I MARA MADRE DE DIOS/LA MATERNIDAD DE MARA

1-Situacion del Tema

+La maternidad divina; tema central de toda la mariologa
+Mara madre de un hijo, que desde el primer momento de la
concepcin es ya Dios. Sentido Propio
+Esta maternidad puede definirse como la relacin real y
permanente que la Virgen Mara tiene con la persona
divina del Verbo
+Jess es fundamentalmente el hombre en el que se
manifiesta de una manera especial la accin salvadora de
Dios.
2-Doctrina de la Sagrada Escritura
+Glatas 4,4 PERO CUANDO SE CUMPLI EL PLAZO, DIOS
ENVI, NACIDO DE MUJER, NACIDO BAJO LA LEY
En este pasaje se habla de Dios (Padre), que enva que
entrega a su propio Hijo al mundo.
+Mateo 1, 21 Percopa del anuncio a San Jos. Grases que
denotan el carcter divino del nio: a)-PORQUE L SALVAR A
SU PUEBLO b)-DE SUS PECADOS c)-EMMANUEL DIOS CON
NOSOTROS
+Lucas 1, 35 Mara es saludada como Madre del Hijo de
Dios
+Mara aparece como la nueva arca de la alianza
3-La tradicin y el magisterio de la Iglesia
+Una primera preocupacin de los Padres; es la confesin de
la verdadera maternidad de Mara, con la cual podan dejar en
claro frente a docetas y gnsticos, que JESS ERA
VERDADERAMENTE HOMBRE Y DIOS.
+Los ebionitas: negaban la concepcin y parto virginales
y aun la verdadera Encarnacin del Verbo
+Los gnsticos: rechazaban la Encarnacin del Hijo de Dios
o porque Jess no era verdaderamente Dios.
+Jess no era verdaderamente el fruto del seno de Mara
Valentinianos
+La virgen vista como un medio, no como una Madre.

Ignacio de Antioqua
+En un ambiente Doceta, que niega la realidad de la carne
de Cristo para afirmar que es solo aparente
+Jess es realmente (carnal) porque ha venido en carne
mortal, engendrado por la Virgen
S. Justino
+No tiene ninguna preocupacin antidoceta
+La maternidad divina aparece con toda claridad en sus
escritos, porque, para l Jess procede de Mara, la virgen,
como un hijo del seno materno y ella lo concibi y lo dio a luz
S. Ireneo
+El Padre de la dogmtica catlica
+Se enfrenta al docetismo radical de Marcin
Ttulo THEOTOKOS
+El verbo de Dios baj del cielo a las entraas de la Santsima
Virgen Mara, se encarn en ella asumiendo una naturaleza
humana (racional). Hombre real en todo, excepto en el
pecado, para poder salvar a la humanidad
+Con certeza consta que el titulo lo uso Alejandro de
Alejandra. La expresin se encuentra en la antiqusima
oracin SUB TUUM PRAESIDIUM
+La verdadera maternidad divina de Mara la expone con
claridad S Gregoria Nacianceno:
Si alguno piensa que Santa Mara no es Madre de
Dios, no tiene parte con la divinidad. Si alguno dice
que Cristo ha pasado por la virgen como por un canal
sin haber sido formado en ella, divina y humanamente a
la vez divinamente porque sin hombre, humanamente
porque segn las leyes de la concepcin humana, est
igualmente separado de Dios
+Mara es THEOTOKOS porque en su seno sagrado se llev a
cabo este misterio sacrosanto
El concilio de feso

