Consciência e Liberdade em Sartre - Por Uma Perspectiva Ética

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS CECH

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS DFMC
CONSCINCIA E LIBERDADE EM SARTRE: POR UMA PERSPECTIVA TICA
Carlos Eduardo de Moura
SO CARLOS
2010
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS CECH
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS DFMC
CONSCINCIA E LIBERDADE EM SARTRE: POR UMA PERSPECTIVA TICA
Carlos Eduardo de Moura
Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da Universidade Federal
de So Carlos, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo
de Mestre em Filosofia.
SO CARLOS
2010
Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar
M929cl
Moura, Carlos Eduardo de.

Conscincia e liberdade em Sartre : por uma perspectiva
tica / Carlos Eduardo de Moura. -- So Carlos : UFSCar,
2010.
203 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2010.
1. Ontologia. 2. tica. 3. Existencialismo. I. Ttulo.
CDD: 111 (20a)
CARLOS EDUARDO DE MOURA
Dissertaqso apresentada a Universidade Federal de Sao Carlos, como parte dos requisitos para
obtenqilo do titulo de Mestre em Filosofia.
Aprovado em 19 de marqo de 20 10
BANCA EXAMINADORA
Presidente
(Dr. Luiz Roberto ~onzani)
(Dra. Silene Torres M ques - UFSCar)
(Dra. Thana Mara de Souza - USJT)
Universidade Federal de S o Carlos

Rodovia Washington Luls, Km 235 - Cx. Postal 676
Tel./Fax: (16) 3351.8368
www.~~rtfil.ufscar.br
1w u f s c a r . b [
CEP: 13.565-905 - SBo Carlos - SP - Brasil
Programa de P6s-CraduaqSo em Filosofir
Centro de E d u c w o e Citncias Humanas
Agradecimentos
Ao Professor Doutor Luiz Roberto Monzani, conselheiro, amigo e orientador que,

pelos seus infalveis olhos de lince e pela sua notvel paixo filosofia, ofereceu-me a
oportunidade de desenvolver este trabalho.
Professora Doutora Josette Monzani, conselheira, amiga e mediadora, sempre
incentivando e renovando minhas foras.
Ao meu companheiro de todos os momentos Michael Anderson Ortolani Prado, pelo
seu companheirismo, tranqilidade e confiana durante todo o perodo.
minha famlia, Carolina, Jos, Virgnia, Valter e Carol, pelo incentivo e apoio,
direta ou indiretamente.
CAPES (Coordenao de Aperfeioamento Pessoal de Nvel Superior) pela bolsa
concedida no perodo de Maro/2008 a Maro/2010.
Resumo
O advento da moral em Sartre delineia-se atravs da afirmao da liberdade, o nico
fundamento e a fonte de todos os valores. A conscincia constitui-se, no mago da Histria,
como conscincia moral ao tornar-se avaliao e reflexo sobre os seus valores, que reclamam
um fundamento e esse fundamento a conscincia enquanto liberdade: a conscincia est
na origem do valor. A obra moral que Sartre prometera no final de L'tre et le nant pode
encontrar seu prolongamento nos Cahiers pour une morale, possibilitando esboar os traos
de uma moral autntica como uma angustiante interrogao cravada no corao dos homens e
no em uma srie de prescries meramente abstratas. A questo central dos Cahiers a do
lugar do valor no domnio da moral, tal como se colocava a Sartre no final de L'tre et le
nant, a partir da concepo da liberdade que a formulava: a liberdade e a responsabilidade
colocadas em uma dimenso tica. Sendo o mundo constitudo dentro de uma relao de
interdependncia, a autodeterminao, a coletividade e a Histria que fundamentaro essa
liberdade e essa responsabilidade eticamente.
O ponto de partida do pensamento sartreano a subjetividade, apresentando a figura
de um homem que transcendncia e que, por isso mesmo, faz parte da Histria e encontra-se
sempre interligado com outras conscincias, de modo que a moral e a historializao afirmem
a liberdade. Falar de coexistncia colocar diante do ser uma moral do dever-ser que suponha
uma destotalizao, uma criao moral que jamais poder ser independente das
circunstncias histricas: liberdade e cogito so a fonte de todo valor. A moral da ao e do
engajamento apenas defensvel por meio de uma liberdade que no seja abstrata, mas
somente exercida em situao concreta, por um indivduo que produza a totalidade e por ela
seja produzido. No h a priori, no h verdades reveladas e assim que o coeficiente de
adversidade surge durante o processo, permitindo ao homem revisar seus valores e exercer o
ato criativo: o homem se engaja em um mundo resistente. Como no est s, o valor, o dever
e a obrigao surgem por meio de um jogo dialtico de conscincias livres entre si. Eis a
concepo sartreana do reconhecimento do agrupamento humano como totalidade
destotalizada. Portanto, apenas possvel compreender a Moral ao aprofundar-se nas
relaes entre moral e histria. O sistema de fins s pode ser colocado por um sujeito que se
projeta no futuro, que constri suas prprias possibilidades, em e pela realidade humana
concreta. A praxis, definida pela viso Dialtica da tenso entre Universal-Singular se d
por um sujeito que reconhece sua prpria autonomia e a dos outros, atualizando sua liberdade
e a do outro e por uma converso que se faz em situao: a verdadeira moralidade concreta
ser possvel apenas pela ao sistemtica sobre a situao, suprimindo a alienao.
Rsum
L'avnement morale de Sartre expos travers de l'affirmation de la libert, la seule
base et la source de toutes les valeurs. La Conscience se constitue, au cur de l'histoire,
comme conscience morale en devenant valuation et rflexion sur les valeurs, appelant un
fondement et ce fodement est la conscience pendant que libert": la conscience est la source
du valeur. L'oeuvre moral que Sartre avait promis la fin de L'tre et le nant il peut trouver
son prolongement dans les Cahiers pour une Morale, ce qui permet d'esquisser les contours
d'une morale authentique comme une question angoissante clou dans le cur des hommes
plutt que d'une srie d'exigences purement abstraites. La question centrale des Cahiers est
sur la place du valeur dans le domaine de la morale, comme Sartre mettais la fin de L'tre et
le nant a partir de la notion de libert qui a ensuite formul: libert et responsabilit place
dans une dimension l'thique. Le monde tant compos dans une relation d'interdpendance,
l'autodtermination, la collectivitt et l'Histoire est que fonderont cette libert et cette
responsabilit thiquement.
Le point de dpart de la pense de Sartre est la subjectivit, avec la figure d'un homme
qui est transcendance et, par consquent, fait partie de l'histoire et est toujours en relation avec
d'autres consciences, de sorte que le moral et la historializacin affirment la libert. Parler de
la coexistence est mettre en avant de l'tre une moral du devoir-tre qui suppose une
dtotalisation, une cration morale qui ne pourra jamais tre indpendant des circonstances
historiques: le cogito et la libert sont la source de toute valeur. La morale de l'action et de
l'engagement est soutenue par une libert qui n'est pas abstraite, mais seulement exerce sur
une situation concrte, par un individu qui produise la "totalit" et par elle soit produit. Il n'y a
pas a priori, il n'y a pas de vrit rvles et c'est ainsi que le coefficient d'adversit se
prsente pendant le procs, qui permet l'homme d'examiner ses valeurs et de exercer l'acte
cratif: l'homme se engage dans une monde rsistant. Comme il n'est pas seul, la valeur, le
devoir et l'obligation appairaissent au moyen de un jeu dialectique des consciences libres.
Ceci est la conception sartrienne de la reconnaissance du groupement humain comme totalit
dtotalise.
Par consquent, seulement est possible de comprendre la morale approfondir dans
les relations entre la morale et l'histoire. Le systme des fins ne peut tre dfini que par un
sujet qui se projette dans l'avenir, qui construit ses propres possibilits, en et par la ralit
humaine concrte. La praxis, dfini par la perspective Dialectique de la tension entre le
Universel-Singulier, est donn par un sujet qui reconnat sa propre autonomie et d'autres,
est la actualisation de sa libert et de l'autre et ce par une conversion qui se fait dans une
situation: une vraie moralit concrte sera possible seulement par une action systmatique sur
la situation pour la suppression de l'alination.
Sumrio
Introduo.................................................................................................................................1
PARTE I
A RELAO HOMEM-MUNDO: O SURGIMENTO DOS VALORES................................5
I Autodeterminao, Coletividade e Histria: a liberdade numa dimenso tica......................6
II Linguagem e Existncia: a realidade humana enquanto para-si-para-outro.........................15
III O Em-si e a opacidade do Para-si: a Realidade Humana em Situao................................31
IV A Moral e a Historializao como afirmao da Liberdade................................................56
V Transcendncia e Fim: o homem como interioridade reconhecendo-se na exterioridade...79
PARTE II
O SUJEITO COMO SER DE CRIAO................................................................................99
I A Moral, o Indivduo e o Grupo..........................................................................................100
II A Moral da Ao e do Engajamento...................................................................................114
III Liberdade e Valor: a dimenso do Apelo e do Reconhecimento no Sujeito.....................126
PARTE III
DIALTICA, LIBERDADE E HISTRIA: A MORAL E A COLETIVIDADE.................138
I Ontologia e tica: liberdade e processo de valorizao........................................................139
II O valor como transcendncia: ipseidade e o grupo social...................................................155
III Dialtica e Liberdade na relao Fracasso-Reflexo.........................................................166
IV O conceito de Bem no Cahiers..........................................................................................184
Concluso...............................................................................................................................190
Bibliografia............................................................................................................................199
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?

A de serem verdes e copadas e de terem ramos
E a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,
A ns, que no sabemos dar por elas.
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?
Constituio ntima das cousas...
sentido ntimo do Universo...
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
(...)O nico sentido ntimo das cousas

elas no terem sentido ltimo nenhum.
(Fernando Pessoa, H Metafsica bastante em no pensar em nada)
Introduo
Falar da conscincia e da liberdade como possibilidade de se estabelecer uma

perspectiva moral em Sartre, falar do advento da moral sobre a necessidade da Histria e de
suas mediaes, da possibilidade de alterar as relaes com o outro. O homem sartreano
uma individualidade irredutvel, ele no poder ser sintetizado em nenhum tipo de
fundamento. O Bem, a norma, a Moral podero existir como categoria concreta (e no
abstrata), isto , apenas em ato histrico. A moral possibilitar ao homem a constante fuga
perante as cristalizaes da Histria. O homem no pode fugir do dever ontolgico de dar
sentido ao ser, um sentido que se realizar na ao humana como resultante de uma liberdade
diante de outras liberdades.
A moral sartreana no anunciar um Reino de Paz e Harmonia, ao contrrio, ser um
projeto construdo pelo paradoxo de uma realidade humana que procura um fundamento
estvel sem jamais alcan-lo, por uma liberdade que procura reconhecer a liberdade do outro
e reconhecer-se nela. A moral que se procura ser ontolgica e, defini-la, codific-la ou
orden-la, poderia contrariar o que se entende por liberdade. No entanto, eliminar a existncia
de qualquer ordem social da humanidade seria condenar o homem imagem de um sujeito
fora da Histria, fora do mundo. Como ento falar de uma ontologia moral e de uma ontologia
da liberdade? Ora, falar de uma exigncia da liberdade e do reconhecimento da liberdade do
outro, conduzir o ser humano dimenso moral.
necessrio perceber que a liberdade (do sujeito em situao e procurando escapar
das armadilhas da m-f) em L'tre et le nant guarda sua devida especificidade em relao a
liberdade nos Cahiers pour une moral (que trabalha conjuntamente a liberdade, a coletividade
e a Histria). Mesmo assim, predominantemente em ambas as obras, os valores sero
concebidos pela liberdade humana, como fundamento e fonte de todo valor. Os valores
reclamam por fundamento e a conscincia (como liberdade) que poder fundament-los: o
valor a superao da conscincia em direo aos seus fins. O valor define o homem e por
ele que o nada vem ao mundo. O para-si, condenado liberdade, coloca sobre si o peso do
mundo, isto , ele responsvel pelo mundo e por si mesmo enquanto maneira de ser. A
dimenso moral residir naquele que, condenado a carregar o mundo nos ombros, questionar
o ser para se situar e para situar o mundo em relao a si e um ser que se realizar em espao
e tempo, pois a moral se dar em situao. A liberdade existe em situao, perpetuamente
inacabada, considerada como um fim em si mesmo e na relao com outros.
1
desse modo que, em Sartre, apenas ser possvel falar de critrios de bem, de mal,
dentro de uma perspectiva histrica e por meio de referncias temporais. Por esse motivo, o
Cahiers mergulhado em anlises fenomenolgico-sociolgicas e em situaes humanas
concretas (violncia, submisso, ignorncia, mentira, aceitao, resignao). Como Sartre
negar toda moral que constituir-se por modelos de identificao externa (por justificaes
externas), o dever-ser no poder encontrar sua sustentao terica em um modelo
antropolgico de verdades universais e imutveis, isto , por uma Natureza Humana. Sendo
assim, como conceber a Verdade? A verdade ser a temporalizao do Ser, ser a totalidade
do ser enquanto manifestado como um h (como um existe) na historializao da
realidade humana. A Verdade em Vrit et Existence ser absoluta e indeterminada. Para no
perder de vista o foco da filosofia sartreana, s possvel afirmar um conhecimento na
medida em que existir a liberdade e uma liberdade que mantm sua primazia diante do
conhecimento.
Outro importante itinerrio filosfico estabelecido por Sartre, para que se possa
compreender sua moral, est presente em La transcendance de l'ego, ao mostrar a
preocupao sartreana em esvaziar a conscincia de todo seu contedo (pelo seu recuo
nadificador), lanando o Ego no mundo. Eis a base para que se fundamente uma moral do serno-mundo e por meio de uma liberdade absoluta da conscincia. Sartre pretende encontrar as
bases da moralizao na liberdade absoluta da conscincia, por uma reflexo sempre orientada
para a prtica, mas ser em L'existentialisme est um humanisme que a preocupao do filsofo
dimensionar-separa a praxis. H aqui o predomnio do homem que age em relao as
diferentes possibilidades da subjetividade humana, ou seja, Sartre opera o desvio de uma
reflexo ontolgica para uma reflexo moral. Nessa obra, ele estabelece uma nova
compreenso da autenticidade (diferente de L'tre et le nant), apresentando uma realidade
humana como liberdade e compromisso, no qual o homem pode validar a autenticidade das
suas escolhas e do seu agir, mas por uma escolha que nunca ser determinada a priori.
O homem ser-no-mundo em contato com os outros, o que permite conceber o
empreendimento moral apenas realizando-se no seio de um compromisso concreto no mundo,
por uma moral que assuma as condies reais da ao. A moral autntica aquela moral do
apelo e da generosidade, possvel pela converso liberdade, marcada pela fuga das
estruturas da m-f e em nome de uma nova postura diante de si, do outro e do mundo. O
apelo o reconhecimento de uma liberdade pessoal em situao e por outra liberdade tambm
pessoal e em situao. Deseja-se a vontade do outro (seus fins) querendo o que ele quer.
2
Reconhecer reconhecer a diversidade de conscincias e os fins do outro, estabelecer a

