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SNTESIS DE TEOLOGA
PNEUMATOLOGA
INTRODUCCIN1
La autorrevelacin de Dios en su Espritu: En la concepcin cristiana, se
entiende por revelacin, la autocomunicacin de Dios, que acontece y adquiere
forma en el curso de su realizacin en la historia. Esta autocomunicacin histrica
de Dios Padre alcanza su punto culminante en la Encarnacin de su Palabra
eterna. El Dios-hombre Jesucristo es la mediacin plena y perfecta entre el
hombre y Dios. Pero en el acontecimiento de la revelacin de Dios no se presenta
al hombre slo mediante su Palabra, sino tambin mediante la oferta de s mismo,
en cuanto que se hace ntimamente comunicable. Lo que sale de la esencia ms
ntima de Dios y se comunica y penetra en la ms profunda autorrealizacin del
hombre (en su corazn, Rm. 5, 5) es el Espritu Santo.
El Espritu Santo no es un poder, una eficiencia o una repercusin en el mbito
de la creacin distinto de la esencia y la autorrealizacin personal de Dios. Es Dios
mismo, en cuanto que acta en la creacin, en la historia de la salvacin, en la
redencin por medio de Jesucristo y en la consumacin del hombre en la
resurreccin de los muertos y comunica la vida de Dios. Es el Espritu de YahvElohim, el Espritu de Dios, Padre de Jesucristo (cf. Mt 3, 16; 10, 20; 28, 19; 1Cor
2, 11.14; 3, 16; 6, 11; 7,40; 12, 3; Jn 14, 16; 15, 26; 1Jn 4, 2; Hch 1, 4).
Es tambin el Espritu Santo quien abre el acontecimiento de Jesucristo como
Hijo de Dios y como mediador escatolgico de la revelacin. Es l quien revela la
gloria divina de Cristo y su toma de posesin del reino de Dios (cf. 1Cor 12, 3; 1Jn
4, 2). De ah que el Espritu de Dios, del Seor, sea tambin a la vez el Espritu del
Hijo, el Espritu de Jesucristo, a quien Dios Padre ha constituido en Seor, es
decir, en el titular del reino de Dios del fin de los tiempos (cf. 1Cor 12, 3; 15, 28;
1Jn 4, 2). El Espritu de Dios, del Seor (Jue 3, 10; 6, 34; 6, 34; 1Sam 10, 6; Is 11,
2; 61, 1) es siempre el Espritu del Hijo nico del Padre (Jn 1, 18). Del mismo
modo que el Espritu forma parte de la esencia de Dios y es el origen de su accin,
as tambin el Espritu Santo es el Espritu del Hijo, el Espritu de Jesucristo o el
Espritu del Seor (1Cor 2, 16; 3, 17; Rom 8, 9; Flp 1, 9; Gal 4, 6; Hch 16, 7; Jn 6,
63; 14, 23).
Por tanto, la autorrealizacin nica de Dios en su esencia interna y en su
actuacin externa en la creacin, en la revelacin histrico-salvfica y en la
1
LUDWIG G, Dogmtica, Teora y prctica de la teologa, Tomado del Primer Apartado (Temas y
perspectivas de la Doctrina sobre el Espritu Santo) p. 391.
consumacin final recibe el nombre de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo (Mt 28,
19).
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del
Espritu Santo que se nos dio (Rom 5, 5). En el Espritu clamamos, a travs del
Hijo: Abba, Padre! (Rom 8, 15; Gal 4, 4-6).
CAPTULO I
DEFINICIN DE LA PNEUMATOLOGA Y SU LUGAR EN LA DOGMTICA
La pneumatologa es la doctrina teolgica acerca de la naturaleza, de la accin
y de la persona (=hipstasis) divina del Espritu Santo que es, con el Padre y el
Hijo, el Dios uno y nico2.
Del griego pneuma soplo, hlito. El trmino designa la rama de la teologa
que se ocupa del Espritu Santo. Las cartas de San Pablo, atestiguan el papel del
Espritu con su revelar a Dios, facilitar la fe, inspirar la oracin, permanecer en la
Iglesia, bendecir con diversos carismas a la comunidad y trabajar para la
consumacin final de todas las cosas en Cristo (Rm 8, 1-27; 1Cor 2, 10-16; 12,111; Gal 4, 6).
Frecuentemente, el Espritu Santo no ha sido estudiado solo, sino en el
contexto de otros principales de teologa, como la Trinidad, la Iglesia y los
Sacramentos. Esta negligencia tiene que ver con lo que San Juan Damasceno
(675-749) llam el carcter kentico (vaciado) del Espritu, quien viene
annimamente a reforzar en nosotros la imagen del Hijo. En palabras de Gustave
Flaubert (1821-1880), el Espritu Santo funciona as como un autor en su obra:
est en todas partes y en ninguna en particular.
El estudio del Espritu Santo, como bien saben los orientales, corresponden a
todas las ramas de la teologa y a todos los aspectos de la vida, en vez de estar
limitado a un sector particular. Por ejemplo en Concilio Vaticano II, muestra en su
doctrina sobre la Iglesia (LG 3-4, 9-17) cmo las reflexiones cristolgicas y
pneumatolgicas se requieren y complementan mutuamente 3.
La tradicin occidental no ha elaborado un tratado especfico sobre el Espritu
Santo. Los enunciados ms importantes sobre esta materia se hallan esparcidos
2
3
por todos los mbitos temticos de la teologa que tienen, a su vez, su raz unitaria
en la doctrina de la Trinidad. La evolucin del problema Pneumatolgico en la
historia de los dogmas tiene como meta el reconocimiento de la tercera persona
divina en la esencia trinitaria del Padre, del Hijo y del Espritu.
Frente a los pneumatmacos (negadores del Espritu), los Santos Padres de la
Iglesia: Atanasio, Basilio de Cesrea, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno,
Hilario de Poitiers, Ambrosio, Agustn y otros sealan que el Espritu Santo es de
la misma y nica esencia que el Padre y el Hijo. Lo que constituye la hipstasis, la
subsistencia o la persona es la diferencia relacional. En el mbito de la teologa
trinitaria se registr un vivo debate entre los telogos orientales y los occidentales
en torno a la cuestin de si el Espritu Santo procede slo del Padre o del Padre y
del Hijo. La controversia del Filioque puso los cimientos del cisma entre las
Iglesias de Oriente y de Occidente. Por lo que hace a la teologa occidental, se ha
hablado, y no sin alguna razn, de un cierto reduccionismo cristolgico y de una
cierta especie de olvido del Espritu. Pero no es admisible que, con el propsito de
corregir esta evolucin, se site con un movimiento pendular no menos
unilateral a la Pneumatologa al lado de y con igual rango que la cristologa.
