MARX

Conceptos.
Valor: es la cantidad de esfuerzo humano que se emplea para producir algo; hay que
distinguir entre valor de cambio que es la proporcin en que se cambian mercancas y que
vara con los lugares y los tiempos.
Capital: es una masa de dinero cuyo uso en el proceso productivo capitalista permite a su
dueo obtener una cantidad mayor que la inicial. El dinero sirve para comprar maquinarias y
materias primas y tambin para comprar la fuerza del trabajo.
Trabajo: El hombre a travs del trabajo pone en movimiento las fuerzas naturales que
pertenecen a su cuerpo para apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo una forma
til para su propia vida.
Alineacin: Es la condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de
explotacin, en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin.
La econmica es la principal forma de alineacin y se refiere al hecho de que en esta
actividad el sujeto productivo sufre un robo del producto de su trabajo, de su propia
actividad y de s mismo.
Plusvala: Parte del valor generado por el trabajo del obrero, que queda en poder del
capitalista. La fuerza de trabajo es una particular mercanca cuyo valor de cambio es menor
que el valor que aporta al producto. La diferencia entre el salario pagado al obrero y la parte
del valor que ste aporta al producto se llama plusvala. Para el marxismo, la fuerza de
trabajo es la nica fuente de plusvala, la nica creadora de nuevo valor.
Superestructura: Conjunto de elementos de la vida social como la religin, la moral, la
ciencia, la filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas y jurdicas. La
superestructura depende de las condiciones econmicas en las que vive cada sociedad, de
los medios y fuerzas productivas (infraestructura).
Infraestructura: Base material de la sociedad que determina la estructura social y el
desarrollo y cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.

PLATN
Diferencias:
Rechaza la metafsica idealista platnica: defensa del materialismo que afirma el
carcter
material
de
lo
real.
Rechaza la concepcin del ser humano como ser fundamentalmente racional o
contemplativo: el hombre es un ser de necesidades (Marx) y por eso lo que lo define es la
actividad
productiva
(trabajo)
no
el pensamiento.
Rechaza la dialctica
la experiencia para

del

conocimiento que
instalarse

exige

la

ruptura
en

con

el

mundo de
las ideas.

Rechaza su idealismo poltico: la Repblica de Platn es un estado ideal, no realizable,

mientras que el Estado comunistaes una meta realizable.
Semejanzas:
Ambos confan en la capacidad de la razn humana de desvelar lo real. En Platn, lo real son
las ideas; en Marx, lo real son las condiciones materiales de existencia.
Comparte la vinculacin filosofa-poltica: el objetivo de la filosofa tanto de Platn como
de
Marx
es
poltico:
la justicia
social.

Defensa de la naturaleza social del ser humano

ARISTTELES

Diferencias:
Importancia de la accin frente a la teora o contemplacin. Valor del trabajo como
fuente
de
humanizacin.
Defensa de la igualdad y la libertad de todos los seres humanos. Frente a Aristteles, el
cual defiende la esclavitud
Semejanzas:
Importancia de la experiencia en el conocimiento cientfico de la realidad: la importancia de
partir de lo concreto, lo particular, en lugar de loabstracto o universal.
Defensa de la naturaleza social del ser humano
KANT
Diferencias:
Visin materialista de la realidad (Marx) frente al idealismo filosfico (Kant, Hegel).
Rechazo de la dialctica histrica kantiana: la paz perpetua como meta de la humanidad,
pero no realizable en la historia (Religin).
La religin como opio del pueblo, como obstculo para la liberacin humana
,como alienacin (Marx). La religin como idea regulativa moral o histrica (Kant).
Semejanzas:
Importancia de la accin frente a la teora, la razn prctica frente a la razn terica. El
ser humano como ser activo/ no meramente especulativo.
Importancia moral de la libertad y la igualdad como caracteres fundamentales del ser
humano.
Defensa de la racionalidad.
Importancia del futuro como categora histrica, frente alpresente o el pasado.