+Controversias entra las dos escuelas: LA ANTIOQUENA de

Nestoriosubraya
ms claramente la dualidad de
naturalezas.
ALEJANDRINA
de san
Cirilopropugna
especialmente la unin entra ellas.
+Para Nestorio: Mara es Madre de Cristo, pero no
Madre de Dios.
+Declaraciones del Concilio
A)- No naci primeramente un hombre vulgar de la Santa
Virgen y luego descendi sobre l el verbo.
B)-Por el contrario el Verbo, unido desde el seno materno, se
dice que se someti a nacimiento carnal como quien hace
suyo el nacimiento de la misma carne.
C)-El trmino de la generacin es el verbo, que ha tomado de
la ella aquel sagrado cuerpo, perfecto con un alama
inteligente.
+feso proclamo en el ao 431 que Mara llego a ser con
toda verdad Madre de Dios.
Concilio de Calcedonia 451
+Tambin en este concilio la enseanza sobre Mara es clave
para la compresin de la fe cristolgica
a)-El nombre de Mara personaliza y especfica a la Virgen que
engendra
+Este concilio profundiza y aclara la doctrina de feso
Concilio Vaticano II
+En la Lumen Gentium encontramos el dato de fe
+Subraya la finalidad y la incidencia soteriolgicas de la
maternidad divina, no limitndose solo a momento de la
concepcin y del parto.
+Da relieve a los aspectos psicolgicos y espirituales de esta
maternidad
como
su
libertad
absoluta
disponibilidadCaminar en fe Esperanza Obediencia
Caridad
4-Sentido y alcance teolgico
+Mara aparece como el medio, por el cual Dios realiza su
misterio de salvacin. Mara es la seal de la presencia de
Dios en el tiempo.

+En la maternidad divina se manifiesta la trinidad de

personas:
Padre DONANTE
Hijo ENGENDRADO
E.S UNE
+La maternidad de Mara puede ser considerada como divina
segn un triple sentido
Dios MODELO
Dios PRINCIPIO
Dios TRMINO

II LA VIRGEN SE LLAMA MARA/LA MATERNIDAD

VIRGINAL
+Desde los primeros siglos, en los que Mara fue llamada la
VirgenJustino
La Virgen perpeta Epifanio
La Virgen EternaJernimo
Ha llegado a nosotros la fe en la virginidad de Mara
+Virginidad ordenada antes, en y despus del parto.
Antes: NO TENER MS PADRE QUE A LA PRIMERA PERSONA
TRINITARIA.
En: LA IMITACIN MS PERFECTA DE LA ETERNA
GENERACIN DEL HIJO
Despus: A GUARDAR INTACTO EL PERFUME DE
CONSAGRACIN DEL ESPRITU SANTO
+De igual manera existen elementos clarificadores: a)-La
integridad fsica, b)-La ausencia de relaciones sexuales,
c)-Decisin de Mara, consiente y libre, de no tener tales
relaciones d)-La motivacin religiosa, es decir, la entrega
generosa con corazn indiviso
Fundamentacin bblica
+Existen expresiones dentro del NT como estas: NO ES
STE EL CARPINTERO EL HIJO DE MARA Y HERMANO DE
SANTIAGO? Mc 6, 3. NO ES STE EL HIJO DE JOS? Lc
4, 22.

+Glatas 4, 4 dice que CRISTO NACI DE UNA MUJER

Concepcin virginal de Jess
+Para la teologa ortodoxa no represent ni representa
problema la concepcin virginal como confesin de fe eclesial.
Toman en cuenta la Escritura y el significado cristolgico y
eclesial.
+Tampoco fue problema para el protestantismo del siglo
XVI, por ejemplo: Lutero enumera a la concepcin virginal
entre los artculos de fe.
+Con el movimiento de la ilustracin, que despierta una
razn erigida en autonoma absoluta, se mantiene como
dogma inconcluso la imposibilidad de la intervencin
milagrosa de Dios y se buscan razones para interpretar los
pasajes de la Escritura, donde se hable de ello.
+Hay una llamada interpretacin naturalista de los hechos
milagrosos; donde se propone la EXPLICACIN MTICA como
intento conciliador. El mito aqu es entendido como el ropaje
histrico de ideas cristianas primitivas
+El marco propio de la concepcin virginal es
primariamente cristolgico.
+Jess no tiene un padre humano, porque tiene un Padre
celestial.
+Mara concibi por obra del Espritu Santo.
+La concepcin virginal es un signo del gran gesto liberador
de Dios en favor de una humanidad esclavizada por el
pecado, que no puede salvarse por s misma.
+Ser el Espritu-no el poder humano- quien nos libere,
quien nos conceda al Salvador.
+La concepcin adquiere el carcter de novedad.
+La virgen es la nica persona humana que interviene en el
momento de la Encarnacin.
La fe de la Iglesia
+Los evangelios de la infancia (Lucas y Mateo) coinciden en
los esencial: a)-Jess verdaderamente engendrado; b)-No es
Jos el que lo engendra; c)-Mara es su nico origen humano
y, por fin; d)-Atribuyen la concepcin al Espritu Santo.
+San Agustn subraya as la fe de la Iglesia:

