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Introduccin
La retirada a Efraim, tierra del acogimiento, significa ir a esconderse de los perseguidores y de
aqul que predice su sacrificio (11:4554). La actitud en Judea siempre es ambigua: hay creyentes
(11:45 = polloi) y tambin delatores (11:46 = tines). La preocupacin mayor de algunos es el
topos, el lugar Santo, y la ethnos, la nacin (11:48). La persona que tiene la responsabilidad aquel
ao (el de la muerte de Jess) en ser puente entre Dios y los hombres, profetiza: conviene que un
hombre (anthropos) muera a favor (hyper) del pueblo (laos) y no que perezca la nacin (ethnos), a
saber, la propia Judea (11:50). Sin saberlo, el sumo sacerdote hace una buena distincin entre laos
y ethnos. El proscrito morir por el Pueblo (de Dios) para que se salve en equivocado
razonamiento la nacin judea. Pero aqul que se esconde en Efraim est destinado, por medio de
su muerte, a congregar a los hijos de Dios (tekna tou theou) en un solo cuerpo (11:5152; cf.
12:32 cuando sea levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo). La dispora es de Jess
(cf. 12:2026). El edicto establece que el que se ha escapado a Efraim (11:53) perezca por la
muerte decretada. La zona de Efraim le permitira permanecer escondido en la regin lindante con
el desierto, seguro, como un buen refugio temporal (11:54ab).
En el camino a Efraim debe pasar por Bajorn, donde el gran rey David soportaba su hora ms
desgraciada (II Sam 16:5ss), pero sus caminos se separan, ya que Jess toma la senda del noreste.
Poda haber ido ms al norte donde, seguramente, hubiera sido recibido por los amigables
samaritanos. Pero, esto hubiera significado no finalizar su plan: esperar para morir. All pasar tres
meses, segn la cronologa juanina, los ltimos tres de su vida en este mundo con sus discpulos
(11.54c), porque le permitira protegerse del fro invierno en las cuevas bajas, y ensear ms a los
discpulos: los Doce. Estos, en realidad, todava no eran reales seguidores segn el EvJn ya
que slo luego del desenlace comprendern de qu se trata. Las ltimas instrucciones no son
entendidas del todo por sus amigos. Pero Jess espera su kairs o su hora, en el lenguaje del
EvJn, para que ellos finalmente las comprendan.
En la Pascua se sacrifica al cordero, y sta es la Pascua elegida (11:55). En Jerusaln hay tumultos
y rumores acerca de Jess, y lo buscan en las inmediaciones del Templo (11:56) todos aquellos que
haban subido a purificarse y que rondaban la regin contigua a Jerusaln. El evangelista juega con
los trminos: La Pascua de los judos/ subieron muchos hacia Jerusaln de la regin/para
purificarse). La descripcin seala la Pascua elegida para la hora de Jess; este es el escenario.
una actitud distinta, incomprensible a primera vista. No es como los reyes asesinos del camino. Va
a ir a una pequea localidad: Betania, a ser ungido por los pies, como un rey... cadver.
Betania sera, probablemente, el lugar donde muchos galileos pernoctaran en campamentos,
porque sera muy difcil que en cada fiesta Jerusaln pudiese contener a todos; por lo cual Jess y
sus seguidores continan hacia la villa de Marta, Mara y Lzaro, por el pretexto del sptimo
signo, a reunirse con sus amigos. Betania, en aquella ocasin es un trozo de Galilea en Judea. Es
como ir a casa, a su casa. Al anochecer del incipiente segundo da de la semana de la Pasin de
Jess, una cena le es preparada (12:2 no hay que olvidar que luego de las seis de la tarde ya es
otro da). Se la comparte en el calor y el amor de la comunidad creyente. Atrs haba quedado el
olor a muerte; Lzaro, el muerto, estaba presente con el mensaje de vida. La cena de Betania
parece anunciar el gran Banquete Mesinico que algunos esperaban que se realizara muy pronto.
Pero sucede lo inslito.
Mara, una de las hermanas de Lzaro, unge los pies de Jess. Se equivoc? En realidad, si l es
el rey Mesas, habra que haberlo ungido en la cabeza. Pero, no. Fue preparado como para un
funeral. Entonces, es un rey cadver (!). Los Sinpticos, por razones de su interpretacin
teolgica y el sentido que pretenden darle a ese acto, hacen ungir a Jess por la cabeza (Mt 26:7;
Mc 14:3). Luego de la resurreccin de Jess este gesto sinptico tiene un sentido correcto, pero
ante la perspectiva de la muerte, como de hecho va a ocurrir, el EvJn muestra que el suceso del
ungimiento por los pies anticipa esa muerte. Jess lo dice: habra de guardarlo para el da de mi
sepultura? (12:7; cf. Mt 26:12; Mc 14:8). Estas palabras corroboran nuestra comprensin de que
en la escena se quiere advertir que Jess es ungido como un muerto, enfatizando la tnica de toda
la segunda parte del Evangelio Joaneo en esa direccin. Por los pies se unge a un cadver, y de esa
forma es ungido Jess, el rey cadver, y no por la cabeza como hubiese correspondido con un rey
a entronizar.
El incidente con Judas de Cariot, permite comprender la intencin juanina Qu pregunta Judas?
Por el dinero, o quizs por los pobres, o tal vez por el ungimiento mismo? Generalmente, se
entiende, y no sin cierta razn, que Judas es el portavoz de un concepto generalizado sobre las
buenas obras con los pobres en tiempos de la fiesta de Pascua. Si Moiss dice en Deut 15:7ss que
hay que ocuparse de los pobres, y la literatura rabnica recoge esta tradicin, entonces Judas es
ms religioso que el propio Jess, que acepta y no corrige a una mujer como Mara Qu tiene que
ver una mujer en todo este asunto grave del Pueblo de Dios! Pero Jess no lo hace. Parece estar
con Mara, la equivocada. Estimamos que en la redaccin juanina, Judas est ms preocupado por
el ungimiento que por los pobres o el dinero. S, es cierto, Judas habla de lo ltimo. Pero, hay dos
elementos que indican su intencin: la respuesta extraa de Jess y el comentario anterior del
EvJn. Jess habla de ungimiento para la muerte, y el EvJn de la actitud de Judas, el discpulo
kleptes ( ladrn, en lenguaje argentino chorro). Judas como portavoz de las expectativas de la
comunidad de Jess no quiere, realmente, un rey cadver y arguye que hubiese sido mejor usar el
ungento para hacer una buena obra y, de paso, conseguir ms adeptos.
