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El Libro de Job
Objetivo: considerar por primera vez, el misterio del dolor desde
la Palabra en nuestra vida.
Relato del Libro de Job: ANEXO 6
Comentario: Por su excepcional valor potico y humano, el libro
de JOB ocupa un lugar destacado, no slo dentro de la Biblia, sino
tambin entre las obras maestras de la literatura universal. Su autor
estaba perfectamente familiarizado con la tradicin sapiencial de
Israel y del Antiguo Oriente.
Conoca a fondo los orculos de los grandes profetas y haba
orado con los salmos que se cantaban en el Templo de Jerusaln. Los
viajes acrecentaron su experiencia, y es probable que haya vivido
algn tiempo en Egipto. Sobre todo, l sinti en carne propia el eterno
problema del mal, que se plantea en toda su agudeza cuando el justo
padece, mientras el impo goza de prosperidad.
Esta obra fue escrita a comienzos del siglo V a.c., y para
componerla, el autor tom como base un antiguo relato del folclore
palestino, que narraba los terribles padecimientos de un hombre
justo, cuya fidelidad a Dios en medio de la prueba le mereci una
extraordinaria recompensa. Esta leyenda popular constituye el
prlogo y el eplogo del Libro. Al situar a su personaje en un pas
lejano, fuera de las fronteras de Israel (1, 1), el autor sugiere que el
drama de Job afecta a todos los hombres por igual.
No se puede comprender el libro de Job sin tener en cuenta la
enseanza tradicional de los sabios israelitas acerca de la
retribucin divina. Segn esa enseanza, las buenas y las malas
acciones de los hombres reciban necesariamente en este mundo el
premio o el castigo merecidos.
Est era una consecuencia lgica de la fe en la justicia de Dios,
cuando an no se tena nocin de una retribucin ms all de la
muerte.
Sin embargo, lleg el momento en que esta doctrina comenz a
hacerse insostenible, ya que bastaba abrir los ojos a la realidad para
ver que la justicia y la felicidad no van siempre juntas en la vida
presente. Y si no todos los sufrimientos son consecuencia del pecado,
cmo se explican?
Pero el autor no se contenta con poner en tela de juicio la
doctrina tradicional de la retribucin. Al reflexionar sobre las
tribulaciones de Job un justo que padece sin motivo aparente- l
critica la sabidura de los antiguos sabios y la reduce a sus justos
lmites. Aquella sabidura aspiraba a comprenderlo todo: el bien y el
mal, la felicidad y la desgracia, la vida y la muerte. Esta aspiracin
era sin duda legtima, pero tenda a perder de vista la soberana, la
libertad y el insondable misterio de Dios. En el reproche que hace el
Seor a los amigos de Job (42, 7), se rechaza implcitamente toda

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sabidura que se erige en norma absoluta y pretende encerrar a Dios
en las categoras de la justicia humana.
El personaje central de este Libro lleg a descubrir el rostro del
verdadero Dios a travs del sufrimiento. Para ello tuvo que renunciar
a su propia sabidura y a su pretensin de considerarse justo. No es
otro el camino que debe recorrer el cristiano, pero este lo hace
iluminado por el mensaje de la cruz, que da un sentido totalmente
nuevo al misterio del dolor humano.
Completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de
Cristo, para bien de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24) Los
sufrimientos del tiempo presente no pueden compararse con la gloria
futura que se revelar en nosotros (Rom 8, 8)1
Preguntas para el Grupo:
El libro de Job describe como una persona justa y buena,
sufre. He visto gente buena sufrir? Es cuestin de
merecerlo o no merecerlo?
Ante la presencia del dolor y del sufrimiento, qu actitud
nos sugiere el libro de Job?

El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia, Madrid, Fundacin Palabra de Vida, San Pablo, 1995, Pg 922.

