
silogismos y recurre al uso de variables, que son smbolos o trminos, como les llama l ,
que pueden tener cualquier valor o significado. La variable es una letra que representa,
junto a un predicado, cualquier objeto poseedor de la propiedad que ste menciona.

En lgica antigua, la nica forma de proposicin era la predicativa y solamente

permita dos trminos.

:
Todo hombre es mortal.
Scrates es un hombre
Por lo tanto, Scrates es mortal.

Un concepto-predicado, una propiedad, es atribuida a un concepto-sujeto.

Compara enunciados con hechos.

Pero continuemos con la lgica de predicados:

La cualidad de un enunciado categrico lo determina el carcter afirmativo o

negativo del mismo.
Todos los hombres son mortales, es un enunciado cualitativamente afirmativo.

Ningn hombre esta por encima de la ley es un enunciado cualitativamente

negativo.

En los griegos no se encuentra una formulacin cuantitativa. El concepto de

cantidad es la dimensin medible del mundo material y esto constituy un lmite a la
ciencia griega, ya que no experimentaron ni usaron instrumentos de medicin. De tal
manera que en los enunciados categricos, el cuantor indica si lo que afirma el predicado
se aplica al universo al que pertenece el sujeto.
Un enunciado es universal si afirma que todos los elementos de la clase sujeto
estn incluidos o excluidos en la clase predicado. Un enunciado es particular si afirma que
solo parte de la clase sujeto esta incluida o excluida de la clase predicado....Existen adems,
los enunciado singulares cuando la clase sujeto se compone de un solo miembro.
(Martnez Riu, 1991)

A-

Universal afirmativo: Todo S es P.

Todos los hombres son mortales

E-

Universal Negativo: Ningn S es P

Ningn hombre esta por encima de la ley

I-

Particular afirmativo: Algn S es P

Algn hombre es pelirrojo

O-

Particular Negativo: Algn S no es P

Algn hombre no es pelirrojo

2. LA LOGICA FORMAL Y EL POSITIVISMO LOGICO.

2.1. La lgica formal.

La lgica formal surgi en las ltimas dcadas del s. XIX y tom su punto de
partida de las ideas de Leibniz, Frege, Peano, Schroder quienes se dedicaron a la
investigacin de los fundamentos lgicos de la aritmtica, gracias a las dificultades que
presentaba la matemtica para la resolucin de ciertos problemas. Por ejemplo, el anlisis
lgico del nmero requera de un mtodo preciso. Peano y Frege escribieron esa lgica del
nmero.

La primera gran obra que se puede citar es la de Russell y Whitehead (1910-1913),

Principia Matemtica, que es una enorme revisin crtica a las matemticas.
La nueva lgica o lgica formal, desplaz a la Filosofa a la que consider
demasiado interesada histricamente en la metafsica del ser, particularmente a la
Hegeliana, de la filosofa de las Ciencias del Espritu, ya que consideraron careca de

sentido puesto que el pensamiento formal no capta ninguna ley del ser. La lgica se aboca
a problemas para los que hay una respuesta.
Tambin se apartaron de la tesis metafsica del Positivismo acerca de la realidad de
lo dado y de la tesis igualmente metafsica del Materialismo acerca de la realidad del
mundo fsico.

En su texto Lgica matemtica y conocimiento de la naturaleza, Hans Hahn ( En:

Ayer, 1985) parte de la pregunta acerca de la relacin entre observacin y teora y plantea
que en la Historia de la Filosofa, solo hay dos fuentes posibles para aprehender el mundo:
a)

la experiencia y

b)

el pensamiento,

lo cual ha sido una controversia desde la Antigedad.

Concluyeron que el fracaso del Racionalismo y del Empirismo se debi a que
partieron de concepciones dualistas.

La Lgica Clsica conceba a la Lgica como la teora de las propiedades comunes

a todos los objetos, pero para los lgicos Formales no conocemos todos los objetos. La
nueva lgica no trata de la totalidad de las cosas, no trata de objetos, sino del modo en que
hablamos de los objetos. Lo nico con lo que puede estar en relacin un enunciado es con
otro enunciado: la comparacin de enunciados con hechos, es metafsica. Los hechos como
tales, no existen. Existe quien enuncia un hecho. La lgica surge con el lenguaje, de all
su certeza y validez universales, porque no habla sobre los objetos.