Ira Jess a Jerusaln, una vez ms, para permanecer para siempre? La respuesta se halla en el
EvJn 12:8: eme de ou pantote ejete (!!) (no me tendris siempre). En esta oracin el EvJn va
adelantando, y lo deja en suspenso, el propsito de Jess al ir a Betania y, ms tarde, quizs, a
Jerusaln. Desde el punto de vista de algunas expectativas mesinicas si Jess no piensa quedarse
para siempre, no debe ser el Mesas. Ahora bien, qu quiere decir permanecer para siempre? Para
tales expectativas significa reinar en triunfo y, quizs, morir de una vejez prolongada. Para Jess
representa una cosa muy distinta.
En el Evangelio joaneo Jess se caracteriza por romper cualquier clase de expectativa corriente, o
entendida slo desde un plano terrenal. En Betania otra expectativa ha sido rota: el ungimiento de
un rey. Lo que en realidad sucedi tiene otro sentido, completamente distinto al esperado pero no,
necesariamente, distinto al objetivo final, porque los lectores ven qu se prepara: se ungi o
prepar un cadver para la sepultura. Un rey cadver va para Jerusaln. Caifs profetizaba con
su acto la muerte de uno por la salvacin de todos (11:4953), Mara lo hace ungiendo un rey sin
saberlo, por los pies, y tambin profetiza que muere por todos.
Volvamos a la Cena. La Cena del domingo por la tarde al anochecer refleja el primer da de la
semana creacional. Pero esta semana creacional es la perfecta, porque termina con la redencin del
hombre. En el primer da de esta semana perfecta Jess encabeza un banquete mesinico
Entonces es Mesas!
Recordemos que el EvJn 12:1 comienza con las palabras pro ex hemeron tou pasja elthen eis
Betanian (seis das antes de la Pascua vino (fue) a Betania) Qu significa? El EvJn rememora la
primera semana del libro del Gnesis y, en este caso, geogrficamente hablando, la ltima semana
perfecta cuando l reine por medio de su muerte, tiene la secuencia: Efraim Betania Jerusaln.
Si Efraim significa el acogimiento y el escondite, Betania quiere decir el ungimiento (por los pies)
y, Jerusaln, la muerte. La semana perfecta comienza con una Cena Mesinica y el Ungimiento
de un rey cadver. Recordemos que Judas haba preguntado por qu. Nosotros argumentamos que
se refera al ungimiento y no a los pobres. Judas haba sido calificado de diablo (6:70) Esa
calificacin tan tempranamente en el EvJn es parte de su estilo que prepara el camino de la
interpretacin con un anticipo deliberado que el lector tiene que pescar para poder comprender.
Ahora lo llama ladrn (12:6), y ms tarde Satans entrar en l (13:2, 27), pero el resto de los
discpulos, en esta ltima escena, siguen pensando que continuaba la cuestin de los pobres
(13.29), la cual quedar dilucidada cuando Judas aparezca como el entregador ante la sorpresa del
resto de los discpulos (18:2, 5). En Henoc 86:187:4 se describe cmo Satn era el ngel ms
amado, el consejero de Dios, respetado por los dems seres celestiales; un da decidi ponerse en
contra de Dios y fue echado del cielo. Judas es el discpulo ms importante, el que tena la bolsa
(12:6; 13:29), el que estaba a la izquierda del Rabb (13:26) cuando la ltima cena. El smil es
agudo. El ms amado por Jess es el traidor, como Satn. Los otros discpulos deben haber estado
con Judas con respecto a su exteriorizacin de ayudar a los pobres, porque hay que recordar que
los Sinpticos colocan el cuestionamiento al acto de la mujer Mara en el caso del EvJn en
boca de todos los discpulos o de algunos (Mc. 14:4, Mt. 26:8). En otros trminos, el acto de la
mujer es agredido por lo que significa en contra de expectativas mesinicas triunfalistas.
Reflexin teolgica
Hay dos temas teolgicos que resaltan fuertemente en este pasaje: (i) el cristolgico mesinico;
(ii) el antropolgico. Respecto del primero resalto el carcter del Cristo/Mesas que est
representado en el ungimiento por parte de Mara: se trata de un rey/cadver preparado para su
sepultura con un sentido de redencin, incluso apuntando a la Cena mesinica final. Respecto del
segundo apunto a la figura de Judas, el discpulo principal del Jess histrico del tesorero
segn el EvJn. Es un ladrn furtivo y un tergiversador de buenas ideas proferidas y mala accin
obrada. Esto es muy importante porque muchas veces se olvida que todo buen discurso debe estar
acompaado de una vida honesta. La Palabra obrada.
requerimiento de un animal no utilizado igual que una tumba sin utilizar previamente apunta en
direccin a un propsito sagrado (cf. Nm 19:2; Deut 21:3; I Sam 6:7) como prescribe la ley.
Lucas elimina el hosanna pero incorpora la expresin rey que no aparece en su fuente excepto
reino de nuestro padre David. Se agrega Paz en el Cielo y gloria en lo alto (cf. Sal 118:26 que
en esta fecha es parte de la lectura o cntico del Salmo). Cf. 2:14. Lo que se celebra est orientado
hacia el cielo y no a la tierra. La seccin del Salmo es claramente una bienvenida ritualizada de los
peregrinos que arriban a Jerusaln para adorar en el templo. Es sabido que el Salmo 118 se
empleaba en las grandes fiestas de peregrinacin (Pascua, Succoth, y quizs an Pentecosts y
Dedicacin).
Los Fariseos han sido los que regularmente se han opuesto a Jess segn el Evangelio de Lucas y
esta ltima aparicin y su protesta aqu debe entenderse encapsulando todo lo ya ha sucedido. La
redaccin del v. 37 es propio y exclusivo de Lc. La explosin de alabanza viene de los que lo
acompaan en la cresta del monte a la vista de Jerusaln.
Si los que han visto los portentos mesinicos (dynameon) no gritan alabanza, son las piedras las
que (re)clamarn (37, 40). Las alabanzas por los portentos mesinicos representan una afirmacin
retrospectiva de todo el ministerio de Jess (4:18-19; 7:22) acercndose ahora a su fin (incluso la
multitud de los discpulos simblicamente representan el fruto total de la actividad del hacer
discpulos por parte de Jess). Esta aclamacin quizs se produce no porque Jess lo requiera sino
porque se hallaba cerca de Jerusaln y sus seguidores suponan que el reino de Dios iba a aparecer
inmediatamente. Sin embargo, su entronizacin, al estilo Salomn, no se producira ahora (Cf. I
Rey. 1:33; II Rey 9:13). Para comprender qu signific la entronizacin de Salomn.
Las palabras sobre la entrada en Jerusaln que tiene Marcos (11:11) y que Mateo incluye (21:10)
estn ausentes de Lucas (se reproducen en 19:45 respecto de su entrada en el Templo). Las voces
de jbilo son pronunciadas fuera del mbito de la ciudad porque hasta ahora en el relato jams se
dice que Jess ya entr. Las palabras celebratorias son del tipo de aquellas que se encuentran en
relatos extrabblicos sobre la entrada en una ciudad de una figura heroica que ha alcanzado
previamente su triunfo.