possibilidade de liberdades que se complementam. Porm, como o mundo que se quer
instaurar no um mundo fora da realidade humana, fora de suas estruturas ontolgicas, o
reconhecer o outro reconhec-lo em seu direito recusa. Mas falar em recusa no levar a
moral sartreana ao mais absoluto malogro?
nesse momento que a converso entra como a possibilidade de toda a moral na
figura do homem recuperando para si a dimenso da criatividade, por meio da reflexo
purificante. O homem que se v aqui o homem como valor absoluto e, ao mesmo tempo,
contingente e finito. A importncia da teoria da reflexo pura para Sartre to marcante que
ela pode ser observada (mais insistentemente) nas principais obras aqui estudadas, isto ,
desde La transcendance de l'ego, passando pelo L'tre et le nant at o Cahiers pour une
morale. O homem como contingncia e finitude se compreender por meio da historializao
da busca do ser e, por esse processo, ser possvel falar de uma moral da converso
autenticidade. Ela se dar pela liberdade solitria (ningum poder ser por ele), autocriativa
(ato criativo) e espontnea (livre intencionalidade). A liberdade, pela autenticidade, ser a
origem da possibilidade de ser moral. Por isso a reflexo pura opera no sujeito uma
transformao em quatro aspectos: 1) na contingncia concebida como oportunidade (de
autonomia, do ato criativo, da converso); 2) na relao com o mundo (na tarefa do homem
em fazer existir o ser); 3) na relao do sujeito consigo mesmo (da subjetividade como
ausncia do Eu, no h uma ); 4) na relao com o outro (reconhecimento,
intersubjetividade, apelo).
Para Sartre, na existncia autntica, o sujeito compreendido como contingncia
absoluta, tendo somente a si mesmo para justificar-se e assumir tal justificao, o que ocorrer
apenas no interior de si (interioridade). Agir, nesse aspecto, afirmar que o ser tem um
sentido e o sujeito age para que o ser tenha sentido. Percebe-se a passagem que Sartre
estabelece entre a liberdade de L'tre et le nant liberdade generosa dos Cahiers pour une
morale. Nos Cahiers, pela autenticidade, escolhe-se desvelar o outro, reconhecer sua
liberdade absoluta e ser esse outro que revelar minha fragilidade e minha contingncia: no
sou o centro do universo. Cair ento o indivduo no quietismo, no desespero? De modo
algum, pois o homem sartreano interiorizar sua prpria finitude pela reflexo e o fracasso de
ser um em-si-para-si (pela sua finitude, sua contingncia, sua fragilidade) poder tornar-se
ocasio de converso. O Cahiers oferece os subsdios tericos para estabelecer uma estrita
ligao entre a liberdade e a criao, entre a criao e a converso, de modo que a criao de
3
si e do outro se tornem inseparveis.

A converso moral fundamental em Sartre, pois ser por ela que o homem poder
recuperar o seu valor, retomar suas possibilidades de ao sobre o concreto para poder
transform-lo. Compreender a moral, portanto, exige o aprofundar-se nas relaes entre moral
e Histria, pois estabelecer uma relao de comunicao e busca de conhecimento com o
outro (a idia partilhada torna-se social) falar da possibilidade da construo da Histria.
A sociedade historializada, uma totalidade destotalizada e a moral, conseqentemente,
somente poder ser histrica e concreta. Desse modo, ser possvel falar de uma moral ligada
poltica (enquanto Teoria do Compromisso), de uma praxis como tenso entre o Universal
e o Singular. Se a converso, como quer Sartre, se d em situao, haver a possibilidade da
superao da alienao individualmente e coletivamente, por uma ao sistemtica sobre a
situao e, para isso, a poltica poder ser um excelente instrumento para a realizao desse
projeto.
PARTE I
A RELAO HOMEM-MUNDO: O SURGIMENTO DOS VALORES
I Autodeterminao, Coletividade e Histria: a liberdade e a responsabilidade numa

dimenso tica
Nesse Captulo, pretende-se mostrar que, por no haver um a priori ao para-si, no
ser possvel falar de uma Verdade Universal. O homem cria afirmaes, interrogaes e
negaes ao relacionar-se com o mundo, de modo que o processo de nadificao apenas
existir pela existncia do para-si. A conscincia, portanto, ser compreendida como presena
a si e relao. Sendo assim, ser na relao conscincia-mundo que surgir ao para-si a
dimenso do valor, do sentido e da significao. O homem se relaciona com o objeto, com o
mundo (com o em-si) numa relao permeada por estruturas prticas de uma humanidade
engajada dentro de uma rede de significaes que no existe a priori na conscincia.
Ao relacionar-se com o mundo, com os objetos, o sujeito se reconhecer em
reciprocidade, ele ver que essa relao implicar num mundo construdo a partir de uma
relao de interdependncia. Poder-se-, portanto, compreender uma estrutura sartreana da
autoconscincia que se dar no campo social, na coletividade, entre outras conscincias, isto
, em um existir que, ao qualificar aes, ao procurar estabelecer um sentido a elas, ao
escolher dentre uma infinidade de possveis, ter um carter fundamentalmente histrico. O
Ego, reconhecido como a base representativa daquilo que o homem , estabelecer opes e
compromissos inseridas no contexto de uma vida histrica, criando e estabelecendo relaes
humanas. A existncia humana ser Histrica e a ao, o ato de decidir e a realizao de um
projeto, implicaro no exerccio da liberdade na dimenso da responsabilidade. Se, para
Sartre, o ato de revelar o mundo se d com e entre outras conscincias e as condies da
coletividade nunca so dadas a priori, os homens, a sociedade e os valores devero ser
colocados em questo.
Por esse motivo, o engajamento ser compreendido como experincia negativa, de
homens mergulhados em uma tradio (ou em uma cultura) que no ser fixa, imutvel ou
estvel, mas predominantemente marcada pelo conflito. Este ser visto como o local do
raciocnio, da produo crtica, do debate e da inveno, podendo-se compreender o projeto
existencial sartreano da liberdade como um nada de fundamento (pois no h Natureza
Humana). A liberdade somente estabelecer valores e referncias axiolgicas dentro do
mundo, em uma sociedade, num contexto social, poltico, econmico e cultural. Aderir aos
valores ser o mesmo que aderir a uma comunidade de sentidos, pelo ato reflexivo e pelo
reconhecimento de estar diante de uma diversidade de conscincias.
***
6
Sartre, em toda sua filosofia, claro ao negar um a priori ao para-si, isto , a

existncia de conceitos pr-estabelecidos com o carter de uma verdade suprema e universal,
uma espcie de revelao mstica ou metafsica. Na relao do homem consigo mesmo e com
o mundo s existir afirmao por haver interrogao, isto , pela possibilidade do
homem relacionar-se com o no-ser.
Existe uma quantidade infinita de realidades que no so somente objetos de

julgamento, mas que so aprovados, combatidos, temidos, etc, pelo ser
humano e que so habitadas pela negao em sua infraestrutura como
condio necessria de sua existncia.1
o homem o responsvel pela possibilidade da interrogao, da nadificao (pois o nada no

pode nadificar-se) e apenas a realidade humana pode trazer o nada ao mundo e s ela
possibilita os processos nadificadores. apenas pela realidade humana que o transcender se
torna possvel. A conscincia um ser-para-si, portadora de uma natureza ontolgica
negativa e radicalmente diferente do ser-em-si. por ela que a estrutura nadificadora vem ao
mundo como plena espontaneidade, isto , como liberdade. O para-si, portanto, existir por
meio de relao.
O ser-para-si ontologicamente cindido e o ser da conscincia se d apenas como conscincia
(de) ser. Portanto, a conscincia (de) si apenas pode ser constituda em relao a algo, caso
contrrio, ela seria um em-si ou uma identidade (como um Deus que se coincidiria
plenamente consigo mesmo) e no uma presena a Si. Uma crena, um valor, por exemplo,
s existiro como conscincia (de) crena, como conscincia (de) valor e isso pelo fato de que
a conscincia no um objeto do mundo, mas se dirige sobre o mundo. na relao
conscincia-mundo que surge o valor enquanto uma das estruturas imediatas da conscincia.
pelo para-si que o valor vem ao mundo e no h como conceb-lo enquanto portador
de uma liberdade neutra, vazia e sem contexto ou fora de uma tradio. A relao do homem
com o mundo e com os objetos sempre permeada pelas estruturas prticas de uma
humanidade engajada, em que o homem age sobre o mundo e sobre as coisas, refazendo-as
para seus prprios fins e necessidades. Assim, o objeto ganha significncia ao envolver-se na
relao objeto-indivduo e o para-si, ao mergulhar no mundo, modifica-o por meio de uma
estrutura de significados que no existe a priori, mas na medida em que o homem existe.
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p. 55.
Desse modo, possvel afirmar que o mundo no neutro, um mundo sempre em situao.
Para Sartre, pode-se observar que na relao objeto-indivduo se faz necessria uma
superao de um solipsismo no processo de autoconscincia; perceber que o sujeito se
reconhece em reciprocidade. Ter conscincia de mim, por exemplo, encontra-se interligada
em ter conscincia do outro e em ter conscincia de que este outro constri uma conscincia
de mim. O sujeito est consciente de si como sujeito e percebe o outro construindo uma
percepo dele, ou seja, ele existe para si ao nvel da autoconscincia e percebendo que existe
para outros. Segundo Sartre, a realidade humana, em seu prprio ser, congenitamente parasi-para-outro.2
Apreender esta mesa diferente de apreender meu amigo Pedro, dotado de
conscincia. Percebo-o como um indivduo que se relaciona com o mundo em torno dele e
com uma estrutura de reexteriorizao semelhante minha: eu (meu-mundo) me relaciono
com Pedro (mundo-dele), portanto, no sou o centro do mundo e nem mesmo ele existe
apenas para mim. Assim diz Sartre. Meu mundo (...)me tomado e eu sou reduzido a objeto,
transformo-me em parte legtima do mundo do outro.3 Percebo tambm que meu mundo foi
construdo dentro desta relao de interdependncia, na verdade, nunca foi apenas meu
mundo. Fundar meu prprio ser implica em considerar a liberdade do outro (indivduo agente
e livre) e, conseqentemente, a estrutura da autoconscincia dar-seno campo social, na
relao com o outro e inseridos em um contexto. No instante em que existo, j sou, e no
posso deixar de ser algum envolvido entre escolhas: o homem est condenado liberdade.
Ser o fundamento de minha liberdade significa ser capaz de escolher ser livre.4 Individual e
coletivo comunicam-se entre si.
Os seres humanos se relacionam, cooperam-se entre si e tambm se hostilizam, isto ,
expressam relaes humanas, cuja base so as aes humanas e essas aes so inseridas no
contexto da vida histrica. Portanto, Sartre compreende as relaes humanas a partir de uma
historicidade, o que implica em considerar o humano como um agente livre. O foco sartreano
no est sob uma perspectiva naturalista, dos homens enquanto objetos naturais (o homem
no um musgo), mas por uma existncia humana que Histrica, do ser que no existe por
2
BORNHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e existencialismo. 3 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003. p. 80.
Construir minha autonomia requer reconhecer que existo enquanto ser-para-o-outro, que me construo na
reciprocidade, na interdependncia que estabeleo com o outro e com o mundo. No sou um ente isolado
nem sou moralmente desnudo, tenho um passado, um vocabulrio, relaes que so os instrumentos por mim
utilizados na considerao de minhas escolhas.
DANTO, Arthur C. As idias de Sartre. Trad. de James Amado. So Paulo: Editora Cultrix, 1978. p. 91.
Ibidem, p.105.
essncia, mas por contingncia.
Em uma tica da prxis, o Ego no se distingue das suas possibilidades e dos

seus projetos; ele se define, pois, pelo conjunto complexo das suas decises
mantidas por uma escolha original e s de revela nos e pelos atos; s pode
ser objeto de investigaes e apreciaes a posteriori.5
A constituio do ego implica na relao do eu com a conscincia, questo esta,

tratada por Sartre como um problema de carter existencial. Um estado psquico s existe pela
unidade dos vividos, pois o Ego uma sntese desses estados, ele os unifica formando uma
totalidade concreta dos fenmenos psquicos. O Ego no nada fora da totalidade concreta
dos estados e das aes que ele suporta.6 O Ego tambm implica em uma discusso tica; h
uma motivao moral de sua representao como uma condio do prprio ser na medida em
que ele a base representativa daquilo que o homem . o Ego que conferiria existncia um
fundamento estvel ao ser, sua subjetividade enquanto opes e compromissos.
Constatar que se existe qualificar seu ser a cada momento por suas aes,
concretizar o eu sou atravs do sentido de suas aes frente pluralidade dos possveis. Devese lembrar que nenhuma ao neutra e o ato em si tem um carter fundamentalmente
histrico. Existir estar no mundo, viver suas escolhas e transcend-las: eis o paradoxo que
a base da Liberdade. O tempo vivido representa aquilo que o sujeito foi no passado,
reexteriorizado no presente em vista de um futuro como reinterpretao do passado. Em
Sartre, como escreve Franklin, O futuro contamina o passado e transforma as lembranas.7
Isso significa que o tempo vivido s adquire significado depois de ter sido vivido, projetado
pela sua existncia e se deparando com um futuro que angstia, ameaa, ainda um projeto,
ou seja, pura liberdade.
O homem sartreano est condenado a exercer essa liberdade, ela a nica objetividade
que lhe resta. Viv-la relacionar-se reflexivamente com as coisas e isso tem implicaes
ticas. A liberdade total responsabilidade e, ao mesmo tempo, angstia ilimitada. As aes
ou as omisses praticadas impelem o indivduo a opes dentre inmeras outras
possibilidades. O homem provocado a tomar conscincia de sua liberdade, de refletir sobre
SARTRE, Jean-Paul. Saint Genet: ator e mrtir. Trad. Lucy Magalhes. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 186.
SARTRE, Jean-Paul. La transcendance de L'Ego: Esquisse d'une description phnomnologique. Paris:

