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la eternidad (v. 28). Esto es posible porque ahora la gloria de Dios est en Jess. No ya en el
Templo, donde a pesar de las fiestas sigue siendo invierno, sino en la mano bondadosa de Dios. el
que ha creado la vida, y que ahora est mostrando su presencia en el Hijo. Nadie creado que
permanezca en esta relacin podr ser arrebatado, quitado de la mano de Dios.
Comentario homiltico
Este es un buen texto para confrontar la religiosidad formal, la que depende de declaraciones,
leyes y doctrinas, por un lado, frente a la experiencia de la fe como relacin de confianza en Dios.
Diferenciar entre el invierno de festividades de pureza, y el abrigo de vivir en un rebao guiado
por Jess. Esta vida plena y eterna es posible por la capacidad de ver en la vida de Jess, sus
obras, la presencia del Dios eterno que tiene nuestra vida en sus manos, que la tiene para cuidarla
y preservarla, sostenerla eternamente.
Formar parte de un rebao es ser consciente, tambin, de los otros que viven de esta misma
experiencia, que se nutren de la misma fe. Otros que, a su manera, tambin oyen sus nombres en la
voz del Pastor y le siguen. Pero tambin reconocer que hay quienes no pueden integrarse al rebao
porque el modo de vida de Jess les resulta indescifrable. Por que sus obras, que miran al ciego, al
desvalido, al pobre y al doliente, no les revelan el amor de Dios. Son los que permanecen ciegos al
don de la fe (Jn 9:40-41).
El mensaje de fondo es la presencia de Dios en la vida de Cristo como presencia de Dios en
nuestra vida. El Templo, sus fiestas y formalidades, han quedado en la historia como una expresin
insuficiente del amor de Dios. Ahora ese amor se hace presente en forma personal, en Jess, y con
l a todos y todas las que ponen sus manos en la misma obra. Por que es la obra de las manos de
Dios.
Sugerimos como canciones que pueden acompaar esta lectura:
Dios entre tus manos
La mano de Dios
En tus manos, Seor
Se pueden encontrar en el programa litrgico Selah.
y que aunque no podan saberlo- culminara con el triunfo de la vida sobre ellos. Si hasta ese
momento haban intuido que Jess haba de morir, en todo caso lo sera por sus ataques a las
autoridades religiosas y polticas. Lo nuevo es que esa muerte se va revelando poco a poco como
un acto de redencin y una invitacin a la fe y a la renovacin de la vida. La muerte y la
resurreccin a la que alude al decir que ...Dios le glorificar a s mismo... aunque no le
entendan en ese momento- son una novedad que se va perfilando de a poco.
No deberamos sentirnos mal porque no entendamos de forma definitiva las palabras de Jess en
esa oportunidad. Es probable que l considerara que eso era suficiente para sus discpulos y
tambin para nosotros. Lo importante es entender el grado extremo de la traicin y el grado
extremo del amor en respuesta. Cualquier otro lder hubiera maldecido a sus amigos que lo
abandonan. Cualquier otro hubiera buscado vengar la traicin. Jess tan solo les anuncia que los
hechos que se aproximan son solo para l y que ellos no podrn participar de ellos.
Un mandamiento nuevo
No lo parece pero es un mandamiento nuevo. Luego va a insistir en l (15:12.17). Se presenta
como una variante de aquel otro del Antiguo Testamento ama a tu prjimo como a ti mismo
(Lev 19:18) exaltado como uno de los dos grandes mandamientos en Lucas 22:39 y Mc 12:31.
Tambin es distinto de aquel que llama a amar a los enemigos (Lc 6:35).
