Individualidad

Centro de Investigaciones Sociologicas
Max Weber y Georg Simmel: dos teoras sociolgicas de la modernidad?

Author(s): Jos M. Gonzlez Garca
Source: Reis: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, No. 89, Monogrfico: Georg Simmel
en el centenario de Filosofa del dinero (Jan. - Mar., 2000), pp. 73-95
Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas
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Accessed: 14-10-2015 21:54 UTC
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MAXWEBERY GEORGSIMMEL:
DOSTEORASSOCIOLGICAS
DE LAMODERNIDAD?
Jos M. GonzlezGarca
Instituto de Filosofa, CSIC
RESUMEN
A pesar de reconocer las diferencias entre Simmel y Weber en el anlisis de la modernidad, el
artculo aboga por la complementariedad de los dos enfoques: el anlisis fragmentario y ensaystico de la sociedad moderna realizado por Simmel tendra su complemento ms sistemtico en el
anlisis del proceso de racionalizacin occidental hecho por Weber. Despus de sealar la matriz
intelectual comn marcada por la herencia de Goethe y de Kant, as como por la recepcin crtica de Marx y de Nietzsche, se estudian las crticas que Weber realiz de la obra de su amigo y
colega Simmel, as como la influencia que la concepcin simmeliana de la tragedia de la cultura
moderna ejerci sobre el diagnstico desencantado de Weber acerca de la sociedad moderna
como jaula de hierro de la razn burocratizada. Finalmente, se contraponen la perspectiva de
Weber en el anlisis de la modernidad desde el paradigmade la produccin con el anlisis de
Simmel desde el paradigmadel consumo, sealando las novedades introducidas por ste en el
estudio de la mercanca, del consumidor y de la moda o de los cambios en la gran ciudad. Simmel construye una teora de la modernidad basada en las vivencias del individuo, en lo nuevo,
en la fragmentacin y en la esttica.
Durante dcadas, los historiadoresde la sociologa han convenido en mantener una gran distancia entre las interpretaciones que Georg Simmel y Max
Weber realizaron de las transformaciones estructurales configuradoras de lo
que entendemos como modernidad. Slo en los ltimos aos se ha puesto en
cuestin este punto de vista y se ha sealado cmo la crtica especializadaha
Reis
89/00 pp. 73-95
JOS M. GONZLEZ GARCA
negado las afinidades entre los dos autores (Jim Faught1) o, expresando la
situacin en clave positiva y empleando un trmino de Goethe utilizado tambin por Max Weber, se ha tratado de sacara luz las afinidadeselectivasentre
los dos socilogos principales de la Alemania del cambio de siglo (David
Frisby2).A pesar de ello, no contamos todava con un estudio sistemtico de la
relacin intelectual entre Simmel y Weber, ni con una monografa que analice
comparativamentede manera exhaustivasus aportaciones metodolgicas y sustantivas al desarrollode la sociologa contempornea.
Las obras de Georg Simmel (1858-1918) y de Max Weber (1864-1920)
juegan un papel crucial en el origen y desarrollo posterior de la sociologa alemana. A pesar de sus relaciones de amistad y de ser casi contemporneos
- Simmel era slo seis aos mayor que Max Weber- y de participar, por
tanto, en el mismo contexto de discusin acadmica y poltica, sus trayectorias
vitales e intelectuales fueron bastante diferentes. El ensayismo de Simmel se
contrapone con el carcterms sistemtico de la sociologa de Weber. Los anlisis microscpicos de Simmel acerca de las interacciones sociales en la vida
cotidiana o sobre las nuevas formas de experiencia cultural en las grandes
metrpolis contrastan con la detallada construccin de las categorassociolgicas de Max Weber, sus anlisis comparativos de las grandes religiones mundiales o sus preocupaciones por la poltica alemana. Y tambin el xito acadmico
de este ltimo - que obtuvo muy joven una ctedra en la Universidad de Friburgo, prosiguiendo despus su actividad en Heidelberg, Viena y Munichcontrasta con los problemas de Simmel para obtener el reconocimiento merecido por su actividad intelectual. Profesordurante muchos aos en la Universidad de Berln, slo en 1914, casi al final de su vida, consigui en Estrasburgo
la ctedra que Berln le haba negado durante tanto tiempo. Y es que Simmel
era un extrao en el sistema acadmico alemn, tanto por su carcter de
ensayista frente a la concepcin enciclopdica del saber dominante en la poca,
como sobre todo por su condicin de judo en un ambiente universitariomarcado ya claramente por prejuicios y tendencias antisemitas. De hecho, los
intentos primero de Max Weber, en 1908, y despus de Heinrich Rickert, en
1915, para conseguir el nombramiento de Simmel como catedrtico de la Universidad de Heidelberg se vieron saldados con un rotundo fracaso. Jrgen
Habermas ha resumido en las siguientes palabras los recelos de la institucin
universitariaalemana frente a Simmel:
Como siempre, este tipo de reservasobedecan a oscuros intereses. Se
reprochabaa Simmel una actitud relativistacon respecto al cristianismo;
su manera de pensar y de exponer su pensamiento escasamenteortodoxa
1 Cfr. Faught,
J.
Neglected affinities: Max Weber and Georg Simmel, en D. Frisby (ed.),
GeorgSimmel. CriticalAssessments,London/New York, Routledge, 1994, vol. I, pp. 234-251.
2 Cfr. D. Frisby, The
Ambiguity of Modernity, en W. J. Mommsen y J. Osterhammel
London, Unwin Hyman, 1987, pp. 422-433.
(eds.), Max Weberand his Contemporarie$>
74
MAX WEBER Y GEORG SIMMEL:DOS TEORAS SOCIOLGICAS DE LA MODERNIDAD?
resultabaprovocativa;su xito entre los estudiantes, su influencia sobre

el gran pblico, suscitaban envidia; el antisemitismo se mezclaba con el
resentimiento contra el intelectual que triunfa como escritor. Sin duda,
lo que mayor distancia generaba con respecto al mundo acadmico era
una mentalidad, la suya, caracterizadapor disponer de una fina sensibilidad para detectar los estmulos tpicos de la poca, las innovaciones estticas, los cambios de tendencia espiritual y las inflexiones en la percepcin de la vida propia de la gran ciudad, las alteraciones de posiciones
subpolticas y los fenmenos cotidianos difcilmente perceptibles, difusos, pero reveladores3.
Y, sin embargo, no deja de ser curioso constatar que Habermas, a pesar de
su caracterizacinpositiva de Simmel, no le tenga prcticamenteen cuenta a la
hora de realizarsu propio anlisis del proceso de racionalizacin occidental en
su magna obra Teorade la accin comunicativa.En efecto, Habermas basa gran
parte de su argumentacin en torno a los orgenes sociales, consecuencias y
destino de la modernidad en un anlisis detallado de la sociologa de Max
Weber, mientras que Georg Simmel es el gran ausente: su nombre slo aparece
citado en un par de ocasiones y de manera marginal4. Es un sntoma de la
situacin de la sociologa contempornea, en la que la buena estrella de la
recuperacincrtica de Max Weber hace desaparecerla obra de Simmel, como
si en este autor no pudiramos encontrar tambin una teora sociolgica de la
modernidad. Sin embargo, en los ltimos aos se est procediendo a una recuperacin y revisin de Simmel, reivindicando su papel germinal en el desarrollo de una teora sociolgica de la modernidad atenta a los fenmenos estticos, a la moda, a la cultura femenina, a las reflexiones sobre la gran ciudad, al
carcterensaystico y fragmentariode la propia teora, una mirada sobre la realidad social que influy decisivamente sobre las perspectivasde toda una generacin de tericos como Ernst Bloch, Georg Lukcs, Walter Benjamin o Siegfried Kracauer.El diagnstico impresionista que Simmel realizasobre su poca
dej una impronta indeleble sobre todos estos autores, segn lo corrobora de
nuevo Jrgen Habermas:
Escribesobre la moda de manera diferentea Benjamin. Y sin embargo
es l quien establece la conexin entre moda y modernidad, quien
impacta al joven Lukcs hasta en la eleccin de sus ttulos, quien inspira
3 Habermas, Simmel como
J.
intrprete de la poca, eplogo a la recopilacin de artculos
de G. Simmel, Sobrela aventura. Ensayosfilosficos, Barcelona, Pennsula, 1988, p. 275.
4 Cfr. D. P. Frisby,
Georg Simmels Theorie der Moderne, en H. J. Dahme y O. Rammstedt (eds.), Georg Simmel und die Moderne. Neue Interpretationenund Materialien, Frankfurt,
en
Suhrkamp, 1984, pp. 9-79. Vase tambin la interpretacin de Simmel que hace D. P. FRISBY
sus libros Fragmentosde la modernidad. Teorasde la modernidaden la obra de Simmel, Kracauery
Benjamn, Madrid, Visor, 1992, y Sociological Impressionism.A Reassessmentof Georg Simmels
Social Theory,London, Routledge, 1992.
75
a Benjamn observaciones acercadel mbito de experienciasrebosantede