Existen 2 clases de enunciados:

a)

Los que expresan algo acerca de los hechos. Son refutables por la

observacin
b)

Los que expresan el modo en que dependen unos de otros, las reglas que

rigen la aplicacin de las palabras a los hechos. Son las tautologas, las cuales no dicen
nada acerca de los hechos.

Para que sirve la lgica? Porque no somos omnisapientes, responden los lgicos.
Goedel, con su teora de la Incompletud, encuentra un lmite para la ciencia, lo que
implica imposibilidad y no impotencia. Solo se puede saber algo por deduccin lgica.
La tarea de los fsicos tericos y astrnomos es la de hacer que tomemos conciencia de
todo lo que implcitamente expresamos cuando formulamos verbalmente una ley
( Ley de la gravitacin, por ej.) Las leyes de la naturaleza no son vlidas como tales,
son hiptesis que se formulan a manera de ensayo pero al formularse una,
implcitamente se formulan otras proposiciones, de las que debemos ser concientes.
Mientras esas proposiciones sean verificadas por la observacin, diremos que las
leyes de la naturaleza se confirman y se conservan, pero si las proposiciones
implcitamente formuladas no son confirmadas por la observacin, no se confirmarn
las leyes naturales y sern sustituidas por otras.

2.2.

Los postulados fundamentales de la Lgica Formal.

Rudolph Carnap, en su texto aparecido por primera vez en Erkenntnis

1930-31,#1 (**) La antigua y la nueva lgica publicado por Ayer (Op. Cit) ,
resume los postulados fundamentales de la Nueva Lgica planteados por el
Crculo de Viena.

Lo que me interesa, es hacer un recuento de los conceptos de la nueva

lgica que abrieron camino a Lacan en su inters por la formalizacin del
Psicoanlisis. A travs de la obra de Lacan encontramos mltiples referencias a
los lgicos. Su bsqueda de una posibilidad de transmisin del Psicoanlisis lo
conduce a los planteamientos de un lenguaje universal que trascienda el
malentendido del lenguaje articulado. Y considero que, en las frmulas de la
sexuacion, su intencin de utilizar la lgica no es solamente en un intento de
transmisin de lo que compete a la posicin femenina,, sino que Lacan pretende
que se produzca una transformacin a partir de la escritura, en este caso, una
escritura de la feminidad, un lograr decir la feminidad, escritura imposible a
partir de la Lgica Clsica.
Considero que Lacan pretende entrar en la Lgica para, desde all
subvertirla y lograr una escritura de algo de lo Real insimbolizable, indecible.
Jugar con frmulas, con la topologa, con los nudos, para decir el encuentro que
efecta el Psicoanlisis con lo Real.
Si Lacan lo logr o no, est por verse. Mi intencin es reflexionar sobre
esta relacin que l tena con la Ciencia Moderna, la Lgica, la Matemtica para
lograr un poco de claridad en el tema de si es sta la va para la formalizacin

del Psicoanlisis o se trata de una fantasa de Lacan que se ha convertido en un

fantasma lacaniano.

Veamos entonces, los postulados de la Nueva Lgica, segn Carnap:

I- La Nueva Lgica como mtodo del filosofar.

No es una disciplina entre otras, es EL METODO. (Lgica pura y Formal o
Teora del Conocimiento)
Se plantea fomentar el nuevo mtodo cientfico del filosofar, que consiste en
el anlisis lgico de las proposiciones y conceptos de la ciencia emprica. Lo que
distingue este mtodo de la filosofa tradicional es:

a)

que este filosofar se realiza en contacto estrecho con la ciencia emprica, de

tal manera que la filosofa no es considerada como dominio propio del conocimiento
Hay un trabajo filosfico sobre la ciencia emprica: es la aclaracin de las
proposiciones de la ciencia emprica por medio del anlisis lgico. Se descomponen las
proposiciones en sus partes fundamentales (conceptos), se efecta una reduccin de
los conceptos a los conceptos ms fundamentales y de las proposiciones a las
proposiciones ms fundamentales.

II- La unidad de la Ciencia.

Se trat de un programa que buscaba que gentes de diferentes disciplinas
colaboraran entre s, hablando en un lenguaje comn.

Todos los conceptos pueden ser referidos a una misma base, an los de las Ciencias
Sociales, ya que los conceptos inmediatos que tienen relacin con lo dado, incluso la
vivencia, pueden llevarse a conceptos bsicos.