Lo que caracteriza este mandamiento son tres cosas:
a. La reciprocidad del amor. El acto de amar en este caso no es una accin dirigida a otro sino
que tiene que ver con una situacin de amor en medio de una comunidad de fieles. Podemos
decir que en este caso se refiere especficamente a lo que luego sera la iglesia. No es posible
eludir la sensacin de que esta invitacin al amor mutuo funciona como antdoto a la desazn
y a la falta de claridad- reinante entre ellos. Cuando no entendemos del todo lo Dios est
haciendo y por qu lo est haciendo, el amor en la iglesia debe ayudarnos a llevar adelante el
tiempo de espera hasta poder ver el plan final de Dios.
b. Este amor es reflejo del de Jess mismo. No es el amor que nos surge porque tratamos de ser
gentiles con quienes nos rodean. Es el amor fruto de experimentar lo que Dios ha hecho a
travs de Cristo en nuestra vida y nuestra iglesia. Ha hecho algo? Se lo hemos permitido?
Solo sabiendo de la accin de Dios y reconocindolo como fuente de todo bondad estaremos
capacitados para intentar ejercitar este mandamiento.
Es as que esto nos remite a observar la comunidad de la que formamos parte. Qu
necesidades hay en ella, como reaccionamos ante los conflictos, cual es nuestra actitud hacia
quienes estn fuera de ella. Estas y otras preguntas son cruciales para poder responder a este
pedido de Jess. De ms est decir que el amor en la comunidad debe ser tambin el amor de
la comunidad hacia fuera de ella, al mundo que la rodea.
c. El tercer elemento en juego es que este amor cobra valor de testimonio ante el mundo. El ser
discpulo se har evidente por el amor que comparten en la comunidad de la iglesia. No los
conocern por otra cosa que no sea por el amor compartido.
Vivimos un mundo donde el amor con estas caractersticas no abunda. A pesar de que hay iglesias
en casi todos los barrios y ciudades, todava no hemos respondido con eficacia a esta afirmacin
de Jess. Por un lado se da l en toda su plenitud, en su vida. Por otro nos pide que testifiquemos
de su entrega a travs del amor mutuo y su reflejo hacia el mundo. Quiz en este tiempo tengamos
una nueva oportunidad para mostrar como Dios puede capacitar a hombres y mujeres frgiles para
la delicada tarea de construir una comunidad de amor, sensible a las necesidades del prjimo.
B. Secuencia II
C. Secuencia III
anttesis
14:15
Amor a Jess
14:16-17a
Recompensa
14:17b-c
14:18-20
14:21a
Amor a Jess
14:21b
Recompensa
14:22
14:23a
Amor a Jess
14:23b
Recompensa
14:24a
No amor a Jess
14:24b
Recompensa
En este cuadro se pueden apreciar tres secuencias, cada una girando alrededor de una oposicin
bsica: reconocer a Jess (= amarlo = guardar sus mandamientos o su palabra) o no reconocerlo.
La equiparacin entre los temas /guardar los mandamientos de Jess/ (que son los del Padre) y
/guardar su palabra/ est justificada en Jn 14:15 que sirve de estribillo y 14:21, 23, 24 (LonDufour, p. 94).
En cada secuencia hay una recompensa para quienes lo reconocen, a las que se agrega en la
secuencia III una recompensa (en negativo) para quienes no lo reconocen. Esta oposicin
/reconocer = amar/ contra /no reconocer = no amar/ est tambin presentada en trminos de la
oposicin /ustedes/ contra /mundo/: si el mundo no reconoce a Jess ni a Dios, no puede obedecer
sus mandamientos/Palabra, y por ende, no puede acceder a la recompensa. De hecho (v. 19), el
mundo ni siquiera podr reconocer a Jess cuando ste ya no est presente, mientras que quienes
creen/obedecen/permanecen en su amor, s podrn.
En cuanto a los restantes versculos de nuestra percopa, 27-29 (tambin se podran incluir 30-31a
y terminar el discurso), stos retoman el principio, la pronta partida de Jess, el mundo que lo
rechaza y la donacin de la paz (distinto o igual al Espritu?) para que la comunidad sepa que
no qued sola.