sugestin, rico en contactos y de acelerado movimiento que es la gran
ciudad, es l quien altera los modos de percepcin, los temas, el estilo de
escribir de toda una generacin de intelectuales5.
Por otro lado, pienso que tambin tiene razn Habermas cuando seala
que las teoras de la sociedad orientadas a la formulacin de un diagnstico de
la poca moderna y que partiendo de Weber conducen, por un lado, a travs
de Lukcs, a Horkheimer y a Adorno y, por otro, a travs de Freyer,a Gehlen y
a Schelsky, beben en su totalidad en las fuentes de la teora simmeliana de la
cultura. De esta forma, el diagnstico de la modernidad hecho por Simmel
tiene su prolongacin - desde luego heterodoxa- en diferentes claves hasta
nuestros das.
1.
UNA MATRIZ INTELECTUAL COMN
En cierto sentido cabe argumentarque las obras de Simmel y Max Weber

son complementarias. El anlisis fragmentario y ensaystico de la sociedad
moderna hecho por el primero tendra su complemento ms sistemtico en el
anlisis del proceso de la racionalizacin occidental descrito por el segundo.
A pesar de que el propio Weber seal en diversos contextos lo que le separaba
de Simmel, fue consciente tambin de la inuencia que ste ejerci sobre su
propia obra y sobre el desarrollode la teora sociolgica de su tiempo.
Tanto Georg Simmel como Max Weber pertenecen a una poca marcada
por la herencia formativa de Kant y de Goethe, una herencia que impregna
todo el humus filosfico y cultural del neokantismo de Heinrich Rickert, con
quien compartieron tantos puntos de vista metodolgicos e intelectuales. De
hecho, Simmel desarrolla una teora tica basada en la ley individual en la
que los planteamientos kantianos vuelven de nuevo a la luz. Y en sus ensayos
sobre Goethe constata Simmel que en el pensamiento alemn existe histricamente una oscilacin entre la importancia dada a Kant y la consideracin otorgada a Goethe. La vuelta intelectual a Kant propuesta en la dcada de los
setenta del pasado siglo se complementa con una llamada similar de retorno a
Goethe unas dcadas despus. Y en 1906, ao en que Simmel publica su
pequeo estudio sobre Kant y Goethe, constata la necesidad de superarla vieja
frmula Kant o Goethe, ya que la poca venidera quiz se encuentre en el
signo de Kant y Goethe, en el intento de sntesis de esta doble herencia.
Simmel public una monografa sobre Kant {Kant. Diecisis conferencias
dictadas en Berlny1904), un extenso estudio sobre Goethe (dedicado en 1913
precisamente a Marianne, la esposa de Max Weber, con quien mantuvo una
5 Habermas, Simmel como
J.
intrprete de la poca, eplogo a la recopilacin de artculos
de G. Simmel, Sobre la aventura. Ensayosfilosficos, Barcelona, Pennsula, 1988, p. 277.
76
larga discusin intelectual sobre el feminismo de su tiempo y la cultura femenina en general), as como una monografa sobre los dos autores {Kanty Goethe. Para una historiade la concepcinmodernadel mundo, 1906). Por su parte,
Max Weber, aunque no escribi directamente ni sobre Kant ni sobre Goethe,
los tuvo presentes en su propia perspectiva, de manera que los dos autores
impregnan de modo indeleble su pensamiento. La matriz neokantiana del pensamiento de Max Weber est ampliamente documentada, y un anlisis de
cmo retoma temas y planteamientos de Goethe puede verse en mi libro Las
huellas de Fausto. La herencia de Goethe en la sociologa de Max Weber6.
Posiblemente, el elemento ms importante de la influencia de la literatura

clsica de Goethe en la sociologa de Georg Simmel y de Max Weber radica en
la apuesta por el individuo frente a las instituciones sociales y a los tipos de
pensamiento que lo reducen a ser bien un mero producto de un poder trascendente, bien un mero receptculo de influencias colectivas o csmicas. Frente a
estos modos teolgicos, sociologistas o naturalistasdel pensar, Goethe - y con
l, ms tarde, Simmel y Weber- resuelve a favor del individuo la cuestin de
si ste es un mero punto de encuentro de poderes colectivos, religiosos o csmicos o, ms bien, el creador de su propia personalidad. A pesar de que los
socilogos clsicos alemanes, precisamente por su oficio, eran conscientes de
las limitaciones impuestas al individuo por la sociedad y las circunstanciashistricas en que desarrollasu vida, permanece la apuesta por el individuo heredada de la tradicin de Goethe y, tal vez tambin, de la de Schiller. Frente a la
tradicin sociolgica francesa de Durkheim y su escuela, quienes hacen un
hincapi mucho mayor en la preeminencia de lo colectivo sobre lo individual,
el papel relevante concedido al individuo ser una caractersticafundamental
de la sociologa clsica alemana.
Johannes Weiss, en un artculo en el que compara las obras de Simmel y
Weber, afirma que un aspecto especialmente importante de la afinidad entre
ambos tericos reside precisamente en que un tema determinante de su pensamiento es el anlisis del individualismo occidental moderno, su proceso de
surgimiento, condiciones de existencia y posibilidades de futuro7. Tal vez la
diferencia entre ambos consista en el mayor peso de las concepciones metafsicas de la individualidad en el caso de Simmel que en el de Weber, pero en los
dos encontramos como punto fundamental la defensa de una idea de individuo ubicada en la tradicin filosfica de Kant y en la tradicin literaria de
Goethe.
Otros dos autores contribuyen tambin a configurar una matriz comn de
pensamiento: Marx y Nietzsche. Hay una conocida ancdota de Max Weber
- relatada por su sobrino Eduard Baumgarten8- segn la cual, despus de
6 Madrid, Tecnos, 1992.
7 Cfr. Weiss,
J.
Georg Simmel, Max Weber und die Soziologie, en O. Rammstedt (ed.),
Simmel und die frhen Soziologen. Ndhe und Distanz zu Durkheim, Tonnies und Max Weber,
Frankfurt,Suhrkamp, 1988, pp. 51-55.
8 Cfr. E. Baumgarten, Max Weber. WerkundPerson,
Tbingen, J. C. B. Mohr, 1964, pp.
77
una discusin en enero de 1920 con Oswald Spengler, Max Weber declar que
la honestidad de un intelectual contemporneo se manifestaba en su posicin
respecto a las obras de Marx y de Nietzsche, ya que el mundo en que vivimos
est impregnado por su pensamiento. Esto no quiere decir que haya que aceptar sin ms las teoras de Marx y de Nietzsche, sino que no se puede soslayarel
enfrentamiento crtico con ellos si se quiere ser honesto intelectualmente en la
actualidad. Pues bien, tanto Simmel como Weber se enfrentaroncrticamente a
los dos autores que marcan de una manera indeleble el mundo conceptual de
la modernidad.
Con relacin a Marx y al materialismo histrico es conocido el intento de
Weber de huir tanto de una explicacin materialistacomo idealista de la cultura y de la historia. Recurdenselas palabrasfinales de la tica protestante.Despus de reconocer que su anlisis acercade la fuerza que una determinadaconcepcin religiosa tuvo en el desarrollodel capitalismo contemporneo ha de ser
completado con el estudio de cmo el ascetismo protestante fue influido en su
desarrolloy caractersticasfundamentales por las condiciones sociales, culturales y econmicas en que surgi, aade:
Pues aunque el hombre moderno (...) no suele estar en condiciones de
representarseen su magnitud real la importancia que los contenidos de
conciencia religiosos han tenido para el modo de vivir, la cultura y el
carcter de los pueblos, ello no nos autoriza a sustituir una interpretacin causal, unilateralmente materialista de la cultura y de la historia,
por otra espiritualista igualmente unilateral.Ambas son igualmenteposibles. Pero con ambas se hara el mismo flaco servicio a la verdadhistrica
si se pretendieracon ellas, no iniciar la investigacin, sino darla por conclusa9.
Los Ensayosde sociologade la religinno analizan unilateralmenteel efecto
de las ideas religiosasen la constitucin de una mentalidad econmica. Aunque
ste es el enfoque de los artculos que configuranLa ticaprotestantey el espritu
del capitalismo,el resto de los estudios sobre la ticaeconmica de las religiones
mundialesintentan exponer ambas relacionescausalesentre las ms importantes religiones, por un lado, y la economa y la estratificacinsocial, por otro: la
religin es una causa importante en la configuracin de una mentalidad econmica, pero tambin tiene sus racesen interesessocialesy econmicos previos.
Por su parte, Simmel se enfrenta con el mismo problema de las relaciones
entre la base econmica y las realizacionesculturales al escribir en la introduccin a su Filosofadel dinero estas palabras:
554 y ss. Vase tambin el artculo de Wolfgang Schluchter, Zeitgemsse Unzeitgemsse.
Von Friedrich Nietzsche ber Georg Simmel zu Max Weber, en su libro UnvershnteModerne,
Frankfurt, Suhrkamp, 1996, pp. 166-185.
9 Max Weber,
Ensayossobresociologade la religin, vol. I, Madrid, Taurus, 1983, p. 167.
78
Desde una perspectiva metodolgica, podemos formular nuestra intencin primaria del modo siguiente: echar los cimientos del edificio del
materialismo histrico de forma tal que se mantenga el valor explicativo
de la importancia de la vida econmica en la causacin de la cultura
espiritual y, al mismo tiempo, se reconozca a las formas econmicas
como resultado de valoraciones y corrientes ms profundas, de presupuestos psicolgicos y hasta metafsicos. En la prctica del conocimiento
todo esto se desarrolla en una reciprocidad sin fin: en toda interpretacin de una construccin ideal por medio de otra econmica hay que
respetarla exigencia de comprender sta, a su vez, en razn de otras profundidades ideales para las que, por otro lado, hay que encontrar de
nuevo la infraestructuraeconmica general y, as, hasta lo infinito10.
En cuanto a la herencia de Nietzsche resulta claro que Simmel ajust cuentas con este autor en su libro titulado Schopenhauery Nietzsche^libro que fue
ledo, trabajadoy profusamenteanotado por Max Weber. Mucho se ha especulado en los ltimos aos acerca de los planteamientos nietzscheanos de Max
Weber hasta llegar a sugerir una gran continuidad entre ambos, de manera que
Weber sera un socilogo nietzscheano. Por el contrario, pienso que es correcta
la visin de Wolfgang Schluchter, quien separa muy claramente los dos mundos: a pesar de que los problemas planteados por Weber sean los mismos que
los de Nietzsche, lo que importa son las soluciones dadas a dichos problemas.
A pesar de ciertas similitudes exteriores,hay una gran diferencia interna. Weber
no resuelveel problema de los valores de nuestra poca en una dependencia ni
hermenuticani lgica respecto a Nietzsche. Segn concluye Schluchter,Weber
no fue un nietzscheano en el campo de la ciencia social, sino que permaneci
ms ac del Bien y del Mal, y por tanto ms all de Nietzsche11.
2.
WEBER, CRTICO DE SIMMEL
Se ha sealado repetidamente otra forma de contraste entre estos dos

