Gilles

Deleuze (Paris, 18

de

Janeiro de 1925

Paris, 4

de

Novembro de 1995) foi um filsofo francs.

VIDA
Gilles Deleuze cursou filosofia, concludo o curso em 1948, ele dedica-se
histria da filosofia, tornando-se professor.
Em 1962, conhece Michel Foucault, de quem se torna amigo at sua
morte em 1984. Apesar da amizade, no trabalharam juntos, mas foram
apontados como responsveis pelo renascimento do interesse pela obra de
Nietzsche.
Em 1968, Deleuze apresenta como tese de doutoramento Diferena e
Repetio, na qual critica o conhecimento via representao mental e a cincia
derivada desta forma clssica lgica e representativa; e como tese
secundria, Espinoza

problema

da

expresso.

Ainda

em

1968

conhece Flix Guattari e este encontro resulta em uma longa e rica, e

considerada por muitos controversa, colaborao. Segundo Deleuze: "meu
encontro com Flix Guattari mudou muitas coisas. Flix j tinha um longo
passado poltico e de trabalho psiquitrico.""
Para Deleuze, "a filosofia criao de conceitos", coisa da qual nunca
se privou, mas tambm nunca se prendeu a transform-los em "verdades" a
serem reproduzidas.

PRESSUPOSTOS TERICOS

A sua filosofia vai de encontro psicanlise, nomeadamente a freudiana,

que aos seus olhos reduz o desejo ao complexo de dipo, falta de algo.
A sua filosofia considerada como uma filosofia do desejo, com a crtica
radical do complexo de dipo, Deleuze consagra uma parte de sua reflexo
esquizofrenia, segundo ele, o processo esquizofrnico faz experimentar de

modo direto as "mquinas-desejantes" e capaz de criar (e preencher) o

"corpo-sem-rgos".
Seu intuito sempre foi o de explorar as suas potencialidades, ao mximo,
em Mil Plats, Deleuze e Guattari enfatizam a necessidade de extrema
prudncia nos processos de experimentao, para que no se prendam a
qualquer preceito moral. Deleuze sempre advertiu quanto ao perigo de se
tornar um "trapo" atravs de experimentaes, que inicialmente poderiam ser
positivas, mas que depois so regulamentadas por uma moral subjetiva: "a
queda de um processo molecular em um buraco negro".
MORTE
Desde 1992, seus pulmes, afetados por um cncer, funcionavam com
um tero da capacidade. Em 1995, s respirava com a ajuda de aparelhos.
Sem poder realizar seu trabalho, Deleuze atirou-se pela janela do seu
apartamento em Paris, em 4 de novembro de 1995. Seus seguidores
consideraram seu suicdio coerente com sua vida e obra: "Para ele, o trabalho
do homem era pensar e produzir novas formas de vida".

OBRA
Deleuze publicou estudos sobre pensadores como Nietzsche, Kant e
Spinoza. Entre suas obras principais esto:

Nietzsche e a Filosofia (1962)

A Filosofia Crtica de Kant (1963)

Proust e os Signos (1964)

Spinoza e o problema da Expresso (1968)

Lgica do Sentido (1969)

Foucault (1986)

Francis Bacon: Lgica da Sensao (1981)

Crtica e Clnica (1993)

Com Flix Guattari:

O Anti-dipo (1972)

Kafka. Por uma literatura menor (1975)

Mil Plats (1980)

O que a filosofia? (1991)

SUJEITO
O sujeito no est dado, mas se constitui nos dados da experincia, no
contato com os acontecimentos. Acontece nos diferentes encontros vividos
com o outro, exercitamos nossa potncia para diferenciarmos de ns mesmos
e daqueles que nos cercam. Existem diferentes maneiras de viver tais
encontros. Alguns deles podem passar praticamente despercebidos. J outros
so fortes, marcantes e at mesmo violentos.
Dependendo dos efeitos produzidos pelos encontros, o sujeito
praticamente forado a questionar e a produzir sentidos quela experincia
que emergiu ao acaso e que, sem consulta, desorganizou um modo de viver
at ento conhecido. Obviamente, o contato com esse tipo de dado e de
acontecimento gera uma srie de estranhamentos, incmodos e angstias.
A vida