Breve reflexin teolgica
El cuadro reproducido arriba permite superar la impresin de que Jn siempre dice lo mismo. En
efecto, usa los mismos temas y a menudo el mismo vocabulario, pero dndole cada vez un acento
particular. Podramos decir que le da otra vuelta de tuerca a la teologa! Cules seran esos
temas tan importantes para Juan y para su comunidad?
Primero, el tema de la relacin entre la revelacin o entendimiento obtenido gracias al Espritu y la
ascensin/salida de Jess. En este sentido, es pertinente la pregunta sobre la relacin entre Jess y
el Espritu.
Cul es la diferencia de nfasis entre las tres secuencias? Qu las hace necesarias? Propongo que
nos concentremos en las recompensas que Jess promete.
Secuencia I. En 14:15, la promesa del parkletos, participio pasivo de parakalo, uno llamado
para que est al lado, para que asista, de ah valedor (Mateos-Barreto), est ligada a la ausencia
fsica de Jess que muy pronto suceder. Ese valedor ser el Espritu de la verdad o de la lealtad
(to pneuma tes aletheias), a quien reconocern y quien permanecer siempre con la comunidad. El
Espritu lo enviar el Padre a pedido de Jess (v. 16).
La presencia de Dios en medio de su pueblo no es novedad cristiana; la encontramos en el AT,
desde un viento o espritu movindose sobre el caos creacional (Gen 1:2), hasta los profetas (por
ej., Joel 3:1 o Ageo 2:4-5).
Secuencia II. En 14:21b, la promesa est ligada directamente a la presencia divina (mi Padre le
amar y yo tambin le amar y me manifestar a l (y a ella?).
Secuencia III. En 14:25-26, la funcin del Espritu para con la comunidad cristiana se define ms
explcitamente: la de explicar, abrir el entendimiento a las enseanzas y obras de Dios. La obra del
Espritu no es tema exclusivo de Jn; Lc-Hch y las cartas paulinas, para citar algunos ejemplos, van
tambin en esta lnea.
En mi opinin de biblista (no soy teloga sistemtica), la discusin sobre prioridades de Dios
Padre, de Jess o del Espritu o viceversa (el Padre es mayor que o ms que yo, dice Jess,
14:28) est mal planteada. La obra de Dios es de Dios; si Jess es Dios (como lo afirma Jn 1:1 tan
explcitamente) y si el Espritu es el Espritu Santo, enviado por Dios, entonces la pregunta no
debe ser sobre prioridades o jerarquas (quin es mayor), sino sobre maneras en que Dios se hace
presente y la comunidad es equipada para su misin.
Otro tema que surge de esta percopa es: por qu la revelacin de Jess est limitada o
circunscripta a los/as creyentes (la pregunta de Toms en el v. 22, que origina nuestra percopa
como respuesta)? Jess no da una respuesta directa. Se podra deducir de sus palabras que no se
trata de que Dios limite su oferta; pero el mundo no est capacitado para verla y aprovecharla,
est ciego a los dones de Dios y, por tanto, no puede recibirlos.
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Lc 24 cierra la historia terrenal de Jess, creando la necesaria expectativa en quienes leen el EvLc
y se disponen a esperar el cumplimiento de la promesa del Padre y la realizacin del mandato
misionero. Las lectoras y los lectores acompaan a los discpulos en su espera, alabando y
bendiciendo a Dios por todo lo que l realiz hasta ahora. El Evangelio est por hacer eclosin en
la proclamacin misionera: todo el captulo apunta al anuncio.