No creemos que haya nacido de la Virgen Mara porque

no hubiera sido posible existir y aparecer entre los
hombre de un modo diverso, sino, porque est escrito
en la Escritura; y si no creemos a ella, no somos ni
cristianos, ni podemos ser salvador. Por ello creemos
que Cristo ha nacido de la Virgen Madre: porque as
est escrito en el evangelio
Doctrina de la tradicin
+La concepcin virginal es atacada y considerada imposible
en tiempos de la Iglesia primitiva desde tres frentes: a)-Los
judeocristianos ebionitas: que niegan la divinidad de Cristo
y algunos de ellos tambin su nacimiento de una virgen. b)Los paganos, quienes son su portavoz el filsofo Celso,
consideran incomprensible que un Dios se encarne en el seno
de una mujer. c)-Los gnsticos y docetas, que parten del
supuesto de la maldad de la materia y niegan la realidad del
cuerpo de Cristo, reducindolo a una apariencia o cuerpo
espiritual.
+Desde el principio los Padres, de origen y pases diversos,
reaccionaron con abundancia de testimonios, uniendo en una
misma confesin de fe la verdadera Maternidad divina y la
concepcin virginal de Jess.
San Ignacio de Antioqua
+Afirma que Jess es hijo de Mara, o que es verdaderamente
Hijo de una Virgen.
+Jams afirma que alguien en la tierra fuera padre de Jess,
confesando en cambio que su concepcin es obra del Espritu
Santo.
San Justino
+Este apologeta, que no tiene que defender ante paganos y
judos la humanidad de Jess sino su divinidad, ilustra la
verdad de la concepcin virginal.
San Ireneo
+Con san Ireneo tiene lugar un notable progreso mariolgico.
Ha de hacer frente a los ebionitas (segn los cuales el

Espritu se encarn en Cristo de un modo especial en el

bautismo del Jordn)
Dificultades/Problemas
+Hay que tomar en cuenta que la teologa actual consiste en
que no se limita a exponer el hecho dogmtico, sino que
reflexiona sobre su significatividad salvfica.
+La concepcin virginal es un misterio, cuyo conocimiento
no depende de una prueba cientfica, sino de un testimonio
de creyentes, y cuya realidad no se agota en el aspecto de
prodigio corporal.
Nacimiento virginal de Cristo
+Existen diferentes opiniones al respecto, en el sentido que
unos ven la virginidad desde el punto de vista biolgico.
Otros por ser maniqueos ven el parto como algo impuro por la
sangre. De igual manera explicaran que Jess naci bajo la
ley.