NIETZSCHE

Diferencias:
Rechazo del irracionalismo de Nietzsche que afirma que la realidad es contradiccin sin
fin (voluntad de poder) y que renuncia a la idea de verdad. La realidad (Marx) es
contradiccin, pero la historia tiene una meta que es el fin de las contradicciones.
La Filosofa desvela la realidad, diferencindose de la falsa conciencia o ideologa.
Reivindicacin de la idea de Verdad.

Rechazo del aristocratismo moral y defensa de la igualdad como valor moral. Mientras
que la moral de Nietzsche es individualista, la moral de Marx es universalista.
La historia tiene una meta, un sentido: el estado comunista. Mientras que para Nietzsche, no
hay una nica meta.
Para Marx, el trabajo se relaciona con la supervivencia. El arte con el vivir creador. Marx
est mas cerca del evolucionismo darwiniano que Nietzsche.
Semejanzas:
La idea del hombre como ser activo: la importancia de la Accin sobre el Pensamiento
La filosofa como actividad crtica de la cultura, de la sociedad, la moral, la religin....
La critica a la religin: nihilismo (Nietzsche), alienacin (Marx)
La idea del superhombre y la sociedad comunista como acontecimientos referentes
al futuro.

ACLARACIONES CONCEPTUALES CONTENIDAS EN LAS IDEAS DEL TEXTO, A TENER A MANO

PARA COMPRENDER EL TEXTO DE MARX. PRLOGO A LA CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA
ECONOMA POLTICA.
1. Anatoma de la sociedad civil.
Por este concepto hay que entender las estructuras fundamentales que constituyen el
entramado bsico de actividades econmicas que es la sociedad civil. La anatoma de la
sociedad civil se descubre segn Marx en la Economa Poltica, es decir, en el estudio
sistemtico de las relaciones sociales relativas a la produccin y distribucin de bienes
materiales.
2. Produccin social de su vida.
Para Marx el hombre se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a
producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin
corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida
material.
El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ate todo, de la naturaleza
misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir, Este modo
de produccin no debe considerarse solamente en cuanto es la reproduccin de la existencia
fsica de los individuos.
Es ms bien n determinado modo de la actividad de los hombres, un determinado modo de
manifestar su vida y un determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos
manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto
con lo que producen como con el modo cmo producen.
Hay que partir del supuesto de que los hombres para hacer historia deben tener una
condiciones para poder vivir: comer, vestirsePor ello podemos decir que el primer hecho
histrico es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas
necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma, y no cabe duda de que es
ste un hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia.
El segundo es que la satisfaccin de esta primera necesidad, la accin de satisfacerla y la
adquisicin del instrumento necesario para ello conduce a nuevas necesidades y