Los nuevos testigos reciben una misin concreta, formulada como transferir el perdn de los
pecados. La predicacin del arrepentimiento en el nombre de Jesucristo es el correspondiente
programa narrativo adjunto de esta transferencia del perdn, cuyos destinatarios son todas las
naciones. El programa narrativo formulado como arrepentirse exige buscar referencias
intralucanas para esa prctica. En qu se concreta el arrepentimiento? Cmo se evidencia la
vuelta a Dios? En qu se expresa el cambio de vida? Al respecto, el Evangelio de Lucas contiene
una serie de referencias, que apuntan hacia dos contenidos. Lc 3,8; 5,32; 15,7.10; 16,30 y 19-110 (como ejemplo sobresaliente) permiten establecer que metnoia (metanoia, en castellano) no
es una actitud de tipo idealista, sino que se relaciona concretamente con renuncias en beneficio
del prjimo necesitado y con el compartir de todos los dones para la vida. Por otra parte,
metnoia apunta a cambios relacionales entre las personas, como lo indican los siguientes textos:
Lc 13,3.5; 15,7.10 y 17,3.4.
La afirmacin de la vida, la identificacin con el Resucitado, la capacitacin como testigos, no
presupone determinadas condiciones de fe o esperanza por parte de quienes han de ser enviados.
Presupone que el Resucitado mismo crea las condiciones necesarias para la fe y otorga la fuerza
para el testimonio. Esta creacin de fe y poder se instrumentaliza a travs de varias vas. El
Resucitado dirige su palabra a las personas, muestra sus heridas, establece las referencias a las
Escrituras, come con los discpulos y les encomienda su mandato.
Lucas proyecta ante sus lectoras y lectores un nuevo mundo con posibilidades de fe, vida, cambio,
relacin, renuncia, compartir, solidaridad y aceptacin mutua; todo ello ejercido en un discipulado
comprometido en el testimonio del Resucitado. El mensaje peculiar del captulo 24 consiste en
este salto de la situacin de muerte, derrota y frustracin a la vida, el testimonio y la alegra del
testimonio; el salto de la finitud de la muerte a la apertura del Reino de Dios. Lo que empez con
una tumba de un crucificado, culmina con la alabanza de Dios por el Seor glorificado.
La Ascensin es el punto culminante de la Pascua de Resurreccin, pues marca definitivamente la
glorificacin de Jesucristo. En un primer momento de la historia de la Iglesia primitiva, se
conceba que la Resurreccin del Domingo de Pascua era correlativa a la glorificacin o la
exaltacin. Este estado lo reflejan los Evangelios de Mateo y Juan y el final original de Marcos
(16,1-8, sin los agregados del final largo y el final breve). Luego, en el transcurso del desarrollo
de la fe, la piedad, la liturgia y la reflexin teolgica, la fe en la exaltacin del Seor encontr una
mejor expresin en el relato de la Ascensin. Esta fase qued plasmada en la doble obra lucana, el
Evangelio (24,50-53) y los Hechos de los Apstoles (1,1-12), como tambin en el final largo
agregado al Evangelio de Marcos (16,19), recibido como cannico por la Iglesia (hay un llamado
final breve, que no fue aceptado por la Iglesia al formarse el canon del NT).
La Ascensin, formada literariamente en parte sobre la base del paradigma veterotestamentario de
la ascensin de Elas segn 2 Reyes 2 (hay ms analogas bblicas, apcrifas y extrabblicas: la
ascensin de Henoc, Moiss, Isaas, Apolonio de Tiana) ), es situada geogrficamente en Betania,
un sencillo pueblo en el Monte de los Olivos. Aqu tuvieron lugar varios acontecimientos
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importantes de la vida de Jess. En Betania vivan sus amigos Mara, Marta y Lzaro; en Betania
Jess fue ungido; de all emprendi la entrada triunfal a Jerusaln.