III- La utilizacin del mtodo simblico.

Se utiliza el lenguaje simblico en la Matemtica, ya que aventaja al lenguaje
verbal. Las inferencias se establecen en frmulas para darles rigor (se les denominan
clculo, clculo proposicional, clculo funcional.) Se trata de que la deduccin sea
guiada por consideraciones materiales que no entran en la deduccin misma y as se
evita el malentendido inherente al lenguaje articulado, lo que es muy importante en la
axiomtica, por ejemplo, en la geometra. As, la Teora del Conocimiento no puede
prescindir de la lgica simblica, al igual que la Fsica no puede prescindir de la
Matemtica.
IV- La lgica de las relaciones. (***)
Se formulan nuevos dominios en este tema:
a)

la teora de las proposiciones de relacin

b)

la teora de las funciones proposicionales variables

En la Lgica Antigua, vimos que la nica forma de proposiciones era la

predicativa, lo que tuvo como consecuencia que solamente poda existir un
sujeto nico, Absoluto, de all que se pudieran atribuir sustancias en las
teoras metafsicas.

Leibniz pens que la lgica deba tener en cuenta proposiciones de forma relacional:
a>b, en que se atribuye una relacin a dos o ms objetos o varios conceptos-sujeto,
donde hay un antecedente y un consecuente.
Las proposiciones relacionales son necesarias.
En esta Lgica, entonces, tenemos 3 trminos, ya no los dos trminos de la Lgica
Antigua. :
.

Gracias a que Leibniz reconoci la posibilidad de las proposiciones relacionales,

pudo llegarse a una concepcin correcta del espacio. No es la posicin de un cuerpo, sino
sus relaciones de posicin con respecto a otros cuerpos. Es imposible establecer la posicin
absoluta de un cuerpo, solamente sus relaciones de posicin, lo cual rompe con la
concepcin absolutista del espacio de los Newtonianos.

La Lgica Antigua no permite la formacin de series. La nueva lgica propone

en cambio, la determinacin de un orden, ordenaciones seriales, lo que implica la
utilizacin de relaciones de esta clase.
La teora de las relaciones es necesaria para todas las ciencias que tratan de series y
ordenaciones:
la Aritmtica (series de nmeros), la Geometra (series de puntos), la Fsica (todas
las series de medida), las del espacio ( las del tiempo y las diferentes magnitudes de
estado.)

V- Las contradicciones lgicas y paradojas.

La paradoja de Russell provoc una crisis en la teora de los conjuntos. En 1902,
Frege recibi una carta de Russell donde, a partir de la formulacin de su paradoja, le
advierte a Frege de la inconsistencia de sus proposiciones publicadas en el primer
volumen de sus Grundgesetze der Arithmetik. Frege entonces modific uno de sus
axiomas pero en su carta de repuesta a Russell , le muestra su consternacin porque su
paradoja ha hecho tambalear los fundamentos de su aritmtica y de toda posibilidad de
formular sus cimientos. (Beth, 1975, p.71)
La paradoja de Rusell remite a si el conjunto de los conjuntos que no forman
parte de ellos mismos forma parte de s mismo. Si forma parte de s mismo, pertenece al
tipo de conjuntos que s forman parte de s mismos. Se le ha formulado tambin en
trminos de la paradoja del barbero que cuenta que un da cierto emir orden , ante la
escasez de barberos, que los barberos solo afeitaran a aquellos que no pudiesen hacerlo
por s mismos. El nico barbero de uno de los poblados se vio ante la paradoja de
que si se afeitaba por l mismo incumpla las rdenes del emir, ya que no debera
afeitarse siendo l un barbero que s poda afeitarse a s mismo. Pero si cumpla las
ordenes del emir un barbero debera afeitarlo, pero l era el nico barbero por lo que l
mismo era el que se afeitara a s mismo, por lo que incumplira las rdenes del emir .
La paradoja reside en que cualquier opcin es una contradiccin, imposible de
resolver por la lgica Aristotlica o Clsica.
Finalmente, la paradoja de Cantor de 1905 pero publicada en 1932, dice que la
frmula: el conjunto de todos los conjuntos es contradictoria, lo cual le da pie a Lacan
para plantear lgicamente que no hay Otro del Otro.