El tercer factor que interviene en el desarrollo histrico es el de que los hombres que
renuevan diariamente su propia vida comienzan al mismo tiempo a crear a otros hombres, a
procrear; es la familia. Esta familia, que al principio constituye la nica relacin social, ms
tarde, cuando las necesidades, al multiplicarse, crean nuevas relaciones sociales y, a su vez,
al aumentar el censo humano, brotan nuevas necesidades, pasa a ser una relacin
secundaria.
Por lo dems, estos tres aspectos de la actividad social no deben considerarse como tres
fases distintas, sino sencillamente como eso, como tres aspectos o, por decirlo a la manera
alemana, como tres momentos que han existido desde el principio de la historia y desde el
primer hombre y que todava hoy siguen rigiendo en la historia.
La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de a ajena en la procreacin,
se manifiesta inmediatamente como una doble relacin- de una parte, como una relacin
natural, y de otra como una relacin social-; social, en el sentido de que por ella se entiende
la cooperacin de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier
modo y para cualquier fin. De donde se desprende que un determinado modo de produccin
o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de
cooperacin que es, a su vez, una fuerza productiva; que la suma de las fuerzas
productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la historia de
la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la
industria y del intercambio.
3. Relaciones de produccin.
Son las relaciones que se establecen entre los distintos miembros de una sociedad histrica
concreta en la realizacin de las actividades que aseguran, en sentido amplio, la produccin
social de la vida, segn una determinada forma o modo de produccin.
Estas relaciones vienen dadas por el lugar que se ocupa en la divisin social del trabajo
(qu es lo que a cada cual le toca hacer en ese concreto modo de produccin) y en el
intercambio, la distribucin y apropiacin del beneficio social (qu parte se lleva cada cual
del producto global) obtenido para satisfacer las necesidades de los distintos miembros de la
sociedad. De aqu que las relaciones de produccin tengan su expresin jurdica en las
relaciones de propiedad.
La desigual distribucin del trabajo y del beneficio, que caracteriza las relaciones de
produccin de las sociedades donde existe la propiedad privada de los medios de produccin
comporta-segn Marx- la existencia de clases antagnicas (esclavo-hombre libre,
proletario-capitalista...) y la lucha de clases como fuente permanente de conflictos sociales
y motor de la Historia, con sus correspondientes efectos en las otras manifestaciones de la
vida social.
Los hombres se encuentran necesaria e independientemente de su voluntad formando
parte del sistema de relaciones de produccin que corresponde a una determinada fase de
desarrollo de las fuerzas productivas.
4. Fuerzas productivas.
Este concepto resume la capacidad tecnolgica (fuerza de trabajo humana y formacin
tcnica, instrumentos y medios de trabajo) de que dispone una determinada formacin
social, en un momento histrico concreto, para resolver las necesidades de la produccin.
Desde los tiempos prehistricos en que el hombre vive fundamentalmente de lo que le
ofrece la naturaleza y existe una elemental divisin del trabajo segn el sexo, Marx constata
un largo proceso de desarrollo de las fuerzas productivas y de progresiva divisin social del
trabajo, desarrollo que se ve incrementado de forma especial con la revolucin industrial y el
modo de produccin capitalista.

Marx atribuy una importancia decisiva a las transformaciones en el desarrollo de las fuerzas
productivas de las que haca depender en gran medida los cambios en el orden de las
relaciones de produccin.
5. Estructura econmica de la sociedad.
Las relaciones de produccin ligadas estrechamente al desarrollo de las fuerzas productivas,
constituye para Marx la base real de la sociedad, llamada tambin la infraestructura.
La estructura econmica es la base determinante de la sociedad, es el modo cmo los
hombres de una determinada sociedad producen el sustento para su vida y cambian entre s
los productos.
Al calificar de base real a la organizacin econmica de la sociedad, Marx est sealando
lo que considera el nudo central en la explicacin de los conflictos sociales y de los grandes
cambios histricos, frente a otras interpretaciones de la historia que atribuan una influencia
decisiva a factores de otro orden (por ejemplo, la accin de Dios en la concepcin cristiana).

CUESTIONARIO
1)

DE

Qu

critica

Marx

del

REPASO
idealismo

hegeliano?

Marx rechazar la concepcin hegeliana de la realidad, al considerar que la filosofa de Hegel

supona la afirmacin de que todo lo real no era ms que manifestacin del Espritu Absoluto,
de la Idea, La dialctica hegeliana supone que, en el despliegue y desarrollo de la realidad, el
sujeto y el objeto se oponen como momentos de ese mismo desarrollo, por lo que insiste en
la afirmacin de su carcter ideal, es decir, negando que puedan tener realidad
independientemente
el
uno
del
otro.
2)

Exponer

la

crtica

que

realiza

al

materialismo

de

Feuerbach.