Reflexin teolgica
Toda la cuestin de la entronizacin del Mesas es una comprensin muy equvoca. Entendida en
trminos polticos de poder no tiene una significacin salvfica sino slo de gloria para el
entronizado. El Mesas va al Templo, lugar de la residencia de Yav. No hay tal cosa como una
entrada en Jerusaln al estilo de Salomn para matar, adquirir poder absoluto y reinar. Su llegada a
Jerusaln es aclamada porque va a redimir la ciudad que rechaza a los profetas, y lo hace con su
cruz extramuros. Visto en trminos polticos es un fracaso, en trminos teolgicos no lo es: es una
entrega por la salvacin de todos. Es todo lo contrario de la bsqueda de poder como estamos
acostumbrados a ver tambin en nuestros das. Hay que recordar que este Domingo de las Palmas
tambin es llamado en algunos leccionarios: el Domingo de la Pasin del Seor y la liturgia de las
Palmas slo se realiza al comienzo fuera del templo, iglesia o capilla para aclamar al Seor que
viene al Templo. Lo que luego se enfatiza es el sacrificio del Seor.
Pistas para la predicacin
Enfatizara estos aspectos sealados: no el poder que sojuzga sino la redencin. No ser nunca
bastante anunciarlo porque este mundo no lo ha aprendido.
Literatura consultada:
Ricardo Pietrantonio, El Mesas permanece para siempre, Juan 12:12-36 Revista Bblica 47:3
(19) (1985) 121-142.
Forma/Estructura/Escenario
Los vv 1-30 del pasaje tiene dos secciones mayores: vv 1-20 que describe el lavatorio de los pies
de los discpulos por Jess, y vv 21-30 el anuncio por parte Jess de la traicin inminente por un
discpulo.
Los vv 1-3 forma como una referencia especial al lavacro de los pies y un exordio a los discursos
de despedida. Y el incidente mismo est en 4-11. Seguido de una interpretacin en 12-20 cuya
significacin es un ejemplo hypodeigma (v 15). Sin embargo, la narracin tiene profundas
dimensiones especialmente en las palabras dichas Pedro: si yo no te lavo, no podrs compartir mi
suerte y la indicacin en el v. 10 de que el lavamiento de los pies es equivalente a un bao que lo
hace a uno completamente limpio. Por siglos los cristianos han ledo un sentido sacramental, y as
una referencia a la eficacia del bautismo o an a ste y a la cena del Seor juntos.
Los ms recientes estudiosos creen que la narrativa es un compuesto y consiste en un primer
relato, ms corto, que se extendi para incluir un significado secundario. El primero como una
accin proftica, simblica del Seor que va hacia la muerte por otros, y el segundo una
interpretacin moral. Es una cuestin complicada. No todos estn persuadidos en distinguir dos
interpretaciones diversas y de asignrselos a escritores diferentes.
En los vv 21-30 tiene lugar un breve dilogo de dramtica intensidad, en donde Jess hace
conocido que uno de los discpulos a la mesa lo traicionar y precipitar el acto de traicin por sus
palabras en v 27b: realiza pronto lo que tienes que hacer.
Menciones topogrficas y temporales
13:1-14:31, 6-7 de Abril del ao 30 d.C., 13:1 antes de la fiesta de la Pascua (6 de Abril del ao
30 d.C., Jueves a la noche, tcnicamente en el sentido judo luego de la puesta del sol, ya es
Viernes), 13:2 y cuando cenaban ..., 13:4 se levant de la cena ..., 13:12 despus ... volvi
a la mesa ..., 13:21 uno de ustedes me va a entregar ..., 13:30 l (Judas) tom el trozo y
sali enseguida, era de noche ..., 13:31 cuando hubo salido, 13:33 adonde yo (Jess)
voy... 13:36 le dijo Simn Pedro: Seor a dnde vas..., 13:37 por qu no te puedo seguir
ahora? ..., 14:31 Levntense, vamos de aqu ....
13:1 17. Lavatorio de los pies
Jn. no dice una palabra clara para indicar o describir el lugar de la ltima cena, pero da un dato:
tanto aqu como en 18:28, indica claramente que los sanedritas no estaban comiendo la cena
pascual mientras Jess estaba reunido con los suyos en la sala de la cena (cenculo). A no ser que
supongamos una traslacin oficial, poco probable, de la fiesta de pascua de aquel ao, las fechas
debieron de ser del modo siguiente: Jess celebr la pascua en el anochecer que daba principio al
14 de nisn en el calendario oficial; fue crucificado hacia el medioda del 14 de nisn; la pascua de
los judos con la comida del cordero, empez el 15 de Nisn luego de la cada del sol, una hora o
dos despus del entierro de Jess. Jess comi la comida despus de la puesta del sol que pona fin
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rango y organiz una revuelta contra Dios; pero fall. Satn fue arrojado afuera y comenz a
desequilibrar la creacin. Judas aqu, como Satn, desequilibra los sucesos y Jess tiene que luchar
contra estas fuerzas malignas. Judas debe haber perdido perspectiva al tratar asuntos de dinero,
que mayormente dan poder, y debe haber entendido que l mismo era ms importante que Jess.
Jess, por otro lado, muestra cul es el camino: el servicio amoroso. El gesto del Rabb entre los
vv. 4 y ss seala la senda mesinica. Un gesto que pocos podan captar, cegados por
especulaciones mesinicas triunfalistas. Las palabras de Jess sobre el servicio desinteresado de los
vv. 16ss corroboran cul es el verdadero advenimiento mesinico. No puede haber verdadero
seguimiento sin pasar por la cruz (13:36-38).
El cap. 13 juega como una amplia introduccin a los llamados discursos de despedida (14-16), con
un corte en 14:31 como gesto de la salida de Jerusaln, al igual que el rey David.
La estructura del relato amplio muestra un movimiento entre la traicin y la unidad, afuera o aun
adentro de la comunidad. El cap. 13 y el cap. 17 actan como los polos extremos de este
movimiento entre la entrega y la fidelidad de los escogidos. El Judas del cap. 13, demuestra la
actitud del mundo hacia los discpulos de Jess, estructuralmente hablando, los creyentes-en-elmundo del cap. 17. Dentro de la comunidad de Jess actan y conviven tambin los traidores que
entregan a sus hermanos y amigos a la persecucin y a la muerte. Ambos caps, abren (13) y cierran
(17) el movimiento entre la traicin y la unidad. En medio de estos dos puntos mximos de tensin
se halla el gozne, las advertencias de Jess sobre el sufrimiento en la persecucin (15:18-16:4a).