socilogos alemanes. Simmel nunca se refiri de manera directa a la obra de
Max Weber en las publicaciones hechas en vida ni en las aparecidascon carcter postumo. Klaus Lichtblau ha interpretadoeste hecho como una consecuencia de la costumbre de Simmel de evitar citar directamente - en parte debido
a su concepcin esttica y a su autoconcepcin de ensayista- y tambin a que
Max Weber era ms joven y public sus obras principales con una pequea
diferencia de tiempo12.Por el contrario, las referenciascrticas de Max Weber a
10 G. Simmel, Filosofa del dinero, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1977,
pp. 12-13.
11 Cfr. el artculo citado de W. Schluchter,
p. 185.
12 Cfr. K. Lichtblau,
Causality or Interaction? Simmel, Weber and Interpretative
Sociology, en D. Frisby (ed.), Georg Simmel. Critical Assessments,vol. II, London/New York,
Routledge, 1994, pp. 61-84.
79
la obra de su colega y amigo Georg Simmel fueron explcitas, si bien se refieren

principalmente a cuestiones lgicas o metodolgicas ms que a problemas de
contenido. En este sentido creo que es posible mantener la tesis de la complementariedad de los anlisis sociolgicos de ambos autores, a pesar de las diferencias metodolgicas o de enfoque que el propio Max Weber hizo explcitas.
Birgitta Nedelmann, en un artculo de hace diez aos publicado en un
libro pionero en la revalorizacinde Simmel, resume de manera convincente
las crticas de Max Weber a su amigo y colega, con quien comparti labores de
investigacin y de organizacin dentro de la Sociedad Alemana de Sociologa13.
Nedelmann comienza explorando la postura de varios historiadoresde la sociologa, para quienes existe una gran ambivalencia en la posicin de Weber respecto a Simmel. La parte positiva de esta ambivalencia reside en las relaciones
de amistad y colaboracin en torno a intereses tericos comunes durante largos
aos. La parte negativa de la ambivalencia se hace explcita en las crticas de
Weber a Simmel, que comienzan a partir de 1904 y culminan en 1919, en los
Conceptos sociolgicos fundamentales,donde Max Weber se distancia claramente de la metodologa sociolgica de Simmel. Se ha solido suponer que
Weber reprimi esta parte negativa de su opinin sobre Simmel para no hacer
todava ms difcil la carreraacadmica de ste, ya suficientemente amenazada
por su condicin de judo en un medio acadmico antisemita y por su carcter
de ensayistafrente a las exigencias de sistematicidad propias de las concepciones cientficas vigentes.
Desmarcndose de otros comentaristascomo Levine, Nedelmann recalcala
opinin negativa que Weber tena de Simmel como socilogo, basndose en
tres argumentos:
1. Cuanto ms se identifica Weber a s mismo como socilogo,
ms se distancia de la posicin sociolgica de Simmel (...).
2. Especialmente cuando Weber alaba a Simmel se pone de manifiesto que le rechaza como cientfico. Weber utiliza aqu conceptos que
son apropiados para alabara un artista, pero no a un cientfico.
3. En la formulacin de sus propios fundamentos de la sociologa
Weber no integra la perspectiva sociolgica central de Simmel, sino que
se apartaexplcitamente de los puntos de vista metodolgicos de ste14.
Nedelmann recorre en su artculo el proceso histrico de distanciamiento
de Weber respecto a Simmel, proceso en el que analiza tres ensayos de Max
Weber: el artculo metodolgico publicado en 1905 sobre el problema de la
irracionalidaden las ciencias sociales, el manuscrito inacabado y no publicado
13 Cfr. B. Nedelmann,
"Psychologismus" oder Soziologie der Emotionen? Max Webers
Kritik an der Soziologie Georg Simmels, en O. Rammstedt (ed.), Simmel und die frhen Soziologen, ed. cit., pp. 1 1-35. Existe una versin inglesa de este artculo en la recopilacin de ensayos
editada por D. Frisby, GeorgSimmel: CriticalAssessments,vol. II, ed. cit., pp. 85-100.
14 B. Nedelmann, art. cit.,
p. 13.
80
de 1908 titulado Georg Simmel como socilogo y terico de la economa