TEMA 3. LA INMACULADA CONCEPCIN

Momento Histrico
+El horizonte mariolgico de los dogmas es naturalmente la
plenitud del misterio de Cristo.
+El 8 de diciembre de 1854 Pio IX defina como dogma la
Inmaculada concepcin de Mara
+El Vaticano II recoge esta definicin sin aadir matiz alguno:
LA VIRGEN INMACULADA, PRESERVADA INMUNE DE
TODA CULPA ORIGINAL
+Aparece un fuerte movimiento para defender la doctrina
inmaculista
Proceso Histrico-Teolgico

+La santidad de la Virgen, a partir de feso esta santidad se

impone en funcin de la maternidad divina, la cual se
convertir en un fuerte punto de apoyo para el desarrollo de
la doctrina de la Inmaculada Concepcin.
+Es un dogma que no est explcito en las sagradas
escrituras. Existen dos problemticas; el pecado original y
el sentido de redencin universal
+La toda Santa. En el siglo II los Padre unen el tema de la
santidad de Mara al de su maternidad virginal, y tambin a la
cooperacin de la nueva Eva a la salvacin.
+El papa dar tres aos para consultar al pueblo y a los
obispos.
+Escoto ser uno de los defensores de la inmaculada. Su
argumento: PUDO HACERLO, ERA CONVENIENTE, LUEGO
LO HIZO
Fundamentacin Bblica
+La bula INEFFABILIS DEUS, invoca como primer
argumento, la fe viva de la Iglesia, en la cual los fieles
leen los textos de la Escritura.
+Gen 3, 15/Lc 1, 28 y Lc 1, 42
+Mara es vista ahora como la nueva Jerusaln, la nueva arca,
la morada de Dios.
+Mara nueva Eva y Cristo nuevo Adn
Definicin Dogmtica
+El 16 de junio de 1846 es elegido Po IX, especialmente
devoto de la Virgen y claramente dispuesto a solucionar la
cuestin de la Inmaculada concepcin y desde los primeros
momentos de su pontificado recibi peticiones de toda la
Iglesia para que definiera dogmticamente esa enseanza
eclesial.
+LA VIRGEN INMACULADA, PRESERVADA INMUNE DE
TODA CULPA ORIGINAL
Reflexin Teolgica
+La discusin en torno al pecado original afecta ciertamente a
este dogma mariano y, por ello, se convierte en catalizador de
la doctrina rectamente interpretada.

+En primer lugar, determinar en qu consiste el pecado

original. El pecado original es la privacin de la gracia; la
autosuficiencia, la autosalvacion, la imposibilidad de amar a
Dios.
+La inmaculada concepcin es el signo manifestativo del
amor gratuito del Padre Dios, porque no fue mrito de
Mara la liberacin del pecado y su santidad inicial, sino
iniciativa amorosa de Dios.
+Nada nace por pecado. Lo original es el amor. Nosotros
nacemos por amor. El pecado es un acto segundo. Lo original
el amor de Dios. En consecuencia podemos decir que el
dogma de la inmaculada nos muestra este amor de Dios.

TEMA 4. LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA

Proceso Histrico-Teolgico
+El
papa
Pio
XII
en
la
constitucin
apostlica
munificeentissimus Deus defini solemnemente, el 1 de
noviembre de 1950, la asuncin de mara a los cielos.

La inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara,

terminando el curso de su vida terrestre, fue asunta a la
gloria celestial en cuerpo y alma
+El concilio Vaticano II presenta la Asuncin de Mara a los
cielos bajo un doble aspecto:
a)-Como el ltimo captulo de su vida santificada, lo cual
implica la definitiva muestra del amor de Dos y de su
identificacin con Cristo
b)-Como imagen y comienzo de la Iglesia de los resucitados.
Fundamentacin Bblica
+Lc 1, 28 los doctores escolsticos consideran con especial
inters las palabras Ave, llena de gracia, el seor es
contigo, bendita t entre las mujeres, porque vean en el
misterio de la Asuncin un complemento de la plenitud de
gracia concedida a la bienaventurada Virgen y una bendicin
singular, en oposicin a la maldicin de Eva.
+Apocalipsis 12, 1 afirma la bula Los doctores
escolsticos vieron prefigurada la Asuncin en aquella
vestida de sol
Proceso histrico dogmtico
+Los Apcrifos asuncionistas tienen valor no porque aporten
datos histricos, sino por ser testimonios de la fe en
Jesucristo y de la conviccin de que Mara particip de forma
especial en la salvacin de Cristo ellos aducen las primeras
testificaciones sobre la Asuncin.
Reserva
El dogma de la Asuncin se refiere a que la Madre de Dios,
luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo y alma a la
gloria celestial.
"Despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de
invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios
omnipotente, que otorg a la Virgen Mara su peculiar
benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos
y vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria
de la misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la

Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los

bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra,
pronunciamos,
declaramos
y
definimos
ser
dogma
divinamente revelado que La Inmaculada Madre de Dios y
siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrenal,
fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".
Ahora bien, por qu es importante que los catlicos
recordemos y profundicemos en el Dogma de la Asuncin de
la Santsima Virgen Mara al Cielo? El Nuevo Catecismo de la
Iglesia Catlica responde a este interrogante:
"La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una
participacin singular en la Resurreccin de su Hijo y una
anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos"
(#966).
La importancia de la Asuncin para nosotros, hombres y
mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana,
radica en la relacin que hay entre la Resurreccin de Cristo y
la nuestra. La presencia de Mara, mujer de nuestra raza, ser
humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya
glorificada en el Cielo, es eso: una anticipacin de nuestra
propia resurreccin.
Ms an, la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo es un
Dogma de nuestra fe catlica, expresamente definido por el
Papa Po XII hablando "ex-cathedra". Y ... qu es un Dogma?
Puesto en los trminos ms sencillos, Dogma es una verdad
de Fe, revelada por Dios (en la Sagrada Escritura o contenida
en la Tradicin), y que adems es propuesta por la Iglesia
como realmente revelada por Dios.
En este caso se dice que el Papa habla "ex-cathedra", es
decir, que habla y determina algo en virtud de la autoridad
suprema que tiene como Vicario de Cristo y Cabeza Visible de
la Iglesia, Maestro Supremo de la Fe, con intencin de
proponer un asunto como creencia obligatoria de los fieles
Catlicos.

El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica (#966) nos lo

explica as, citando a Lumen Gentium 59, que a la vez cita la
Bula de la Proclamacin del Dogma: "Finalmente, la Virgen
Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado
original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada
a la gloria del Cielo y elevada al Trono del Seor como Reina
del Universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo,
Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte".
Y el Papa Juan Pablo II, en una de sus Catequesis sobre la
Asuncin, explica esto mismo en los siguientes trminos:
"El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue
glorificado despus de su muerte. En efecto, mientras para los
dems hombres la resurreccin de los cuerpos tendr lugar al
fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se
anticip por singular privilegio" (JP II, 2-julio-97).
"Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es
posible comprender el plan de la Providencia Divina con
respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo encarnado,
Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal
escatolgico, anticipando la plenitud de la felicidad, prometida
a los elegidos mediante la resurreccin de los cuerpos" (JP II ,
Audiencia General del 9-julio-97).
Contina el Papa: "Mara Santsima nos muestra el destino
final de quienes `oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc.
11, 28). Nos estimula a elevar nuestra mirada a las alturas,
donde se encuentra Cristo, sentado a la derecha del Padre, y
donde est tambin la humilde esclava de Nazaret, ya en la
gloria celestial" (JP II, 15-agosto-97)
Los hombres y mujeres de hoy vivimos pendientes del enigma
de la muerte. Aunque lo enfoquemos de diversas formas,
segn la cultura y las creencias que tengamos, aunque lo
evadamos en nuestro pensamiento, aunque tratemos de
prolongar por todos los medios a nuestro alcance nuestros
das en la tierra, todos tenemos una necesidad grande de esa