VRIN, 2003. p. 57.
SILVA, Franklin Leopolde e. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: Editora
UNESP, 2004, p. 128.
os atos e as razes que a justifique, pois ele ter sempre como base uma natureza puramente
nadificadora. desse modo que as alternativas so igualmente valoradas, ou melhor, todas as
possibilidades diante do sujeito carecem de valor prvio. Aquele que escolhe
absolutamente responsvel, comprometido por inteiro em cada empreendimento, em cada ato
seu. A angstia identificada como ndice existencial da liberdade:
na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade, se

preferirmos, a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de
ser, na angstia que a liberdade est em questo em seu ser por ela mesma.8
Em cada objetivo (ou projeto) o indivduo se coloca em questo, o futuro s existe

porque h a possibilidade de empreender aquilo que se ou ser alm do que se : est dada a
carga de responsabilidade inalienvel. Decidir no um ato vazio ou individualista; ao decidir
se cria ou se mantm valores, escolhe-se uma maneira do mundo revelar-se ao sujeito, pois
exercer a liberdade revelar o mundo pela relao intrnseca de seu projeto com o mundo e,
ao exerc-la, ele se coloca frente ao conflito entre outras liberdades concretas. o mundo de
conflito das conscincias, um mundo na perspectiva sartreana em que no h conscincia
triunfante, no h submisso nem heteronomia. O homem, portanto, se paralisaria diante de
um mundo de conscincias em conflito?
De modo algum, pois o individuo motivado a superar eticamente o conflito, a
estabelecer a solidariedade ao reconhecer o outro no conflito. A passagem da subjetividade
para a intersubjetividade se d pela compreenso ontolgica e histrica da relao entre Eu e
os outros, j que s se encontra valor pela liberdade e pela faticidade compartilhada e
construda historicamente a partir da contingncia. no conflito que o homem deve encontrar
a coragem para assumir a solidariedade e a fraternidade histrica, no em um mundo
inteligvel de valores morais, mas na Histria. No se trata de um mito; a fraternidade
relao da espcie entre os seus membros.9 E como se poderia pensar a sociedade nessas
perspectivas?
No pode haver, pela concepo de homem em Sartre, uma sociedade que se veja e
que se compreenda cristalizada em suas estruturas. As noes de indivduo e de sociedade (e
as relaes entre elas) devem ser colocadas em questo, deve-se construir espaos que
8
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001. p. 64.
SARTRE, Jean-Paul.O testamento de Sartre. Trad. de J. A. Pinheiro Machado. Porto Alegre, RS: L&PM
Editores, 1986. p. 45.
10
permitam esse questionamento. o reino da liberdade humana. Para Franklin, haveria um

constante julgamento e metamorfose que caracterizariam a subjetividade de uma
sociedade.
Constante julgamento e metamorfose, tais so as caractersticas dessa

subjetividade de uma sociedade. O escritor no age sobre o leitor; tampouco
este age movido imediatamente pelo escritor; mas ambos agem a partir do
encontro de liberdade que se expressa na produo reflexiva de
significaes.10
Nesse aspecto, o ponto de partida do engajamento a experincia negativa, pois as condies

da coletividade no esto previamente dadas. A base das relaes entre indivduo e
coletividade a liberdade e isto implica que a relao acontece enquanto retomada constante
de si mesmos como subjetividade social em que as exigncias subjetivas e coletivas
constituem uma associao. A palavra e a literatura, por exemplo, seriam vistas como a
manifestao dessa reciprocidade ou a manifestao do universal concreto.
O homem produz significaes que coloca a si mesmo e a sociedade em questo,
como chamamento liberdade e ele no est s nessa tarefa, pois toda vida est interseccionada com a vida dos outros. Esse eu (que nomeia, que produz significaes, sentidos e
valores) no ser mera seqncia de aes, mas constitudo por aes oriundas da histria,
isto , pela ao enquanto momento da histria real e possvel. Em Qu'est-ce que la
littrature? Sartre defende a tese de que falar o mesmo que agir e que, ao nomear algo, se
oferece sentido, significado e valor quilo que se nomeia, acarretando grandes conseqncias
no campo antropolgico. Pode-se, por exemplo, nomear um peixe, e isso no ir alterar seu
estado de peixe, mas ao nomear Pedro ou dizer algo sobre Pedro o mesmo que descrevlo ou mostr-lo como ele visto, representado, compreendido e ser atravs desse contexto
que Pedro construir sua identidade e seu projeto de existncia. Portanto, descrever e
participar de uma comunidade lingstica no apenas utilizar uma performance lingstica,
mas agir por revelao, por um discurso que integralmente vivo e humano. A linguagem
desvenda o mundo e engaja o indivduo em um determinado contexto, pois falar ou escrever
escolher e dar significado ao, construir uma historicidade. Como diz Bornheim, ...o
10
SILVA, Franklin Leopoldo da. Literatura e Experincia Histrica em Sartre. Dois Pontos, v. 3, n 2, p. 72,
2006.
11
homem est condenado a representar e o teatro eterno.11

A vida individual formada por uma unidade encarnada na vida singular (crenas,
conceitos, idias, valores, hbitos), com atos e palavras que tentam responder as questes do
que bom para o indivduo e do que bom para o homem. exatamente isso que forma a
historicidade dos significados, isto , as respostas e as questes que formam a unidade da vida
moral, seja para o indivduo, seja para a comunidade. A vida e a concepo de bem no se
encontram prontas, mas isso no significa que se est condenado anarquia ou ao niilismo,
mas a busca orientada por um fim e isso no se pode negar. por isso que uma tradio (ou
uma cultura) no fixa, estvel e imutvel; ela permeada por uma histria de conflitos,
pelos debates que a formam enquanto local do raciocnio, como produo crtica ou como
invenes e limitaes que a fundamenta.
No mximo, podemos admitir que, depois de um perodo de desordens, no

sistemtico, mas rigoroso, um outro sistema se constituir com as prprias
estruturas e as prprias leis pseudo-interiores que lhe regularo a vida e a
morte.12
Portanto, a tradio (ou a cultura) se caracteriza pela historicidade, como possibilidade de

manuteno, recriao, transformao, decadncia e desaparecimento. por essa abertura
que h necessidade do exerccio das virtudes, pois as conseqncias do carter histrico das
tradies se expressam no plano social concreto. O indivduo no se anula diante de seus fins,
mas sempre estar em relao aberta com eles. O homem no pode transformar-se em coisa
diante de um futuro, ele jamais perder sua autonomia: o para-si nunca se realizar como um
em-si-para-si.
O eu constitudo de fins que so escolhidos e descobertos atravs do engajamento
em um contexto social comum.13 No se pode imaginar um eu livre de todo e qualquer
11
Esta representao expressa o prprio esforo do existencialismo de colocar todo o homem no domnio do
que ele e de lhe conferir a total responsabilidade de sua existncia e da prpria compreenso do que se
entende por Homem. E quando ns dizemos que o homem responsvel por ele mesmo, ns no queremos
dizer que o homem responsvel por sua estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os
homens. (SARTRE, 1996, p. 31.).
12
SARTRE, Jean-Paul. Determinao e Liberdade. In: DELLA VOLPE, Galvano (et al.). Moral e sociedade:
um debate. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 43.
Possuem-se tais fins constitutivos e as vidas so melhores no apenas quando se est em condies de poder
escolher e revisar os projetos, mas quando se est em condies em que possvel tornar-se consciente
desses fins constitutivos comuns. A liberdade consiste no apenas em afirmar ou negar determinado projeto
de existncia, mas em conscientizar-se de seu carter comunitrio, uma liberdade que engaja o homem
13
12
engajamento, pois o processo de raciocnio prtico compara sempre um eu potencial engajado

com um outro eu potencial, igualmente engajado. Aquilo que o eu considera como dado no
esttico e imutvel, pode-se mud-lo ao curso de sua vida a qualquer momento.
impossvel conceber um eu totalmente desengajado, pois o indivduo no encontra seus fins
apenas por escolha, mas tambm por explorao. Ele no apenas escolhe aquilo que lhe ,
desde j, dado, mas reflete sobre si-mesmo e se interroga sobre sua natureza constitutiva,
discernindo suas leis e seus imperativos e podendo reconhecer os fins que lhe so dados (pela
sociedade, pela cultura, pelo outro) como seus prprios fins.
Os fins vm ao homem atravs da descoberta de si mesmo, pelos papis que ele
assume e que acabam por constituir sua pessoa. No h um eu anterior aos seus papis,
anterior aos seus vnculos constitutivos e seu eu adquire um valor pelo seu eu-para-ns. Por
exemplo, a experincia de Pedro-com-Pedro diferente da experincia de Pedro-com-osoutros, falar de Pedro-com-os-outros implica em conceber a existncia de bens partilhados
pela comunidade.
Uma antropologia que sustenta um sujeito desengajado, desencarnado, pode
considerar o indivduo como um puro esprito, um fantasma. O homem no pode ser
percebido como um ser isolado, produzindo-se a si mesmo por fins e valores divinamente
revelados que vo orient-lo em sua existncia, ao contrrio, sua identidade descoberta e
constituda por um ser-em-situao com valores e finalidades particulares circunscritas em um
contexto scio-histrico de sentidos (ou de significados).Para Arthur C. Danto,
Por situao, Sartre entende uma estrutura ativa do mundo, da perspectiva de

uma conscincia engajada e (...)como sou responsvel pela existncia dessas
possibilidades, elas no podem determinar minha ao de qualquer maneira
causal: cabe-me sempre escolher qual a possibilidade a ser convertida em
14
realidade.
O sujeito jamais existe em si mesmo como coisa ou como uma entidade metafsica. O
indivduo se encontra sempre em situao, que a concretizao da hora e do lugar da
liberdade. A escolha ser sempre uma escolha absoluta, pois escolher inventar a si mesmo e
inventar seu tempo. Essa inveno tem um sentido de liberdade enquanto experincia da
plenamente. A liberdade seria pensada como liberdade do cidado caracterizada por sua participao ativa
nas tarefas pblicas. O cidado seria livre na medida em que tivesse sua palavra ativa nas decises que, no
domnio poltico, poderia modificar sua vida ou a vida dos outros. Se h o exerccio da liberdade nas aes
comuns, parecer normal que ela seja avaliada como um bem comum.
14
13
possibilidade como compromisso com o futuro; o projeto existencial futuro e poca

histrica. Escolher, portanto, um comeo de ao, em que seu projeto existencial poder
realizar-se ou no, ou ainda realizar-se totalmente diferente do esperado. Engajamento no
apenas um clculo moral, mas escolha radical que mergulha profundamente o sujeito na
realidade, inveno de finalidade e de valor inerentes ao. Para Sartre, no h como
separar a liberdade da responsabilidade. O engajamento , na sua acepo mais geral, se
assim podemos dizer, conseqncia de que o homem uma questo, ao mesmo tempo,
pessoal, social, metafsica e histrica.15 O homem quer perpetuamente justificar-se.
Buscar justificaes para os atos do sujeito requer a necessidade de encontrar nelas
uma unidade em seu projeto existencial, ou seja, os fundamentos existenciais de seu agir. Isso
s possvel por uma atitude reflexiva e na medida em que ele percebe a liberdade como um
nada de fundamento no qual todo sentido e todo valor devem ser sustentados. o valor que
orienta o agir, mas sempre enquanto um nada de fundamento da liberdade, pois os valores
no podem ser considerados imanentes a uma natureza humana ou como pr-estabelecidos,
como anteriores liberdade. A conscincia no um em-si e no se pode justificar ou
fundamentar as aes e atitudes por meio de uma potncia superior, um Deus ou uma
Natureza. Quando eu me constituo como compreenso de um possvel como meu possvel,
preciso capt-lo como eu-mesmo, l, me esperando no futuro, separado de mim por um nada.
Nesse sentido, eu me capto como origem consciente de liberdade.16
Desde a infncia todos so socializados no interior de um contexto sociocultural que
constitui o horizonte axiolgico onde cada existncia se desenvolve. Os quadros de referncia
axiolgicos no esto disposio seno atravs da ao humana, no esto fora do mundo,
os valores e as concepes que cercam a vida so socializadas pela cultura de origem em que
cada um encontra-se inserido, mas no determinadamente. O homem est sempre sobre um
mundo em devir e ele no o mestre supremo de sua identidade, como se ela fosse uma
entidade pura e intocvel em relao ao contexto scio-cultural em que se encontra. Perceber
o mundo e a si mesmo conceber a importncia da relao e do reconhecimento
intersubjetivo para a construo de uma identidade. Assim, a adeso a valores sempre
uma adeso a uma comunidade de sentidos. A constituio reflexiva de uma identidade ,
portanto, indissocivel de uma relao de reconhecimento e um reconhecimento que se d
15
SILVA, Luciano Donizetti da. Filosofia, Literatura e Dramaturgia: Liberdade e Situao em Sartre. Dois
Pontos, v. 3, n 2, p. 80, 2006.
16
14
sempre em situao.
15
II Linguagem e Existncia: a realidade humana enquanto para-si-para-outro

A princpio, esse Captulo apresentar La Nause como um importante momento em
que Sartre, por intermdio de um Roquentin que experiencia o malogro entre a linguagem e a
realidade por ele vivenciada, colocar em questo as relaes entre o mundo e as maneiras de
represent-lo. O objetivo ser compreender a nusea como a experincia daquele que
colocar a si mesmo em questo, daquele indivduo que submeter todos o os conceitos, as
idias, as crenas e as teorias que sustentam sua definio de existncia crtica. A vida no
poder ser vazia, mas exigir do sujeito uma postura de responsabilidade ao atribuir
significados existncia de si e s coisas. Portanto, o homem autntico ser aquele que se
perceber como livre e responsvel, que praticar a ao enquanto historicidade, deliberao e
projeto. nesse aspecto que a ao para o homem autntico, como quer Sartre, partir de uma
conscincia que tomar a si mesma como objeto pela reflexo (pura).
A reflexo pura possibilitar ao homem conscientizar-se dos incessantes processos de
nadificao, a perceber que a ao por ele praticada se dar sempre dentro de uma situao,
isto , sempre pertencente a um quadro historicamente referenciado. A existncia autntica se
dar por meio do reconhecimento da situao como sendo historicamente constituda pela
ao dos homens, pelo carter coletivo das significaes. O indivduo ser levado a assumir
uma postura reflexiva sobre o mundo e sobre seu projeto existencial. Ele jamais poder perder
de vista que ser por ele que o ato nadificador vir ao mundo, que o agir ser livre e que ele se
compreender como agente e como responsvel por cada uma de suas aes. Assim, ser na
relao ao-projeto (do agir visando um fim) que a ao ganhar sentido e unidade. O
objetivo ser de compreender a ao como reveladora de um projeto existencial, sempre
voltada a um futuro (aberto) e fundamentar um para-si que se constituir em relao, consigo
e com os outros, ou seja, um reconhecimento de si que implicar no reconhecimento da
coexistncia.
Por fim, o homem se caracterizar como um ser significante, responsvel pela
significao e valorao do mundo, lanando o indivduo na dimenso do outro. Este, no
ser apreendido por uma experincia mstica, mas captado por uma vivncia concreta, por
uma realidade humana que ser para-si-para-outro. O homem, agente, em relao com o
passado, possuidor de um projeto existencial e vivente entre outras pessoas, assumir sua
liberdade pelo ato da conscincia como ato nadificador e por uma experincia agnica da
liberdade que o lanar total responsabilidade de suas escolhas.
***
16
La Nause um romance que coloca em questo as relaes e discrepncias entre o