Por lo tanto, aun en los discursos de despedida el hilo conductor temtico es el sufrimiento y la
muerte, en este caso, de los seguidores del que va a la muerte: porque las palabras estn dichas en
funcin de la situacin de los discpulos en el mundo en un entorno de persecucin.
Reflexin teolgica
El seguimiento, el discipulado, pasa por la gloria de la cruz y no la gloria del prestigio. Con su
gesto Jess ensea cul debe ser la actitud de su comunidad: la koinona del amor mutuo. Es todo
lo contrario de la traicin que siempre acta no desde afuera sino desde adentro.
Pistas para la predicacin
Sera muy valioso mostrar la conexin que tiene el lavacro con la cena, el servicio con la
eucarista. Esta ltima tiene muchos nombres, Cena del Seor, Comunin, Eucarista, Santa Cena,
ltima Cena, Partimiento del Pan etc. En el lavacro se conectan muy bien Bautismo (lavacro) y
Eucarista (Cena).
Literatura consultada:
M. E. Boismard, Le lavement des pieds {Jn XIII:1-17), Revue Biblique 71:1 (1964), p. 5-24.
Desportes, Jeudi Saint. Le lavement des pieds. De l'vangile a la liturgie, AmiCler 75 (1975), p.
187-191.
E. Lohmeyer, Die Fusswaschung, ZNW (1939) p. 74-94.
G. Richter, Die Fusswaschung, Joh 13.1-20, Mnchner Theologische Zeitschrift 16:1-2 (1965),
p. 13-26.
Weiser, Joh 13:12-20; Zufgung eines spteren Herausgebers?, Biblische Zeitschrift 12:2 (1968)
p. 252-257.
J. D. M. Derrett, Domine, tu mihi lavas pedes?, Studio su Giovanni 13:1-30, BibOr 21:1 (1979)
p. 13-42.
12
G. G. Nicol, Jess 'Washing the Disciples' Feet: A Model for Johannine Christology?
Expository Times 91:1 (1979) p. 20-21.
G. F. Snyder, John 13:16 and the Antipetrinism of the Johannine Tradition, BibRest 16 (1971) p.
5-15.
J. D. G. Dunn, The Washing of the Disciples' Feet in John 13:1-20, ZNW 61:34 (1970) p. 247252.
H. Weiss, Foot Washing in the Johannine Community, Novum Testamentum 21:4 (1979) p. 298325.
R. Pietrantonio, El sufrimiento en la persecucin por causa de la Palabra.
Cf. H. Mller, El Sermn de despedida y la oracin sacerdotal, Revista Bblica, 31:1 (1969) p.
16-25.
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tomarla de otros (18:39-40); Barrabs es un lestes (bandido). Queran un Mesas liberador poltico
y no redentor por la muerte.
En dcimo lugar, hay una mofa contra el rey de los judos por parte de los soldados romanos;
pero, en realidad, esta burla no se dirige contra Jess solo, sino tambin contra las pretensiones
mesinicas de los judos a la manera de un reinado poltico, que segn expectaciones de poca
corresponda a David. El EvJn agudamente muestra que Jess se deja mofar porque l no es rey
de aqu y los judeos, por un lado, pretenden crucificar lo que en realidad esperan: a David. Pero
Jess en el EvJn es David? (19:1-7).
En undcimo lugar, tanto el poder poltico, como el religioso, Pilatos y judeos, confunden
totalmente los trminos, el primero creyendo tener realmente el poder, el segundo traicionando al
mismo Dios - no tenemos ms rey que al Csar! - (19:8-15). Por contraposicin, ambos han
entronizado al verdadero Mesas y se excluyen de la redencin, para los judos esto es an peor
porque se autoexcluyen de la liberacin mesinica que viene por el amor y la entrega de Jess a la
muerte.
En duodcimo lugar, pasada ya la hora sexta - las doce del medioda - a pleno sol, se produce la
entronizacin del rey cadver (19:14, 17ss) en el mismo momento en que los sacrificios son
ofrecidos en el Templo (Ex 12:1-4); Jess, el Templo que vino a acampar entre los hombres
(1:14), es sacrificado en las afueras de la ciudad de Jerusaln como rey de los judos, l, un
nazareno - galileo... consum todo (19:30): muri!
Y ahora el clmax. No se le quiebra hueso alguno (19:33, 36; Ex 12:46), porque es la ofrenda
perfecta (Ex 12:5-6), el verdadero Isaac (3:16), el cordero que quita el pecado del mundo (1:29,
35) cuya sangre y agua da vida al mundo, porque es el gran traspasado (Zac 12:10; EvJn 19:37).
El libro de la Pasin, con el agregado del sepelio real (19:38-42) para el rey - Mesas cadver, se
cierra en este lugar. Y se abre, nuevamente, con la resurreccin y sus testigos (20-21), que se
contina en la vida de la iglesia, los creyentes hasta hoy, pero ...
Nuestro propsito era mostrar el clmax del sacrificio de Jess: ste se da en la oracin de Zac
12:10: Mirarn al que traspasaron. Este texto no slo se refiere a la lanzada del cap. 19:34 sino
a todo lo que pas anteriormente... Y lo que pas anteriormente, referido al Libro de la Pasin,
comienza en Efraim (11:54), pasa por todo lo narrado sumariamente, y termina en el Glgota con
la visin del Traspasado (19:37).
El origen, como se ve en el esquema anterior est en Efraim y el clmax en el que ha sido
desgarrado por la lanza, y que es llorado como hijo nico - primognito (Zac 12:10-12)... como
nos dicen las fuentes sobre el Mesas ben Efraim/Jos
Algunas conclusiones
Esta lectura global nos ha permitido visualizar el hilo conductor de los captulos 11:55-19:37 (42).
Toda lnea directriz tiene un comienzo (origen) y un final (clmax). En este caso el origen est en
Efraim (11: 54-55) y el clmax est en la visin del traspasado (19:37).
El hilo de la malla joanea de la segunda parte del Ev se va enganchando en diferentes secciones
bien elaboradas y con un propsito definido: la redencin por la elevacin en la cruz.
La estructura literaria - geogrfica general ha demostrado la unidad temtica con un punto de
arranque y un punto focal.
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El retorno de Efraim a Betania indica el camino de Jess a la muerte, para ser ungido como rey
cadver, y se solidifica con su no entrada a Jerusaln, que indica un contrasigno en oposicin a
expectativas triunfalistas y humanas, se esconde a esperar el desenlace final del drama.
Volver a Jerusaln testimonia, por otro lado, que para llegar a la entronizacin es necesario pasar
por la muerte en la Pascua de los Judeos, porque no hay verdadero seguimiento sin la cruz.