esperanza cierta de inmortalidad contenida en la promesa de

Cristo sobre nuestra futura resurreccin.
Mucho bien hara a muchos cristianos or y leer ms sobre
este misterio de la Asuncin de Mara, el cual nos atae tan
directamente. Por qu se ha logrado colar la creencia en el
mito pagano de la re-encarnacin entre nosotros? Si
pensamos bien, estas ideas extraas a nuestra fe cristiana se
han ido metiendo en la medida que hemos dejado de pensar,
de predicar y de recordar los misterios, que como el de la
Asuncin, tienen que ver con la otra vida, con la escatologa,
con las realidades ltimas del ser humano.
El misterio de la Asuncin de la Santsima Virgen Mara al
Cielo nos invita a hacer una pausa en la agitada vida que
llevamos para reflexionar sobre el sentido de nuestra vida
aqu en la tierra, sobre nuestro fin ltimo: la Vida Eterna, junto
con la Santsima Trinidad, la Santsima Virgen Mara y los
Angeles y Santos del Cielo. El saber que Mara ya est en el
Cielo gloriosa en cuerpo y alma, como se nos ha prometido a
aqullos que hagamos la Voluntad de Dios, nos renueva la
esperanza en nuestra futura inmortalidad y felicidad perfecta
para siempre.

TEMA V. MARIOLOGA DEL VATICANO II

Proceso histrico-Teolgico
+Los telogos estudian el tema de la asociacin de la Madre
de Jess a la obra salvadora de su Hijo desde una doble
perspectiva: desde la participacin en la redencin objetiva
y desde su actual influjo materno.
+Se debe tomar en cuenta el concilio Vaticano II y la
encclica Redemptoris Mater. En estos documentos se
insiste como punto bsico en la maternidad divina de
Mara, que no se agota en el hecho de ser la Madre del Verbo
Encarnado, sino que acoge en su seno la dimensin esencial
de Madre del Redentor, con todo lo que ello implica.
Datos de la sagrada escritura
+Todos los dantos de la Escritura presentan a Mara en
relacin con el acontecimiento salvador realizado en
Jesucristo,
como
promesa
en
los
escritos
veterotestamentarios, o como realizacin en el Nuevo
Testamento.
+Gal 4, 4-5 nuestra seora aparece en la plenitud de los
tiempos y en orden a la donacin de la filiacin divina,
hasta la victoria de la Mujer sobre el dragn del Apocalipsis.
+Gnesis 3, 15 la colaboracin de la mujer a la victoria
sobre el Tentador ha de verse en que a travs de ella se

introduce y se mantiene la enemistad y, por tanto, el inicio de

la vuelta a Dios.
1-En Mara culmina la enemistad con la serpiente y la
reconciliacin con Dios.
2-Su colaboracin propia a la obra salvfica radica en su
maternidad, en la que resplandece la iniciativa y el poder de
Dios
+Lc 1, 38 el Fiat de Mara. Por si s Mara presta una
colaboracin inmediata a la obra de salvacin de los
hombres, ya que la Encarnacin no es meramente algo previo
a la Redencin, sino que ella misma es redentora.
Magisterio
+En el Vaticano II Mara es asociada a la Iglesia, por medio de
su Hijo, la redencin.
+Lo que se ha realizado en Mara, tambin se realizar en los
miembros.
Est asociada por prestar colaboracin al engendran al Hijo de
Dios y as darlo al mundo.
+Mara es miembro por esa precedencia, por ser discpula
de su Hijo.
+Lo importante del Vaticano II es ver a Mara como figura y
tipo de Iglesia. Tipo es lo simblico, lo que significa. Modelo
es referencia a seguir.
Lumen gentium 73.
+Mara es prototipo de mujer, en la que Dios ha hecho
maravillas... Se presenta como mujer dialogante, dada a los
dems.
+Mara Virgen, valor por s mismo de la mujer. No
dependencia de un hombre. Smbolo de entrega total. Un solo
para Dios. La virginidad pasa hacer signo de trascendencia.
La iglesia est llamada a ver esta valoracin, solo para Dios.
Entrega absoluta al llamado de Dios. A verlo como un valor
humano. Ver la belleza de las criaturas de Dios.
+Mara como la Madre, maternidad constituye una de las
grandes realizaciones de la mujer y constituye la revelacin
de Dios. Para la Iglesia ser madre ha de ser la inclinacin
hacia los pobres e indefensos. Vivir para dar vida y
protegerla, amparar la vida de sus hijos.