Pues, efectivamente, la encarnacin de la Palabra divina en Jess de Nazaret no
es la revelacin de una sola persona divina, ni un simple tramo temporal en la
historia de la salvacin. En la humanidad de Jesucristo es el Dios trino quien se ha
mediado en su Palabra eterna bajo una forma encarnada, escatolgica y universal.
La meta de la Pneumatologa es poner en claro la interconexin global trinitaria
e histrico-salvfica de todos los temas de la teologa cristiana.
La Pneumatologa desempea una doble funcin en la cristologa: Por un lado,
el Espritu fundamenta la unin y la unidad de la humanidad de Jess con la
divinidad del Logos. La relacin del Padre con la humanidad del Hijo se basa en el
origen en Mara causado por el Espritu de la naturaleza humana de Jess
(pneumacristologa o cristologa pneumtica).
Por otro lado, es tambin el Espritu de Dios quien mueve al hombre Jess en
su historia, en su actividad pblica, en la proclamacin del reino de Dios, en la
soteriopraxis del mediador de la basileia, hasta su entrega en la cruz, y quien le
resucita, en fin, de entre los muertos, de modo que en virtud de esta resurreccin,
y de acuerdo con el espritu de santidad, es instituido como el Hijo de Dios
mesinico. El Cristo exaltado hasta el Padre transmite, en virtud de su humanidad
glorificada, el Espritu prometido para el fin de los tiempos. El Espritu enviado por
el Padre y el Hijo lleva a los hombres, en la fe, al conocimiento de la presencia
Pero sobre todo el Espritu de Dios, es Ese Espritu que viene de Dios, que
nos muestra lo ms ntimo del misterio de Dios., el misterio escondido y profundo
del Dios Viviente5.
"Espritu Santo", tal es el nombre propio de Aqul que adoramos y glorificamos
con el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo profesa en
el Bautismo de sus nuevos hijos (Mt 28, 19).
El nombre de la tercera persona de la Trinidad, es de una naturaleza un tanto
especial. Se le llama Espritu. Pero Espritu es el nombre traducido; cuando se
ama de verdad a una persona, se desea conocer todo de ella, empezando por un
verdadero nombre de pila. El verdadero nombre del Espritu, aquel por el que le
conocieron los primeros destinatarios de la revelacin, es ruah6. La otra etapa por
la que el nombre del Espritu Santo ha pasado antes de llegar a nosotros es la del
pneuma. Con este nombre se le seala en los escritos del Nuevo Testamento.
Qu significa ruah en hebreo? En su origen, y en su raz, significa el espacio
atmosfrico entre el cielo y tierra, que puede ser sereno o agitado: un espacio
abierto, como una pradera donde se percibe ms fcilmente el soplo del viento;
por extensin, el espacio vital en que el hombre se mueve y respira. En efecto,
con mucha frecuencia se habla de l, sobre todo en el Nuevo Testamento, con un
adverbio de lugar. La preposicin que se utiliza para hablar de l es en, as como
para el Padre es de, y para el Hijo por: por el Padre, por medio del Hijo, en el
Espritu Santo. El Espritu Santo es el espacio espiritual, una especie de
ambiente vital, donde se produce el contacto con Dios y con Cristo.
Ruah significa dos cosas que estn estrechamente relacionadas: el viento y la
respiracin. Esto vale tambin para el nombre griego pneuma y para el latn
spiritus. Tambin el castellano, Espritu, ha conservado este parentesco originario
con el viento y la respiracin: espritu y espirar proceden de la misma raz.
Viento y soplo, son por tanto meros smbolos del Espritu Santo. En este caso,
smbolo y realidad estn tan ligados que se ocultan bajo el mismo nombre. Por lo
tanto, no es el Espritu Santo el que ha dado su nombre al viento, es el viento el
que ha dado su nombre al Espritu Santo. En otras palabras, el signo ha precedido
el significado porque, en la experiencia humana, ni viene antes lo espiritual y
despus lo material, sino a la inversa: primero lo material y despus lo espiritual (1
Cor 15,46)
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4; 15, 16; 1 Cor 6, 11; 1Pe 1, 2). El Espritu es el amor en Dios y la expansin del
amor de Dios en nosotros (Rom 5, 5; 15, 30; Gal 5, 13.22; 2Cor 1, 22; 3, 17ss.;
1Jn 4, 8-16). El discurso sobre el Espritu del amor o el amor del Espritu tiene una
estrecha conexin con la idea de que el Espritu es la comunin (comunio,
comunicacin) en Dios mismo en la unidad del Padre y del Hijo y de que media y
transmite la unin de los creyentes con el Padre y el Hijo (2Cor 13, 13, 1Jn 1, 3; 2,
20). El Espritu de Dios lleva a cabo la justificacin por la fe (Rom 5, 2; Gal 5, 5).
Hace posible la realidad de la vida nueva en Cristo y la liberacin del pecado y de
la enemistad de Dios (Rom 7, 6; 8,2) y sustenta la filiacin divina de los redimidos
(Rom 8, 15s.). El primer fruto del Espritu es el amor (Gal 5, 22).
Dios realiza la creacin en su Palabra y en su Espritu (Gn 1, 2). Y no slo
posibilita la existencia del hombre al infundir en l su Espritu y convertirle en
esencia viviente y en una existencia personal (Gn 2, 7). Es que, adems, da
tambin, en su Espritu, la vida de la gracia y la experiencia de la vida eterna. Del
mismo modo que Jesucristo fue resucitado de entre los muertos en su humanidad
por el Espritu y exaltado a la derecha del Padre, as tambin, tras la muerte
terrena, los muertos sern resucitados en Cristo por el Espritu en el bautismo y
en la concesin definitiva de la vida eterna (Rom 1, 4; 8, 2.11; 1Cor 15, 45; 2Cor
3, 6; Gal 3, 8; Jn 3, 5.8; 6, 63; 7, 39; Ap 11, 11).
La Sagrada Escritura ilustra y aclara la actuacin del Espritu de Dios en la
creacin y en la revelacin (Rom 8, 16; 1Cor 2, 10; Ef. 3, 5) a travs de un
lenguaje poblado de imgenes. Como no puede percibirse fsicamente la accin
de Dios en la creacin ni se le puede describir bajo la forma de una visin
accesible a los sentidos, se hace preciso recurrir a expresiones analgicas y a la
utilizacin metafrica de varios conceptos del lenguaje humano.
En lo que concierne al Espritu mismo, se dice que Dios explora en el Espritu
de Dios y de Cristo las profundidades de su esencia y conoce todo cuanto hay en
l (1Cor 2, 10s.).