monetariay los Conceptos fundamentales de la Sociologa, escritos en 1919
para integrarlosen su gran obra en preparacinEconomay Sociedad,
Adems de estos tres textos en los que Weber se refiere a Simmel, habra
que tener en cuenta su artculo de 1904 - con el que se inaugura la nueva
etapa del Archivfiir Sozialwissenschaftund Sozialpolitik- en el que acepta los
postulados lgicos y metodolgicos de Simmel, junto con la breve nota del
ensayo de 1920 escrito como Introduccin general a sus Ensayosde Sociologa
de la religin^en la que critica a Simmel no haber sabido distinguir siempre de
una manera sistemtica en la Filosofa del dinero entre economa dinerariay
capitalismo, menoscabando tambin con ello el contenido de su exposicin15.
Volviendo a los tres textos sealados ms arriba,cabe afirmarque las crticas de Weber a Simmel son siempre lgicas, metodolgicas o conceptuales y
nunca de contenido sustancial. En el artculo sobre el problema de la irracionalidad en las ciencias sociales (1904-1905), Max Weber dedica un apartado a
analizarla distincin entre comprendere interpretaren Simmel. Despus
de afirmarque Simmel tiene el mrito de haber distinguido en el mayor nmero de casos incluidos en el concepto de comprensinentre la comprensin
objetiva del significado de una expresin y la interpretacinsubjetiva de la
persona que habla o acta, Weber hace una serie de precisiones, la ms importante de las cuales radica en la acusacin a Simmel de adoptar un lenguaje psicologista, concluyendo que es dudoso que de una descripcin psicolgica
emerjacon suficiente precisin el carcterlgicode este tipo de comprensin.
Y para aclararsu propia distincin entre comprender e interpretar,Max Weber
recurrea un ejemplo tomado de la vida cotidiana de su tiempo: un oficial recibe del mando militar una orden formulada ambiguamente y que no comprende de forma inmediata; el oficial debe interpretarlos fines de la orden, es
decir, debe examinarlos motivosde la misma, si quiere realizarla16.
Vayamos al fragmento (de 1908) Georg Simmel ais Soziolog und Theoretiker der Geldwirtschaft, posiblemente una introduccin a un artculo ms
extenso en el que Weber iba a exponer una crtica ms elaboradade la sociologa de su amigo y que nunca lleg a terminar para la publicacin, posiblemente porque sta hubiera supuesto un obstculo ms a su ya dificultosa carrera
15 Max Weber, Introduccin a los
Ensayossobresociologade la religin^vol. I, Madrid, Taurus, 1983, p. 14. Este ensayo fue escrito en 1919-20 como introduccin general a sus estudios
comparativos de sociologa de la religin y no forma parte propiamente de los ensayos acerca de
la tica protestante, aunque haya sido muchas veces publicado conjuntamente con stos. As
pues, Nedelmann se equivoca al hablar de la crtica de Weber a Simmel contenida en La tica
protestante,de 1904-1905, cuando en realidad la crtica es muy posterior.
16 Cfr. el
apartado Comprender e interpretar en Simmel del artculo de Max Weber,
Roscher y Knies y los problemas de la escuela histrica de economa, publicado en castellano
bajo el ttulo El problema de la racionalidad en las ciencias sociales* Madrid, Tecnos, 1985,
pp. 110-113.
81
acadmica17.Aqu encontramos dos crticas bsicas: primera, la acusacin

hecha a Simmel de argumentara travs de analogas, lo cual conduce o puede
conducir a malentendidos y a la irritacin de los colegas acadmicos ms tradicionales. La segunda crtica va dirigida a la concepcin simmeliana de la sociologa como una ciencia que se ocupa de las interacciones{Wechseltvirkungen)
entre los individuos: Weber critica este concepto de interaccincomo excesivamente ambiguo y preferirms tarde definir la sociologa a partir del concepto de accin social.
Por ltimo, en los Conceptossociolgicosfundamentales', de 1919, Max
Weber intenta la fundamentacin de la sociologa como ciencia independiente
basada en la comprensin explicativa de la accin social de los individuos.
Aqu, Max Weber ya no tiene que preocuparsepor la carreraacadmica de su
amigo - Simmel haba muerto un ao antes- , puede expresarsecon libertad
y se separaclaramentede l desde una perspectivametodolgica:
De la metodologa de Simmel (en la Sociologay en Filosofadel dinero)
difiero en la separacin que llevo a cabo, siempre que ha sido factible,
entre "sentido"mentadoy "sentido"objetivamente vlido, los cuales Simmel no solamente no distingue siempre, sino que con frecuenciapermite
de modo deliberado que se deslicen confundidos18.
Nuevamente resuena aqu la acusacin de psicologismo dirigida a Simmel,
pues ste acaba aceptando como vlido el sentido de una accin expresadopor
el individuo sin distinguirlo de otro sentido objetivo, analizabledesde fuera de
l. De hecho, el individuo muchas veces se equivoca o se engaa acerca de los
motivos o el sentido de su propia accin. ParaWeber, la sociologa no puede
basarseen esta reduccin de tipo psicologista, sino que debe analizarel sentido
objetivo de las acciones individuales, uno de cuyos elementos, pero no el
nico, es la motivacin interna del sujeto de la accin.
Y, sin embargo, a pesar de estas crticas, Max Weber reconoce de manera
explcita el valor de la obra de Simmel como uno de los mejores pensadoresy
profesores de su poca, al tiempo que critica la estupidez y la mala conciencia
de los colegas acadmicos que durante tantos aos pusieron trabasa su promocin a una ctedra universitaria19.
17 Este manuscrito fue descubierto muchos aos ms tarde

y publicado finalmente en su versin original alemana en 1991, en el vol. I, nm. 1, de la revista Simmel Newsletteryeditada por
la Sociedad Georg Simmel de Bielefeld.
18 Max Weber,
Conceptos sociolgicos fundamentales, en Economay sociedad, Mxico,
FCE, 1974, p. 5.
19 Cfr. Max Weber,
Georg Simmel ais Soziologe und Theoretiker der Geldwirtschaft,
Simmel Newsletteryvol. I, nm. 1, p. 9.
82
3.
TRAGEDIA DE LA CULTURA (SIMMEL) Y JAULADE HIERRO

DE LA RAZN BUROCRATIZADA (WEBER)
El diagnstico pesimista de Max Weber al final de su ticaprotestantese ha

hecho justamente famoso y el tpico de la sociedad moderna como una jaula
de hierro inexorable, de la que ya no hay salida posible, se ha popularizado
como una descripcin weberiana de nuestra situacin contempornea. Lo que
no suele ser moneda de uso corriente ni siquiera entre los especialistas es la
dependencia de dicho diagnstico weberiano respecto a los planteamientos de
Simmel en torno a la tragedia de la cultura moderna y a cmo los resultados
objetivos de la cultura se imponen necesariamentesobre los subjetivos. Weber
analizabadetalladamentecmo la modernidad se basaba- entre otras cosasen la creacin de un tipo especial de mentalidad compulsiva al trabajo y al
ahorro que necesariamenteera funcional al desarrollo del capitalismo racional
moderno. Y tambin constataba cmo las intenciones iniciales de los reformadores protestantes desaparecanen el proceso, dando lugar a un ansia de acumulacin de riqueza que pona en peligro el propio espritu religioso de los
comienzos, sealando as el triunfo inevitable de las realizacionesde los hombres sobre los propios hombres que han proyectado y realizado su accin. Es
un tema sociolgico que germinarms tarde bajo la denominacin de consecuencias imprevistas o no queridas de la accin y que acaban imponindose
sobre las intenciones originariasy sobre la propia accin individual o colectiva.
Pero vayamos al texto de Weber, a ese final desencantado y pesimista de la
ticaprotestante,para centrarel tema:
El puritano quera ser un hombre profesional; nosotros tenemos que
serlo. Pues al trasladarsela ascesis desde las celdas monacales a la vida
profesional y comenzar su dominio sobre la moral intramundana, contribuy a la construccin de este poderoso cosmos del orden econmico
moderno que, amarrado a las condiciones tcnicas y econmicas de la
produccin mecnico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible
el estilo de vida de cuantos nacen dentro de sus engranajes (no slo de
los que participan directamente de la actividad econmica), y lo seguir
determinando quizs mientras quede por consumir la ltima tonelada de
combustible fsil. El cuidado por los bienes exteriores, deca Baxter, no
deba ser ms que "un liviano manto que se pueda arrojaren todo instante" sobre los hombros de sus santos. El destino ha convertido este
manto ligero en una corazadura como el acero20.
20 Max Weber,
Ensayossobresociologade la religin, vol. I, Madrid, Taurus, 1983, p. 165.
He modificado la traduccin de las dos ltimas palabras {stahlhartesGehdus),que expresan la
metfora atribuida a Weber de la jaula de hierro. Un anlisis de la construccin de esta metfora puede verse en mi libro La mquina burocrtica. Afinidades electivas entre Max Webery
Kafka, Madrid, Visor, 1989.
Certeramente ha expuesto Arthur Mitzman la tesis de la conexin entre el