El relato contiene una peculiaridad: la bendicin (mencionada dos veces) de los discpulos por
Jess. Se trataba de un gesto singular, empleado p. e. por el Sumo Sacerdote, y expresado
mediante las manos levantadas y con una frmula especial. La bendicin era pronunciada por
alguien que revesta autoridad sobre aquellas personas que estaban bajo esa autoridad. Esta
bendicin de los discpulos es nica. Las dems bendiciones de Jess, relatadas en los Evangelios,
se aplican a los nios (Mc 10,16) y a alimentos. La bendicin en Betania sintetiza la presencia de
Dios en Jess para los discpulos. Jess se vincula a s mismo con los discpulos y los liga a ellos
con Dios.
En respuesta a esta bendicin, los discpulos se postran y adoran a Jess. Este gesto proviene del
ritual del AT y de todo el Antiguo Cercano Oriente. La inclinacin del cuerpo implica sumisin, y
en la prctica bblica se dirige a Dios. Es importante recordar que el EvLc emplea este trmino
(proskyneo) slo en el relato de la tentacin de Jess (4,7-8) y aqu en la Ascensin. Si en la
tentacin Jess mismo haba dejado establecido la validez del mandato veterotestamentario de que
slo se ha de adorar y servir a Dios, esta adoracin de los discpulos expresa su fe en la divinidad
de Jess. (Mt 28,9 y 19 tambin hablan de la adoracin del Resucitado). Eclesistico 50 contiene
un relato que podra haber brindado un patrn para esta escena de bendicin y adoracin.
El regreso de los discpulos a Jerusaln est marcado por una gran alegra. Este gozo transform
sus vidas y fue la constante que atraviesa su testimonio, tal como nos lo relata Lucas en Hechos.
El texto sugiere varias causas de esta alegra: la superacin de la muerte por la resurreccin, la
presencia del Seor, la comprensin de las Escrituras, la confirmacin de que Jess es el Mesas,
la transformacin de testigos, la promesa del Poder desde lo alto, el mandato de ser testigos.
El Evangelio concluye all donde haba empezado todo el relato (Lc 1,5): en el Templo. Este lugar
congrega por ahora la primera comunidad cristiana, y aqu tiene su inicio el largo camino de la
misin universal. Esta ubicacin cltica remite al Sitz im Leben de todo el relato pascual lucano:
la celebracin cltica semanal de la Resurreccin de Jesucristo.
Breve reflexin teolgica
Qu lugar ocupa actualmente el da de la Ascensin en la vida cltica de las Iglesias? Qu lugar
le damos a la Ascensin en nuestra vida? Es una fiesta cristiana prcticamente borrada de los
almanaques; y como siempre se trata de un jueves, pasa tambin desapercibida para un gran
nmero de miembros de las Iglesias que a excepcin de Viernes Santo y Navidad, suelen vincular
todas las celebraciones con los domingos. Por qu no hacer el intento de recuperar la celebracin
de la Ascensin?
Con seguridad, ms de una persona tendr sus problemas con una lectura literal del relato de la
Ascensin, pues le costar imaginarse un viaje estratosfrico de Jess. Pero recordemos lo
indicado: el breve texto de la Ascensin es una forma grfica, si se quiere, de expresar la
exaltacin de Jess. Nos regala en forma de relato la fe en la glorificacin de Jess. Habla de la
instalacin o entronizacin de Jess como Seor del universo. Es el momento en que Jess
recibe toda potestad en el cielo y en la tierra (como dice Mt 28,18). El Apstol Pablo expresa
exactamente lo mismo al decir con palabras muy profundas en Fil 2,9-10: Por lo cual Dios
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tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre; para que en el
nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la
tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. En otros
textos, est implcita la Ascensin (Rom 8,24; Ef 1,20; Heb 1,3). 1 Tim 3,16 y 1 Pe 3,21-22, por
su parte, hacen referencia a la Ascensin como una afirmacin teolgica.