mundo e as maneiras de represent-lo, isto , entre as estruturas da realidade e as maneiras
com que as organizamos. Roquentin, ao experienciar a nusea vivencia o malogro da relao
entre linguagem e realidade enquanto smbolo da experincia de perceber a completa
exterioridade entre palavras e coisas. A nusea lhe proporciona perceber claramente que as
ordens do discurso e das coisas pertencem ao campo da linguagem. ela que representa o
mundo. Mas o que esta representao? possvel colocar a existncia em palavras? Este
o estmulo perturbador que o personagem sartreano vivencia em sua agonia lingstica: ... a
experincia que ele concebe, ou julga conceber como impossvel de botar em palavras.17 Esta
concepo pode encaixar-se na tradio filosfica na qual as noes de existncia e essncia
so contrapostas. Roquentin se percebe como possuidor de uma existncia e no de uma
essncia, no h quaisquer conjuntos de condies necessrias e suficientes pelas quais os
seres humanos sejam seguramente definidos. De fato, A Nusea , em ltima anlise, um
impasse, mas um impasse do qual o prprio Sartre tem conscincia, porque j neste livro
coloca o problema da possibilidade de superar o absurdo.18
S h (ou poderia haver) um nico ser cuja existncia coincide plenamente com sua
essncia: Deus. A existncia de Deus a expresso da prpria exigncia de seu conceito. Mas
como o homem no Deus, suas crenas, conceitos e teorias tm como base a contingncia
radical da existncia como tal. Essas so suas referncias de relao com o mundo, uma
expresso da maneira como o homem compreende o mundo, de como ele se conduz nesse
mundo e como o interpreta. Assim, o homem interpreta o mundo da maneira pela qual nele se
vive. Fugir dessa liberdade e dessa contingncia , na filosofia sartreana, utilizar-se da m-f,
acreditar que as coisas e as pessoas so o que so, da mesma forma que este livro que agora
lido o que , nada mais, nada menos. Portanto, ...a M-F precisamente isto: uma
tentativa de repudiar em nossas vidas o que sabemos ser falso em nossa filosofia, o viver
como se a concepo fosse verdadeira quando a sabemos falsa.19 Quem o homem ento?
Com certeza, no algo determinado por uma natureza humana permanente. Viver buscar
uma autodefinio, decidir e no meramente descobrir sobre si. O homem aquilo que ele
faz de si mesmo.
17
18
19
DANTO, Arthur C. As idias de Sartre. Trad. de James Amado. So Paulo: Editora Cultrix, 1978. p.62.
17
A experincia da nusea positiva, aquele que passar por ela no poder permanecer
inalterado. Vivenci-la implica em colocar em questo aquilo que at agora definia a
existncia, submeter os conceitos, as crenas e as teorias crtica. Aquele que adota a vida
como falta de sentido (vazia), o faz enquanto forma de vida inautntica e cai novamente no
crculo vicioso da m-f, fugindo da responsabilidade de atribuir significados existncia de
si e das coisas. Na opinio de Sartre, a no-autenticidade a negao da verdade fundamental
de que ns somos livres e responsveis. A linguagem, a palavra e a literatura, por exemplo,
possuem uma tarefa tica na medida em que constroem uma mediao necessria para que o
homem tome conscincia de sua alienao. Escrever agir, comprometer-se com uma ao
social concreta e prtica, no apenas uma atividade de contemplao do mundo. Como ...a
palavra 'coisa compartilhada', 'socializada'20, no processo de historicidade que o homem
elabora sua existncia, tornando-se realidade como existncia histrica, a ao do homem
sobre si mesmo. Toda ao humana est impregnada de historicidade, ela existe por meio do
ato deliberativo e da constituio de um projeto.
Como a conscincia conscincia (de) conscincia, ou seja, no posicional de si
mesma, a reflexo ser conscincia de conscincia (sem os parnteses) ao indicar um
relacionamento posicional dela consigo mesma, isto , uma conscincia objetificando-se a
si mesma. Desse modo, a reflexo no pode ser compreendida como relao da conscincia
com um ser que lhe era estranho, ela deve ser vista como mudana de perspectiva para com
aquilo que desde sempre esteve em seu horizonte, ou seja, ela prpria. Na reflexo, a
conscincia toma a si mesma como objeto.
Sem dvida, para formular o juzo: tenho uma imagem de Pedro, convm
que eu passe reflexo, isto , que dirija minha ateno, no mais para o
objeto da imagem, mas para a prpria imagem como realidade psquica. Mas
essa passagem reflexo no altera de forma nenhuma a qualidade
posicional da imagem. No um despertar, uma reparao, no descubro
subitamente que formei uma imagem. Bem ao contrrio, no momento em
que fao a afirmao tenho a imagem de Pedro, me dou conta de que
sempre soube que era uma imagem. Somente sabia-o de uma outra maneira:
em uma palavra, esse saber se identificava com o ato pelo qual eu constitua
Pedro em imagem.21
A reflexo faz o para-si desdobrar-se como sujeito e como objeto, mas no

efetivamente desmembrado, pois o desdobramento no pode ser conduzido at o fim,
20
SARTRE, Jean-Paul. Saint Genet: ator e mrtir. Trad. Lucy Magalhes. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 266.
21
SARTRE, Jean-Paul. A imaginao. 6 ed. So Paulo: DIFEL, 1982. p. 102.
18
unicamente o em-si pode separar a conscincia que observa e uma conscincia que
observada. Qual seria, desse modo, a finalidade prtica desse desmembramento? Ora, por
ele que a conscincia amplia a distncia nadificante que ela (primitivamente) mantm de si a
si, ela quer apreender-se em todos os seus desdobramentos. Isso significa que a conscincia se
busca ao longo de sua temporalidade ao temporalizar a si mesma. O para-si tem a pretenso
de ser o que ele , mas nos desdobramentos que se evidencia seu fracasso em coincidir
consigo mesmo.
O para-si projeta uma sntese impossvel, ele visa ser em-si-para-si, o que um ideal
ontologicamente irrealizvel, um valor desejado e jamais alcanado. No entanto, este projeto
desmascara os limites e a incompletude do para-si e nesse momento que a reflexo
relacionar-se- com o processo de nadificao do para-si, presente nas estruturas imediatas da
conscincia e na temporalidade. A reflexo o movimento pelo qual o para-si persegue a si
mesmo em sua dispora temporal, ela no seno as relaes internas que constituem entre si
as trs dimenses da temporalidade, cada uma vista enquanto instncia do processo de
nadificao.
Ei-nos ento em presena de duas temporalidades: a temporalidade original,

em que ns somos a temporalizao, e a temporalidade psquica que aparece,
ao mesmo tempo, como incompatvel com o modo de ser de nosso ser e
como uma realidade intersubjetiva, objeto de cincia, objetivo das aes
humanas (...). Essa temporalidade psquica, evidentemente derivada, no
pode proceder diretamente da temporalidade original; esta no constitui nada
seno ela mesma. Quanto a temporalidade psquica, ela incapaz de se
constituir, pois ela no seno uma ordem sucessiva de fatos. Alis, a
temporalidade psquica no poderia aparecer ao para-si irrefletida, que pura
presena ek-sttica ao mundo: reflexo que ela se desvela, a reflexo
que deve constitu-la.22
Mas ser pela reflexo pura que o sujeito poder abandonar o crculo vicioso da m-f, cuja
pretenso situar a realidade humana sob a categoria do em-si, isto , do ser que o que .
Isso remete a uma implicao mais profunda, a de abandonar um projeto existencial
(projeto de ser-em-si) por um projeto existencial profundamente marcado pelo fracasso
inevitvel de ser ontologicamente irrealizvel e, a partir disso, ter conscincia de que ser esse
fracasso que impulsionar o indivduo a criar condies para que a m-f, em todas as suas
22
19
formas e variaes, possa ser superada. O projeto de ser, no qual o agir compreendido como
o mediador que aproxima o sujeito realizao do ser-em-si-para-si, ser substitudo pelo
projeto de ser consciente da considerao autntica dos incessantes processos de nadificao
que caracterizam a realidade humana. O ser que busca tal projeto ter uma relao direta com
o agir, estar claro do seu comprometimento para com as aes concretas e particulares que
empreender no mundo.
Agir colocar que o Ser tem um sentido: atravs da instrumentalidade da

ao. O Ser se desvela como dotado de sentido. Se a ao tem bom xito, o
sentido est inscrito. E, fundamentalmente, age-se para que o Ser tenha um
sentido. o fim de todos os fins. Agir ter bom xito em seu ato, isso seria
provar, ao mesmo tempo, que o Ser tem um sentido e que o homem tem um
sentido.23
A ao encontra-se sempre dentro de uma situao, (o meu lugar ou o lugar em que

vivo, meu passado, meus entornos, meu prximo, o carter coletivo das significaes e minha
morte) o que significa que estar em situao pertencer a um quadro historicamente
referenciado. A existncia autntica o reconhecimento da situao como historicamente
constituda pela ao dos homens, da realidade humana que no uma essncia descida dos
cus. A existncia autntica impulsiona o homem a ter conscincia de que a realidade humana
no , no est pronta, no fixa e nem imutvel, mas pura relao com o Ser e somente
enquanto relao nadificante. O mundo ... sistema de relaes porque eu sou a relao e
essas relaes vm absolutamente ao Ser pelo meu surgimento absoluto.24
O para-si pura relao, no de identificao ou de apropriao, porque a realidade
humana apenas alcana a autenticidade nessa relao e o mundo fruto da relao que o
prprio para-si: o ...mundo eu na dimenso do No-eu.25 Chegar a autenticidade requer a
passagem pelo campo psquico e este caminho perigoso, pois o campo psquico tambm
pode ser uma distoro sistemtica dos aspectos fundamentais da realidade humana. Por isso a
necessidade de assumir um carter reflexivo, no apenas sobre o mundo, mas tambm sobre o
prprio projeto existencial. O homem autntico no poder mais compreender-se por
explicaes deterministas.
A conscincia para-si enquanto instncia nadificadora que separa a realidade humana
23
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: Gallimard, 1983. p. 502.
24
Ibidem, p. 513.
25
Ibidem, p. 514.
20
do ser-em-si, o que conduz o sujeito a compreender o agir humano absolutamente fora de

esquemas causais-deterministas e de negar a liberdade como busca de uma pretensa natureza
humana. O fundamento da liberdade dado pela caracterstica negativa da condio
humana, isto , pelo fato de ser desprovida de natureza ou de essncia, pela inexistncia de
fins a priori. A liberdade a dimenso na qual so efetivamente tomadas as decises acerca
dos fins da existncia. O agir livremente no est numa vontade versus paixes, mas a
prpria liberdade que deve ser tomada como fundamento da reflexo e da ao enquanto
escolha realizada pelo para-si, mas a partir do nada de fundamento da liberdade. Ser ela que
oferecer ao para-si o carter de responsabilidade da ao e da sua realizao; o indivduo
torna-se absolutamente responsvel por cada uma de suas aes praticadas. Essa uma
perspectiva tica de sua liberdade. Eu estou condenado a existir para sempre para alm de
minha essncia, para alm dos mbiles e dos motivos de meu ato: eu estou condenado a ser
livre.26
Se a vontade surge como fruto de uma deciso acerca de um determinado modo de ser
da conscincia, jamais se pode coloc-la como fundamento da liberdade. Assim, a liberdade
a dimenso radical da realidade humana, o que implica em compreender tal realidade como
perpetuamente relacionada ao modo de ser do prprio para-si e nunca como uma entidade
autnoma. O agir s pode ser concebido como totalidade inconclusa que se desenvolve ao
longo das dimenses da temporalidade e que se constitui no decorrer desse processo. A ao
no uma entidade psquica ou uma totalidade fechada sobre si mesma, ela deve ser sempre
situada em um contexto, o que significa compreender as circunstancias em que uma realidade
humana se constitui (mas que jamais poder ser) como um contnuo projetar ser.
Fica claro aqui que o que se quer apreender a ao em (co)relao ao projeto que a
originou, singularidade da ao (co)relacionada com um projeto. Este se caracterizar como
unidade sinttica das aes, sempre visando um fim e direcionando-se livremente a ele,
agindo e constituindo a realidade humana. na relao ao-projeto que o agir ganha sentido
e unidade.
Ns mostramos que a liberdade se identifica com o ser do Para-si: a

realidade humana livre na exata medida em que tem-se-ser seu prprio
nada. Esse nada, como vimos, ela tem-se-s-lo em mltiplas dimenses:
primeiro, temporalizando-se, ou seja, sendo sempre distncia de si mesmo,
o que significa que no pode deixar-se determinar jamais por seu passado
26
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p.484.
21
para executar tal ou tal ato; segundo, surgindo como conscincia de algo e
(de) si mesmo, ou seja, sendo presena a si e no apenas si, o que subentente
que nada existe na conscincia que no seja conscincia de existir, e que, em
consequncia, nada exterior conscincia pode motiv-la; por ltimo, sendo
transcendncia, ou seja, no algo que primeiramente seja para colocar-se
depois em relao como tal ou tal fim, mas ao contrrio, um ser que
originalmente projeto, ou seja, que defini-se por seu fim.27
A ao passar para uma outra categoria, ou seja, a ao particular no ser mais a referncia
e o sujeito perceber que ele no dotado de plena independncia e nem mergulhado em um
universo de neutralidade ou de pura objetividade, mas perceber que suas aes tambm
dizem respeito realidade humana. Toda ao revela um projeto existencial sempre vinculada
ao projeto que a constitui, portanto, s se compreende verdadeiramente a ao na medida em
que se foca sua relao com o projeto existencial. A ao implica diretamente no ser-nomundo de cada sujeito e sempre dentro do projeto assumido por cada um, mas sem esquecer
que o conjunto de possibilidades encontra-se em aberto, pois o futuro no determinado. A
prpria natureza ontolgica do para-si obriga o sujeito a uma relao com o mundo (embora
no seja uma relao determinada), exigindo-lhe constantemente a reafirmao ou a negao
de seu projeto existencial perante o conjunto de possibilidades que se apresentam sua frente.
O projeto possui um carter eminentemente dinmico.
Como se v, o para-si apenas se constitui em relao, da caracterizar a realidade
humana dotada de uma obrigao ontolgica de eleger um projeto e ser consciente de sua
absoluta responsabilidade por essa eleio. O projeto existencial encontra-se no horizonte
mesmo da temporalidade originria, revelando sua estrutura global, onde se encontram
situadas as aes particulares: o projeto sempre uma atualizao.
Primeiramente, a ligao do possvel derivado (...)ao possvel fundamental

no uma ligao de dedutibilidade. uma ligao da totalidade estrutura
parcial. A viso do projeto total permite compreender a estrutura singular
considerada.28
A possibilidade de alterar radicalmente o projeto original indica que ele est

permanentemente aberto realidade, caso contrrio, a liberdade no seria total e
incondicionada. O para-si transcendncia em sua concretude, perseguindo constantemente
os passos que definem o sujeito s voltas com seu desconhecimento de si (enquanto ser de
27
Ibidem, p. 497.
28
Ibidem, p 514.
22
total indeterminao) e na especificidade de sua revelao (enquanto agente da Histria).