Jess, antes de andar su camino a la muerte, habla sobre ella como el camino al Padre, a travs de
l, y que en esa muerte est su propia manifestacin; pone su vida por los amigos quienes debern
sufrir lo mismo. Esto implica no derrota sino gloria y triunfo.
El relato de la Pasin - el estricto - corrobora lo anterior. Jess llega a la entronizacin, en medio
de sufrimiento y mofas, como ofrenda perfecta, a travs de la muerte voluntaria; esto no quita
que sea un asesinado para cumplir aquello que estaba previsto en su camino de Efraim a la
muerte.
Esta lectura global nos indica que la expectativa mesinica efraimita poda, perfectamente, estar en
el trasfondo del relato del libro de la Pasin del EvJn.
Reflexin teolgica
Es un texto muy extenso para indicar slo un aspecto teolgico, por ello recomiendo seguir el
comentario y encontrar alguna lnea que incluso sirva para la predicacin en las partes itlicas y
subrayadas. Recordar que en la iglesia primitiva el ncleo de la predicacin estuvo dada en la
Pasin / Resurreccin y los Evangelios se compusieron partiendo de este ncleo.
Pistas para la predicacin
Las pistas estn, creo, en lo subrayado.
Literatura consultada:
M. E. Boismard, Le Royaut du Christ dans le 4O. Evangile, LumVie 11 (1962) p. 43-63.
J. Mateos - J. Barreto, El Evangelio de Juan.
R. Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan.
S. Brtina, Yo soy Yahweh, nota exegtica a Jo. 18:4-8, EstEcl 32 n127 (1958) p. 403-426.
J. J. Twomey, Barrabbas Was a Robber, Scripture, 8 (1956) p. 115-119.
D. W. Wead, We Have a Law, Novum Testamentum 11:3 (1969) p. 185-189.
Ricardo Pietrantonio, Itinerario Bblico III, Jess en los Evangelios y en la vida cotidiana de su
tiempo, La Aurora, Derpartamento de Puiblicaciones de la FAIE, Buenos Aires 2000, p. 206-216.
I. de la Potterie, Jsus, roi et jude d'apres Jn 19:13; ekathisen epi bematos, Biblica 41:3 (1960)
p.217-247
F. W. Beare, The Risen Jesus Bestows the Spirit: A Study of John 20: 19-23, CanJournTheol
4:2 (1958) p. 95-100.
Ricardo Pietrantonio, El Mesas Asesinado, El Mesas Ben Efraim en el Evangelio de Juan
Revista Bblica 44:5 (1982) 1-64.
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II.
III.
IV.
V.
Conclusin, 20:30-31.
En analoga con los resmenes del kerygma que era corriente en la Iglesia primitiva y sus himnos
(ej., 1 Cor 15:3-4; Hechos 10:36-43; Flp 2:6-11), es probable que los relatos de los sufrimientos y
muerte de Jess fueron seguidos ya por un relato de la resurreccin. Y as como la narrativa de la
pasin se basaba en la memoria de los incidentes individuales que incluso fueron narrados
separadamente (ej., Jess en Getseman y las negaciones de Pedro), tambin se habran conectado
tempranas narraciones de las apariciones del Jess resucitado, e historias individuales que
circulaban independientemente. La variedad de experiencias del Seor resucitado dio lugar a una
gran diversidad en los relatos de la Resurreccin. Recientes estudiosos tienden a estar de acuerdo
en que las narrativas de la Resurreccin en el Cuarto Evangelio reflejan relatos ms tempranos de
una tradicin pre-juanina, as como la revisin del Evangelista de ellos de acuerdo con su propio
conocimiento y comprensin teolgica.
Aparte de la conclusin en vv 30-31, el cap. 20 describe eventos del domingo de Pascua que
tuvieron lugar por la maana, vv 1-18, y en la tarde, vv 19-29. Cada seccin puede ser dividida de
nuevo en dos: (i) el descubrimiento de la tumba vaca, vv 1-10, y la aparicin de Jess a Mara, vv
11-18; (ii) la aparicin de Jess a los discpulos, vv 19-23, y la aparicin a Toms, vv 24-29. El
anlisis crtico se ha dirigido sobre todo a las primeras dos narraciones (vv 1-10 y 11-18), sobre la
base de que los elementos dentro de ellos indican un uso complejo de fuentes.
Se han hecho sugerencias variadas acerca del desarrollo de los pasajes que sera largo enumerar y
que son tentativas. La unidad entre los relatos de pasin, de resurreccin y de apariciones es
segura elaboracin de los evangelistas o de sus fuentes previas. Se ha dicho con razn que son
editores-redactores.
La aparicin a los discpulos y a Toms tambin ha sido sometida a similar anlisis crtico. El
punto de arranque ha sido la conviccin que las dos narraciones de los vv 19-23 y 24-29 son un
desarrollo de una sola narracin. Se insta que (a) en los vv 19-23 se presupone la presencia de
todos los discpulos, (note la comisin de los discpulos sobre todo en v el 21 y la dotacin del
Espritu Santo en el v 22); (b) el relato de Toms desarrolla elementos de vv los 19-23; (c) sobre
todo, el episodio de Toms extracta el asunto de la incredulidad de los discpulos que est presente
en todos los relatos sinpticos de la Resurreccin (cf. Mt 28:17; Lc 24:11, 27-28, 41, Mc 16:14).
No sorprende que el relato sobre Toms sea considerado por algunos como una creacin del
19
Evangelista para dramatizar este tema de la duda Toms pudo haber sido individualizado porque l
representa descaradamente la primera incredulidad de los discpulos.
Los vv 19-23 contienen los elementos cardinales del tratamiento del Seor con sus discpulos en la
Resurreccin. Se aparece ante ellos de forma que ellos saben quin es, y se regocijan por su
presencia y su triunfo sobre la muerte (vv 19-20). Los enva para continuar la misin que el Padre
le dio a l (v 21). Cumple la promesa de enviarles el Espritu Santo y donrselo (v 22). Los
autoriza a que declaren el perdn y culpa cuando hagan conocer su gracia salvfica (v 23). Estos
variados elementos son fijados en cinco frases. Las varias tradiciones de las apariciones que habrn
circulado en forma independiente junto con los vv 19-20 proporcionan un resumen marcadamente
completo de las instrucciones y acciones del Seor resucitado. Con ellos la historia de Jess en el
Cuarto Evangelio alcanza un telos (conclusin o propsito) genuino, y los vv 30-31 podran seguir
en seguida. Pero el Evangelista, sin embargo, escogi hacer de otro modo. Agreg el episodio de
Toms con dos consideraciones en mente: por un lado, compendiar la incredulidad de los
discpulos ante las noticias de la resurreccin de Jess, tal incredulidad era una reaccin comn
ante el mensaje de la Resurreccin (cf. la exclamacin de Festo [Hechos 26:24] respecto de Pablo
al or su testimonio: Pablo, ests loco!); por otro lado, al grabar la confesin de fe ardiente de
Toms iguala la exposicin sobre Cristo como la Palabra de Dios (1:1-18) en su conclusin del
Evangelio y ejemplifica la fe que intentaba provocar en sus lectores y prepara adecuadamente la
declaracin de propsito en los vv 30-31. La narracin sobre Tomas no debe ser absorbida en la
narracin de los vv 19-23 porque es una obra de arte a travs de la cual el Evangelio concluye con
poder dramtico y una apelacin eficaz para responder a su mensaje.