Con respecto a los hombres, se habla de un envo del Espritu a los corazones
de los hombres (Gal 4, 6; Jn 14, 26). En una especie de movimiento descendente
de arriba abajo. Dios infunde o derrama su Espritu en los hombres (Is 29, 10; 32,
15; 44, 3; Joel 13, 1s; Zac 12, 10; Hch 2, 17.33; 10, 45; Rom 5, 5). El Espritu de
Dios llena con su poder y su presencia el espritu y el corazn de los profetas, de
los reyes y de otros mediadores de la salvacin, y especialmente del Mesas y de
los creyentes (Ex 31, 3; Dt 34, 9; Miq. 3, 8; Mc 12, 36; Lc 1, 15.41.67; 2, 25; 4, 1;
10, 21; Hch 2, 4; 7, 55; 13, 52).
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Es el manantial de agua que brota del seno del Mesas y que Juan interpreta
como referido al Espritu que recibirn los que crean en Jess resucitado (Jn 7,
37-39). Es el agua misteriosa que mana del costado herido de Jess
crucificado, junto con su Sangre, y que el evangelista enfatiza con fuerza (Jn
19, 34).
Esta agua, simboliza la vida, la fuerza y la fecundidad del Espritu frente al
poder destructor del mal (aguas de muerte del Diluvio y del xodo).
En sntesis, a travs del smbolo del agua se significa que Dios quiere
ofrecer una vida nueva a nuestros corazones de piedra, transformar el mundo
reseco y estril en la tierra viva. Es un agua que quita la sed. Es la vida del
Espritu que recibe en las aguas del bautismo el que entra en la Iglesia.
d)
Uncin de aceite, con l eran ungidos los reyes de Israel, como Sal
(1 Sm 10, 1), David (1 Sm 16, 13), Salomn (1 Re 1, 39), Jeh (2 Re 9,6), y en
virtud de la cual reciben el Espritu en orden al desempeo de su funcin regia.
Por esta uncin son constituidos mesas.
Esta uncin del Espritu se orienta a que el rey practique el derecho y la
justicia con los pobres (Sal 72, 1).
Esta uncin del Espritu anunciada por los profetas es la que Jess en
Nazaret reconoce que se cumple en l hoy (Lc 4, 21). Esta uncin con el
Espritu es la que mueve a Jess a realizar su misin de transformar un mundo
destrozado por el egosmo en un mundo fraterno, libre de toda exclusin y
opresin.
Jess ser llamado el Cristo, es decir, el Ungido por el Espritu (Mt 27, 12),
aquel a quien a Dios ungi con el Espritu Santo y que pas por el mundo
haciendo el bien y liberando a los oprimidos (Hch 10, 38).
Los cristianos hemos recibido la uncin del Espritu, que nos instruye
interiormente (1 Jn 2, 20.27; cf. Jn 14, 26).
As la uncin del aceite significa la fuerza del Espritu que consagra para la
misin, una misin que tiene que ver con la prctica del derecho y la justicia
con los pobres y los oprimidos. Los cristianos hemos recibido esta uncin del
Espritu en el sacramento de la confirmacin, que nos da fuerza para proseguir
la funcin mesinica de Jess en nuestro mundo: hacer el bien y practicar el
derecho y la justicia con los pobres. Otros sacramentos tambin utilizan el
simbolismo de la uncin para significar la fuerza del Espritu que consagra para
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de una accin buena que perfuma toda la casa, como la uncin de Betania (Jn
12, 3) y con el buen olor de Cristo que hemos de difundir los cristianos a travs
de nuestro testimonio de vida (2 Cor 2, 14-16).
De este modo, significa al Espritu en cuanto signo de una presencia sutil
que todo lo penetra y que se esparce por todas partes, evocando un lenguaje
de amor, de belleza y de elevacin espiritual.
En el Sacramento de la Confirmacin, el aceite para la uncin (Sato Crisma)
se impregna con el aroma del blsamo para significar este buen olor del
testimonio cristiano en un mundo que a veces est marcado por el olor de la
muerte.
h)
Abogado: El Espritu, sobre todo en los escritos jonicos, es el
abogado o defensor (parclito) enviado por el Padre despus de la partida de
Jess (Jn 16, 7), que estar junto a los discpulos (Jn 14, 15-17), los cuales, de
este modo no quedarn hurfanos (Jn 14, 18). El Espritu de la verdad (Jn 14,
17) vendr para recordar y completar la enseanza de Cristo (Jn 14, 25-26),
convencer al mundo sobre el pecado (Jn 16, 8), llevar a los discpulos la
verdad completa y explicarles el sentido de los acontecimientos futuros (Jn 16,
12-15); glorificar a Cristo (Jn 16, 14), en el sentido de que atestiguar que su
misin vena del Padre (Jn 15, 26-27; 1 Jn 5, 6-7), mientras que el mundo se
ha equivocado creyendo al Prncipe de este mundo, padre de la mentira, y no
creyendo en Jess (Jn 16, 7-11). Este Abogado nos defender en el tribunal
del Padre contra las acusaciones de Satn (1 Jn 2, 1-29), gracias a su
sacrificio (Ap. 12, 9-11).
i)
Otros simbolismos: Hay otra serie de simbolismos menos usados,
pero que tambin son significativos:
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11
Cf. CODINA V, SJ., No extingis el Espritu (1 Ts 5, 19), Una iniciacin a la Pneumatologa, 27-33.
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-completo-catequesis-del-papa-sobre-el-espiritu-santo-12692/
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Ibdem
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Jess se aplica a s mismo la profeca del libro de Isaas (cf. Is 61, 1-2): El
Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres
la buena nueva (Lc 4, 18). As, toda la actividad evangelizadora de Jess se
realiza bajo la accin del Espritu.
Este mismo Espritu sostendr la misin evangelizadora de la Iglesia, segn la
promesa del Resucitado a sus discpulos: Voy a enviar sobre vosotros la Promesa
de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis
revestidos de poder desde lo alto (Lc 24, 49). Segn el libro de los Hechos, la
promesa se cumple el da de Pentecosts: Quedaron todos llenos del Espritu
Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse (Hch 2, 4). As se realiza la profeca de Joel: En los ltimos das dice
Dios, derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y
vuestras hijas (Hch 2, 17). San Lucas considera a los Apstoles como
representantes del pueblo de Dios de los tiempos finales, y subraya con razn que
este Espritu de profeca se derrama en todo el pueblo de Dios.
San Pablo, a su vez, pone de relieve la dimensin renovadora y escatolgica de
la accin del Espritu, que se presenta como la fuente de la vida nueva y eterna
comunicada por Jess a su Iglesia.
En la primera carta a los Corintios leemos que Cristo, nuevo Adn, en virtud de
la resurreccin, se convirti en Espritu que da vida (1 Co 15, 45), es decir, se
transform por la fuerza vital del Espritu de Dios hasta llegar a ser, a su vez,
principio de vida nueva para los creyentes. Cristo comunica esta vida
precisamente a travs de la efusin del Espritu Santo.