+Mara Santa, habla de la santidad como camino, vocacin.

El problema es no saber ser santo. Queremos ser divinos y no
humanos. La santidad no es lejana, es aproximacin. La
santidad hay que concretarla en la historia. No podemos alejar
la santidad.
La que supo ser Santa, la que anima, ella lucho y alcanz esa
vocacin no por mritos de ella. Ella fue santificada.
+Mara Esposa, compaera, atencin, servicio, la que llena y
da contenido a la vida del esposo. La que quita la soledad, la
que entusiasma. Tambin demuestra que es diferente.
+Mara mujer creyente/mujer de fe, mayormente todos
creemos, el detalle est en ver la conviccin de esta fe. Por
medio de la fe nos abrimos al plan de Dios.
+Mara la mujer pobre, el evangelio la presenta pobre. La
huida es un hecho que ilumina esta realidad.
Mara tipo de Misin, es sentida y presentada por la Iglesia
como, la colaboradora del Espritu Santo.
+Mara Madre de la Iglesia, no remplaza a Cristo ni al
Espritu Santo. Es una madre que da a su hijo al mundo. Su
maternidad no lo impide ser hermana, de igual manera su
fraternidad no le impide ser madre.
Por querer estamos queriendo
TEMA VI: PERSPECTIVAS ACTUALES Y CULTO MARIANO
Desarrollo del culto mariano a travs de la historia
+Segn Pablo VI la piedad de la Iglesia hacia la
Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto
cristiano
+Juan Pablo II la dimensin mariana de la Iglesia constituye
as un elemento innegable en la experiencia del pueblo
cristiano. Esa dimensin se revela en numerosas
manifestaciones de la vida de los creyentes, testimoniando el
lugar que ha asumido Mara en su corazn. No se trata de un
sentimiento superficial, sino de un vnculo afectivo profundo y
consiente, arraigado en la fe, que impulsa a los cristianos de

ayer y de hoy a recurrir habitualmente a Mara, para entrar en

una comunin ms ntima con Cristo
+El culto siempre se dirige a la Santsima Trinidad. En primera
instancia no se celebra a Mara sino al plan redentor de Dios.
A mitad del siglo IV se va a tomar en cuenta las festividad de
la purificacin antes conocida como la presentacin del Seor.
Hacia el siglo VI se introduce la Natividad de la virgen. De
igual manera en este siglo se hablar de las apariciones de
Mara. Se dir que toda aparicin es subjetiva. Lo que nos
importa de las apariciones es que estn en el marco del
Evangelio y su mensaje. Debe llevar este hagan los que l les
diga
El gran fruto para discernir es la humildad y el silencio. Hay
que tener criterios evanglicos.
Los mrtires tambin tiene su lugar, mayormente se
encomiendan a la virgen. Se empieza a dar un culto de ser
virgen a imagen de Mara.
Los cantos marianos tambin darn su razn de ser.
En el siglo VIII y IX se tomar en cuenta el culto a las
imgenes. En el siglo X las antifonas tienen su lugar,
especficamente el angelus. El AVE Mara pasa hacer parte de
la liturgia.
En los siglos XIV y XV la devocin, el culto a Mara, se desliga
de la Teologa y se toman en cuanta los sentimientos.
La devocin a Mara sigue, no se pierde la devocin popular.
Se llega al siglo XVII, todas las congregaciones tendrn algo
de Mara.
Nadie como ella y su hijo, saben del drama humano