pesimismo de los prrafosfinales de la tica protestantey las ideas de Simmel
sobre la tragedia de la cultura. La concepcin trgica y pesimista era una idea
compartida por los socilogos alemanes de las dcadas del comienzo de siglo:
Ciertamente, Ferdinand Tnnies, Werner Sombart y Robert Michels,
los cuales tuvieron diversos grados de amistad personal con Weber, participaron de esta desesperacin. Y otro amigo ntimo, Georg Simmel, le
proporcion el concepto del triunfo inevitable del espritu "objetivo"
sobre el "subjetivo",es decir, de las creaciones del hombre sobre el hombre creador, que Weber emple de forma excelente en su sociologa. En
efecto, la obra de Weber en muchos puntos se podra interpretarcomo
una aplicacin detalladade la visin de Simmel a la historia de las ideas e
instituciones polticas y religiosas- una sociologa de la cosificacin21.
Y esta cosificacin no es analizadapor Simmel slo desde la perspectivadel
trabajosino, de manera especial, desde la perspectivadel consumo o del consumidor de mercancas producidas en masa en la sociedad capitalista. Ya Marx
haba planteado crticamente el problema de la cosificacin de las relaciones
humanas en el mundo del trabajoy haba hablado en El Capital del fetichismo
de la mercanca. Simmel hace suya la idea de que la fuerza de trabajo se ha
convertido en mercanca, pero ampla la idea de cosificacin al mbito del
consumo:
Si la divisin del trabajo - que entendemos aqu en su sentido ms
amplio, como divisin de la produccin, fraccionamiento del trabajo y
especializacin- separaa la persona creadorade la obra creaday permite que esta ltima gane una autonoma objetiva, algo parecido sucede
con la relacin entre la produccin y el consumidor22.
Pero dejemos el problema de la alienacin del consumidor para el siguiente
apartado y centrmonos aqu en la idea general de Simmel sobre la doble
visin de la cultura como cultura objetiva y subjetiva, as como del contraste
entre ambas. Es un hilo conductor de mltiples de sus artculos, pero tambin
se puede encontrar de manera sistemtica en su Filosofadel dinero. Dicho sea
de paso, esta obra de Simmel fue el primer libro de ciencia social ledo por
Max Weber a la salida de la crisis psicolgica que le mantuvo postrado, sin
21 A. Mitzman, La
jaula de hierro. Una interpretacinhistricade Max WeberyMadrid, Alianza, 1976, p. 160. Un anlisis interesante de la conciencia trgica en la sociologa alemana puede
verse en el artculo de K. Lenk titulado, precisamente,Das tragischeBewusstsein in der deutschen
16, 1964. La idea de conciencia
Soziologie, en Kb'lnerZeitschiftfur Soziologieund Sozialpsychologiey
trgica conforma tambin el interesante anlisis de Yolanda Ruano DE LAFUENTEen su libro
Racionalidady concienciatrgica.La ModernidadsegnMax Weber,Madrid, Trotta, 1996.
22 G. Simmel,
Filosofa del dinero, Madrid, IEP, 1977, p. 575.
84
poder dar clase ni escribiry casi sin poder leer, durante los aos del cambio de
siglo; por ello, no es de extraarla influencia de Simmel en los primeros artculos metodolgicos, as como en los ensayos de la tica protestante,que fueron los primeros trabajosdel genio de Heidelbergdespus de su enfermedad.
Para Simmel, la cultura habita en el dualismo entre la vida subjetiva, que
es incesante pero temporalmente finita, y sus contenidos, que, una vez creados,
son inamovibles y vlidos al margen del tiempo. La cultura vive en el dualismo
entre sujeto y objeto, entre la produccin por el espritu subjetivo o individual
de numerosas figuras que siguen existiendo de manera autnoma e independiente del alma que las ha creado, as como de cualquier otra alma que las
acepta o rechaza. Simmel define la cultura como el camino del alma hacia s
misma, como la salida individual del mundo de la naturalezapara participar
en el mundo de la cultura objetiva. La cultura tiene estas dos vertientes que
Simmel expresa en trminos hegelianos: espritu objetivo, que consiste en las
objetivacionesproducidas en ltimo trmino a partir de las realizacionesde los
propios individuos, y espritu subjetivo o formacin de un alma que asciende
de la naturalezaa la cultura. En palabrasde Simmel:
Lacultura surge - y esto es lo absolutamente esencial para su comprensin- en tanto que se renen los dos elementos, ninguno de los cuales
la contiene por s: el alma subjetivay el producto espiritual objetivo23.
Pero este contraste entre sujeto y objeto, entre cultura subjetiva y cultura
objetiva, se encuentra inevitablemente con el riesgo, la paradoja o la tragedia
- de las tres maneras es caracterizadapor Simmel- de que la cultura objetiva
se independice respecto a los individuos que, sin embargo, son quienes la han
producido. Las esferas de valor cultural acaban independizndose de quienes
las han producido, se tornan objetivas y determinan la vida y la actividad de
los propios individuos productores de ellas, as como de las siguientes generaciones: es el triunfo de la cultura objetiva. Y esto ocurre en todas las esferas de
la vida, tanto en la produccin econmica como en el arte, la religin, la ciencia, la tcnica como en la expresin lingstica. En todas las facetas de la vida,
desde el lenguaje a la moral, pasando por las constituciones polticas y las doctrinas religiosas, la literaturao la tcnica, se ha incorporado el trabajo de infinitas generaciones como espritu objetivado, del cual cada individuo puede
tomar tanto como quiera, sin que nadie llegue jams a agotarlo. Por poner slo
un ejemplo: Simmel nos recuerda que la mquina ha enriquecido su espritu
ms que el trabajadory se pregunta retricamenteacercade cuntos trabajadores pueden hoy comprenderla mquina con la que trabajan,es decir, comprender el espritu invertido en la mquina24.
23 G. Simmel, El
concepto y la tragedia de la cultura, en su coleccin de ensayos Sobre la
aventura. Ensayosfilosficos,Barcelona, Pennsula, 1988, p. 208.
24 G. Simmel,
Filosofa del dinero, ed. cit., p. 563.
85
El problema radica en que la preponderanciade la cultura objetiva sobre la

subjetiva se va ampliando progresivamentecada vez ms. En palabrasde Simmel:
Esta discrepanciaparece estar amplindose de continuo. El tesoro de la
cultura objetiva aumenta progresivamenteen todas sus partes, mientras
que el espritu individual nicamente puede ampliar las formas y contenidos de su formacin de modo mucho ms lento y como con cierto
retrasorespecto a aquel tesoro25.
Pero esta discrepancia entre lo subjetivo y lo objetivo que culmina en el
triunfo ya sealado de la cultura objetiva es conceptualizadapor Simmel como
tragedia. Y no puede ser quiz de otra manera dada su apuesta por la cultura
subjetiva como meta final dominante26.La apuesta por el individuo se ve condenada a un gran fracaso ante el avance imparabledel espritu objetivo, que se
impone sobre la conciencia subjetiva y le marca sus formas de ser. Y esta concepcin trgica de fracaso del individuo moderno y, a pesar de ello, nueva
apuesta por el individuo frente a todas las instituciones sociales - producto de
la cultura objetiva- nos la volvemos a encontrar en Max Weber.
4.
MODERNIDAD DE LA PRODUCCIN (WEBER)