La vida de los creyentes ya no es una vida de esclavos, bajo la Ley, sino una
vida de hijos, pues han recibido en su corazn al Espritu del Hijo y pueden
exclamar: Abb, Padre! (Ga 4, 5-7; Rm 8, 14-16). Es una vida en Cristo, es
decir, de pertenencia exclusiva a l y de incorporacin a la Iglesia. En un solo
Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo (1 Co
12, 13). El Espritu Santo suscita la fe (cf. 1 Co 12, 3), derrama en los corazones la
caridad (Rm 5, 5) y gua la oracin de los cristianos (Rm 8, 26).
El Espritu Santo, en cuanto principio de un nuevo ser, suscita en el creyente
tambin un nuevo dinamismo operativo: Si vivimos segn el Espritu, obremos
tambin segn el Espritu (Ga 5, 25). Esta nueva vida se contrapone a la de la
carne, cuyos deseos no agradan a Dios y encierran a la persona en la crcel
asfixiante del yo replegado sobre s mismo (Rm 8, 5-9). En cambio, el cristiano, al
21
abrirse al amor donado por el Espritu Santo, puede gustar los frutos del Espritu:
amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad... (Ga 5, 16-24).
Con todo, segn san Pablo, ahora slo poseemos una prenda o las primicias
del Espritu (Rm 8, 23; 2 Co 5, 5). En la resurreccin final, el Espritu completar
su obra de arte, realizando en los creyentes la plena espiritualizacin de su cuerpo
(1 Co 15, 43-44) e incluyendo, de alguna manera, en la salvacin al universo
entero (Rm 8, 20-22).
En la perspectiva de san Juan, el Espritu es, sobre todo, el Espritu de la
verdad, el Parclito.
Jess anuncia el don del Espritu en el momento de concluir su misin terrena:
Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la
verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m. Pero tambin vosotros
daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio (Jn 15, 26-27). Y,
precisando an ms la misin del Espritu, Jess aade: Os guiar hasta la
verdad plena; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os
anunciar lo que ha de venir. l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo
anunciar (Jn 16, 13-14). As pues, el Espritu no traer una nueva revelacin,
sino que guiar a los fieles hacia una interiorizacin y hacia una penetracin ms
profunda en la verdad revelada por Jess.
En qu sentido el Espritu de la verdad es llamado Parclito? Teniendo
presente la perspectiva de san Juan, que ve el proceso a Jess como un proceso
que contina en los discpulos perseguidos por su nombre, el Parclito es quien
defiende la causa de Jess, convenciendo al mundo en lo referente al pecado, en
lo referente a la justicia y en lo referente al juicio (Jn 16, 7 ss). El pecado
fundamental del que el Parclito convencer al mundo es el de no haber credo en
Cristo. La justicia que seala es la que el Padre ha hecho a su Hijo crucificado,
glorificndolo con la resurreccin y ascensin al cielo. El juicio, en este contexto,
consiste en poner de manifiesto la culpa de cuantos, dominados por Satans,
prncipe de este mundo (Jn 16, 11), han rechazado a Cristo (Dominum et
vivificantem, 27). Por consiguiente, el Espritu Santo, con su asistencia interior, es
el defensor y el abogado de la causa de Cristo, el que orienta las mentes y los
corazones de los discpulos hacia la plena adhesin a la verdad de Jess.
CAPTULO IV
22
Op cit. p. 107.
23
el Espritu procede del Padre por el Hijo, y la frmula latina de que procede del
Padre y del Hijo (DH 1301s., DHR 691). La unidad del origen del Espritu sucede
de tal modo que el Padre es el principio sin principio (principium sine principio) de
la procesin del Hijo, mientras que el origen del Espritu desde el Hijo acontece
segn la participacin del Hijo en la procesin del Espritu (principio de principio),
de acuerdo con la frmula del concilio de Florencia, del ao 1442, en su Decreto
para los jacobitas (DH 1331; DHR 704)14.
El Espritu Santo, alma de la Iglesia
(Catequesis del Papa Juan Pablo II del mircoles 8 de julio de 1998.)
Si Cristo es la cabeza de la Iglesia, el Espritu Santo es su alma. As afirmaba
mi venerado predecesor Len XIII. Y despus de l, Po XII explicitaba: el Espritu
Santo en el cuerpo mstico de Cristo es el principio de toda accin vital y
verdaderamente saludable en todas las partes del cuerpo mstico.
Despus del acontecimiento de Pentecosts, el grupo que da origen a la Iglesia
cambia profundamente: primero se trataba de un grupo cerrado y esttico, cuyo
nmero era de unos ciento veinte (Hch 1, 15); luego se transform en un grupo
abierto y dinmico al que, despus del discurso de Pedro, se unieron unas tres
mil almas (Hch 2, 41). La verdadera novedad no es tanto este crecimiento
numrico, aunque sea extraordinario, sino la presencia del Espritu Santo. En
efecto, para que exista la comunidad cristiana no basta un grupo de personas. La
Iglesia nace del Espritu del Seor.
Este nacimiento en el Espritu, que tuvo lugar para toda la Iglesia en
Pentecosts, se renueva para cada creyente en el bautismo, cuando somos
sumergidos en un solo Espritu, para ser injertados en un solo cuerpo (1 Co 12,
13). Leemos en san Ireneo: As como de la harina no se puede hacer, sin agua,
un solo pan, as tampoco nosotros, que somos muchos, podemos llegar a ser uno
en Cristo Jess, sin el agua que viene del cielo El agua que viene del cielo y
transforma el agua del bautismo es el Espritu Santo.
San Agustn afirma: Lo que nuestro espritu, o sea, nuestra alma, es para
nuestros miembros, lo mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo,
para el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia.
El concilio ecumnico Vaticano II, en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia,
recurre a esta imagen, la desarrolla y la precisa: Cristo nos dio su Espritu, que
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Ibdem, 124-125.
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Cristo Jess
Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se
resume en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es
Cristo, el Mesas. Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la
luz de esto. Toda la obra de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo.
Aqu se mencionar solamente lo que se refiere a la promesa del Espritu Santo
hecha por Jess y su don realizado por el Seor glorificado. Jess no revela
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35
gracias, como explica santo Toms (Summa Theol., III, q.7, a. 13)... A la plenitud
de los tiempos corresponde, en efecto, una especial plenitud de la comunicacin
de Dios uno y trino en el Espritu Santo. Por obra del Espritu Santo se realiza el
misterio de la unidad hiposttica, esto es, la unin de la naturaleza divina con la
naturaleza humana, de la divinidad con la humanidad en la nica Persona del
Verbo-Hijo" (n. 50; LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 8 de junio
de 1986, pag. 12).