El escenario de los eventos en Jerusaln es lgico. Los conectados con la tumba no pueden ser
colocados en ninguna otra parte, que incluye la aparicin a Mara Magdalena (note la
equivocacin de que Jess era el jardinero, un rasgo que no es secundario y se relaciona con las
objeciones judeas a la proclamacin cristiana sobre la Resurreccin). Esto aporta importante
material al debate acerca de la situacin de las apariciones de la resurreccin del Seor. El
Evangelista establece que las apariciones a los discpulos tuvieron lugar esa tarde. No se conectan
con la situacin de los eventos de la maana.
Comentario
Jess se aparece a los discpulos (20:1923)
La ocasin est estrechamente vinculada a Lucas 24:36-42, tambin colocada en la tarde de
Pascua despus de la llegada de la pareja de Emas para informar que ellos haban visto al Seor.
El rasgo de las puertas cerradas con llave mencionada al principio, muestra la habilidad de Jess
de presentarse en cualquier lugar; atravesando puertas cerradas con llave sin embargo, es
inapropiado denotar ese poder, o la habilidad del Jess resucitado de materializarse; el Seor se
revela donde quiere, de un modo ms all de nuestra comprensin, y es correcto que nosotros
reconozcamos aqu los lmites de nuestra comprensin. La referencia al miedo de los discpulos de
los judeos como motivo para las puertas cerradas con llave se explica por los sucesos de la
semana; el saludo de Jess: Paz a ustedes! puede o no ser significativo porque se sabe bien que
ese era (y todava lo es) el saludo comn de los judos en Palestina Shalom! Pero ste no era
ningn da ordinario. Nunca una palabra comn estuvo tan llena de tanto significado como
cuando Jess la profiri en la tarde de Pascua. Todos los profetas haban puesto en el shalom el
eptome de las bendiciones del reino de Dios que esencialmente se haban realizado en los hechos
redentores del Hijo encarnado de Dios resucitado para la salvacin del mundo. Su Shalom en
20
Pascua complementa ahora el todo se ha cumplido en la cruz, para la paz y reconciliacin y vida
desde Dios. Shalom es el saludo de Pascua. No sorprende que Pablo la incluya junto con
gracia en el saludo en cada epstola.
Como en Lucas 24:39, Jess les muestra sus manos en realidad deben haber sido sus muecas,
lugar donde se clavaban los clavos para que soportara el peso del cuerpo (y sus pies!
realmente sus tobillos) a los discpulos, pero para que comprendan que era l, su Seor crucificado
que estaba de pie ante ellos. Esa identificacin clara era extremamente importante para la Iglesia;
el Crucificado era el Seor resucitado. Los discpulos, por consiguiente se llenaron de alegra
cuando se dieron cuenta que quin estaba de pie ante ellos era su propio Seor muerto aunque
vivo. La promesa que Jess hizo a ellos en el Aposento Alto de que l habra de venir a ellos
(14:18) para convertir su pesar en alegra (16:20-22) se cumple ahora. La alegra es una bendicin
fundamental del reino de Dios (ej. Is. 25:6-9; 54:1-5; 61:1-3), y es el sentir bsico de la Pascua.
Cada Evangelio finaliza con una comisin del Seor resucitado cuya forma est dada por los
evangelistas para poner algn nfasis de acuerdo con su propia perspicacia o situacin. As con el
presente como un eco de 17:18. Introducida por paz con ustedes impartida como ante su muerte
en 14:27. Como el Padre conmigo...as Yo con ustedes (Cf. 13:20). La misin del Hijo no ha
finalizado con el haber sido elevado porque los asistir en el tiempo de la misin (14:12-14).
Esta asistencia haba sido prometida antes a travs del Espritu (15:26; 16:8-11) y ahora la impone
(22) soplando (cf. Gen 2:7; Ez. 37:9-10) para transmitirla a toda la iglesia. Pascua unida con
Pentecosts (cf. Hch 2:32-33 = el derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts es un acto
del Seor resucitado). Ya el seor lo haba prometido a toda la Iglesia en su oracin (17:20 ss).
Tarea permanente de los discpulos (23).
Jess se aparece a Toms (20:24-29)
Tomas ha actuado ya antes en el Evangelio en 11:16 y 14:5. All se lo ve no tanto como un
escptico sino como un seguidor de Jess fiel pero pesimista, preparado para morir con l si fuera
menester, pero tardo en comprender y dispuesto a decirlo (14:5). Su contestacin a sus
compaeros discpulos acerca de la resurreccin de Jess es una expresin exagerada de la actitud
que ellos mismos manifestaron a las mujeres que dijeron que ellas haban visto a Jess. Pero las
condiciones que pone para creer suenan irrazonables. Ellas son un ejemplo de la actitud condenada
por Jess en 4:48. Despus de ocho das el Seor aparece de la misma manera que antes, o en el
octavo da, es decir, el domingo siguiente (esto segn el modo judo de calcular, contando el
primero y el ltimo da en el periodo). El lenguaje habr recordado a los lectores primitivos de sus
propias reuniones para el culto en el primer da de la semana, marcando el da cuando Jess
resucit de los muertos. Recuerda la costumbre en el Medio Oriente, Asia Menor y an Egipto de
nominar algn da en honor de un gobernante. Ese es el da del Kyrios, del Seor cuando resucit
para ser soberano del Universo que llev a los cristianos primitivos a que el primer da, el
domingo, y no ya ms el sbado, el sptimo como el acceso de Jess, como el Seor resucitado, al
Trono de Dios. Lo dice claramente la Epstola de Bernab (15:9): Por eso justamente nosotros
celebramos tambin el octavo da con regocijo, por ser el da en que Jess resucit de entre los
muertos y despus de manifestado, subi a la cielos.