FRENTE A MODERNIDAD DEL CONSUMO (SIMMEL)
Un elemento importante del diagnstico simmeliano de la modernidad

consiste en el cambio que realizaen el anlisis sociolgico desde lo que podramos denominar el paradigmade la produccin al paradigmadel consumo.
Si el primero ve la articulacin fundamental de la sociedad en torno al mundo
del trabajoy de la produccin, el segundo lo ve desde la perspectivadel consumidor de bienes y servicios. Incluso el yo no se define por sus relacionesde trabajo, sino por su posicin ante el consumo. Tal vez la diferencia ms radical
entre Max Weber y Georg Simmel quepa verla en esta contraposicin: de la
produccin al consumo de bienes. La obra ms conocida de Max Weber, La
ticaprotestantey el espritudel capitalismo, trata de analizarla compulsin que
determinadas formas de tica protestante ejercieron sobre la constitucin de
un individuo ahorradory proclive a trabajarincansablemente en la creacin de
riqueza y ms riqueza. La obra fundamental de Georg Simmel, Filosofa del
dinero, es un intento de analizar la influencia de la economa monetaria en el
desarrollo de nuevos estilos de vida, en la constitucin de un nuevo tipo de
individuo proclive al consumo de mercancas. Si lo primero era funcional a la
25 Ibidem,
p. 564.
Cfr. G. Simmel, De la esencia de la cultura, en su libro El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Barcelona, Pennsula, 1986, p. 126.
86
etapa de acumulacin capitalista, lo segundo es propio de un capitalismo ms

desarrollado, en el que las masas acceden al consumo27. Estableciendo una
secuencia temporal entre ambas obras, se puede decir que Simmel se instala en
el paradigma del consumo en su Filosofa del dinero (1900), mientras que
Weber regresa al paradigma de la produccin en su tica protestante (19031904).
Filosofadel dinero es un libro curioso desde muchos puntos de vista, en el
que, segn confiesa el propio autor, no hay ni una lnea escrita en el espritu
de la economa poltica. No se trata, pues, de una obra de economa sino de
filosofa, en la que el dinero es visto como smbolo de las relaciones humanas
en la sociedad moderna - relaciones basadasen la objetividad y no en el sentimiento- , como smbolo del carctermvil del mundo actual, de lo efmero,
de la moda, del cambio permanente, de la fugacidad de la vida y de los valores
que le dan sentido. Las formas histricas de institucionalizacin del dinero significan tambin cambios en la vivencia de la realidad, en la estructuracin de
los sistemas perceptivos y de pensamiento de los individuos. Y, por otro lado,
desde la perspectiva de la cultura objetiva y subjetiva, el dinero significa la
objetivacin cada vez mayor de las relaciones sociales, que se vuelven todas
ellas cuantificables, al mismo tiempo que la subjetividad ha de desaparecery
convertirse en fra reserva y objetividad annima. Filosofa del dinero trata
fundamentalmente de analizarlos procesos de monetarizacin de la economa
y las consecuencias de dichos procesos en la sociedad y en los individuos. Mercanca, desarrollode la gran ciudad y transformacinde las estructurasmentales de los individuos se dan la mano en dicha obra de Simmel y aparecen unidos en sus reflexiones filosficas sobre la modernidad28.
Pero lo importante aqu es destacar el cambio de perspectiva producido
con Simmel. El secreto del fetichismo de la mercanca ya no reside, como en
Marx, en la esfera de la produccin, sino que se trasladaa la del consumo. Ya
no se trata tanto de la alienacin del individuo en el trabajo, de su incapacidad
para comprender el proceso global de la produccin de mercancasdebido a la
divisin cada vez ms compleja del trabajo, sino de analizarla alienacin producida por el consumo masivo de mercancas. El fetichismo de la mercancase
trasladadesde el productor al consumidor. Este cambio de perspectiva no va a
ser definitivo, pues Max Weber retornaral paradigmade la produccin, como
27 Parafraseandoel ttulo de la obra de Max Weber, Colin Campbell ha escrito un libro
significativo para el cambio de perspectiva que aqu se aborda: The Romantic Ethic and the Spirit of
Modern ConsumerismyOxford, Blackwell, 1987. Lstima que no seale la obra de Simmel como
uno de los clsicos pioneros en esta nueva perspectiva, lo cual hubiera dado ms riqueza a su
argumentacin.
28 He analizado estos tres elementos - mundo de la mercanca, desarrollo de las
metrpolis
y consiguiente cambio de las estructuras perceptivas e intelectuales de los individuos- en el
captulo dedicado a Simmel en el libro de E. Lamo de Espinosa, J. M. Gonzlez Garca y
C. Torres Albero, Sociologadel conocimientoy de la ciencia, Madrid, Alianza, 1994, pp. 251264. De aqu retomo algunos prrafosa continuacin.
87
ya he sealado. Y, adems, Lukcs - antiguo estudiante de Simmel en la Universidad de Berln y miembro ocasional del crculo de Max Weber en Heidelberg- volver a repensar la alienacin bsicamente desde el paradigma de la
produccin en los artculos de comienzos de los aos veinte que compondrn
su Historiay conscienciade clase.Y, sin embargo, el paradigmasimmeliano del
consumo perdurara travs de su influencia directa y reconocida en la obra de
Walter Benjamn y tambin, de manera ms subterrneay menos reconocida
explcitamente, en otros analistasde la Escuela de Frankfurtsobre la cultura de
masas.
Los dos momentos - produccin y consumo- son importantes para la
objetivacin de las relaciones sociales y de la personalidad de los individuos y
la consiguiente supresin de la subjetividad en aras de la produccin para un
comprador annimo. La subjetividad desaparecey se convierte en fra reserva
y objetividad annima cuando ya no se produce para un cliente concreto,
sino para un comprador desconocido. Y Simmel hace mayor hincapi en el
anlisis del consumo que en el de la produccin, adelantndose en gran
medida a su tiempo. Debido a nuestra costumbre de comprar en supermercados, hipermercados y grandes superficies, donde la relacin vendedor-consumidor se ha reducido a un breve saludo a la cajera mientras con una mano
introducimos la compra en las bolsas y con la otra pagamos en efectivo o con
tarjeta, nos es muy difcil hoy entender el cambio que debieron suponer los
primeros grandes almacenes. Por ello se hace necesario recordarque el primer edificio dedicado en su totalidad a la venta de mercancas de todo tipo
en sus diversas plantas se inaugur en Berln en 1907, el famoso Kaufhausdes
Westenso KaDeWeen la Wittenbergplatz, smbolo del ms desarrollado capitalismo comercial y que sobrevive en la actualidad despus de las dos grandes
guerras y de haber sido durante los aos de la divisin alemana tambin el
mayor smbolo de la prosperidad del oeste de la ciudad. Pues bien, la primera
edicin de la Filosofa del dinero se adelanta en siete aos a dicha inauguracin, lo cual puede ser un ndice de la atenta mirada de Simmel sobre los acelerados procesos de cambio social que tuvieron lugar en la transicin del siglo
xix al XX.
Con todo, la culminacin del proceso de despersonalizacinde la economa no culmina en la introduccin de los grandesalmacenes de novedades o
mercaderas,sino en la mquina vendedora de mercancas:
El ejemplo ms claro del carctermecnico de la economa moderna es
el distribuidor automtico de mercancas;con l desaparecetambin la
mediacin humana en la venta al por menor, en la cual los negocios continuaban hacindose en relaciones interpersonales y, de este modo, el
equivalente monetario se convierte, de forma automtica, en la mercanca29.
29 Ibidem,
p. 580.
88
En este contexto es necesario recordartambin que Simmel fue uno de los