Transcender negar, estabelecer um projeto de si para alm de..., transcender sendo
condicionado por um nada. Se, ento, se quer a todo preo que o ser do fenmeno dependa
da conscincia, preciso que o objeto se distinga da conscincia, no por sua presena, mas
por sua ausncia, no por sua plenitude, mas por seu nada.29 Conscincia de algo
conscincia de no ser este algo: conscincia sempre conscincia de alguma coisa.
A conscincia s pode ser compreendida e concebida em relao. Mas seria o sujeito
dotado de uma vida interior, como um cogito enclausurado em si mesmo? A relao
condio da conscincia tambm no poder existir perante uma multiplicidade de
conscincias que cercam o sujeito? Poderia o para-si surgir para uma outra conscincia e
vice-versa? Mas, precisamente, eu no conjecturo a existncia do outro: eu a afirmo30, diz
Sartre. Recorrer ao outro uma condio indispensvel na constituio de um mundo e o
mundo humano o universo da coexistncia.
O homem um ser social e o crescimento individual depende do encontro com os
demais. Mesmo sem a presena do outro, ser no mundo ser com os outros. A compreenso
de si fundamenta-se no reconhecimento da coexistncia e, ao mesmo tempo, como ponto de
partida para a compreenso do outro. Como tratar, portanto, a questo da existncia de uma
outra conscincia? possvel ver que a existncia do outro to certa quanto a do mundo, o
outro imediatamente presente e percebe-se sua existncia como o sujeito percebe a sua.
Assim, o outro no percebido como fico ou como uma mera conjetura intil e o sujeito
impelido a investigar a experincia da presena desse outro e de sua participao na
constituio do mundo.
Na constituio do mundo e de meu ego emprico (...)a apario do outro

indispensvel: a existncia mesma de minha conscincia como conscincia
de si. Enquanto conscincia de si, de fato, o eu se captava a si mesmo. A
igualdade eu=eu ou o Eu sou eu a prpria impresso desse fato.
Primeiramente, essa conscincia de si pura identidade consigo mesma; pura
existncia. Ela tem a certeza de si mesma, mas essa certeza ainda privada
de verdade.31
Percebe-se a influncia de Hegel aqui, mas qual seria a verdadeira finalidade de Sartre
recorrer a alguns conceitos hegelianos nessa parte de O ser e o nada? Ora, ser pelas leituras
29
Ibidem, p. 27.
30
Ibidem, p. 290.
31
Ibidem, p. 274.
23
de Hegel que Sartre procurar distanciar-se de uma anlise esttica da conscincia, querendo
acompanhar os movimentos pelos quais ela se constitui. Com o desenvolvimento da
conscincia na Fenomenologia do Esprito, Sartre destaca a relao entre o reconhecimento
de outras conscincias com a verdade e a mediao imprescindveis de um outro: h uma
conscincia que outra e mediadora. Sartre ver que a conscincia de si ser mediada pela
conscincia de um outro e todo o encaminhamento de seus argumentos sustentados pelas
citaes de Hegel ser decisivo, sem elas, a reflexo no teria sustentao no que admitido e
explicitado no O ser e o nada. Sartre se vale de Hegel pelas implicaes em torno do
reconhecimento de si, do reconhecimento do outro e da dialtica do senhor e do escravo.
Partindo-se da afirmao de que o ser para o outro um estgio necessrio do
desenvolvimento da conscincia de si, Sartre escreve:
Assim, o prprio cogito no poderia ser um ponto de partida para a filosofia;
ele no poderia nascer, de fato, seno em consequncia de minha apario
para mim como individualidade e essa apario condicionada pelo
reconhecimento do outro. Ainda que o problema do outro se coloque a partir
do cogito, , ao contrrio, a existncia do outro que torna o cogito possvel
como o momento abstrato onde o eu se capta como objeto. Assim, o
momento que Hegel nomeia o ser para o outro um estado necessrio
do desenvolvimento da conscincia de si; o caminho da interioridade passa
pelo outro.32
Hegel que auxilia Sartre a compreender que a conscincia de si procura-se no outro,

que ser para o outro o momento de desenvolvimento da conscincia de si, pois a
interioridade passa pelo outro. Semelhante ao movimento descrito por Hegel, a conscincia
(para Sartre) para ser conscincia (de) si mesma passa pelo outro, um eu-objetificado para
mim (ou um eu tornado objeto para minha conscincia). Se o outro reflete meu Eu, serei
necessariamente objeto para ele. Eu conscincia que se interessa por seu reflexo trazido pelo
outro. Do mesmo modo que Hegel denomina ser para o outro como um estgio necessrio do
desenvolvimento da conscincia de si, observa-se tambm que o caminho da interioridade
passa pelo outro, ...eu devo obter do outro o reconhecimento de meu ser.33
O para-si mediado consigo mesmo por outra conscincia (ser-Para-si) e, seu ser em
geral, depende do outro. Tal como eu apareo ao outro, tal eu sou.34 O outro tal como me
32
Ibidem, p 275. Ver captulo IV da Fenomenologia do Esprito, intitulado A verdade da certeza de si mesma
para compreender a referencia de Sartre a Hegel no que diz respeito ao movimento da conscincia de si.
33
Ibidem, p. 275.
34
Ibidem, p. 275.
24
aparece e meu ser depende dele, o modo como apareo a mim mesmo no momento do
desenvolvimento de minha conscincia de mim, depende do modo como o outro me aparece.
Portanto, o valor do reconhecimento de mim pelo outro depende do valor do reconhecimento
do outro por mim. A conscincia aparece para outra e se v por esta refletida e testemunhada.
O escravo a verdade do senhor e o senhor deve fazer com relao a si o que faz com
relao ao outro e que o escravo faa com relao ao outro o que faz com relao a si. nesse
momento que surgiria a conscincia de si em geral, uma conscincia que se reconhece em
outras conscincias de si e idntica a elas e a si mesma. O senhor conscincia que est em
relao consigo mesma pela mediao de outra (do mesmo modo que o escravo) que tambm
se relaciona com a coisa por intermdio do escravo. So os dois momentos da conscincia: o
Eu=Eu (a conscincia do senhor que se elevou acima do ser da vida) e o outro (a conscincia
na forma de coisidade, dando conscincia do escravo a conscincia de que somente para
um outro).
Assim, a intuio genial de Hegel de me fazer depender do outro em meu
ser. Eu sou, diz ele, um ser para si que no para si seno por um outro.
ento em meu corao que o outro me penetra. Ele no poderia ser colocado
em dvida sem que eu duvide de mim mesmo porque a conscincia de si
real somente enquanto ela conhece seu co (e seu reflexo) em um outro. 35
O escravo, como conscincia de si em geral, comporta-se negativamente diante da

coisa e estabelece como projeto suprimi-la. No podendo anul-la, transforma por meio do
trabalho. Para o senhor, pela relao imediata, h uma pura negao da coisa ou o seu pleno
usufruir. O senhor se relaciona tambm com a coisa por meio do escravo, ele pode usufruir
dela ou neg-la completamente; a independncia do ser da vida, a resistncia do mundo do
desejo no existem para ele. Ao contrrio, o escravo s conhece a resistncia desse ser ao
desejo e por isso que ele no pode chegar negao completa desse mundo; seu desejo
conhece a resistncia do real, ele no faz seno elaborar as coisas, trabalh-las.
Mas h um momento em O Ser e o Nada em que Sartre critica Hegel, para ser
especfico, a crtica se d quando o problema ontolgico formulado por Hegel em termos de
conhecimento. Sartre procura assumir uma atitude kierkgaardiana sobre Hegel, isto ,
representar as reivindicaes do indivduo enquanto tal, reconhecer seu ser concreto e no
pautar-se apenas explicao objetiva de uma estrutura universal. Como conclui, a ...Hegel,
35
Ibidem p. 276.
25
preciso aqui, como em todo lugar, opor Kierkgaard, que representa as reivindicaes do
indivduo em quanto tal.36 O indivduo reclama tambm pelo reconhecimento de seu ser
concreto e no apenas uma explicitao subjetiva de uma estrutura universal; o ser do
sujeito concreto e individual que percorre este universal e o preenche. Portanto, o particular
o suporte e o fundamento do universal.
Aponta-se um caminho para a possibilidade da sada do solipsismo na medida em que
a conscincia transcendental afetada pela existncia de outras conscincias do mesmo
tipo. O ser da conscincia de si no pode definir-se apenas em termos de conhecimento, h a
necessidade de se recuperar sua dimenso ontolgica e existencial. O para-si (conscincia)
um ser que se nadifica em seu ser e procura em vo fundar a si mesmo com o si na medida em
que a conscincia no a sede de um ego opaco e intil. Pensar essa tentativa do para-si
fundar-se a si mesmo como em-si, torna possvel interpretar a importncia do futuro enquanto
indeterminao e possibilidade, representando aquilo que o sujeito pode ser.
Se certas sries fogem, provisoriamente, ao conhecimento, a conduta

comporta, em relao previso, um elemento de indeterminao:
comportamentos semelhantes podem ser previstos em um dado momento e
cada um deles constitui uma possibilidade.37
pelo futuro que se confirma um sentido ao presente, no de forma determinada, mas na

medida em que ele representa uma rede infinita de possibilidades, o que faz da conscincia ser
seu prprio futuro maneira de no s-lo. O homem superao sem fim em direo ao
porvir, encontra-se sempre diante de si mesmo e do mundo e vivendo em funo dos possveis
futuros. S h futuro se houver projeto e o futuro influencia toda viso de mundo e de
conhecimento que se tem das coisas. S possvel falar de mundo como movimento temporal
ou como relao presente-futuro dentro do circuito da ipseidade.
Conscincia futura implica em um mundo futuro, no abstrato, pois no mundo que se
encontra o campo pelo qual o sujeito se transcende rumo a si mesmo e sobre ele que o
sujeito exerce suas aes. O futuro interfere diretamente na sua relao com as coisas. Se
tomar, por exemplo, minha mo e a chama de meu isqueiro, ambos separados, sero coisas
neutras, sem significao em si mesma. No entanto, posso relacion-los e perceber o fogo
como perigo a evitar, o que s ocorrer porque me relaciono com um mundo futuro, em que
36
Ibidem, p. 278.
37
26
minha conscincia v o fogo que me queima. como se eu percorresse o circuito de volta

ao presente e conferisse um sentido aos objetos conhecidos: sei que a nica finalidade do meu
isqueiro acender meu cigarro. Meu ser no est pronto, no uma coisa, um em-si, a falta
em meu ser mostra que o mundo permeado por faltas-a-serem-suprimidas ou totalidadesa-serem-executadas.38 Portanto, preferir realizar a ao A ao invs da ao B (cumprir esta ou
aquela totalidade) reflete meus possveis imagem daquilo que sou ou quero ser, definindome por meus atos e minhas escolhas.
No d para escapar dessa profunda responsabilidade que o homem est condenado,
isto , oferecer e atribuir significados s coisas sensveis. O homem um ser significante,
criador de signos. O valor, portanto, algo que s pertence ao homem, s entra no mundo
pelo para-si. E se o homem existe no mundo com outros homens, ele no est s nessa tarefa
de significao e valorao do mundo. A convico na existncia do outro um dado
imediato na vida e os corpos que se v em movimento no so meros objetos. O outro
conscincia, sujeito, para-si, poder de nadificao dotado de intencionalidade, que tem o
mundo como o local de seus projetos. Ele dotado de sentimentos, de experincias, de
vontades, de idias, de projetos e participa da organizao do mundo; o outro no uma
experincia mstica, pois ...na realidade quotidiana que o outro nos aparece e sua
probabilidade se refere realidade quotidiana.39
A subjetividade sustenta a possibilidade (ou a estrutura) da liberdade por outro aspecto
alm do para-si, isto , do ser-para-outro. Na vergonha, por exemplo, a pessoa no constri a
possibilidade de sentir vergonha para si e fechada em si mesma, isolada de qualquer contato
com o exterior, ao contrrio, ela requer a apreenso do outro como ser que me v; no s
reflexo, vergonha-diante-de-algum. H, com isso, a indicao da existncia de uma
situao concreta diante de um outro concreto ( aqui, no meio desta praa e diante de Pedro,
que me sinto envergonhado). Essa uma experincia no apenas compreendida
abstratamente, mas vivida numa situao e revelando o significado e a importncia do serpara-outro.
Isso significa que minha apreenso do outro como objeto, sem sair dos
limites da probabilidade e por causa causa dessa mesma probabilidade,
remete por essncia uma captao fundamental do outro, onde o outro no
38
PERDIGO, Paulo. Existncia e liberdade: uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM, 1995.
p. 79.
39
27
descobrir mais mim como objeto mas como presena em pessoa .40
A presena do outro interfere na (re)orientao do mundo, seus significados no so mais

a centralidade do universo, no se pode mais brincar de ser Deus. Assim, a apario, entre os
objetos de meu universo, de um elemento de desintegrao desse universo, isso que eu
chamo a apario de um homem em meu universo.41 O outro ameaa centralizao do
sujeito e ele o reconhece mais inteiramente quando o Outro afeta a (re)orientao radical de
seu ser. Desse modo, ele no est no mundo como os objetos esto, mas como transcendncia,
como ser-no-mundo implicando na transcendncia do seu ser. O outro revela um estado que
se sofre, que se vivencia e um novo modo de ser que deve suportar novas qualificaes. A
vergonha, nesse sentido, pode ser vista em dois aspectos: 1)Vergonha diante de si e
2)Vergonha de si diante de outro. o para-outro que permite ao indivduo apreender certas
estruturas de seu prprio ser, no como acrscimo, pois ele essas estruturas de modo
originrio e constitutivo. No tema da intersubjetividade, Sartre critica as doutrinas
tradicionais. O realismo, por exemplo, concebe o outro numa dimenso puramente
conjectural, como uma postura idealista42 e, de outro lado, como um excessivo realismo.43
Ambas so problemticas por no conseguirem superar a dicotomia sujeito-objeto e a questo
da intersubjetividade limita-se a um problema de conhecimento: o outro sempre aparece como
um objeto que se deve conhecer.
Para Sartre, o solipsismo tambm acompanha Husserl e a insuficincia da tentativa de
elucidar a intersubjetividade ainda permanece restrita ao conhecimento como nico tipo de
ligao. com Hegel que Sartre considera ter ocorrido um progresso considervel quando, na
Fenomenologia do Esprito, introduz-se a idia de que o outro mediador. A superao desse
problemtico perspectivismo do conhecimento se verificar em Heidegger, em que a relao
eu-tu passa a ser compreendida a partir do ns, do ser-com. Mas ainda lhe faltaria, segundo
Sartre, uma explicitao do fundamento da relao intersubjetiva. Se o esforo de Heidegger
orienta-se para a superao do subjetivismo em qualquer de suas dimenses, Sartre, por
40
Ibidem, p. 292.
41
Ibidem, p. 294.
42
Assim, ns somente abandonamos a posio realista do problema porque resultava necessariamente no

idealismo; ns deliberadamente nos situamos na perspectiva idealista e ns no tivemos nenhum ganho com
isso, pois esta, inversamente, na medida em que ela recusa a hiptese solipsista, resulta em um realismo
dogmtico e totalmente injustificado. (SARTRE, 2001, p. 269).
43
Mas a maior parte dos psiclogos permanecem convencidos da existncia do outro como realidade
totalitria de estrutura igual sua. Para eles, a existncia do outro certa e o conhecimento que ns temos
dela provvel. V-se o sofisma do realismo. (SARTRE, 2001, p. 262).
28
outra via, reinstala a considerao da intersubjetividade no cogito cartesiano.44