Se trata del misterio de la Encarnacin, a cuya revelacin est ligada -al inicio
de la Nueva Alianza- la del Espritu Santo. Lo hemos visto en anteriores
catequesis, que nos han permitido ilustrar esta verdad en sus diversos aspectos,
comenzando por la concepcin virginal de Jesucristo, como leemos en la pgina
de Lucas sobre la anunciacin (cf. Lc 1, 26-38). Es difcil explicar el origen de este
texto sin pensar en una narracin de Mara, nica que poda dar a conocer lo que
haba acontecido en Ella en el momento de la concepcin de Jess. Las analogas
que se han propuesto entre esta pgina y las dems narraciones de la antigedad,
y especialmente de los escritos veterotestamentarios, no se refieren nunca al
punto ms importante y decisivo, a saber, el de la concepcin virginal por obra del
Espritu Santo. Esto constituye, en verdad, una novedad absoluta.
Es verdad que en la pgina paralela de Mateo leemos: "Todo esto sucedi para
que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: ved que la virgen
concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel" (Mt 1, 22-23).
Pero, el cumplimiento supera las expectativas. Es decir, el evento comprende
elementos nuevos, que no haban sido manifestados en la profeca. As, en el caso
que nos interesa, el orculo de Isaas sobre la virgen que concebir (cf. Is 7, 14)
permaneca incompleto y, por tanto, susceptible de diversas interpretaciones. El
evento de la Encarnacin lo "cumple" con una perfeccin que era imprevisible: una
concepcin realmente virginal es realizada por obra del Espritu Santo, y el Hijo
dado a luz, en consecuencia, es verdaderamente "Dios con nosotros". No se trata
slo de una alianza con Dios, sino de la presencia real de Dios en medio de los
hombres, en virtud de la Encarnacin del Hijo eterno de Dios: una novedad
absoluta.
La concepcin virginal, por lo tanto, forma parte integrante del misterio de la
Encarnacin. El cuerpo de Jess, concebido de modo virginal por Mara,
pertenece a la persona del Verbo eterno de Dios. Precisamente esto es lo que
realiza el Espritu Santo al bajar sobre la Virgen de Nazaret. l hace que el
hombre (el Hijo del hombre) concebido por Ella sea el verdadero Hijo de Dios,
engendrado eternamente por el Padre, consustancial al Padre, de quien el eterno
36
Padre es el nico Padre. Aun naciendo como hombre de Mara Virgen, sigue
siendo el Hijo del mismo Padre por quien es engendrado eternamente.
De esta forma la virginidad de Mara pone de relieve, de modo particular, el
hecho de que el Hijo, concebido de Ella por obra del Espritu Santo, es el Hijo de
Dios. Slo Dios es su Padre.
La iconografa tradicional, que representa a Mara con el nio Jess entre los
brazos y no representa a Jos junto a Ella, constituye un silencioso pero insistente
testimonio de su maternidad virginal y, por eso mismo, de la divinidad del Hijo. En
consecuencia, esta imagen podra muy bien llamarse el icono de la divinidad de
Cristo. La encontramos ya a fines del siglo II en un fresco de las catacumbas
romanas y, sucesivamente, en innumerables reproducciones. En particular, es
representada con toques de arte y de fe tan eficaces por los iconos bizantinos y
rusos que se remontan a las fuentes ms genuinas de la fe: los evangelios y la
tradicin primitiva de la Iglesia.
Lucas refiere las palabras del ngel que anuncia el nacimiento de Jess por
obra del Espritu Santo: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra" (Lc 1, 35). El Espritu del que habla el evangelista es el
Espritu "que da vida". No se trata slo de aquel "soplo de vida" que es la
caracterstica de los seres vivos, sino tambin de la Vida propia de Dios mismo: la
vida divina. El Espritu Santo que est en Dios como soplo de Amor, Don absoluto
(no creado) de las divinas Personas, en la Encarnacin del Verbo obra como soplo
de este Amor para el hombre: para el mismo Jess, para la naturaleza humana y
para toda la humanidad. En este soplo se expresa el amor del Padre, que am
tanto al mundo que le dio a su Hijo unignito (cf. Jn 3, 16). En el Hijo reside la
plenitud del don de la vida divina para la humanidad.
En la Encarnacin del Hijo-Verbo se manifiesta, por tanto, de modo particular el
Espritu Santo como aquel "que da vida".
Es lo que en la Encclica Dominum et vivificantem llam: "una especial plenitud
de la comunicacin de Dios uno y trino en el Espritu Santo" (n. 50). Es el
significado ms profundo de la "unin hiposttica", frmula que refleja el
pensamiento de los Concilios y de los Padres acerca del misterio de la
Encarnacin y, por tanto, acerca de los conceptos de naturaleza y de persona,
elaborados y usados sobre la base de la experiencia de la distincin entre
naturaleza y sujeto, que todo hombre percibe en s mismo. La idea de persona
nunca haba sido tan netamente determinada y definida como sucedi gracias a
los Concilios, despus de que los Apstoles y los evangelistas dieron a conocer el
37
CAPTULO V
LAS ANTTESIS HERTICAS
Se oponen a los enunciados de la Iglesia sobre la Persona, la esencia y la
accin divina del Espritu Santo las tres siguientes proposiciones:
1.
El modalismo: Esta posicin, tambin conocida como sabelianismo,
por el nombre de su autor, Sabelio, en los inicios del siglo III, rechaza las
hipstasis del Hijo y del Espritu. El Padre, el Hijo y el Espritu no seran sino
distintas manifestaciones o modalidades (=modi) del Dios monopersonal, que
surgen como consecuencia de las diferentes actividades en la creacin, la
redencin y la santificacin, vistas desde la perspectiva humana, algo as como
el triple reflejo de la nica realidad divina en la conciencia finita del hombre. En
este proceso, se deducen errneamente las personas divinas a partir de una
naturaleza divina abstracta, en lugar de hacerlo a partir de la persona del
Padre, que posee originariamente la naturaleza de Dios y se la comunica
eternamente al Hijo y al Espritu.
2.
Los pneumatmacos: (=macedonianos, eunomianos/arrianos).
Todas estas corrientes, derivadas del arrianismo, tienen en comn que afirman
que tanto el Hijo como el Espritu son seres creados. No es slo que estn
subordinados al Padre, sino que son esencialmente distintos y existe entre
ellos la distancia que media entre el Creador y las criaturas. En la confesin
eclesial de la naturaleza divina del Espritu se incluye la afirmacin de su
hipstasis, es decir, de su diferencia relacional respecto del Padre y del Hijo en
la unidad y unicidad de la esencia divina.