se

desenrola

nesse

campo

complexo

do

qual

fluem

ininterruptamente os dados e os acontecimentos. Os enfrentamentos a

emergentes no conhecem parada. Deleuze continua sua anlise sobre o
sujeito recorrendo tambm Foucault. Partindo do pressuposto de que a vida
acontece nesse campo problemtico complexo, onde os dados podem ser

tomados como foras, ele mostra que existem as foras que afetam o sujeito
de diferentes maneiras e perturbam uma organizao mais conhecida, que
convencionamos chamar de eu. Essas foras que circulam do lado de fora
mantm entre si uma relao de enfrentamento, de luta e de choque.
Por isso mesmo, o sujeito no pode ser concebido como uma entidade
pronta, mas ele se constitui medida que capaz de entrar em contato com
essas foras e com as diferenas que elas encarnam, sofrer suas aes e, em
alguma medida, atribuir-lhes um sentido singularizado.

MODO DE SUBJETIVAO
O sujeito, nessa perspectiva de anlise, s pode ser analisado a partir
de uma processualidade, de um vir a ser que no se estabiliza de maneira
definitiva. Ele construdo medida que experincia a ao das foras que
circulam no fora, e que, por diferentes enfrentamentos, afetam o seu corpo e
passam, em parte, a circular tambm do lado de dentro. Sob essa tica, a
produo do sujeito envolve um movimento que no conhece sossego, pois ele
no est dado de uma vez por todas. Dessa maneira, ele pode ser sentido e
percebido como uma existncia particular e histrica, medida que desenha
territrios subjetivos que so investidos desejantemente. Entretanto, esses
territrios nada mais so do que composies provisrias de foras. Qualquer
tentativa de cristalizar esse movimento das foras, qualquer pretenso de
disciplin-las ou mesmo de reprimi-las, faz com que a noo de sujeito ganhe
contornos transcendentais. Ao transcender, a compreenso do sujeito fica
colada a uma essncia, a uma entidade ou, por que no dizer, a uma
identidade tal como vimos no incio desta anlise. Portanto, a maneira como
Deleuze analisa a produo do sujeito remete a uma aventura que
recorrentemente colocada nessa constituio de si e nas variaes produzidas
pelos encontros intensivos com o outro.
Nesse sentido, impossvel manter qualquer tipo de controle ou
planejamento sobre o que vai emergir, enquanto modo de vida, a partir do

contato do sujeito com os dados. Para Deleuze, a composio de si envolve

um processo vivo e, portanto, provisrio, uma vez que o sujeito est vulnervel
ao de novas foras e dos acontecimentos. Da a sua insistncia em
afirmar: Se o sujeito se constitui no dado, somente h, com efeito, sujeito
prtico
O corpo das relaes, cuja denominao escolhida por Deleuze e
Guattari foi corpo sem rgos, tem uma regio de intensidade contnua,
caracterizando zonas de vibrao que permitem que as relaes com outros
corpos ocorram. So essas relaes que formam e definem a potncia de agir
de cada corpo e de cada pensamento, que quando entram em relao com
outros elementos, de qualquer natureza, podem tanto se compor com eles para
formar um todo mais potente quanto enfraquecer, na medida em que
decompostos nessas relaes. A conscincia ignora esse processo, mas
atenta-se aos efeitos. Quando ocorre composio advinda do encontro entre os
elementos sentimos alegria, pois a potncia de agir de nosso corpo aumenta
nessa relao.
nesse sentido que a Esquizoanlise faz a crtica da ideia de que a
conscincia tem domnio sobre o corpo, ou, por ser uma filosofia da imanncia,
no se apoia em nada que supostamente se encontra alm da experincia dos
nossos encontros. E justamente por no termos a priori o conhecimento do que
pode um corpo que a Esquizoanlise nos convida experimentao, a fazer
um Corpo sem rgos saudvel ou expresso de uma vida plena, ou com o
mximo de alegria e o mnimo de tristeza. A conscincia acompanha nossos
encontros e observa nossa potncia de agir ser aumentada ou diminuda
nessas relaes. Deleuze, considerando a filosofia de Espinosa, coloca que o
papel principal da conscincia justamente a observao dessas alteraes,
no sentido de favorecer as experincias de composio e evitar as de
decomposio; para isso so fundamentais o papel da experincia e o
conhecimento das relaes que a compem, para que os encontros que
viabilizem nosso aumento de potncia e alegria no sejam somente fruto do
acaso, mas favorecidos por ns, assim como a "evitao" da diminuio de
nossa potncia ou tristeza. nesse sentido que Deleuze e Guattari destacam a
importncia de se fazer o mapa de nossas relaes, nossa cartografia, para