VI- La Matemtica como rama de la lgica

Para Frege, la Matemtica es una rama de la Lgica, concepcin que compartan
Russell y Whitehead, ya que todo concepto matemtico puede concebirse desde los
conceptos de la Lgica y toda proposicin matemtica, desde las proposiciones lgicas.

Los conceptos ms importantes de la Nueva Lgica son:

A)

la negacin (no)

B)

Las conectivas

C)

cada uno o todos, hay

D)

idntico

y-o, si..., entonces....

Veremos en las frmulas de la sexuacion las implicaciones de la introduccin del

NO.

VII- El carcter tautolgico de la lgica.

Una tautologa es una frmula cuyo valor de verdad no depende solamente del
sentido, ni siquiera del valor de verdad de sus proposiciones componentes, ya que siendo
estas V o F, la frmula es necesariamente V. Una tautologa es V en funcin de su mera
forma. Se puede demostrar que todas las proposiciones de la lgica y de la matemtica, son
tautologas.
Las tautologas son vacas, no dicen nada. En contenido, son nulas. Por lo tanto, no
podemos inferir de ellas lo que sea necesario o imposible en la realidad; por ende, no se
puede basar la Metafsica en la Lgica. Un sistema como el de Hegel, es injustificado.

VIII- La Matemtica es tautolgica.

El empirismo ha encontrado su mayor dificultad en la interpretacin de la
Matemtica. Las proposiciones matemticas no son empricas ni sintticas a priori; son
analticas.
Encontramos en este punto la mayor critica de Lacan y el planteamiento de la
Ciencia Moderna como paranoide.

IX-La eliminacin de la Metafsica

3.

LAS FORMULAS DE LA SEXUACION.

Como mencion anteriormente, Frege introdujo los cuantificadores. Las partculas:

todos
ningn
algn
algn...no...,

dan lugar a enunciados categricos universales o particulares .

En la lgica de predicados, aadidos a una funcin proposicional, se transforman en
un enunciado. Contienen variables libres. Se las cuantifica particularizndolas o
generalizndolas.

Los cuantificadores son dos:

El cuantificador existencial:

Se lee: Existe al menos un equis tal que.... Se

afirma la existencia de por lo menos un miembro de la clase que describe la funcin. Se

negativiza: Existe al menos uno para el que no es vlido.
El cuantificador universal

, que se lee: para todo equis afirma que todo lo

que es de la clase describe la funcin. Se negativiza: no es el caso que para todo equis

Lacan, escribe as las frmulas de la sexuacion que, como vemos, es una

combinatoria de la lgica de predicados y los cuantificadores de Frege: .

Posicin masculina

posicin femenina

3.1. La invisibilidad de la mujer en la lgica clsica.

En la parte izquierda de las frmulas de la sexuacion, que corresponde al lado en

que se coloca la posicin masculina, Lacan plantea el Universal afirmativo aristotlico.
Aquello que unifica, que identifica a los hombres es su sometimiento a la castracin,
y requiere de poner a operar algo que dice no a la funcin flica (Lacan, 1098,88) que a
ellos les permita hacer el amor aunque de todas maneras impida La relacin sexual, ya
que al abordar a la mujer, dice Lacan. , (el hombre)... . solo aborda la causa de su deseo,
objeto a.
Y an ms, Lacan plantea que hacer el amor es poesa y el acto de amor es la
perversin polimorfa del macho, siendo por eso que hay un abismo entre la poesa y el acto.
Qu sostiene esta cohesin entre los hombres? La excepcin. Habra Uno que no
estara sometido a la funcin flica, mito de Ttem y Tab, que realiza un escenario
fantasmatico de toda esta parafernalia de la masculinidad, lo que tiene como consecuencia
que el hombre desee esa bsqueda de lo Real en la causa de su deseo aunque solo pueda
echar mano de su pareja a partir precisamente, de un fantasma.
Recordemos la lgica aristotlica:
B-

Universal afirmativo: Todo S es P.

Todos los hombres son mortales

F-

Universal Negativo: Ningn S es P

Ningn hombre est por encima de la ley

J-

Particular afirmativo: Algn S es P

Algn hombre es pelirrojo

P-

Particular Negativo: Algn S no es P

Algn hombre no es pelirrojo

Lacan con esta intervencin, nos aclara que la lgica aristotlica s da cuenta de la
posicin masculina; escribe la posicin hombre hombre. Recordemos:

, Un enunciado es universal si afirma que todos los elementos de la clase sujeto

estn incluidos o excluidos en la clase predicado. Un enunciado es particular si afirma que
solo parte de la clase sujeto esta incluida o excluida de la clase predicado....Existen adems,
los enunciado singulares cuando la clase sujeto se compone de un solo miembro.
(Martnez Riu, 1991)

Veamos qu pasa con las mujeres.