Juntamente con esta imagen de la exaltacin, recordemos que para Jess mismo, el cielo, el Reino
de Dios o de los cielos, es la participacin plena en la vida de Dios. Es la comunin con Dios y las
dems personas. Es una nueva relacin entre el Creador y sus hijas e hijos. Entendido as, el cielo
no es una recompensa para gente que se porta bien; ni es una promesa barata para quienes
sufren desgracias. Menos an es una escapatoria para no comprometerse con el prjimo y sus
necesidades. El cielo comienza con la presencia del Seor en sus hijas e hijos por medio de su
Espritu. El cielo inicia con la vida con el Seor; junto con toda una comunidad de testigos que
caminan en la misma direccin, y encontrar en Dios mismo su cumplimiento total.
Jess convierte al pequeo grupo de seguidores y seguidoras en testigos, que deben dar
testimonio de lo que Dios realiz en l; y que han de anunciarlo a l a todos los pueblos y
personas, para que se conviertan y reciban el perdn de los pecados. La Ascensin es una especie
de nexo entre la historia de Jess y nuestra historia como creyentes y testigos. Por eso, Lucas
presenta dos veces el mismo evento: una vez al final del Evangelio, cerrando la actuacin terrenal
de Jess; y luego al comienzo de Hechos, dando inicio a la accin de sus seguidoras y seguidores.
El testimonio que Jess nos encomienda no es una misin triunfalista. A lo largo de la historia, las
campaas triunfalistas de la Iglesia fcilmente solan convertirse en cruzadas violentas, que ms de
una vez despreciaban la vida, la integridad fsica y psquica de las personas; y que frecuentemente
procedan a eliminar a quienes no se subyugaban.
El verdadero testimonio cristiano es fruto del amor a Jess y de la serena conviccin de que Jess
da sentido a nuestra vida. Esto se manifiesta de dos maneras complementarias, una tan importante
y decisiva como la otra. Por un lado, estn nuestras actitudes, mediante las cuales podemos
expresar la solidaridad con el prjimo. Esto es un testimonio implcito, absolutamente necesario
para corroborar nuestra fe. Por el otro, igualmente irreemplazable es nuestro testimonio explcito.
Es fundamental confesar a Jess como Seor y Salvador y anunciar su seoro; e invitar a las
personas a la fe, a la integracin en la comunidad y al seguimiento.
En este sentido, la Ascensin es una fiesta de victoria, pero reitermoslo no de una victoria
triunfalista que se jacta de la futura destruccin de todos los enemigos de Cristo. La victoria de
Cristo compromete a extender humildemente su seoro, empezando por nosotros mismos, por
nuestras actitudes, acciones y palabras. Esto jams fue fcil. Al contrario, toda vida cristiana y
todo testimonio siempre tendrn reveses y fracasos. Pero ello no impide celebrar la Ascensin. El
culto de Ascensin celebrado el mismo da jueves de la Ascensin o el domingo siguiente es
un momento importante del camino con Cristo y hacia Cristo.
Pistas para la predicacin
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Recuperemos la Ascensin como celebracin festiva. Ms all de las preguntas acerca de una
lectura literal o no del relato, se trata de un poderoso texto que nos hace mirar al Seor
Resucitado y que nos quiere entusiasmar por l y para su misin. Esta mirada hacia lo alto,
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La Ascensin nos recuerda que Jesucristo es el Seor del universo; y, por consiguiente, Seor
mo, Seor tuyo, Seor nuestro y Seor de toda la humanidad. La celebracin de la Ascensin
es parte de la lucha de Dios contra todos los poderes y mecanismos que producen
desesperacin, exclusin y muerte.
Nota: Para este estudio se han utilizado diversos materiales de Josep RIUS-CAMPS, El xodo
del hombre libre. Catequesis sobre el Evangelio de Lucas, Crdoba/Espaa, El Almendro, 1991;
Walter GRUNDMANN, Das Evangelium nach Lukas, Evangelische Verlagsanstalt, Berln,
198410; Proclamar Libertao XIX y XXII; Wolfgang WIEFEL, Das Evangelium nach Lukas,
Evangelische Verlagsanstalt, Berln, 1988.