explorar as linhas de fuga que favoream o fluxo de desejos que fortalecem a

vida, ao invs de aproxim-la da morte ou de tudo que conspira contra ela. Por
isso a questo do desejo ou da Psicologia, de forma geral, sempre uma
questo Poltica
SUBJETIVIDADE
para este autor, alm de uma histria do pensamento ocidental, tambm
poderamos traar-lhe uma geografia. O pensamento se moveria em funo de
dois grandes eixos, a saber, um eixo vertical, dos conhecimentos, da episteme
- cujo maior representante o platonismo - e um eixo horizontal, o dos
acontecimentos - na qual se encontra a tradio filosfica das escolas cnicas e
sofistas. Em sua orientao ascendente, o objetivo do filsofo platnico o de
alcanar, atravs da filosofia e da cincia, o lugar nas alturas da idia, da
essncia, do inteligvel, do modelo. Na direo contrria, mas ainda no mesmo
eixo, encontram-se os filsofos pr-socrticos interessados na busca da arch,
da substncia de todas as coisas do universo. Para os filsofos da
horizontalidade, porm, a verdade no residiria nem no cu platnico nem
nas profundezas pr-socrticas, mas, antes na superfcie do acontecimento.
Entender a proposta geogrfica do pensamento de Deleuze
fundamental observar as transformaes do conceito de subjetividade. Desde a
concepo substancial at a maqunica, essas transformaes seguem o
caminho de uma lenta e progressiva mudana de orientao no curso do
pensamento filosfico ocidental: do eixo vertical (que poderamos chamar de
eixo fundacional), que conforme foi visto, estabelece bases slidas para os
sistemas filosficos, para o eixo horizontal, ou eixo conectivo, rizomtico,
que desmonta o fundamento ltimo das coisas e revela seu carter
fragmentrio, descontnuo e acidental.
Retirado da botnica, o conceito de rizoma distingue-se da imagem da
raiz, pois suas hastes compreendem verdadeiras redes sem um eixo principal.
Tal conceito, proposto em Mil Plats (1995), consiste em um enfrentamento
viso de mundo eminentemente universalista e dicotmica, marcante no mundo
ocidental. Desta forma, a importncia da noo de rizoma na obra de Deleuze
e Guattari capital, posto que a subverso de uma imagem dogmtica do

pensamento que procede por hierarquizaes, categorias estveis (identidade,

conscincia, poder) em prol de uma outra concepo de pensamento, que
puro movimento criador.
O sujeito , pois, to somente durao, persistncia no tempo de um
conjunto de afirmaes e crenas decorrentes dos hbitos que qualificam o
individuo e lhe conferem no a identidade, mas uma identidade, por
definio provisria, que ser passvel de mudana to logo mudem as
experincias que conformam seus hbitos.
No possvel falar de subjetividade em geral nem de Sujeito Universal,
mas somente de subjetividades prticas e sujeitos que se constituem na
experincia social, em seus trajetos singulares na sua famlia, na escola, na
rua, no seu corpo, na caserna, no escritrio, etc.
"Que no haja nem possa haver subjetividade terica vem a ser a
proposio fundamental do empirismo. E, olhando bem, isso to-s uma
outra maneira de dizer: o sujeito se constitui no dado. Se o sujeito se constitui
no dado, somente h, com efeito, sujeito prtico." (DELEUZE, 2001, p.118)