O outro vem at mim atravs de uma apreenso direta, sem modificar o carter de
faticidade do encontro intersubjetivo. V-se aqui uma proximidade com o cogito cartesiano na
medida em que o critrio de certeza deve ser to indubitvel quanto a apreenso do cogito
pelo pensamento. Aqui se supera aquela problemtica do conhecimento, no se trata mais de
provar a existncia do outro, caso contrrio, continuar-se-ia no crculo vicioso do solipsismo
ou na existncia do outro enquanto mera probabilidade.
Se o outro h de poder ser-nos dado, por uma apreenso direta que

conserve no encontro seu carter de faticidade -como o prprio cogito, que
deixa toda sua faticidade ao meu prprio pensamento- e que, no entanto,
participe da apodicticidade do prprio cogito, ou seja, de sua
indubitabilidade.45
Esse outro presente no sujeito pode ou no ser conhecido a posteriori: ...o outro pertence,
em certo sentido, minha prpria faticidade.46
A realidade humana agora compreendida como para-si-para-outro. Sartre analisa a
questo na perspectiva de uma ontologia e desdobra o problema da relao de ser do sujeito
com o ser do outro. Sartre quer mostrar que entre o sujeito e o outro h uma ligao
fundamental e que nela se manifesta um modo de presena do outro: o outro v o sujeito e ele
no poderia olh-lo como olha para uma mesa. No se percebe apenas dois olhos sua
frente, h atrs desses inocentes rgos um ser que o observa, uma conscincia, revelandolhe como um ser que est alm deste corpo, que no um em-si, mas conscincia. O
indivduo a nova realidade em sua prpria estrutura e o olhar do outro manifesta sua
ambigidade; ele o faz na experincia de solidificao e da alienao de suas possibilidades.
E o outro como olhar no seno isso: minha transcendncia transcendida.47 O olhar quer o
sujeito como um em-si, coloca em perigo seu ser e este perigo a base da estrutura de seu serpara-outro.
44
45
46
O olhar revela que no se pode colocar em dvida a existncia do outro para quem o sujeito . Mas deve-se
entender que o ser-para-outro no pertence estrutura ontolgica do ser-para-si e no se pode derivar um do
outro; o olhar do outro pertence ao cogito como uma necessidade de fato, no se duvida que o ser-para-si
tambm ser-para-outro. Se h um outro, lhe revelado que o sujeito seja aquele que no outro, ele se faz ser
e o outro surge como outro.
47
29
O final de todo o processo da intersubjetividade se resume na luta, ainda permeado

pela filosofia hegeliana da dialtica do senhor e do escravo como uma luta e conflito que gera
angstia e medo. Isso no conduz ningum ao desespero ou negao da vida, o conflito
representa uma etapa no gradativo processo do auto-reconhecimento. Mas h aqui o
distanciamento de Sartre com Hegel, pois para Sartre o conflito apresentado como um
absoluto, como sentido original do ser-para-outro. Sartre critica Hegel por no ter se
desvinculado de um otimismo epistemolgico48 e de um otimismo ontolgico49. Os
outros no existem como estrutura ontolgica do para-si, mas a presena do outro se justifica
pela contingncia do ser, pela gratuidade original e pela irredutibilidade de tudo o que existe.
Pode-se compreender o homem como sendo constitudo por meio de necessidades
relacionais primrias, como a satisfao e a frustrao que conduzem a formao de um si.
Na psicanlise, por exemplo, o si formado por um sistema de representaes organizado
como autor das avaliaes refletidas. Estas pertencem a contextos de experincias do bom,
do mal, do justo, do injusto, determinadas pela aprovao ou desaprovao (em primeira
instncia) dos pais e (em segunda instncia) da comunidade em que o indivduo encontra-se
inserido. A angstia, por exemplo, ...no resulta de um excedente de energia da libido no
descarregada, como diz Freud; uma resposta ameaa que representam as experincias
renegadas pela minha concepo de si.50 Para Sartre, o si conscincia pr-reflexiva,
personalidade e valor que a conscincia tenta fazer existir e que no devem ser
compreendidos separadamente, mas como intrinsecamente ligados.
O ser um agente, est mergulhado em um projeto que deve fazer existir, neste
sentido, o si dotado como valor enquanto pessoa que possui passado, que vive entre outras
pessoas. A conscincia percebe uma distncia entre ela e os objetos (sua distncia com o
mundo permeada pelo nada). O ato da conscincia um ato nadificador, o que leva
concepo sartreana de angstia de nossa liberdade e torna possvel a considerao da
liberdade humana e de sua plena responsabilidade dentro de uma perspectiva moral. Nadificar
a condio que permite a compreenso do ser como o distanciamento que torna possvel o
mundo existir para o sujeito: ele se percebe como separado dos objetos de sua conscincia.
Segundo Sartre, uma conscincia plena de si mesma no poderia ir de encontro com o
48
Ibidem, p. 278.
49
Ibidem, p. 282.
50
CANNON, Betty. Sartre et la psychanalyse. Traduit par Laurent Bury. France: Presses Universitaires de
France, 1993. p. 137.
30
mundo.51 A conscincia de Paulo tem conscincia de ser consciente, mas sem nenhuma das
caractersticas habituais da personalidade. Ela s pessoal porque existe para si como
presena a si. A lei de ser do para-si, como fundamento ontolgico da conscincia, de ser
ele mesmo sob a forma de presena a si.52 A conscincia (de)si do objeto apresentada por
Sartre indica que no se trata verdadeiramente de uma conscincia de si como objeto (por isso
o de entre parnteses), mas uma espcie de presena de si que acompanha cada um dos
atos da pessoa na formulao do mundo. A conscincia de Paulo conscincia de uma
continuidade individual enquanto ser temporal.
51
52
Ibidem, p. 152.
31
III O Em-si e a opacidade do Para-si: a Realidade Humana em Situao

O Captulo comear pelo ponto de partida do pensamento sartreano: a subjetividade.
Ser por ela que o homem atingir a si mesmo. No Romance La Nause, se observar um
Roquentin vivenciando a experincia da nusea como algo que lhe permitir mergulhar no
sentido ltimo da realidade humana e a refletir sobre o significado de ser-no-mundo. Ser
possvel entend-la como uma experincia que tornar evidente a falsidade da segurana de
uma essncia ao homem, pois a realidade humana se construir na contingncia: o homem
ser angstia e absurdo. Para Sartre, no poder haver um a priori, mas uma existncia que
preceder a essncia e que ter como ponto de partida o nada e a relao do homem com o
mundo pela intencionalidade. Por ela, o cogito poder ser compreendido numa dimenso
existencial pela afirmao de que toda conscincia ser conscincia de alguma coisa. O
homem em relao com o mundo representar a dimenso do estar no mundo.
Ao chegar nesse ponto, ser possvel afirmar que o homem mergulhar no mundo para
dele tirar seu fundamento e demonstrar que a intencionalidade se dar em situao, por
meio do estar-no-mundo, do eu-mundo. Ser nesse momento que os valores, as verdades
e as certezas surgiro para o homem. Na relao da conscincia a um ser transcendente, a
transcendncia ser compreendida como estrutura constitutiva da conscincia. Uma pergunta
se far necessria nesse momento: Mas qual o fundamento da conscincia?. Para respondla, analisar-se- a compreenso de Sartre em torno do em-si (pleno de si mesmo, sem fissuras)
e do para-si (sem substancialidade e existindo na medida em que aparece). Ser permitido,
pela relao do homem ao em-si, falar da possibilidade do para-si interrogar, negar ou
afirmar coisas e, desse modo, mostrar o homem trazendo ao mundo a dimenso do nada. A
conscincia, portanto, se distanciar das coisas por um recuo nadificador, pois o homem ser
visto como liberdade.
Por fim, pela afirmao de que a conscincia vazia de contedo e ao procurar
fundamentar-se, a veremos diante da questo em torno do dever-ser, de um homem que
procurar ser algo, mas sem poder, de fato, s-lo. Ao buscar fundamentar-se como um ser-emsi, o indivduo poder utilizar-se de dois subterfgios: a m-f e a sinceridade. A partir das
afirmaes de Sartre, ser possvel observar que, a partir da m-f, podero ser construdos
dois caminhos ao sujeito: 1) como uma tentativa da coincidncia consigo mesmo (em-si-parasi); 2) como possibilidade da tomada de conscincia do fracasso em constituir-se como um
em-si-para-si. O caminho 2 possibilitar ao homem compreender-se como transcendncia,
como um ser que se construir na historicidade, por meio de uma liberdade em situao.
32
Voltar-se- ao exemplo da nusea como a experincia que conduzir o sujeito tomada de

conscincia da contingncia, da finitude e do absurdo da existncia, de uma liberdade que o
levar conscincia de si. Ele se perceber fazendo parte da histria, interligado com outras
conscincias e diante da responsabilidade do eu. Toda ao que ele empreender no mundo
encontrar-se- dentro de um contexto (de significaes, de valores, de conceitos, de idias),
voltada a um fim (a um projeto) que oferecer sentido, significado e fundamento ao.
***
O ponto de partida ou o primeiro princpio do pensamento sartreano ..., de fato, a

subjetividade do indivduo, e isso por razes estritamente filosficas.53 Pode-se observar
aqui a inspirao cartesiana em Sartre, conferindo ao cogito o ponto de partida de sua
filosofia. No pode nela haver, no ponto de partida, outra verdade que essa: eu penso, logo
eu sou, a verdade absoluta da conscincia se alcanando a si mesma. 54 Toda filosofia que
considerar o homem fora desse momento, no passar de uma teoria que suprime a verdade,
pois fora deste cogito cartesiano todos os objetos tornam-se apenas provveis. Sabe-se que as
doutrinas baseadas em possibilidades no se encontram articuladas a uma verdade e, para
obt-las, necessrio definir o provvel e atingir uma verdade absoluta.
Em que lugar poderia residir esta verdade seno na subjetividade, apreendida,
portanto, sem intermedirios e intuitivamente? Sartre considera a conscincia como um
primeiro princpio pela prpria fora da evidncia. Tornar-se- uma lei ontolgica em que no
haver seno dois tipos de existncia: a existncia como coisa do mundo e a existncia como
conscincia. A imagem um ato e no uma coisa, ela conscincia de alguma coisa. Eis aqui
a idia de que o pensamento filosfico deva proceder de um primeiro princpio metafsico,
determinado subjetivamente e aceito como uma exigncia inelutvel. Mas qual seria a
conseqncia para Sartre em afirmar a preeminncia ontolgica do cogito? Pode-se aqui
proceder a uma crtica ao materialismo. Pois bem, a primeira conseqncia da afirmao da
conscincia a recusa do materialismo:
Todo materialismo leva a tratar todos os homens, cada qual includo, como
53
54
SARTRE, Jean-Paul. Lexistencialisme est un humanisme. Prsentation et notes par Arlette Elkam-Sartre.
France: Folio/Essais (gallimard),1996. p. 56. No se pode conceber, portanto, outra verdade no ponto de
partida seno o eu penso, logo sou. Como conseqncia, afirm-lo como tal demonstra uma verdade absoluta
da conscincia na medida em que ela atinge a si prpria. E aqui se deve lembrar da necessidade cartesiana de
um primeiro princpio que fosse infenso dvida para estabelecer-se como absolutamente certo.
Ibidem, p. 57.
33
objetos, isto , como um conjunto de reaes determinadas, que nada

distingue do conjunto das qualidades e dos fenmenos que constituem uma
mesa ou uma cadeira ou uma pedra. Ns queremos constituir, precisamente,
o reino humano como um conjunto de valores distintos do reino material.55
Ao afirmar a subjetividade, Sartre nega a possibilidade de uma metafsica do

materialismo, ao mesmo tempo instaurando em seu pensamento uma dicotomia de dois reinos
originais, isto , o Reino Humano e o Reino da Matria. Tal dualidade (sujeito-objeto)
apresenta-se na importncia do cogito. O mtodo que Sartre pretende percorrer em sua
filosofia deve ser metafisicamente determinado pela subjetividade. O cogito sartreano
alcanado enquanto aceitao certa e absoluta. Mas, nesse momento, pode-se indagar qual a
natureza desse cogito. Sartre d seus primeiros passos para solucionar a questo servindo-se
do que se poderia chamar de dvida metdica, cuja finalidade a de assegurar atingir o
reino humano e, posteriormente, perguntar pela natureza desse reino. Aqui se mergulha numa
ampla anlise existencial, mas, diferentemente de Descartes, Sartre no procura submeter a
dvida apenas ao conhecimento, ele vai alm, submete-a ao prprio sentido da existncia
humana:
Mas a subjetividade que ns atingimos a ttulo de verdade no uma

subjetividade rigorosamente individual, pois ns demonstramos que no
cogito no se descobriria somente a si mesmo, mas tambm os outros. Pelo
eu penso, contrariamente filosofia de Descartres, contrariamente filosofia
de Kant, ns nos atingimos a ns mesmos em face do outro, e o outro to
certo para ns quanto ns mesmos. Assim, o homem que se atinge
diretamente pelo cogito descobre tambm todos os outros, e ele os descobrir
como a condio de sua existncia .56
No Romance La Nause o personagem principal da novela, Antoine Roquentin,

instala-se numa pequena cidade do interior da Frana, mergulhado em experincias que lhe
modificaro o prprio sentido de sua vida. Poderia-se dizer que nas andanas de Roquentin,
instaura-se-lhe progressivamente a clareza de uma verdade ltima, a de perceber que Tudo
est cheio, existncia por todo lado, densa e pesada e suave.57 Roquentin representa o
mtodo de Sartre na medida em que as andanas do personagem do romance procura alcanar,
no apenas um princpio intelectual, mas um primeiro princpio existencial, permitindo o
55
Ibidem, p. 58.
56
Ibidem, p. 58.
57
SARTRE, Jean-Paul. A nusea. Trad. Rita Braga. RJ: Nova Fronteira, 1980. p. 155.
34
acesso verdade do Reino Humano e, por conseqncia, fornecer subsdios para instaurar
todo um programa de vida. V-se no Romance o grande desvelamento do sentido da sua
existncia, colocada em jogo em sua faticidade, mergulhando-o em sua verdade mais
fundamental e, permeado dessa trama, v-se um Roquentin conduzido experincia
(privilegiada) da nusea. Sim, isso, exatamente isso: uma espcie de nusea nas mos.58
Num determinado momento, o relato aparecia como uma seqncia incmoda de vivncias
psquicas, mas que adquirem um teor ontolgico por uma sbita intuio reveladora:
Gostaria tanto de me abandonar, de deixar de ter conscincia de minha

existncia, de dormir. Mas no posso, sufoco: a existncia penetra em mim
por todos os lados, pelos olhos, pelo nariz, e subitamente, de repente, o vu
59
se rasga: compreendi, vi.
Assim, possvel inferir uma intuio iluminadora em Roquentin, uma nusea que
termina por se revelar, como sendo ela mesma algo constituda daquilo que o homem . A
experincia da nusea no mais algo que se acrescente ao seu psiquismo, mas se converte
em algo substancial que oferece oportunidade de acesso ao sentido ltimo da realidade
humana. Roquentin percorreu um mtodo, um caminhar que vai do desconhecido ao
conhecimento.
Mas isso ainda incomoda: quem este homem concreto no mundo, ou melhor, quem
este ser-no-mundo?
O concreto no poderia ser seno a totalidade sinttica em que a conscincia,

como o fenmeno, somente constitue momentos. O concreto o homem no
mundo com essa unio especfica do homem no mundo que Heidegger, por
60
exemplo, nomeia de ser-no-mundo.
Exatamente pela concretude inerente idia de ser-no-mundo, ela se impe ao homem de

modo imediato, evidente. admitindo a idia de mundo que Sartre atribui ao cogito uma
dimenso existencial, desintelectualizando-o, fundamentando-se a reflexo na conscincia no
reflexiva, isto , como cogito pr-reflexivo. A conscincia imediatamente aberta ao mundo
por determinar-se como conscincia de percepo. Tem-se aqui o ponto de partida de que a
conscincia no fechada em si prpria, visto que o homem ser-no-mundo. Este ser-no58
Ibidem, p. 27.
59
Ibidem, p. 187.
60
35
mundo no encontra seu fundamento na reflexividade ou na res cogitans, j que ele se

estabelece num plano pr-reflexivo. O existir, portanto, se qualifica como preeminncia
absoluta. isso que se pode exprimir nesses termos: toda existncia consciente existe como
conscincia de existir.61 Mas em La Nause, qual seria a finalidade para esse ser-no-mundo?
Pode-se compar-la com o procedimento da dvida em Descartes. Compreender esse
homem como ser-no-mundo, compreender que esse mundo no pode cair no esquecimento
e, se o cogito reflexivo est condicionado ao pr-reflexivo, s se pode inferir que o plano de
pensamento deve ceder lugar a uma experincia existencial concreta, isto , a uma experincia
que permita atingir o sentido da existncia em seu ser-no-mundo.
Assim, deve haver um fenmeno de ser, uma apario do ser descritvel

como tal. O ser nos ser revelado por algum meio de acesso imediato, o
tdio, a nusea, etc., e a ontologia ser a descrio do fenmeno de ser tal
como se manifesta, isto , sem intermedirio.62
Portanto, deve-se partir de uma manifestao de ser, de uma experincia existencial.