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ANEXO 6
EL LIBRO DE JOB
Desde que el mundo es mundo, nos viene atormentando el problema
del mal. Es de esa cuestiones que no se pueden dejar de lado. De esta
materia nadie se exime. Se rinde o se lleva previa. Y cada uno la enfrenta
desde el lugar donde se encuentra.
Para quien sufre, no se trata de un problema a resolver. Es un
misterio que le toca vivir y en el cual las preguntas exigen una respuesta
vital que le d sentido a ese sufrimiento.
En otros casos, sin ser uno mismo el que lo sufre, el dolor sigue
presentndose como un cuestionamiento que exige superarlo y nos obliga a
crecer. En todo caso no nos deja tranquilos.
Jess tambin ha tomado este camino del dolor para redimirlo y darle
una nueva orientacin, no ha quedado ajeno al hombre ni en esto, sino que
pas tambin l por este misterio del dolor en la vida y en la muerte.
El dolor del bien perdido
Tata Dios estaba contento con Job. Se trataba de un hombre entero.
Era cabal y recto. Respetaba a Dios y se apartaba del mal.
Y el Seor Dios le haba tomado cario. Hasta se senta un poco
orgulloso de l: Por qu no? Y no le mezquinaba bendiciones. Bendiciones de
esas que a un hombre del antiguo Testamento le aseguraban que Dios estaba
con l:
-Siete hijos y tres hijas. Hacienda numerossima: siente mil ovejas,
tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas burras. Y peonada
como para enfrentar a un maln.
Job crea en Dios. Y Dios crea en Job. El que no crea en ninguno de
los dos era Mandinga. Porque hay que saber que Satans nunca se alegra del
bien ajeno. Es envidioso y mentiroso desde el principio. Y era claro que
aquella amistad entre Dios y Job no le gustaba nada. Y empez a hablar mal
de ella. Sin atreverse directamente con Dios, dej caer la duda sobre las
verdaderas motivaciones de la supuesta honradez y piedad de Job.

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-Claro! Si todo le va bien! Cualquiera es bueno as, cuando le conviene.
Pero no te hagas ilusiones. Lo que realmente busca es su propia
bienestar. Lo encontr en Vos, y por eso se recuesta para ese lado. Pero
tocalo un poquito del lado del bolsillo y vers cmo bellequea.
Al Seor Dios no le gusta que hablen mal de sus amigos. Ser porque
les tiene fe. Y arriesg una apuesta con el Maligno.
Pona en sus manos todos los bienes de Job. Con la condicin de que no
lo tocara a l en su persona. Y se vera si Job amaba ms las bendiciones de
Dios que al Dios que lo bendeca.
Y el pobre criollo se le vino la maroma encima. Porque Mandinga es de
mano pesada. En un solo da lo dej sin hijos y sin hacienda. No quedaron
peones ms que para contrselo.
Cuando el hombre se enter, solo supo responder:
-Desnudo sal del vientre de mi mama y desnudo all retornar. El
Seor me lo dio y el Seor me lo quit. Bendito sea el nombre del
Seor!
Mandinga mordi el freno, pero no torci el cogote. Es bicho de no
aflojar a la primera derrota.
-Bueno, bueno! Cualquiera da lo que tiene con tal de salvar el cuero.
Como la cosa no lo toc a l, se mantiene sumiso. Tal vez por miedo.
Dejame que lo pruebe en su persona, y vers que no es como aparece.
Tal vez al Seor Dios le tembl el corazn. Pero tena fe en el
hombre. Y se anim a arriesgar. Despus de todo, se poda reservar la
ltima jugada, ya que tena la primera ganada. Y le permiti a Satans que lo
maltratara a Job, con la condicin de que respetara su vida.
Y Mandinga mostr toda su rabia para con aquel amigo de Dios. Fue y
lo hiri con una sarnilla brava, de esas que te obligan a rascarte aunque no
te guste. Tanto jeda el pobre hombre que hasta su seora lo mand al
diablo:
-Todava te quers hacer el entero? Maldeca a Dios de una vez y
morite! Pero a Job le qued un resto para contestar:
-Habls como una estpida cualquiera: Si aceptamos de Dios el bien,
porqu no aceptamos tambin el mal?
Y en todo esto Job demostr ser un hombre segn el corazn de Dios.
Aqu el autor sagrado suspende el cuento, que ya era conocido. E
introduce un nuevo relato, que es el verdadero mensaje de este librito.
Hace ingresar a la escena a tres amigos, que vienen en principio con la
clara intencin de visitar a Job y animarlo en su dolor.