38
3.
Los exaltados: Bajo esta denominacin genrica pueden agruparse
movimientos sumamente dispares y hasta contradictorios. Su caracterstica
comn es que, bajo la invocacin de la accin inmediata del Espritu (p. ej.,
mediante revelaciones privadas, experiencias entusisticas, etc.), contraponen
el Espritu Santo a la mediacin cristolgica de la revelacin y a su forma
eclesial de actualizacin (oposicin entre la institucin y el ministerio y los
carismas). Pueden citarse aqu, en primer trmino, los entusiastas de Corinto
(1Cor 14), el montaismo, los cataros y valdenses, las enseanzas del abad
cisterciense Joaqun de Fiore (muerto en 1212) acerca del evangelium
aeternum y de las tres edades sucesivas del Padre, el Hijo y el Espritu (DH
803-808; DHR 431-433), los baptistas de la Reforma y, en fin, las sectas
espiritualistas y pentecostalistas de muy diversa ndole y origen 22.
CAPTULO VI
EL ESPRITU SANTO EN LA DOCTRINA DE LOS SANTOS PADRES
Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Principales documentos del Magisterio sobre la Pneumatologa
Pueden articularse esquemticamente en tres secciones los documentos del
magisterio de la Iglesia concernientes a la Pneumatologa:
Hasta la formulacin definitiva del dogma trinitario, los enunciados se centraron
en el problema de la divinidad o, respectivamente, de la esencia increada y de la
persona del Espritu Santo.
En la Edad Media ocup el primer plano la controversia del Filioque. Las
declaraciones modernas giran bsicamente en torno a aspectos eclesiolgicos y
espirituales.
1.
La Carta del obispo Dionisio de Roma al obispo Dionisio de
Alejandra, del ao 260, previene frente a una distincin demasiado acentuada
de las personas divinas, para poder salvaguardar tanto la Trinidad como la
monarqua divina (DH 112-115; DHR 48-51).
2.
En el Escrito del snodo alejandrino a los antioquenos, del ao
362, la Iglesia reconoce expresamente por vez primera la subsistencia
personal del Espritu Santo (tzt/Dogmatik 7,2,24s.).
22
39
3.
En su Carta a los obispos orientales del 374, el papa Dmaso I
ensea que el Espritu Santo tiene naturaleza divina y que no es una criatura:
D H 144-147.
4.
El Credo de san Epifanio de Salamina (hacia el 374) testifica la
igualdad esencial entre el Espritu y el Padre y el Hijo: D H 42-45; DHR 13-15.
5.
El Smbolo niceno-constantinopolitano del 381 precisa ms la
Confesin de fe del 325 mediante las adiciones: ... Seor y vivificante, que
procede del Padre (y del Hijo), que con el Padre y el Hijo es justamente
adorado y glorificado, que habl por los profetas (DH 150; DHR 86).
6.
En el Tomus Damasi del 382 la Iglesia de Occidente admite
expresamente los concilios de Nicea y Constantinopla y ensea la divinidad y
la personalidad del Espritu Santo: D H 152-177; DHR 58-82.
7.
La Carta sinodal de Constantinopla al snodo romano del 382
confirma la confesin de los concilios de Nicea y Constantinopla, ambos
reconocidos como ecumnicos: tzt/Dogmatik 7,2,31s.
8.
El Decretum Gelasianum, de inicios del siglo VI, agrupa en su
primera parte decisiones acerca de la doctrina del Espritu Santo y su relacin
trinitaria e historicosalvfica con Cristo y sus nombres, que pueden remontarse
a un snodo romano (381), bajo el pontificado de Dmaso I: Decretum Damasi
seu de Explicatione fidei (DH 178; DHR 83).
9.
La Carta 15 de Len I al Obispo Toribio de Astorga toma posicin
contra el priscilianismo, que propugnaba una doctrina trinitaria de ndole
modalista: D H 284.
10.
El Smbolo atanasiano (siglos IV - VI) ofrece una precisa explicacin
de los misterios de la Trinidad y de la encarnacin: D H 75s.; DHR 39s.
11.
El Credo del XI concilio de Toledo (675) expone una importante
sntesis de la tradicin doctrinal occidental: D H 525-541; DHR 275-287.
12.
El II concilio de Lyon, en la constitucin Fideli ac Devota (1274),
reafirma la fe de que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque): DH
850- DHR 460.
13.
Tras difciles discusiones, los representantes de las Iglesias griega y
latina convinieron en que la diferente interpretacin de las procesiones
40
18.
El Papa Juan Pablo II ofrece en su encclica Dominum et
vivificantem, de 18 de mayo de 1986, empleando un lenguaje espiritual, una
exposicin resumida de la renovacin Pneumatolgica en la Iglesia y la
teologa del Occidente latino: DH 4780s23.
Adems, los antiguos smbolos de la fe, unan la fe en el Espritu Santo a la fe
de la Iglesia. Decan: Creo en el Espritu Santo, en la santa madre Iglesia
catlica, juntando las dos realidades. Ms tarde, se separ la Iglesia del Espritu
Santo, formando un artculo separado. Los Concilios Occidentales, invocaron al
Espritu Santo. Pero l, viene para apoyar y confirmar las decisiones conciliares.
No hubo una doctrina sobre el Espritu Santo en la Iglesia. El Concilio Vaticano II,
ha abierto radicalmente nuevo en la Iglesia de Occidente. Todava se necesita una
larga evolucin para que el Espritu Santo sea reconocido como viviente. En el
numeral 4 de la Lumen Gentium (LG 4) del Concilio Vaticano II, se ha recogido
algunos textos bblicos sobre la Iglesia y el Espritu Santo, pero sin una
elaboracin sistemtica. En el numeral 4 del Decreto Ad Gentes (AG 4), expone
algunos temas sobre Pentecosts y la misin del Espritu Santo. El Encclica
23
Ibdem, 397-398.
41
Mystici Corporis, del Papa Po XII se afirma: el Espritu Santo es como el alma
de la Iglesia. Cumple las funciones del alma en el cuerpo. La Iglesia es como el
alma que el Espritu Santo anima, lo mismo que hace el alma con el cuerpo 24.
El Espritu Santo en la Doctrina de los Santos Padres
No hay nada tan constante y tan tradicional como la unin de la Iglesia y el
Espritu Santo en los Santos Padres de la Iglesia. El texto ms famoso es el San
Ireneo: Donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; y donde est el
Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda gracia. Y el Espritu es la verdad. San
Ireneo responde al montanismo, que quiere solo una Iglesia proftica, distinta a la
organizacin ya bien montada sobre la base de los Obispos y del Obispo de
Roma. San Ireneo, no niega el Espritu Santo, ni lo minimiza. Para l, el Espritu
Santo es una realidad concreta. El Espritu Santo es un don hecho a la Iglesia.