El Seor cuyo cuidado por su pueblo se extiende por todos los tiempos ha odo la declaracin de
Toms, y asume el desafo. Cuando extiende sus manos, con la invitacin de tocarlas y de poner su
mano en su costado, agrega un refrn que es un poco un reproche para Toms y un poco una
apelacin: no seas incrdulo sino creyente. Habr Toms extendido sus dedos cuando fue
21
invitado? La tradicin temprana dice que lo hizo, y que otros lo hicieron con l. Ignacio escribi:
yo por mi parte s muy bien sabido, y en ello pongo mi fe, que despus de la resurreccin,
permaneci el Seor en su carne y as cuando se present a Pedro y sus compaeros les dijo:
tocadme, palpadme y ved cmo yo no soy un espritu incorpreo, y al punto le tocaron y
creyeron, quedando compenetrados con su carne y con su espritu (Esmirniotas, 3.2). La escena
en la que Toms extiende su mano para tocar al Seor se volvi un tema favorito para los artistas
ms tarde. No obstante es improbable que Toms hizo tal cosa; por otra parte el Evangelista
habra apuntado que Toms se convenci cuando toc el cuerpo del Seor resucitado. Pero el v 29
slo dice que Toms ve al Seor. La impresin dada por la narracin es que Toms qued
sobrecogido por la aparicin del Seor cuyas palabras a l dirigidas, alcanzan para que explote su
confesin sin ninguna otra demostracin.
Su declaracin es una confesin emitida desde las profundidades del alma de Toms: Mi Seor y
mi Dios. El incrdulo ms ultrajante de la resurreccin de Jess profiere la ms grande confesin
del Seor resucitado, que expresa su ltimo significado, la revelacin de quin es Jess (cf. 5:33).
El nfasis en el v. 29 no es Toms sino aquellos que no han visto. Su encomendacin toma la
forma de una bienaventuranza (cf. Sermn del Monte, Mt. 11:6; 13:16; 24:46; slo una ms en
EvJn 13:17 y ambas tienen una nota de amonestacin) que no se aplicar a todos los lectores del
evangelio. Si la experiencia directa de Toms se cree se es bienaventurado.
Conclusin (20:30-31)
A veces los que arguyen que el EvJn incorpor una fuente de signos piensan que este pasaje es
parte de la conclusin de esa fuente. Pero, los signos que hay en los primeros 12 captulos del
EvJn son acciones del Mesas que se expanden en discursos de interpretacin. Hina con pisteusete
o pisteuete expresa propsito: a fin de que, para que. El Evangelio es un testamento sobre la fe
para despertar la fe y edificar a los creyentes en la fe.
Breve reflexin teolgica
Es muy interesante que un domingo posterior a Pascua de resurreccin, con toda la alegra que
ello implica en la comunidad, en el siguiente aparezca este texto sobre Toms y sus dudas
racionales. La gran bienaventuranza viene hacia todos los creyentes que no vieron y que creyeron
por el testimonio de los que vieron. Y siempre se podra dudar de esos testimonios como se duda
de la resurreccin del Seor.
Pista para la predicacin
La confianza en los testigos.
Literatura consultada:
Lindars, The Composition of John xx, New Testament Studies 7 (196061) 142147.
22
23
cincuenta y tres, y a pesar de ser tantos no se rompi la red, 21:14 es la tercera vez que Jess
aparece despus de su muerte, 21:15 cuando terminaron de desayunar, 21:19 Le dijo Jess a
Pedro: sgueme, 21:20 al volverse lo ve al discpulo amado acercndose.
De nuevo en Galilea. Los hogares de muchos de ellos estaban cerca del Lago de Galilea. Siete de
ellos iban a ser testigos de una pesca milagrosa. Simn Pedro era el jefe, y estaban con l Toms,
cuyo nombre es otra vez interpretado, Natanael, designado aqu como nativo de Can, los hijos
del Zebedeo y dos discpulos cuya identidad no se determina. Por tanto, seis discpulos salieron
con Pedro (de Cafarnaum) a pescar y pasaron una noche en el lago sin recoger nada.
Comentario
El Seor resucitado se aparece a los discpulos por el Mar de Tiberias (de Galilea) (21:114)
Cuando estaba amaneciendo (mejor que llegada la maana), apareci una figura que estaba de
pie en la orilla, a unos cien metros de distancia. No se dieron cuenta de que era Jess,
probablemente por la distancia y por la escasa luz del alba.
El autor empieza y acaba la narracin con la declaracin, Jess se revel efanerosen v1 o fue
revelado efanerothe v14. El trmino no se usa en las apariciones de la resurreccin en el cap. 20,
ni en los Evangelios sinpticos. Es como el anuncio de un tema.
El grupo de discpulos se describe de una manera rara. Simon Pedro encabeza la lista. Toms
sigue, y dice de nuevo que su nombre significa gemelo (cf. 20:24); su mencin indudablemente
trata de unir lo que sigue con lo que precede. Natanael se describe como el de Cana de Galilea,
una informacin no dada antes. Tampoco se han mencionado a los dos hijos de Zebedeo en el
Evangelio, pero se asume que son conocidos bien. Dos otros discpulos concluye la lista; sus
nombres no se dan, pero ya que el discpulo amado se menciona en el v 7, el autor desea
claramente que comprendamos que l es uno de los dos annimos.
Yo voy de pesca, dice Pedro, y el resto est de acuerdo en ir tambin. Implica que yo estoy
regresando a mi trabajo anterior?. No. Aunque Jess Crucificado es el Resucitado, los discpulos
todava deben comer! Uno debe preguntarse primero qu estn haciendo Pedro y compaa en
Galilea: la respuesta, por supuesto, es que fueron a donde Jess los mand porque ira delante de
ellos a Galilea y que ellos lo veran all. La nica cosa que saban o asuman como en general el
judasmo de poca sobre la resurreccin de los muertos era que viene el final del mundo; y un
lugar donde puede esperarse confiadamente era Galilea! Para el judasmo el corazn del mundo
era Jerusaln, el ombligo de la tierra, el lugar donde el trono del Mesas se preparara, y todas las
naciones fluiran a l y lo buscaran. Pero el nuevo en con los acontecimientos sobre Jess estaba
demostrando ser diferente del esperado, incluso el que los profetas y los videntes apocalpticos
haban comprendido. No es sorprendente que Pedro y sus amigos galileos estaban encontrando
difcil comprender lo que estaban experimentando. Haba perplejidad!
Jess les pregunt: Muchachos, no tienen algn pescado? La palabra de saludo indica
familiaridad, y el sustantivo griego prosfagion, que significa fiambre que se acompaa con
pan, sinnimo de pescado seco. La mala gana por no haber recogido nada se refleja en el no
escueto. La barca se mova hacia el sur, pegada a la orilla occidental, la orden de echar la red a la
derecha era lo mismo que mandar arrojarla a donde era menos seguro que hubiera peces. No es
debido a la nocin de que ese lado es el afortunado (una sugerencia trivial! Los griegos as lo
vieron); ms bien hay que asumir un conocimiento del Seor resucitado ms all de este orden,
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transcendiendo el curso ordinario de la naturaleza o por lo menos que Jess desde la orilla tena
una visin mejor del lago. Me inclino por lo primero. Pero la pesca fue enorme.