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Y comienza el drama. Porque Job, lejos de dejarse consolar, arranca
con una dursima protesta contra su situacin. Casi diramos que toda la
tesis del cuento anterior se derrumba. Porque el personaje que aparece en
los dilogos futuros, nada tiene que ver con el Job sumiso que hasta aqu nos
haba descrito el cuento ya conocido por todos.
Pero el autor inspirado por el Espritu Santo quiso, precisamente,
utilizar al gran amigo de Dios para poner en su boca una de las
interpelaciones ms audaces e insobornables que el hombre se haya animado
a hacerle al Seor Dios.
El Drama
Job es un calentn. Un apasionado temerario que ama la verdad, y no
acepta respuestas prefabricadas. Sufre en su carne una injusticia. Y le
duele la injusticia, ms que la carne. Le aconsejan la aceptacin, como una
manera de suprimir el conflicto. Y l se exaspera buscando una respuesta
que enciende an ms el conflicto.
Sus amigos quieren regalarle el fruto ya elaborado por la antigua
experiencia, cristalizado en la sabidura hecha dogma. Y Job rompe los
dogmas, porque contradicen la verdad que siente en su propia experiencia.
Ya lo ha perdido todo. No quiere perderse l. Lo aniquilara. Quin?
Justamente esa es la pregunta. Si hay Dios, l es el causante de todo.
Y Job exigir una respuesta. Se la pide as al nico que puede drsela.
Y ah s, no tiene miedo de jugarse el resto.
Ya no tiene tiempo. Su fuerza radica en la intensidad. Por eso grita y
exige. Cree que hay una verdad, y que Alguien la tiene. No acepta las
verdades convencionales de los hombres. Y menos, si stos son del grupo de
los satisfechos; de los que reflexionan sobre el sufrimiento ajeno y aceptan
el fruto de la reflexin de la sabidura de otros.
Job exige una respuesta para el hombre. No le interesan las
reflexiones sobre un problema. No quiere platos fros. Ni respuestas
recalentadas. Tiene experiencias de dos cosas: de su sufrimiento y de su
inocencia. No acepta que ambas cosas sean lgicamente simultneamente.
Intuye que debe haber otra respuesta que no sea la de eliminar uno
de los dos elementos. No acepta el atesmo prctico de los que niegan que
haya una justicia por parte de un Dios comprometido. Ni acepta el pietismo
resignado del que niega los derechos humanos en nombre de un saber divino
arbitrario.
De acuerdo. Job es un calentn. Un apasionado. Pero, en su situacin,
no sera tampoco lgica una reflexin tranquila de quien puede dedicar
tiempo a elucubraciones tericas. Mientras maldice contra lo

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incomprensible, necesita rascarse sus llagas que le queman desde la piel
para adentro. No tiene tiempos. Slo le queda la urgencia. Recuerda su
pasado. Pero slo como punto de referencia doloroso e incomprensible, ya
que no encuentra all motivaciones para esto que le sucede. Mira su futuro y
no ve que all haya una respuesta que justifique su tremendo presente.
Atrapado por este ahora, exige una respuesta ya. No tiene otros
tiempos. No puede escapar a su hoy, ni quiere hacerlo. Si es Dios quien tiene
una respuesta, que se presente. Si es l quien garantiza la justicia, Job no
admite su silencio. Quiz no ha comprendido todava que Dios es tan grande
que supera el tiempo. No tiene tiempos! Para l todo es presente. Tampoco
sus amigos lo saben. Ellos se sienten en la obligacin de volver las cosas a
sus cauces. Necesitan dar una respuesta. Lamentablemente slo cuentan con
una prefabricada. Aquella que afirma que todo dolor es fruto del pecado.
Y la aplican sin miramientos, creyendo con ello ayudar a Job y
justificar a Dios.
Proponen lo que hay que proponer: que el hombre se humille. Que se
reconozca pecador, aunque no se sepa bien de qu. Por supuesto: con ello se
acepta el misterio. Pero a costa del hombre. El razonamiento es cerrado:
-Hay dolor, por tanto hay pecado. Aunque no se tenga conciencia de
ello. Hay que reconocerse pecador, para dar de esta manera gloria a Dios.
No es una respuesta falsa. Simplemente a Job no le sirve. Su drama
no es terico. Es vital. No le sirve razonar. Slo le queda maldecir y
rascarse. Dos actitudes vitales, que Dios no puede dejar de ver y escuchar.
Los amigos se sientes molestos. No pueden aceptar de su gran amigo
Job una actitud que simplemente ven como rebelda impotente. Se
enardecen a su vez, y expresan su sospecha:
No ser que realmente Job es un canalla, que hasta ahora logr
ocultar su pecado?
Y a partir de esa sospecha, slo queda un paso por dar. Y lo dan.
Comienzan a endilgarle toda la ristra de malas acciones que se
imaginan que Job tiene que haber cometido. No hay ya dudas. Es un pecador.
Y los pecadores son los que realizan una determinada cantidad de
malas acciones. Job tiene que ser un pecador. Por tanto debe de haberlas
cometido.
Qu terriblemente lgicos que son! Se rascan a su manera. Tambin a
ellos, algo les pica. Y es que se est poniendo en duda la base de su sabidura
de vida. Job es un inconformista. Un subversivo de lo que mantiene en orden
al mundo y sus valores. Al no admitir sus razones, cuestiona las razones de
su vivir. Se sienten agredidos. Y como se sienten en una situacin de
privilegio, atacan a su vez con toda la artillera de su sabidura tradicional.