Es un materialismo mecanicista, incapaz de entender el mundo como algo sujeto al

desarrollo histrico, ya que el materialismo genera siempre lo mismo. El hombre es
interpretado como un ser contemplativo exclusivamente. Feuerbach no concibe la actividad
humana como objetiva, a pesar de aspirar a objetos sensibles. El fallo en el materialismo
para Marx es que solo capta la cosa, la realidad, lo sensible.
3) Explicar brevemente el concepto de ideologa y papel que desempea en la
teora
marxista.
"Sistema de representaciones" de la realidad que dan lugar a una imagen falseada de la
realidad. Lleva a cabo una clarificacin crtica y racional de la conciencia humana ya que una
ideologa
puede
conservar
o
transformar
la
sociedad.
4) Qu entiende Marx por lucha del proletariado y sociedad sin clases?
Para Marx la lucha del proletariado tiene como fin el acabar con la sociedad clases. Busca
que todos los sectores de trabajo y de produccin sean igual y que todas las personas y
trabajadores tengan los mismos privilegios, para ello Marx quiere suprimir las clases
sociales,
y
as
acabar
con
las
diferencias
sociales.
Para que esto se produzca el proletariado tiene que luchar por sus privilegios y levantarse
contra la burguesa.
5) Enumerar una serie de motivos por los que la clase trabajadora puede estar
alienada.

Por tanto la alienacin consiste en que el objeto (beneficio) que el trabajo produce es ajeno,
extrao, para el propio trabajador que lo ha producido, y es como un poder independiente
del productor...El trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como si este fuese un
objeto que le resulta extrao, se hace cosa.
Al quedar el trabajador mismo convertido en un objeto se produce: una deshumanizacin en
cuanto es una negacin de la libertad; una conversin del hombre en animal.
Se
impone
una
doble
tarea:
El estudio y el conocimiento de esa determinada estructura social y econmica y la
transformacin de esta realidad social para lograr la plena realizacin del hombre (surge el
comunismo).
6)

Qu

triple

significado

tiene

el

humanismo

para

Marx?

-El marxismo trata de ser una teora humanista en cuanto que promueve una crtica y lucha
contra la alienacin del hombre .El fin de esta lucha es acabar con su explotacin y buscar y
conseguir su liberacin
- Es humanismo porque niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza del
hombre, niega a dios dando autonoma y prioridad al hombre (antropocentrismo).
- Es humanismo, en cuanto que considera al hombre el principio u origen de la sociedad y
de la historia.

7)
En
qu
consiste
el
materialismo
dialctico?
El materialismo sera entonces una concepcin histrica que considera la realidad como el
proceso dialctico real de produccin, en el cual la mano del hombre acta sobre la
naturaleza.
9)

Qu

son

los

modos

de

produccin

las

formaciones

sociales?

Los modos de produccin seran el conjunto de ideas en que se apoya una sociedad en todo
el
conjunto
de
infraestructura
y
base
econmica.
Las formaciones sociales se consideran el conjunto de relaciones entre los modos de
produccin, infraestructura, superestructura y fuerzas productivas en una sociedad, es decir
una totalidad social, compleja y determinada. La formacin social est constituida por tres
estructuras principales: una estructura econmica, una estructura jurdico-poltica y otra
ideolgica.
10 )A qu se llama Filosofa de la sospecha?
Filosofa de la sospecha es una expresin que acu Paul Ricoeur en 1965 para referirse a las
filosofas de Marx, Nietzsche y Freud ya que expresan, cada uno desde perspectivas
diferentes, la entrada en crisis de la filosofa de la modernidad, al desvelar cada uno de estos
autores la insuficiencia de la nocin de sujeto, y al desvelar un significado oculto: Marx
desvela la ideologa como falsa conciencia o conciencia invertida; Nietzsche desenmascara
los falsos valores; Freud pone al descubierto los disfraces de las pulsiones inconscientes. Por
ello se necesita una hermenutica que cuestione radicalmente la nocin misma del sentido
en funcin de la historia, la moral y la metapsicologa, es decir, que se constituya como
ciencia mediata del sentido, irreductible a la conciencia inmediata de ste.