El fracaso de los discpulos para reconocer a Jess en la orilla no debe ser tomado como una
indicacin de que no lo haban visto desde su resurreccin; ms bien apunta al misterio de Jess en
su estado de resurreccin. El Jess a quien estaban encontrando en la gloria de Pascua tena un
modo diferente de existencia que en sus condiciones terrenales anteriores y que sus seguidores por
necesidad compartieron, por consiguiente, todas sus comunicaciones con ellos eran de acuerdo
con vivencias terrenales. Ahora era distinto!
El discpulo amado fue el primero en reconocer a Jess (el amor nos aguza la vista, ms adelante
en el v.12 los otros tambin saben que es el Seor resucitado) y le dice a Pedro de su percepcin, e
igualmente Pedro se arroja al agua no para traer los peces, cosa que hacen los otros discpulos
(v.8) viniendo en la barca arrastrando la red, sino para llegarse al Seor tan rpidamente como
poda. Pedro era pronto para la accin. Ahora se cumple el dicho: desde ahora sers pescador de
hombres.
Su desnudez significa que estaba cubierto slo con una especie de calzones, sin tnica, que se ci
con presteza para venir a Jess, ms bien vadeando que nadando a travs del agua. La escena se
asemeja al episodio en la tumba vaca (20:48); si este captulo es de algn otro que el
Evangelista, vemos que esta es una tradicin juanina que conecta con la narracin anterior y con
un escritor cuya mente est en sintona con el Evangelista.
El desayuno preparado por Jess en la orilla para los discpulos hambrientos refleja amor: fuego
encendido, pescado asado y pan dispuesto. La orden que da de traer algunos de los peces da lugar
a que los cuenten. Se han dado al nmero 153 muchas significaciones simblicas, la mayora
referidas a la universalidad de la Iglesia (153 especies de peces en San Jernimo). Otros ven aqu
el pescar a Leviatn que dar de comer a todos y por ello es reflejo del tiempo mesinico.
Los vv. 9, 1213 sobre la provisin la comida con pescado y pan por parte de Jess,
particularmente a la luz del idioma usado en el v 13, imparte a la ocasin algo de la cualidad de la
ltima Cena. En el arte cristiano temprano se pinta frecuentemente una comida con pan y pescado
como representacin de la Cena de Seor, pero es incierto si el alimento de la multitud en el cap. 6
o la comida de resurreccin de los discpulos con Jess ha proporcionado el simbolismo como una
expresin alternativa de la idea de la eucarista. El texto del evangelio no da ninguna directiva de
esto. EvJn seala que sta es la tercera manifestacin corporal del Seor ante sus discpulos.
El Seor resucitado se dirige a Pedro (21:1523)
Jess Rehabilita a Pedro y lo confirma en su profesin pastoral (21:1517)
Se vuelve Jess a Pedro: Ya desde el primer da Jess haba llamado a Simn, hijo de Juan, Kefa,
1:42. Con una triple profesin de amor repara la triple negacin. Se ha expuesto como una
expresin litrgica con versculo y respuesta como se utiliza en la ordenacin. Tambin se ha
explicado como la costumbre oriental de repetir tres veces una afirmacin ante testigos en
contratos y disposiciones legales.
El amor de Pedro por Jess es desviado hacia el cuidado de las ovejas, fundado en la parbola del
buen Pastor. La primera pregunta de Jess con su trmino de comparacin, me eres ms leal que
stos? Pedro no se atreve ahora a decir que l le es ms leal que los otros; slo afirma que es su
amigo (filo se). La segunda reitera que es su amigo. La tercera pregunta de Jess utiliza la
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respuesta de Pedro que se entristece de haber sido interrogado tres veces: eres mi amigo?
Pedro le dice que l sabe todo.
A cada respuesta corresponde el mismo encargo, expresado en varios trminos. Las tres
expresiones apacienta mis corderos cuida mis ovejas apacienta mis ovejas significan lo
mismo. El rebao entero es confiado al cuidado de Pedro, es una tarea pastoral y un servicio. Este
encargo es entendido por la iglesia de Roma como una primaca de autoridad de Pedro y sucesores
en Roma sobre la Iglesia universal. Pero la prediccin del martirio de Pedro apunta ms a un
sacrificio que a un poder. La visin del destino futuro de Pedro se aade al supremo encargo con
la solemnidad de un doble amn.
El pastor Pedro seguir al buen Pastor, incluso en la manera de su muerte. Ser ceido por otro,
como un anciano a quien ayudan a vestirse, y conducido a un lugar no deseado. Jn observa que
Jess dijo esto indicando con qu muerte haba de glorificar a Dios. La expresin Sgueme
que Jess dirigi inmediatamente despus a Pedro es tan general como para incluir la imitacin
incluso hasta la muerte de cruz.
21:20 23. El futuro del discpulo amado.
Pedro, al ponerse en marcha para seguir a Jess, viendo al discpulo amado que caminaba
inmediatamente detrs de l, siente que debe formular la pregunta: Seor, y ste, qu? La
respuesta es: Si yo quiero que ste permanezca hasta que yo venga, a ti qu? T sgueme. Esta
respuesta significa en realidad: incluso si yo le permitiera quedarse hasta despus de tu muerte
qu te importa a ti esto? Sgueme y deja el destino de los dems en mis manos. El texto de Jn.
sale al paso de un rumor muy extendido de que el discpulo amado no morira. En realidad, es slo
una reprimenda a Pedro, para que slo se meta en sus cosas.
Segundo eplogo (21:24 25)
La mezcla de la primera persona del plural con la primera del singular da lugar a muchas
interpretaciones: ste es el discpulo que da testimonio de esto y que lo escribi, y nosotros
sabemos que su testimonio es verdadero. Muchas otras cosas hizo Jess, que si se escribiesen una
por una, creo que este mundo no podra contener los libros escritos. Hiprbole semtica, sin duda,
semejante a la de comparar un pueblo a las estrellas del cielo por su gran multitud o a las arenas de
la orilla del mar, pero cun ampliamente justificada por la multitud y la magnitud de las cosas que
hizo Jess!
Breve reflexin teolgica
Cuando se reconoce al Seor? Parece que siempre el primer momento no es. An los que lo
vieron en los das de su carne, presenciaron su ejecucin, vieron la tumba vaca, y recibieron su
mandato, tienen que hacer un esfuerzo, agudizar la vista para reconocerlo.
Se quiere ser exclusivo testigo del Seor? Pedro recibi otra vez una reprimenda. Ocpate de ti
mismo y no del destino de los otros testigos! Es una buena enseanza para las iglesias.
Pistas para la predicacin
Estn dadas en el texto del comentario y en la reflexin teolgica. Podra reflexionarse sobre el
costo de predicar y ensear las cosas del Reino.