San Hiplito de Roma es discpulo de San Ireneo, y mira tambin al Espritu
Santo como un don hecho a la Iglesia.
Expresamente, en los Santos Padres de la Iglesia, el Espritu Santo est ligado
al Bautismo y a la Eucarista. Estos dos sacramentos que engendran a la Iglesia,
son testimonios del don del Espritu Santo dado a la Iglesia. El Bautismo y la
Eucarista son celebraciones de la Iglesia, y no simplemente gracias dadas al
individuo. Manifiestan la presencia del Espritu Santo en la Iglesia. Hasta el siglo
IV, el Espritu Santo es un don que es recibido en la Iglesia y habita en ella. A partir
de este siglo, el Espritu Santo se hace menos concreto y ms personal. Ya no hay
experiencia del Espritu Santo, sino especulacin trinitaria. Segn San Cirilo, el
Espritu Santo es el guardin y el santificador de la Iglesia, el santificador,
ayudante y maestro de la Iglesia. Es una persona que dirige a la iglesia, y no solo
un don que reside en ella.
A lo largo de la historia siguiente, se aplican a la Iglesia las dos series de
atributos: el Espritu Santo es don, es recibido, es acogido, habita en la Iglesia. Y
el Espritu Santo es gua que dirige e ilumina, etc., a la Iglesia. La Iglesia Oriental
se ha mantenido ms fiel a esta concepcin de los Santos Padres, porque ha
conservado una idea de la Iglesia ms amplia y ms concreta. En Oriente la
Iglesia existe ante todo en la celebracin litrgica. Pues bien, sta ha constituido
siempre una verdadera experiencia espiritual. La liturgia Oriental es ya una
presencia del Reino de Dios; all, el Espritu Santo realiza el acceso a Cristo
Resucitado y por l al Padre25.
24
25
42
CAPTULO VII
LA CUSTIN DEL FILIOQUE
Filioque: Voz latina que significa y (de) el Hijo. Fue aadida al credo
niceno-constantinopolitano durante el cuarto snodo de Braga (675), es
decir, de la Espaa visigoda (a causa de lo que parece una interpolacin, la
adicin ha sido atribuida tambin al tercer snodo de Toledo, de 589).
Con el Filioque, se quiere indicar:
a) Que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, y
b) Que las tres Personas de la Trinidad son completamente iguales. 26.
La tradicin latina del Credo confiesa que el Espritu "procede del Padre y del
Hijo (Filioque)". El Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita: "El Espritu
Santo tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede
eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola
espiracin...Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo
nico, al engendrarlo, a excepcin de su ser de Padre, esta procesin misma del
Espritu Santo a partir del Hijo, ste la tiene eternamente de su Padre que lo
engendr eternamente" (DS 1300-1301).
La afirmacin del Filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en
Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el
Papa S. Len la haba ya confesado dogmticamente el ao 447 (Cf. DS 284)
antes incluso que Roma conociese y recibiese el ao 451, en el concilio de
Calcedonia, el smbolo del 381. El uso de esta frmula en el Credo fue poco a
poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccin del
Filioque en el Smbolo de Nicea-Constantinopla por la liturgia latina constituye,
todava hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas.
La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del
Padre por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como "salido del
Padre" (Jn 15,26), esa tradicin afirma que este procede del Padre por el Hijo (Cf.
AG 2). La tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial
entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo
(Filioque). Lo dice "de manera legtima y razonable" (Cc. de Florencia, 1439: DS
1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunin
consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espritu en tanto que
26
43
"principio sin principio" (DS 1331), pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo
nico, sea con l "el nico principio de que procede el Espritu Santo" (Cc. de
Lyon II, 1274: DS 850). Esta legtima complementariedad, si no se desorbita, no
afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado 27.
CONCLUSIN28
En el tratado, relativamente reciente, de la Pneumatologa no han llegado a
trazarse todava coordenadas de general aceptacin que permitan esbozar una
sntesis. En todo caso, no debera buscarse el punto de arranque sistemtico en la
doctrina de la Trinidad inmanente. Est aqu implicado el problema, absolutamente
fundamental, de si el Espritu Santo es en el sentido de la tradicin occidental la
comunin del Padre y el Hijo, es decir, su nosotros, o si se acenta con mayor
determinacin, de acuerdo con la tradicin oriental, su procedencia del Padre y su
envo para la santificacin del hombre (cf. a este propsito la controversia del
Filioque, Cap. VII).
27
44
45
Dios Padre comparte eternamente con el Hijo y el Espritu su vida divina. Pero
quiere compartirse tambin con sus criaturas mediante el envo del Hijo y del
Espritu al mundo.
En la resurreccin de Jess de entre los muertos se confirma la misin del Hijo
y se revela la filiacin eterna de la PALABRA.
Ahora bien, no se puede llegar a conocer la revelacin de la relacin intradivina
Padre-Hijo y de la accin poderosa de Dios en favor de Jess crucificado sin la
revelacin del Espritu Santo.
El Espritu de Dios media la relacin filial del hombre Jess con el Padre del
mismo modo que es, intradivinamente, la unidad del Padre y el Hijo. Se entiende
que Jess es el Hijo de Dios porque, en cuanto nio que tiene su origen en el
cuerpo de Mara, ha sido concebido por la accin del Espritu (Mt 1,18; Lc 1,35).
En el inicio de las actividades pblicas de Jess, en el bautismo en el Jordn,
desciende sobre l el Espritu y as se da a conocer Dios como Padre de su Hijo
Jess (Mc 1,9-11). Tambin en la resurreccin, en la que se manifiesta en la
historia salvfica la communio del Padre y del Hijo hecho hombre, es el Espritu
Santo el mediador de su unidad. Al consumar el Espritu la misin del Hijo, lleva a
cabo, en la economa de la salvacin, la plenitud del ser filial de Cristo en relacin
al Padre. Y as, una frmula prepaulina de la proclamacin del evangelio de Dios y
de su Hijo Jesucristo dice: Ha sido constituido Hijo de Dios con poder segn el
Espritu de santidad por su resurreccin de entre los muertos (Rom 1,4). Al
Espritu de Dios se le considera bsicamente como vivificador, donador de vida (cf.
2Cor 3,6; Gal 6,8). Es, de forma especial, el que ha llevado a Jess, mediante la
resurreccin, al modo existencial del Kyrios exaltado y glorificado de la comunidad
y el que nos lleva tambin a nosotros a la resurreccin, es decir, al modo
existencial de la filiacin divina:
Si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros,
el que resucit de entre los muertos a Cristo dar vida tambin a vuestros cuerpos
mortales por medio de ese Espritu suyo que habita en vosotros (Rom 8,11).