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Ya no consuelan a un amigo, sino que condenan a un subversivo,
expulsndolo de entre sus filas, como para no contagiarse tambin ellos con
una duda que ataca la verdad de sus dogmas.
A Job no le importa. Aunque sufre por la agresin. Ya est jugado y
se jugar hasta el final. Quiere provocar a Dios para que responda. As las
cosas, como estn, ni siquiera dejaran bien parado al mismsimo Dios, en
todo su misterio y con todo su poder.
Y Dios habla. No da la razn a nadie. Pero anima a ensanchar la
mirada. Muestra que su realidad desborda, no slo el tema del dolor y el
sufrimiento, sino todos los dems temas. Hasta en lo ridculo y tremendo de
ciertos animales, su poder muestra a un Dios que desborda todo lo que el
hombre puede y sabe.
Pero Job ha logrado lo que pretenda. Que Dios tome parte en la
discusin. Que no se ampare detrs de la segura sabidura de los
satisfechos. Que sea l mismo quien asegure que est presente e
interesado. Job casi se asusta de haber logrado su intento: despertar a
Dios, que pareca ausente.
Ahora puede callarse y sufrir con sentido. Dios existe, conoce y
puede. Con eso basta. La justicia est asegurada. Ya puede apoyar su
esperanza en algo que est seguro que existe: Dios.
Y tambin Dios ha logrado lo que quera: que el hombre acepte confiar
en l. Ms all del deseo de sus bienes. Que el hombre lo busque a l.
Mandinga buscaba desprestigiar al hombre delante de Dios. Y ahora
tiene que constatar qu importante es, que hasta puede obligar a su Creador
a que intervenga.
Cuando el hombre deja de buscar los bienes de Dios y se pone a
buscarlo a l por l, entonces Dios se queda indefenso y sin escondites. Job
consigue que Dios se reconozca vulnerable, aunque en ello se haya jugado el
pellejo. Con esto nos ayud a todos a crecer.
Eplogo
Pero las cosas no pueden terminar all. Porque el autor sagrado se dio
cuenta de que sus cuarenta captulos metidos dentro de la narracin
conocida, haban sido sumamente conflictivos.
Todo autor termina por comprometerse con sus personajes, y siente
la necesidad de redimirlos al final de su drama. Y si es necesario, se ve
obligado a escribir una segunda parte, o a completar con un captulo extra la
narracin que lo llev a terminar abruptamente su historia.
Por fortuna, nuestro narrador inspirado no necesitaba inventar nada.

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Todos ya conocan el final feliz de la historia de Job. Pero quiso
tambin salvar a los tres amigos que, bien intencionados, se equivocaron
totalmente.
Y ser el mismo Dios quien les mandar que le pidan a Job su
intercesin, a fin de perdonarles la psima defensa que creyeron haber
hecho de Dios, desprestigiando al hombre:
-Mi siervo Job interceder por ustedes, y en atencin a l no los
castigar a ustedes, por no haber hablado de m con verdad, como mi
siervo Job.
El Seor Dios se muestra nuevamente magnfico con su amigo,
volvindolo a colocar en una situacin de privilegio material, superior a
aqulla que tena antes de haber pasado por la dura tentacin.
Para un escritor del Antiguo Testamento, no quedaban muchas salidas
diferentes, si quera que sus lectores no se escandalizaran demasiado.
Todava estamos en el tiempo en que la retribucin se tiene que dar
aqu abajo, y se expresa en los bienes tradicionales. 2

Cfr. MENAPACE M., Sufrir pasa, reflexiones para la Cuaresma, Ed. Patria Grande, Buenos Aires,
1994, Pg 17-36