Todos los hombres tienen pene Universal afirmativo

El universal negativo no especifica a la mujer, solamente la excluye del universal
masculino: Ninguna mujer tiene pene no dice nada de las mujeres. Habla de un atributo
aplicado a los hombres.
O:
Todos los hombres estn sometidos a la funcin falica Universal afirmativo.
Aqu: Todas las mujeres estn sometidas a la funcin flica no aplica, porque la
lgica clsica es de dos trminos.
Los particulares no se aplican a ellas.

Esto quiere decir que hasta el s. XIX y XX, no hay lugar para la mujer en la lgica,
la mujer no puede pensarse y por lo tanto, no puede escribirse, inscribirse. Ni siquiera se
puede escribir su inexistencia, porque no hay inexistencia en esta lgica. Las mujeres son
invisibles.

Y este no poder escribirse pasa a su propia existencia como da cuenta claramente la

dificultad planteada a las mujeres para acceder a la escritura. Pienso en George Sand, que
debi firmar sus escritos con nombre de hombre. Son muchsimos tambin los escritores
que homologan la escritura con el acto de derramamiento del semen, imagen perfecta de la
identidad de pene y Falo, premisa en la que se sostiene el narcisismo masculino.
(los remito a un articulo en Ancora del peridico La Nacin que escribi Tatiana
Lobo, donde ella da cuenta de las opiniones de diversos escritores masculinos donde
mencionan la relacin entre el pene y la pluma, el semen y la tinta que se desliza sobre la
hoja en blanco y la penetra... y la lgica imposibilidad (! ) de las mujeres para escribir)

Pienso en las mujeres escritoras suicidas. Hasta qu punto ese acto suicida
correspondi al acto de exclusin operado por una lgica que no escribe a las mujeres?
Quiero hacer notar aqu lo que Lacan advierte y que no deja de sorprenderme:

Colocarse all es, en suma, electivo, y las mujeres pueden hacerlo, si les place.
(se refiere al lado masculino) Si les place?...!! Es un asunto de placer estar en un lugar
donde no se considera su existencia??)

Es bien sabido que hay mujeres flicas, (mujeres flicas??, no es acaso un

fantasma masculino??) y que la funcin flica no impide a los hombres ser
homosexuales. Pero les sirve, igualmente, para situarse como hombres y abordar a la
mujer (Lacan: 1981, 88)

(Uno podra plantear que todo lo contrario, la funcin flica

PERMITE a los hombres una cierta clase de homosexualidad, en la que solo caben
machos) .

Creo que Lacan intenta un cierto progresismo al plantear posiciones en la

sexuacion, tratando de dejar de lado las diferencias anatmicas, pero creo que se requiere
de una lectura cuidadosa de las frmulas de la sexuacion.

3.2.

La inexistencia de la mujer en la lgica formal.

A)

No existe ninguna que no sea phi de x.

La lgica formal introduce el No, la negacin, lo que le da a Lacan la posibilidad

de escribir la inexistencia de la mujer, dndole as existencia.
Esta frmula marca que no hay La mujer, porque no hay Universal afirmativo
para ella, como vimos anteriormente.
En lgica formal, la naturaleza de las cosas de la lgica clsica, es la de las palabras
y as lo formula Lacan:

Solo hay mujer excluida de la naturaleza de las cosas que es la de las palabras...si
la naturaleza de las cosas la excluye, por eso justamente que la hace no toda, la mujer tiene
un goce adicional, suplementario respecto a lo que designa como goce la funcin flica.
Lacan, op.cit, 89)
Volver sobre la cuestin del goce, pero ahora quiero subrayar el La.
Entonces, frente a ese borramiento que efecta la lgica clsica, Lacan echa mano
de las posibilidades que le da la lgica formal para escribir la inexistencia lgica de la
mujer.

B)

No-toda es phi de x.