El Espritu revela al Seor resucitado como el Hijo de Dios que, tras su
humillacin, es ahora eternamente confesado en la gloria como Seor y como
Mesas (cf. Flp 2,9-11; Hch 2,33.36; 13,33; Rom 14,9; Heb 1.1-5).
Resumiendo, entendemos los acontecimientos de la cruz, la resurreccin y el
envo del Espritu como la consumacin histrico-salvfica de la autocomunicacin
del Dios trino. Se trata de la consumacin vital econmica del Hijo eterno de Dios
46
como auto-don del Padre amoroso y como respuesta agradecida y obediente del
Hijo al Padre en el amor. Se trata de su amor que se confirma y se une una y otra
vez infinitamente en el Espritu Santo.
El Espritu es el Espritu de Dios que sale del Padre (Jn 15,26). Pero es tambin
el Espritu del Seor Jesucristo (1Cor 2,16; 2Cor 3,17; Flp 1,19), el Espritu del
Hijo (Gal 4,6) y se halla en el contexto inmediato de su comn actividad
reveladora. En la accin reveladora del Hijo se descubre, como centro de la
misma, la accin del Espritu. La secuencia es irreversible. La accin del Espritu
se distingue de la del Hijo, pero no se las debe separar (como si se pudiera utilizar
la cristologa contra la Pneumatologa, y viceversa). Es, por el contrario, una
accin que lleva a los creyentes al Hijo y, por el Hijo, a la comunin de Padre e
Hijo: Yo rogar al Padre y l os dar otro Parclito que estar para siempre con
vosotros. El es el espritu de la verdad (Jn 14,16s.). Es tambin, en cuanto tal, el
Espritu del amor del Padre y del Hijo. Lleva a la comunin del Padre y el Hijo. Y
entonces el Padre y el Hijo vendrn al creyente y habitarn en l (Jn 14,23). El
Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os lo ensear
todo y os recordar cuanto yo os he dicho (Jn 14,26). Este Parclito, enviado por
el Hijo y que procede del Padre, dar testimonio del Hijo (Jn 15,26). No elimina,
por tanto, ni el teocentrismo de Jess ni el cristocentrismo del Padre. Los confirma
y los revela. Slo a travs del Espritu de Dios se nos descubre el misterio de la
sabidura de Dios y de su proyecto salvfico. Slo el Espritu, en efecto, puede
descubrirlo, porque slo l explora los abismos de la divinidad (1Cor 2,10). Este
Espritu, que procede de Dios y es Dios (cf. Jn 4,24) es enviado por Dios, para que
conozcamos a Dios Padre y al Hijo (1Cor 2,12). As, pues, el Espritu es el mismo
Dios que, al final de los tiempos, se ha derramado con sobreabundante medida
sobre toda carne (Hch 2,33).
l es el don salvfico escatolgico de Dios (Hch 2,38) que el Hijo nos da sin
limitacin ninguna (Jn 3,34). Es el amor del Padre y el Hijo. Llena nuestro ms
hondo anhelo de amor eterno. Por l y en l somos aceptados en la comunin del
Padre y el Hijo: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
medio del Espritu Santo que se nos dio (Rom 5,5). Y es Dios quien a nosotros,
juntamente con vosotros, nos asegura en Cristo y nos ungi, y tambin nos marc
con su sello y puso en nuestros corazones la fianza del Espritu (2Cor l, 21s.; Ef
1,13). As acontece en el Espritu Santo el renacimiento y la renovacin en Cristo
(Jn 3,5; Tit 3,5; Heb 6,6). Este Espritu Santo ha derramado el Padre, con
abundante medida, sobre nosotros, por Jesucristo nuestro Redentor, para
justificarnos por su gracia y para que heredemos la vida eterna que esperamos (Tit
3,6).
47
48
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN
La autorrevelacin de Dios en su Espritu
3
3
CAPTULO I
Definicin de la pneumatologa y su lugar en la dogmtica
4
4
CAPTULO II
QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
6
6
CAPTULO III
EL ESPRITU SANTO EN LA SAGRADA ESCRITURA
El lenguaje bblico sobre el Espritu Santo
Smbolos que representan la accin del Espritu Santo
j)
Viento
8
8
8
10
11
49
k)
Fuego
l)
Agua
m)
Uncin de aceite
n)
Paloma
o)
Nube
p)
Perfume
q)
Abogado
r)
Otros simbolismos
El sello o seal
El dedo de Dios
El Espritu Santo en el Antiguo Testamento
El Espritu Santo en el Nuevo Testamento
CAPTULO IV
EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA
La confesin vinculante de la Iglesia sobre el Espritu Santo
El Espritu Santo en el misterio eclesial
El significado de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia
Qu significa en la Iglesia la presencia del Espritu Santo?
La historicidad de la Iglesia, procede del Espritu Santo
La Iglesia, instrumento del Espritu Santo
La Iglesia como experiencia del Espritu
El Espritu Santo, fuente de la unidad de la Iglesia
El Espritu Santo y la Iglesia en los ltimos tiempos
Pentecosts, nacimiento de la Iglesia - La Iglesia de Cristo y el Espritu
Santo
El Espritu Santo protagonista de la evangelizacin
El Espritu Santo, El Don de Dios
El Espritu Santo y la Iglesia
El Espritu Santo, fuente de la santidad de la Iglesia
El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos
Juan, Precursor, Profeta y Bautista
Algrate, llena de Gracia
Cristo Jess
El Espritu Santo, autor de la unin hiposttica
12
13
14
14
14
14
15
15
15
15
15
15
16
18
20
20
21
23
23
23
23
24
24
25
25
25
27
28
29
30
31
31
31
32
33
50
CAPTULO V
LAS ANTTESIS HERTICAS
4.
El modalismo
5.
Los pneumatmacos
6.
Los exaltados
36
36
36
36
37
CAPTULO VI
EL ESPRITU SANTO EN LA DOCTRINA DE LOS SANTOS PADRES
Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Principales documentos del Magisterio sobre la Pneumatologa
El Espritu Santo en la Doctrina de los Santos Padres
38
CAPTULO VII
LA CUSTIN DEL FILIOQUE
41
41
CONCLUSIN
Tabla de contenido
Bibliografa
38
38
40
42
48
50
BIBLIOGRAFA
51
San Juan Pablo II, creo en el Espritu Santo: catequesis sobre el credo.
file:///C:/Users/Usuario/Downloads/catequesis_de_juan_pablo_II.pdf
https://www.aciprensa.com/noticias/texto-completo-catequesis-del-papasobre-el-espiritu-santo-12692/
http://es.catholic.net/op/articulos/6767/catequsis-del-espritu-santo.html