primeros en ocuparse de la moda desde un punto de vista sociolgico30. Su
anlisis parte de la constatacin de la doble funcin de la moda en la sociedad:
sirve tanto para unir como para diferenciar,satisface la necesidad de cohesin
del individuo con su grupo y la necesidad de diferenciacin respecto de otros
grupos o clases sociales. La moda une al individuo con su grupo de iguales, es
imitacin de un modelo grupal dado y satisface as la necesidad de apoyo social
del individuo, conduciendo a ste por el mismo camino de todos. Pero tambin significa el cierre de un grupo frente a los dems situados arriba o abajo
en la escala social, la diferenciacin respecto a los de afuera,satisface la necesidad de destacarse,de distinguirse, de diferenciarse.En este sentido, la moda
es un producto de la divisin de la sociedad en clases sociales y, como otros
muchos elementos, tiene la doble funcin de trazar un crculo cerrado en
torno al propio grupo, separndolo, al mismo tiempo, de los dems. E incluso
dentro del propio grupo, la moda cohesiona a los individuos y los diferencia al
mismo tiempo, pues cada uno, dentro de las pautas comunes que estn de
moda, intenta aquellas variaciones que le distinguen de los dems. Y las dos
funciones de cohesin y diferenciacin cumplidas por la moda habra que verlas en un marco mucho ms general, como dos polos en los que cabra interpretarlas relaciones entre el individuo y la sociedad a lo largo de la historia:
La historia entera de la sociedad podra reconstruirse a partir de la
lucha, el compromiso, las conciliaciones lentamente conseguidas y rpidamente desbaratadas que surgen entre la tendencia a fundirnos con
nuestro grupo social y a destacarfuera de l nuestra individualidad31.
Por otro lado, Simmel recalca tambin el papel de la moda como mscara
tras la cual puede ocultarse el individuo para mantener un espacio ntimo de
libertad y de autonoma en el que realizasu propia voluntad32.Seguir externamente los dictados de la moda, acoplarsea los mandatos de lo colectivo, acatar
las normas externasque provienen de su poca, de su clase o de su grupo social
ms prximo, puede tener la consecuencia de anular la individualidad, pero
tambin ofrece a las personas la posibilidad de ocultarse tras la mscara del
perfecto cumplimiento externo de las normas de adecuacin al grupo, com30 1 anlisis simmeliano de la moda
puede verse tanto en su Filosofa del dinero, ya citada,
como en el artculo La moda, contenido en Sobre la aventura. Ensayosfilosficos, Barcelona,
Pennsula, 1988, pp. 26-55. La primera versin alemana de esta ltima obra fue publicada con el
ttulo PhilosophischeKultur, Leipzig, 1911. Por otro lado, cabe recordar que la primera edicin
de Filosofa del dinero (1900) es prcticamente coetnea de la famosa obra de Thorstein Veblen,
Teora de la clase ociosa, publicada originalmente en 1899 y que marca, en la sociologa estadounidense, un cambio de paradigma similar al marcado por Simmel en la sociologa alemana
desde el anlisis de la produccin al del consumo. Las dos obras son independientes, pero simbolizan un cambio en las preocupaciones tericas de la poca.
31 G. Simmel, La moda, en Sobrela aventura*ed. cit., 27.
p.
32 Ibidem,
pp. 47-48.
89
prando con ello toda la libertad que es capaz de depararla vida y pudindose
concentrar tanto mejor en lo que es para ellas ntimo y esencial. Caracterstica
de Simmel es siempre esta doble mirada sobre los fenmenos sociales, mirada
que va constantemente ms all de la superficie de las cosas para iluminar las
dos carasde todo suceso histrico.
Aunque la moda es un fenmeno tan viejo como la historia de nuestra
especie, hay tres rasgos importantes caractersticosde nuestra poca. En primer
lugar, la insercin de la moda en los mecanismos de funcionamiento de la economa monetaria. Si en momentos histricos anteriores un artculo apareca
por casualidad y slo ms tarde, a travs de la imitacin, se pona de moda,
ahora se producen artculos con la finalidad de que se pongan de moda, se
buscan y promueven nuevas modas como motores de la economa, la creacin
de modas es un oficio retribuido, existiendo inventores e industrias que trabajan exclusivamente en este campo. Hoy todas estas afirmacionesson lugares
comunes, lo cual no minimiza la importancia de Simmel en sus reflexiones
pioneras sobre la sociologa de la moda.
En segundo lugar, tambin es caractersticade nuestra poca la ampliacin
de los campos de la moda. sta no se refiereya nicamente al vestido, sino que
se extiende a todas las formas sociales, estilos de vida, maneras de pensamiento, pues todo, incluyendo la religiosidad, los intereses cientficos y hasta el
socialismo y el individualismo han sido, ciertamente, cuestin de moda33.
Y un ltimo rasgo importante del momento en que Simmel escribe y que
se mantiene hoy vigente es la celeridad en el cambio de las modas, lo cual llega
a ser definido por l como una caractersticapsicolgica de nuestra poca:
La enorme primaca que adquiere la moda en la cultura contempornea
- penetrando en territorios an no hollados y en los ya posedos desde
mucho antes intensificndose, esto es, intensificando sin cesar el tempo
de su variacin- no es sino una concrecin de un rasgo psicolgico de
la poca. Nuestro ritmo interno exige perodos cada vez ms breves en el
cambio de las impresiones34.
El mundo de la mercancay de la moda como objetode anlisisconectalas perspectivasde CharlesBaudelaire,WalterBenjamny GeorgSimmel.Talvez sea Baudelaireel primerpoeta moderno que reflexionasobrela moda desde el punto de vista
de la fugacidad,de la concepcinde la modernidadcomo lo transitorio,lo fugitivo,
Y en la
lo contingente,la mitad del artecuyaotramitad es lo eternoe inmutable35.
33
Ibidem,p.3\.
34 Ibidem, 36.
p.
35 Charles Baudelaire, Le
peintre de la vie moderne,en sus Oeuvrescomputes, Pars, Gallimard, 1961, p. 1163. Sobre las conexiones entre Baudelaire, Simmel y Benjamin en los temas de
la mercanca y la ciudad es indispensable el libro de D. Frisby, Fragmentosde la modernidad.
Teorasde la modernidaden la obra de Simmel, Kracauery Benjamn, Madrid, Visor, 1992. Vase
tambin F. DEAzA, Baudelairey el artista de la vida moderna,Pamplona, Pamiela, 1991.
90
obra de Benjamn cristalizan dos influencias importantes. Por un lado, lo que

podramos denominar benjaminianamente la tarea de la traducciny que se
concreta en el eje Poe-Baudelaire-Benjamin:ste traduce al alemn la obra de
Baudelaire,quien a su vez ha sido traductor de Poe al francs. Y el segundo eje
de influencia seran los ensayos sociolgicos de Simmel, tal como puede verse
en la recogida de materiales para el libro que Benjamin dej inacabado a su
la obra de los
muerte y que hubiera sido su opus magnum:Das Passagen-Werk,
la
como
smbolo
del
mundo
de
del
comerciales
mercanca,
capitalismo
pasajes
en la poca del consumo de masas, de la mercanca y su valor fantasmagrico
desde la perspectivaya del consumo y no de la produccin36.
5.
LA MIRADA DE SIMMEL: LO NUEVO,

LA FRAGMENTACIN Y LA ESTTICA COMO EXPERIENCIAS
DE LA MODERNIDAD
La teora de la modernidad de Max Weber se basa en un anlisis histrico

de las caractersticasdiferenciadoras del proceso de racionalizacin occidental
frente a otras formas posibles de racionalizacinde la vida social. La pregunta
fundamental de la tica protestantey, en general, de todos sus Ensayossobre
sociologade la religinradica en la bsqueda de la especificidad del racionalismo occidental que ha producido la ciencia moderna, el Estado burocrtico
racionalmente organizado, el capitalismo racional y empresarial moderno, la
conduccin metdica de la vida del burgusy toda otra serie de caractersticas
peculiares de la civilizacin occidental que se han impuesto prcticamente en
todo el mundo.
Por su parte, la teora de la modernidad de Simmel - segn observa con
acierto David Frisby- no revistela forma de un anlisishistrico, sino ms bien
la de una descripcinde las formasde experimentarla realidadsocial propiasdel
hombre moderno. Se tratade un enfoque diferente en el que prima la bsqueda
de una psicologa social de la modernidad, un intento de reconstruirla individualidad desde ese pathos trgico - al que ya he hecho referenciaanteriormente- del triunfo de la cultura objetiva sobre la subjetiva.Paral, la esencia de la
modernidadsera el psicologismo, la tendencia a verlo e interpretarlotodo desde
la interioridaddel individuo, la disolucin de todo contenido slido no en el aire
(Todo lo slido se disuelve en el aire,rezabala famosa frase de Marx y Engels
36 Cfr. W. Benjamn, Das
Passagen-Werk, vols. V.l y V.2 de los Gesammelte Schrifien,
Frankfurt, Suhrkamp, 1982. Las citas de Simmel sobre la moda recogidas por Benjamin como
material preparatoriode su libro pueden verse en el vol. V.l, especialmente pp. 127 y ss. El libro
de Susan Buck-Morss, Dialctica del mirar. Ensayossobre W. Benjamn, Madrid, Visor, 1993,
constituye un excelente anlisis de la obra de Benjamin sobre los pasajes comerciales. De W.
Benjamn, en traduccin espaola de J. Aguirre, vase Poesa y capitalismo. Iluminaciones II,
Madrid, Taurus, 1972.
91
en el Manifiestocomunista37),
sino en el elemento uido de la psicologa individual:
Pues la esencia de los hombres modernos en general es el psicologismo,
la vivencia y la interpretacin del mundo conforme a las reacciones de
nuestra interioridad y realmente en calidad de un mundo interior, la
disolucin de todo contenido slido en el elemento fluido del alma, de
donde ha desaparecido toda sustancia y cuyas formas no son ms que
formas de movimientos38.
En esta vivencia e interpretacin del mundo conforme a las reacciones de
nuestra interioridad cobran importancia para Simmel tres elementos: lo
nuevo, la fragmentacin y el arte o la esttica. El diagnstico simmeliano de
la modernidad se basa en su atencin a los fenmenos nuevos, y esto no slo
en el mbito ya sealado de la moda, sino tambin en el estudio de las nuevas
sensaciones generadaspor la gran ciudad: es el primer socilogo que desarrolla
una sociologa de los sentidos, siempre atento a cmo el crecimiento de la gran
ciudad de Berln afecta a los sentidos de la vista, del odo o del olfato, cmo se
construyen socialmente nuestras nuevas formas de percibir la realidado el surgimiento de la sensacin de soledad en medio de la gran masa metropolitana,
lo que sera teorizado ms tarde por Riesman como la muchedumbre solitaria.
Bsqueda de lo nuevo y de algo caractersticode la modernidad en el sentido en que la haba definido ya Baudelaire:la modernidad es lo transitorio, lo
fugitivo, lo contingente, la mitad del arte cuya otra mitad es lo eterno e inmutable. En gran medida, Simmel hace suya la idea de Baudelairey tambin en
el centro de su fenomenologa de la modernidad se encuentra lo nuevo, la
absoluta novedad del presente, la captacin del schock de lo nuevo, la disolucin de todo lo que parecaeterno e inmutable.
La novedad de nuestra poca no reside en la rebelin de las masascontra
el individuo - dir Simmel, adelantndose y contradiciendo el dictum orteguiano- , sino en la rebelin de las cosas, de su multiplicidad, frente a la cual
el individuo ya no puede mantenerse fiel a s mismo. El ser humano se aleja de
s mismo, entre l y lo ms propiamente suyo se interpone una montaa insalvable de cosas, mercancas, tcnicas nuevas, avances, habilidades y disfrutes
tcnicos. En referencia irnica a Nietzsche y la sublevacin de esclavos en la
moral, dir Simmel lo siguiente:
En correspondencia, la "sublevacinde los esclavos",que amenaza con
destronar el autodominio y el carcter normativo del individuo fuerte,
37 Como es sabido, M. Berman titula as su anlisis de la modernidad en su libro Todo lo
slido se desvaneceen el aire. La experienciade la modernidad,Madrid, Siglo XXI, 1988.
38 G. Simmel, Rodin, en su libro Sobre la aventura^ed. cit.,
p. 168.
92
no es la rebelin de las masas, sino la de las cosas. As como, por un