Si no hay un Universal de las mujeres ni un particular de las mujeres, hay sin

embargo, la posibilidad de la serie y Lacan plantea que hay que tomarlas (escribirlas?) una
por una.
Remarco: esta existencia no hace conjunto, no hace universo, por eso, la escribe
como NO-TODA..
En esta escritura, imposible para la lgica formal, que no reconoce un cuantor notoda, Lacan intenta subvertir la lgica para reintroducir a las mujeres al discurso, para que
se puedan decir, para que se puedan escribir, para que existan en el discurso. Se trata no
solo de escribir su EXISTENCIA, sino de especificar a la mujer.

En esta escritura loca, en su relacin a la primera, (No existe ninguna que no sea
phi de x) , se establece una identidad con el lado masculino, pero al ser no-toda es una
identidad relativa. No es diferencia con el lado masculino, de hecho, esa identidad relativa
le permite entrar en el discurso, pero su entrada al mismo tiempo, subvierte la identidad que

se conserva del lado masculino en los hombres, les quiebra esa cohesin como la entrada de
un Real que fractura lo Imaginario. Retroactivamente se explica entonces la sexualidad
masculina y el decir de Lacan de que los hombres en algo tienen que decir no a la funcin
flica para poder hacer el amor. (lo planteado en 3.1).

Esta frmula entonces, se hace solidaria de la del lado masculino, intentando dar
cuenta de las dos posiciones. Sin embargo, se cuida de plantear que no son
complementarios al formular la imposibilidad de la relacin sexual. Esto quiere decir que
operan en registros diferentes: del lado masculino, I-S y del lado femenino: R-S. Las
mujeres son objeto causa del deseo para el hombre y para quienes se ubican en la posicin
femenina, los hombres operan como recubrimiento imaginario? Lo cual implicara que la
diferencia que opera en la imposibilidad de la relacin sexual es una diferencia en el
SABER. Esto es, mientras para el hombre el pene es el Falo y en esta coincidencia reside su
sentirse hombre (cohesin narcisista), desde la posicin femenina opera el saber de que
pene y Falo son dos cosas diferentes. (1)

C. El Goce femenino.

Es en el planteamiento de Lacan con respecto al goce femenino donde se hacen para

m ms evidentes las limitaciones que el mismo campo de la lgica tiene y que all la lgica
deja a Lacan plantado en su intento, por mas subversin que haya intentado hacer.

Lacan articula el lugar de la mujer de la siguiente forma y para articular su No hay

Otro del Otro, se apoya en la nueva lgica:
El Otro no es simplemente ese lugar donde la verdad balbucea. Merece representar
ese lugar donde la mujer est intrnsecamente relacionada. Por ser en la relacin sexual
radicalmente el Otro, en cuanto a lo que puede decirse del inconsciente, la mujer es lo que
tiene relacin con ese Otro...
La mujer tiene relacin con el significante de ese Otro, en tanto que, como Otro, este nunca
deja de ser Otro...No hay Otro del Otro. El Otro, ese lugar donde viene a inscribirse todo lo
que puede articularse del significante, es, en su fundamento, radicalmente el Otro. Por eso,
este significante, con los parntesis, seala al Otro como tachado: S(A. (Lacan, J., 1981,
98) Es con este Otro con el que el hombre no se relaciona, precisamente, en tanto su goce
es flico.
Si es este el lugar de la mujer, lugar imposible para el goce flico, como goza la
mujer?

No deja de ser cierto, sin embargo, que si la naturaleza de las cosas la excluye, por
eso justamente que la hace no toda, la mujer tiene un goce adicional, suplementario
respecto a lo que designa como goce la funcin flica Lacan, J, 1981, 89)
Y es aqu, en este punto, donde Lacan se queda.
Su planteamiento desde la lgica de las relaciones, ubica finalmente a la mujer en
RELACION al hombre, la posicin femenina EN RELACION a la masculina, el goce
femenino EN RELACION al goce falico. Se cuida de subrayar su no complementareidad,
mas no retoma una verdadera Otredad.

El goce femenino es un plus, un en-mas con respecto al goce falico.

Sin embargo, Lacan habla tambin de un goce Otro. Sin embargo, cuando habla de
un goce Otro, refiere a los msticos y a las msticas. Y en ellos y ellas, el goce esta
REFERIDO a Dios, es un goce EN RELACION a Dios, Dios UNO, EXCEPCION
( Existe uno que no es phi de equis), es un goce siempre en una relacin al
Universal.