Roquentin, por exemplo, obedeceu a uma intuio bsica que afirma a existncia humana
como gratuita, como um absurdo desprovido de qualquer sentido. a experincia negativa da
nusea que nadifica, que dilui os significados do real, que no tem a segurana da
representatividade de uma essncia, mas que representa uma realidade construda dentro da
prpria contingncia.63 E o que que se sente por essa existncia humana gratuita, desse
absurdo desprovido de qualquer sentido, dessa experincia que nadifica, dessa angstia que
dilui os significados do real?
O existencialista no tem pudor em declarar que o homem angstia, que todo homem
encontra-se ligado por um compromisso daquele que escolhe ser, ...um legislador que
escolhe, ao mesmo tempo que si, a humanidade inteira, no poderia escapar ao sentimento de
total e profunda responsabilidade.64 Tudo se passaria como se, para todo homem, a
humanidade voltasse seus olhos no que ele faz e, na mesma medida, se regulasse pelo que ele
61
Ibidem, p. 20.
62
Ibidem, p. 14.
63
O personagem de La Nause o homem das revelaes da nusea, pois (com ou sem o Absoluto) ele a sofre,
alm de toda experincia e tudo o que ele traz consigo, num plano tolamente imanente e mergulhado nessa
imanncia: o homem no consegue evitar a viso do absurdo do real.
64
France: Folio/Essais (gallimard),1996. p.33. Sartre, semelhante a Kant, eleva sua mxima moral: Mas, em
verdade, que devemos perguntar-nos sempre: que aconteceria, se toda a gente fizesse o mesmo?, e no
podemos fugir a esse pensamento inquietante a no ser por uma espcie de m-f. (SARTRE, 1996, p. 34)
36
faz. Tal homem deve dizer-se a si mesmo se ele ter, seguramente, o direito de agir de tal
modo que a humanidade se regule pelos seus atos. Essa a forma de encarar com
autenticidade a angstia, que jamais levaria o indivduo ao quietismo, pois se trata de uma
angstia conhecida por todos os que possuem responsabilidades.
Essa espcie de angstia descrita pelo existencialismo e explicada por uma
responsabilidade direta frente aos outros homens que ela envolve; ela faz parte da ao. Com
um radicalismo simblico, o ponto de partida da evoluo sartreana situa-se precisamente nas
coisas, ou melhor, na alienao dos homens nas coisas, assumido em La Nause como
absurdo e angstia. V-se aqui a descoberta mxima da pura contingncia do ser, do absurdo
do existente. Roquentin interroga sua existncia e o absurdo de existirem coisas, absurdo este
tambm inerente sua prpria existncia. Portanto, escreve Verglio Verreira, ... ao absurdo
de existirem coisas ele associa ao absurdo de ele prprio existir.65 Quando lhe for anunciado
a liberdade, o que ele sentir no ser mais a nusea, mas a angstia. O homem encontra-se
agora em face de uma Liberdade que aspira tornar-se efetivamente valor.
O homem sartreano aquele cuja ...existncia precede essncia, ou se preferir, que
preciso partir da subjetividade66. Se a existncia precede a essncia, o homem no possui
uma natureza prefixada (no h leis inscritas numa vontade divina), portanto, faz-se se
fazendo, constri-se o que , determina-se essncia por aquilo que realiza. Seu ponto de
partida o Nada, absolutamente abandonado a si e dotado de uma liberdade necessria. O
homem tem de construir-se numa Tbua de valores e de assumi-la em responsabilidade, ele
escolhe porque tem de escolher, mas ao faz-lo implicar a o destino dos outros homens. Ao
escolher, uma vez que a realiza, julga-a ser a melhor para os outros, implica nela uma imagem
do homem como dever ser. Da que a angstia se apodera dos homens em face de uma
responsabilidade total, ou seja, da escolha do indivduo como a escolha do mundo, em que ele
responsvel por si e pelos outros. O homem se faz; ele no , primeiramente, todo feito, ele
se faz escolhendo sua moral, e a presso das circunstncias tal que ele no pode deixar de
escolher uma. Ns no definimos o homem seno por relao a um engajamento.67 Ou ainda,
Mas se pode julgar, entretanto, como eu disse, se escolhe em face de outros e nos
65
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo. Traduo, notas e comentrios de Verglio

Ferreira. 3 ed. Lisboa: Editorial Presena, 1970, p. 148.
66
France: Folio/Essais (gallimard),1996, p.26.
67
Ibidem, p. 66.
37
escolhemos em face dos outros.68

O ponto de partida a imediata relao com o mundo e o estatuto original do conhecer
estar no original intuir desse mesmo mundo, ou se preferir, na existncia da
intencionalidade. Se toda conscincia conscincia de alguma coisa e (deste ponto de partida
axiomtico) possuidora de uma dimenso existencial, ser um fato irredutvel o estar no
mundo. A liberdade implica no prprio ato intencional, na conscincia, no seu modo de ser.
O homem est condenado a viver para sempre para alm de sua essncia. A liberdade como
estrutura no homem faz parte da prpria qualidade de ser consciente, da possibilidade de
negar, de transcender. pela liberdade que o homem pode recusar-se como em-si (coisa),
projetando-se para alm disso, para alm de si. Se a existncia precede a essncia, o homem
no poder ter uma natureza prefixada, pois se faz fazendo-se, constri-se o que , determinase essncia por aquilo que realiza. O ponto de partida o nada, sem leis escritas numa
vontade divina, ele deve constituir-se numa tbua de valores e assumi-los em
responsabilidade e inserido-se no mundo.69
A responsabilidade implica no desejo autntico de jogar-se integralmente numa ao e
por esse motivo que a angstia se apodera do homem e o desespero o invade pela
impossibilidade de avaliar previamente todas as conseqncias de seus atos (que tem de
realizar) e da maneira como os outros (tambm livres) assumiro esses atos. Se o sujeito
encontrar-se abandonado no mundo, desapoiado de valores, condenado a constru-los e
assumi-los (afinal, se Deus est morto tudo possvel), poder-se-ia julgar o homem como
sendo pessimista. No entanto, para Sartre, a liberdade confere ao homem as possibilidades de
reagir sempre, de se (re)inventar todos os caminhos, de recusar todos os limites, dando-lhe o
direito ao otimismo. Ele retoma uma situao concreta em que normalmente o sujeito se
reconhece em face de um problema de escolha, de liberdade. Aborda-se aqui o problema da
ao, cujo princpio a intencionalidade. A liberdade do homem de fato consciente, mas s
os seus atos claramente a revelam.
A intencionalidade implica precisamente uma situao, isto , um estar-no-mundo
68
Ibidem, p. 67. claro que necessrio julgar por certas escolhas fundadas no erro, e outras na verdade. o
que Sartre apresenta daquele que julga pela m-f. Sendo a situao do homem como escolha livre, sem
subterfgios, desculpas e auxlios, para Sartre, todo aquele que se refugia na desculpa de um determinismo
um homem de m f: ela se estabelece como um erro, uma dissimulao total liberdade do compromisso. J
os atos dos homens de boa f tm como ltimo significado a procura da liberdade enquanto tal.
69
Da que a angstia se apodera dos homens em face de uma responsabilidade total, ou seja, diante de uma
escolha que escolha do mundo. O homem responsvel por si e pelos outros e cada um encontra-se
mergulhado no mundo sem qualquer sinal que possa orient-lo a priori. Ele deve interpretar sua insero e
sua ao no mundo, assim como assumi-las com total responsabilidade. O homem angstia e gratuidade.
38
e, na conjuno eu-mundo, o Eu que confere certezas, valores, verdades, pois s pela

assuno de um Eu isso possvel (seria difcil imaginar uma matilha de ces discutindo os
padres de verdade que orientariam seu grupo). Por isso Sartre procura seu ltimo apoio no
cogito. justamente pelo fato de que so os homens e os outros (precisamente porque o que
somos o fazemos) que se constroem, nada lhes dado por uma natureza pr-fixada ou prdeterminada. natureza se ope condio, aos limites a priori que constituem o homem
enquanto situao no mundo: o estar com, o ser moral, etc. Mas o que ele , sua obra dentro
desses limites.70 Desse modo, pode-se falar numa Universalidade do homem na medida em
que pode se falar na inteleco genrica dos projetos humanos.
No entanto, vivel agora questionar-se sobre a possibilidade do fenmeno. Encontrase ele ou sua razo de ser na natureza humana ou em algo que transcende o homem? No se
poderia chegar a uma tese idealista, pois ...o ser do conhecimento no pode ser medido pelo
conhecimento, ele escapa ao percipi.71 A conscincia existe na medida em que aparece e s
aparece a si prpria em um mundo que est totalmente fora dela. Desse modo, ...o conhecido
no pode ser absorvido pelo conhecimento, preciso que lhe seja reconhecido um ser.72
impossvel reduzir o ser do percipi ao ser do percipiens. O ser transfenomenal da conscincia
no pode fundar o ser transfenomenal do fenmeno, pois o fenmeno ou aquilo que se
manifesta plena positividade
e se no acreditamos mais no ser-detrs-da-apario, esta tornar-se-, ao

contrrio, plena positividade e sua essncia um aparecer que no se ope
73
mais ao ser, mas que, ao contrrio, sua medida.
O aparecer supe de algum modo algum a quem o aparecer aparece (aparecer

aparecer a). No entanto, o fenmeno em si mesmo deve ser considerado um absoluto, isto ,
trata-se de um aparecer que nada esconde atrs de si: o fenmeno absolutamente indicativo
de si mesmo, um absoluto. Desse modo, tudo est em ato: atrs do ato no h potncia. A
aparncia no esconde a essncia, ela a revela, ela a essncia. Portanto, o fenmeno poderia
ser estudado e descrito na medida em que aparece. Em si mesmo o fenmeno ser, pois o
70
SARTRE, Jean-Paul. O Existencialismo um Humanismo. Traduo, notas e comentrios de Verglio

Ferreira. 3 ed. Lisboa: Editorial Presena, 1970, p. 189.
71
72
Ibidem, p. 24.
73
Ibidem, p. 12.
39
fenmeno sartreano revela teor ontolgico no sentido de que ele um apelo de ser, que exige
enquanto fenmeno um fundamento que seja transfenomenal. O fenmeno de ser exige a
transfenomenalidade do ser.74 Deste modo, toda conscincia conscincia de alguma coisa,
isto , ou a conscincia constitutiva do ser de seu objeto, ou ento a conscincia, em sua
natureza mais profunda, relao a um ser transcendente. A conscincia uma subjetividade
real cuja impresso uma plenitude subjetiva. A conscincia no pode ser princpio
constitutivo do ser do objeto, s pode ser aceita no sentido de que a
conscincia conscincia de alguma coisa; isso significa que a

transcendncia estrutura constitutiva da conscincia, isto , que a
conscincia nasce apoiada sobre um ser que no ela . isso que ns
chamamos de prova ontolgica.75
A razo se d como clara, pois ter conscincia de alguma coisa estar diante de uma
presena concreta e plena que no a conscincia. Nesse sentido, ...a prpria estrutura da
conscincia humana que garante o ser objetivo do fenmeno, isto , a conscincia nasce
conduzida por um ser que no ela mesma.76 Com isso Sartre pretende mostrar que a validade
desse seu argumento repousa sobre uma interpretao conseqente da intencionalidade da
conscincia, o que est em jogo no simplesmente a intencionalidade e sim o prprio
fundamento da conscincia.
Sartre busca atingir o pleno ser e diz que o o ser est em todos os lugares. No
entanto, tal determinao do ser permanece indeterminada, ou melhor, apenas determinada
por uma indeterminao mais radical, pela prpria conscincia que uma aparncia absoluta
ao passo que o aparecer do fenmeno descansa na plenitude do ser. O que Sartre quer
defender que ...a transcendncia estrutura constitutiva da conscincia, isto , que a
conscincia nasce apoiada sobre um ser que no ela.77 Algo aparece a conscincia,
gnosiologicamente pode-se falar em um percipi e um percipiens em que h a coisa percebida
e a conscincia. Trata-se de um lado de determinar qual o fundamento do fenmeno que,
enquanto em-si, defini-se como totalmente outro que no a conscincia. E, por outro lado,
Sartre pergunta pelo fundamento da conscincia. Para isto deve-se saber qual o ser do em-si
e, posteriormente, qual o ser da conscincia ou o para-si.
74
Ibidem, p. 16.
75
Ibidem, p. 28.
76
BORNHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e existencialismo. 3 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003. p. 30
77
40
O em-si o ser. Se falar em em-si, v-se que seu ser exclui atividade e passividade,
noes humanas relativas ao comportamento do homem e aos instrumentos de seu
comportamento. A conscincia-em-si do ser est para alm do ativo e do passivo. Ela est
igualmente para alm da negao e da afirmao.78 O em-si tambm est para alm da
afirmao e da negao, pois a afirmao a afirmao de alguma coisa e, por isso mesmo,
permanece aqum da coisa.
Mas, se o ser-em-si, significa que no remete a si tal como a conscincia (de)

si: este si mesmo. A tal ponto que a reflexo perptua que constitui a si
funde-se em uma identidade. (...)O Em-si no tem segredo: macio. Em
certo sentido, podemos design-lo como sntese. Mas a mais indissolvel de
todas: a sntese consigo mesmo.79
Esse o sentido da expresso o ser em-si. O em-si absolutamente idntico a si mesmo.