lado, nos hemos convertido en los esclavos del proceso de produccin,
por otro lado, hemos pasado a ser los esclavos de los productos, esto es,
aquello que la naturalezanos proporciona desde el exterior, merced a la
tcnica, por medio de las costumbres, las distracciones y las necesidades
de carcterexterno, acaba dominando sobre la autarqua del ser humano, sobre el carctercentrpeto espiritual de la vida39.
As pues, alienacin en el proceso de trabajo, pero tambin - y en esto
radica la novedad del capitalismo de comienzos de siglo- alienacin en el
consumo masivo: la tcnica y la multitud de mercancas se imponen sobre la
conciencia clara e inteligente del individuo. Simmel diagnostica que se pierde
la espiritualidady concentracin del individuo sobre s mismo, dando lugar a
un sentimiento ahogado de tensin y de nostalgia desorientada, una
intranquilidadinterior, como si todo el sentido de la vida humana residiera
en una lejana tan remota que no pudiramos localizarlo. Esta intranquilidad
interior - expresin y manifestacin de la vida moderna- empuja a los individuos de una experiencia a otra, rompe su unidad interna y provoca su fragmentacin:
La ausencia de algo definitivo en el centro de la vida empuja a buscar
una satisfaccin momentnea en excitaciones, sensaciones y actividades
continuamente nuevas, lo que nos induce a una falta de quietud y de
tranquilidad que se puede manifestar como el tumulto de la gran ciudad, como la mana de los viajes, como la lucha despiadada contra la
competencia, como la falta especfica de fidelidad moderna en las esferas
del gusto, los estilos, los estados de espritu y las relaciones40.
Estas reflexiones de Simmel culminan con la idea de que el dinero es el
smbolo del carcter absolutamente mvil del mundo moderno. Debido a la
pasin que su deseo despierta y tambin a su carcter transitorio, de mero
intermediario y vaco interno, el dinero pone de manifiesto claramente la
carenciade sentido y la ausenciade algo definitivo en el centro de la vida.
Por lo tanto, bsqueda constante de lo nuevo y fragmentacin del individuo que es al mismo tiempo smbolo y consecuencia de la fragmentacin de la
modernidad, as como de la importancia de lo fragmentarioen el arte y la literatura, del estmulo ahora tan vivamente sentido del fragmento, de la mera
alusin, del aforismo, del estilo artstico no desarrollado41.Y con esto llegamos al tercer elemento: el arte y la esttica como nica forma de liberacin
posible, como alivio del confuso torbellino de la vida, como manera de pro39 G. Simmel,
Filosofa del dinero, ed. cit., pp. 610-611.
40 Ibidem, 612.
p.
41 G. Simmel, Esttica
sociolgica, en El individuoy la libertad, ed. cit., p. 225.
93
curarnos reposo y conciliacin ms all de los movimientos y contradicciones

de la vida moderna. Por ello, tal vez sea Simmel el primer socilogo que desarrolla un punto de vista esttico sobre el mundo y sobre la vida, el primero
que realiza anlisis sociolgicos de la obra de Miguel ngel, Rembrandt o
Rodin, por un lado, al mismo tiempo que mantiene una larga relacin de
amistad y correspondencia con el mismo Rodin o con el poeta Stefan
George42,por otro. Quisiera reflejarel planteamiento de Simmel mediante la
transcripcin de uno de sus aforismos acerca del papel del arte respecto al
mundo y a la vida:
El arte es nuestro sentimiento de gratitud hacia el mundo y hacia la
vida. Despus de que ambos han creado las formas de aprehensin, sensoriales y espirituales, de nuestra conciencia, se lo agradecemosen tanto
que con su ayuda creamos otra vez un mundo y una vida43.
Y con esta visin del arte como liberacin y como agradecimiento quiero
terminar mi pequeo homenaje a Georg Simmel, el primer socilogo de nuestra modernidad inconclusa y fragmentaria.Ciertamente, Max Weber ha marcado toda la teorizacin sociolgica posterior acerca de la modernidad. Partiendo de este hecho, la finalidad de mis palabrasha consistido en comprender
la relacin de Max Weber con su amigo y colega Georg Simmel, volver a
desandar el camino de aqul a ste y aventurarque, a pesar de todas las diferencias metodolgicas, es posible interpretarlos intentos de ambos como complementarios y no como antagnicos.
42 La
interpretacin de la poesa de Stefan George, as como de la importancia de todo el
movimiento en torno a l, separa a Weber de Simmel. La postura de Weber frente a la poesa y
la persona de Stefan George pueden verse retratadasen la biografa escrita por su mujer, Marianne (Marianne Weber, Max Weber, Valencia, Edicions Alfons el Magnnim, 1995). Por otro
lado, las cartas de Simmel a Stefan George y al discpulo de ste, Friedridh Gundolf, han sido
publicadas por M. Landmann en el libro de H.-J. Dahme y O. Rammstedt, GeorgSimmel und
die Moderne. Neue Interpretationenund Materialien, Frankfiirt, Suhrkamp, 1984, pp. 430-448.
Un anlisis sociolgico contemporneo acerca de Stefan George y su crculo puede verse en el
libro de S. Breuer, sthetischerFundamentalismus.Stefan Georgeund der deutscheAntimodernismus, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1995.
43 G. Simmel, De una coleccin de aforismos, en su libro El individuo la libertad, ed.
y
cit., p. 215.
94
ABSTRACT
In spite of recognizing the diferences between Simmel and Weber in their analysis of modernity, this artide refers to the complimentarity of both sights: fractioned analyses of modern
society madc by Simmel would have its systematic complement in the analysis of occidental
rationalization process done by Weber. After emphasising the common intellectual matrix marked by the heritage of Goethe and Kant such as the critical reception of Marx and Nietzsche,
critics done by Weber on the work of his friend and colleague Simmel are studied, also the
influency of simmelian conception about tragedy of the modern culture had over the disenchanted diagnostic of Weber on the modern society as an iron cage of bureaucratic reason. Finally
the weberian perspective on modernity analyse on the paradigm of production is compared
with Simmers analyse on the consume paradigm, showing the new introduced by the last one
in the study of commodity, of consumer and on the fashion or on the changes in the great city.
Simmel constructs a theory of modernity based on the individual living, the new, fragmentation and aesthetic.
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