Me pregunto si la dificultad que tiene Lacan para introducir a las mujeres en el

discurso tiene que ver con su punto de partida: las formulas de la sexuacion estn cortadas
a la medida para formalizar algunos de los aspectos de la sexualidad masculina.

Lacan se atreve a ir mas lejos que Freud al tratar de plantear otra materia gozante
mas all de la nica libido, masculina, pero no hay en Lacan la construccin de un
edificio lgico como tal,, una lgica que contenga sus formulaciones. Se queda en el
intento de subvertir la lgica tradicional y la nueva lgica y no logra mas que escribir la
inexistencia de la mujer. Entiendo que por eso Lacan termina su seminario 20 haciendo
juegos con nudos, igual que como termino su vida, despus de recorrer un largo camino con
sus seguidores, estudiantes de la topologa, matemticos y lgicos.
El punto es nuevamente, reflexionar acerca de lo que Lacan logro decir con esto y
si es este el camino del Psicoanlisis. Es mi pregunta.

______________________________________________

(1)La joven homosexual de Freud es la que hace ostentacin de esto. La histrica

esta en posicin de ignorar este saber.

(*) Frege, Gottlob. , Matemtico y filosofo. Su tema fue darle los fundamentos a la
matemtica. Su primera obra, reconocida por Husserl, Russell y Wittgenstein, presenta un
sistema formal de lgica de enunciados . Desarrolla los conceptos y mtodos de la lgica de
enunciados y predicados. Realizo propuestas sobre semntica (filosofa del lenguaje) en
1891, estableci una diferencia entre sentido y referencia y entre objeto y funcin y el
tratamiento de conceptos y predicados como funciones . Las cosas son objetos a las que
les corresponde un nombre. Un concepto es una funcin cuyo valor es F o V.

(**)Rudolph Carnap (1891-1970) firmante del manifiesto del Circulo de Viena,

fundador de la revista Erkenntnis (conocimiento) que vio la luz entre 1930 y 1937,
coeditor de la Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada. Propuso la construccin
de un lenguaje lgico formalizado. Trabajo primero con la concepcin de que todo
problema filosfico deba tratarse desde la sintaxis y ms adelante planteo al anlisis
semntico como el propio de la filosofa.
El Circulo de Viena surgi entre 1920 y 1930 y dentro de sus miembros podemos
mencionar a Carnap y a Goedel, conocido por nosotros psicoanalistas a partir de las
menciones que Lacan hace de su teora de la incompletud.

Sabemos que este circulo fue rechazado por el nazismo, por lo que iniciaron una
dispora que termino por eliminarlos como circulo y acabo consecuentemente, con su
publicacin,
Muchos de ellos se trasladaron a EEUU e Inglaterra.

Mientras que en los EEUU

se desarrollo un inters mas claro por la lgica formal y los procedimientos tcnicos
simblicos y la relacin de la filosofa con la ciencia, en Inglaterra , las teoras filosficas
fueron evaluadas desde la lingstica, se planteo que los problemas filosficos pueden ser
resueltos con anlisis lgico y, particularmente en la Escuela de Oxford, con Austin hay un
inters en el uso ordinario del lenguaje y en David Pears, el anlisis filosfico cedi al
anlisis filolgico.
Tarski, de Polonia, por otra parte, planteo la respetabilidad de la semntica, o sea de
los significados de las palabras. La semntica nos da la relacin de las proposiciones y lo
que ellas estn destinadas a significar.

(***) Tuvo como punto de partida las ideas de Leibniz, cuyas ideas fueron
retomadas 200 anos despus por Morgan y Peirce, en lgica y por Mach y Einstein, para la
teora de la Relatividad.

Referencias

Beth, E.W. Las paradojas de la lgica. Cuadernos Teorema Universidad de

Valencia: Valencia, 1975.

Carnap, Rudolf. La antigua y la nueva lgica.En: Ayer, J. El positivismo lgico.

Ed. FCE: Madrid, 1965.

Hahn, Hans. Lgica matemtica y conocimiento de la naturaleza En: Ayer, J. El

positivismo lgico. Ed. FCE: Madrid, 1965.

Lacan, Jacques. Seminario 20. Aun. Paidos: Bs.As, 1981.

Lacan, Jacques. Seminario XVII. Paidos: Bs.As., 2001.

Martnez Riu, Antoni. Diccionario de Filosofa. Heder: Madrid, 1991.