O organismo busca o seu Ser completo e sempre inatingvel fora de si, no mundo inorgnico
circundante.80 Como se existisse em repouso, indolentemente, em uma espcie de frouxido,
o Ser surge ao homem tal qual uma matria opaca e ao mesmo tempo plena de si mesma,
macia e densa, como algo totalmente constitudo e sem rachaduras, esgotando-se nesse
no-ser-outra-coisa-seno-si-mesmo. O Ser o que , nada alm disso. Ele aparece como algo
que est a, sem que se saiba porque, algo cujo existir s se pode entender como absoluta
contingncia, isto , no sentido de no-necessrio: nada parece impor ou justificar o
aparecimento do Ser, nenhum sinal indica qualquer razo para que o Ser exista e ser o que e
no de outra maneira. Contingente no sentido de que este Ser (o mundo que existe e no
outro) poderia ser diferente.
No se pode ou no se tem como encontrar uma causa primeira para o Ser. Desse
modo, ...situamos o Ser por todos os lados, com seu existir sem razo e sem necessidade.81
A brusca revelao dessa contingncia, da gratuidade ou mesmo da absurdidade do Ser,
produz um sentimento de sufocao que Sartre simbolizou em La Nause, com o personagem
Roquentin: ele percebe que todas as coisas so encaradas com normalidade por simples
hbito, escorando-se na verdade, no abstrato mundo dos conceitos e das palavras, numa falsa
realidade para dissimular o que de fato as coisas so, ou seja, coisas estranhas, opacas,
78
Ibidem, p. 31.
79
Ibidem, p. 32.
80
81
PERDIGO, Paulo. Existncia e liberdade. Uma introduo filosofia de Sartre. Porto Alegre: L&PM,
1995. p. 184.
Ibidem, p. 37.
41
impenetrveis, inteligveis. O em-si absolutamente idntico a si mesmo. J o outro reino, o

humano, no , deve ser, busca ser e a identidade do em-si indica, antes de tudo, sua
opacidade.
A possibilidade pertence estrutura humana, e a necessidade no passa de uma noo
ideal, exterior ao existente. O ser-em-si resolve-se como contingncia radical. No h, no ser
assim concebido, o menor projeto de dualidade, pois a densidade do ser do em-si infinita,
o pleno. Como diria Sartre, o em-si pleno de si mesmo e no poderia imaginar plenitude
mais total, de modo que no exista o menor vazio no ser, a menor fissura por onde se pudesse
introduzir o nada. O em-si persiste como plenamente indeterminado e toda tentativa de
determinao como se fosse um tiro dado no escuro. Para Bornheim82, Sartre entende o
conhecimento como negatividade pura, querendo dizer que quando o homem conhece nada
acrescenta ao em-si. No existe no sujeito o aparelhamento de intuies puras e categorias a
priori, tal como desenvolvidas na doutrina Kantiana, a negatividade pura realiza o ser no
sentido de colocar algo em relevo e, este algo, o fenmeno. Assim, o ser s admitido como
aderncia total ao fenmeno e no se explica a partir de princpios transcendentais. A funo
do ser no pensamento sartreano se desvela em toda a sua dimenso e descendncia atravs do
estudo da conscincia e do reino humano.
Se Sartre se mostra comedido em relao ao em-si, torna-se prolixo ao estudar o
mundo do sujeito. Em grande parte das suas obras, ele visto dedicando amplas anlises ao
homem e ao para-si e desenvolvendo seu pensamento de modo anlogo s suas reflexes
sobre o em-si. V-se que esse fundamento o nada e o pressuposto bsico das anlises
encontra-se na compreenso do homem como ser-no-mundo. A conscincia para si e por
isso aparece a si mesma, ela nada tem de substancial, uma pura aparncia no sentido de
existir somente na medida em que aparece.
A conscincia no tem nada de substancial, uma pura aparncia, no sentido

de que ela no existe seno na medida em que ela aparece. Mas
precisamente porque ela pura aparncia, um vazio total (porque o mundo
inteiro est fora dela), e por causa dessa identidade que nela existe entre
83
aparncia e existncia que ela pode ser considerada como obsoluto.
O ser mesmo da conscincia a intencionalidade. Se a conscincia para-si, ope-se

ao outro que no ela, isto , ope-se e o em-si. A posio aqui radical e o em-si o ser, de
82
83
42
modo que o para-si, sendo profundamente outro que no o em-si, s pode ser nada e um nada
que deve ser elucidado em um plano ontolgico como fundamento do para-si. A concretude
do mundo da conscincia pe em relevo o fato de que o homem se depara com o negativo,
que encontra diversas modalidades de comportamento no qual a anlise do concreto deve
conduzir origem do negativo. O primeiro comportamento apontado por Sartre a
interrogao: ...esse homem que eu sou, se eu o capto tal como ele nesse momento no
mundo, eu constato que ele tem diante de si o ser em uma atitude interrogativa.84 A pergunta
supe um ser que pergunta e outro ser que perguntado. A relao segundo Sartre, uma
relao primitiva do homem ao em-si, ou seja, uma relao original da conscincia com o
ser.
Tal relao primitiva do homem ao em-si uma relao original da prpria
conscincia com o ser. Com relao a essa possibilidade, aquele que interroga, pelo fato
mesmo de interrogar, fica em estado de no-determinao: no sabe se a resposta ser
afirmativa ou negativa.85 Esta relao, no entanto, ambgua por admitir duas repostas, uma
afirmativa e outra negativa. Imagine o ser que pergunta, ele ser configurado como nodeterminao, posto que ele no sabe se a resposta ser afirmativa ou negativa. Por
conseguinte, o sujeito se depara com uma pergunta que encontra a negao nele mesmo, isto
, em seu nada de saber, visto que pergunta, e uma pergunta que se depara com a negao no
ser transcendente: ...pergunto se o cu est coberto de nuvens, e apuro que no, que h um
nada de nuvens.86
Mas no se deve parar por aqui, ainda h um terceiro termo: a pergunta se remete
existncia da verdade, e, por ltimo, negao. primeira vista, o pressuposto de toda
pergunta o ser (quem Pedro), pois a pergunta manifesta o nada (no sei quem Pedro) e,
na medida em que anunciada, h o envolvimento pelo nada. Assim, um novo componente
do real nos aparece: o no-ser.87 No se deve esquecer tambm da impossibilidade de
diminuir a plena positividade do ser.88 So numerosas as ...atitudes da 'realidade humana' que
84
Ibidem, p. 38.
85
Ibidem, p. 39.
86
87
88
impossvel diminuir a plena positividade do ser, do mesmo modo que ilusria a desconsiderao do fato
de o que homem se defronte com o negativo. Sartre busca ressaltar a presena do negativo em outros
comportamentos particulares do homem. (BORNHEIM, 1993, p. 40)
43
implicam uma 'compreenso' do nada: o dio, a proibio, o pesar, etc.89

O homem encontra-se ligado por um compromisso, dando-se conta de que no
apenas o homem que quer escolher. Ele passa a legislar na medida em que, ao mesmo tempo,
se escolhe a si mesmo, no podendo escapar ao sentimento da sua mais profunda
responsabilidade: escolhendo-se, escolhe-se o homem. Isso nos permite compreender aquilo
que encobrem palavras um pouco grandiloqentes como angstia, abandono, desespero. (...)O
existencialista declara voluntariamente que o homem angstia.90 H ainda o encontro com
o negativo, que se faz atravs de outras realidades, tais como a ausncia, a alterao e a
alteridade, a destruio e a distncia.
Existe uma quantidade infinita de realidades que no so somente objetos de

juzo, mas que so experimentadas, combatidas, temidas, etc., pelo ser
humano e que so habitadas pela negao em sua infraestrutura, como uma
pura condio necessria de sua existncia. Ns a chamamos de
negatividades.91
Segundo Sartre, em todas estas experincias, a nadificao dada intuio. A tais

realidades, Sartre d o nome de ngatits, acentuando ora experincias emotivas e mais
limitadas subjetividade, ora experincias (em certo sentido) objetivas. Na ausncia, por
exemplo, se tenho a esperana de encontrar Pedro no caf e ele est ausente, j se processa em
mim uma dupla nadificao; pois de um lado Pedro no est a, e de outro, j que minha
ateno est fixada nessa ausncia, o prprio caf torna-se evanescente, isto , o caf
permanece como fundo, persiste em oferecer-se como totalidade indiferenciada minha
ateno marginal, desloca-se para trs, persegue sua nadificao. Tais negatividades levam o
sujeito a ter experincias emotivas e mais limitadas subjetividade, experincias, em certo
sentido, objetivas.
Certas atitudes e experincias humanas fazem o homem encontrar o negativo.
A questo pode ser posta nesses termos: a negao como estrutura da

proposio juducativa, est ela na origem do nada, ou ao contrrio, esse
nada, como estrutura do real, que a origem e fundamento da negao?
Desse modo, o problema do ser remete-nos ao da interrogao como atitude
89
90
France: Folio/Essais (gallimard),1996. p. 33.
91
44
92
humana e o problema da interrogao nos leva ao ser da negao.
O negativo fundamenta o nada ou o nada fundamenta o negativo? Reconhece-se que se a

negao no existisse, nenhuma questo poderia ser colocada, principalmente a questo do
ser. Entra-se por uma via negativa em que no se pode conceber o Nada fora do ser, nem
como noo complementar (e ao mesmo tempo abstrata) e nem como meio infinito no qual o
ser est suspenso. O nada mergulha numa dimenso ontolgica. Como afirma Sartre em
Ltre et le Nant, o nada s se pode nadificar sobre um fundo de ser, deve ser dado no seio
mesmo do ser.
Mas o nada tambm no deriva do em-si. Em conseqncia, o nada s pode vir de um
ser que traga o nada dentro de si; se o nada no proceder do em-si (porque este pleno), ele
deve vir de um ser que no seja pleno. O nada se manifesta no mundo atravs daquele ser que
se pergunta sobre o nada de seu prprio ser, ou que deve ser seu prprio nada. Assim, ns
atingimos o termo primeiro desse estudo: o homem o ser pelo qual o nada vem ao mundo.93
Por outro lado, o processo nadificador atinge a prpria realidade do para-si, que se arranca ao
ser para fazer sair de si a possibilidade de um no-ser. Dessa maneira, o para-si
autonadificador e se diferencia pela contnua liberao que realiza em relao a si mesmo. Em
outros termos, a possibilidade que tem o homem de produzir o nada que o isola da
transcendncia chama-se liberdade, portanto, o homem em seu ser liberdade. Faz-se claro,
assim, que Sartre explicite a liberdade, antes de qualquer coisa, como desprendimento do
passado, quer em um sentido objetivo, quer em um sentido subjetivo. Essa liberdade, que se
manifesta a ns na angstia, pode se caracterizar pela existncia desse nada que se insinua
entre os motivos e o ato.94
O reconhecimento do passado deve dar-se em direo exatamente oposta; no a partir
do ser, que sempre determinante, mas sim a partir do nada: o reconhecimento da liberdade
implica no reconhecimento do nada como sua raiz geradora. Assim, o homem tende a
encontrar a si prprio na coincidncia com o ser, por isso a importncia da angstia, pois
...olhar o nada nos olhos redunda em admitir o homem naquilo que ele em seu
fundamento.95 na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade, ou ainda, a
angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de ser. na angstia que a liberdade,
92
Ibidem, p. 41.
93
Ibidem, p. 59.
94
Ibidem, p. 69.
95
45
em seu ser, se problematiza para ele mesmo: o homem a angstia pertencente a um passado
que ele no pode ser, ele se faz no ser esse passado de boas resolues que ele . O homem
angstia, uma angstia que o desenraiza daquilo o que ele . Seu ato no implica somente a
uma nica pessoa. Desse modo, eu sou responsvel por mim mesmo e por todos, e eu criei
uma certa imagem do homem que eu escolhi; ao me escolher, eu escolho o homem.96 A
conscincia pode ser compreendida como um fluir contnuo de vivncias, mas ela est situada
em face de seu passado e de seu futuro, bem como em face de um em-si que ela maneira
do no-ser. O passado, uma vez passado, separa-se da conscincia por um nada, porque a
conscincia no seu prprio motivo na medida em que vazia de qualquer contedo. S se
pode captar a liberdade de modo mais amplo e essencial estudando-se a contextura da
conscincia humana.
H uma preocupao sartreana que condiciona todas as anlises que ele faz da
realidade humana pelo o fato de que o homem toma atitudes negativas em relao a si mesmo.
Trata-se, portanto, de desvelar o fundamento condicionador de tais atitudes negativas ou,
como afirma Bornheim, apreender a sua dimenso ontolgica, saber que experincia
fundamental essa. A conscincia um ser pelo qual ele est em seu ser consciente do nada
de seu ser. Tal processo de negao pode ser caracterizado atravs de um comportamento
denominado m f. O que o indivduo se ele tem a constante obrigao de se fazer ser o que
ele , se ele segundo o modo de ser do dever ser o que ele ? O homem deve ser algo com o
qual nunca consegue realmente coincidir. Se ele representa uma funo, ele no essa funo,
ele permanece dela separado como o objeto do sujeito, separado por nada, mas esse nada o
isola dela, de tal modo que ele s pode imaginar que tal funo, assim como o garom
assume sua figura de garom tentando dar corpo a um ser-em-si de garom de caf.
Eis um fator paradoxal, ou seja, o fato de que o homem busca ser algo sem poder de
fato s-lo: o homem no pode ser um ser-em-si. Mas se eu sou, isso no pode ser sobre o
modo de ser do em-si. Eu o sou sobre o modo de ser aquilo que eu no sou.97 O homem
mantm-se distante daquilo que ele deve ser. O essencial que isso vale para todo e qualquer
comportamento humano, o homem permanece necessariamente separado dos modos de ser.98
96
97
98
No estou, por exemplo, neste lugar no mesmo sentido em que minha caneta est sobre a mesa, no sou
realmente sentado nem sou de p, permaneo necessariamente separado desses modos todos de ser, ou seja,
separado por nada: o homem , mas, sem dvida, de tal maneira que escapa ao ser.
46
Tem-se aqui, de um lado, o homem que no coincide plenamente com o ser e, de outro, o
homem que tende necessariamente ao ser. Mas onde entraria aqui a m-f? Com a m-f
aparece uma verdade, um mtodo de pensar, um tipo de ser dos objetos, e esse mundo da mf, cujo sujeito de repente se cerca, tem por caracterstica ontolgica de que, nele, o ser o
que e no o que .99
No plano do comportamento imediato, ou na infra-estrutura do cogito prreflexivo,100 a condio de possibilidade da m f repousa no fato de que o sujeito procura
ser o que ele (procura tornar-se coisa, substancializar-se). Por isso o interesse de Sartre em
oferecer sua breve anlise da sinceridade. Um exame rpido da idia de sinceridade, a
anttese da m-f, ser bem instrutivo a esse respeito. De fato, a sinceridade se apresenta
como uma exigncia e, consequentemente, ela no um estado.101 A sinceridade parece ser
uma modalidade de comportamento oposta ao da m-f, norteada por um ideal que postula
que o homem no seja para ele mesmo seno aquilo que ele , que seja plena e unicamente
aquilo que ele . Portanto, para ser sincero, o homem deve coincidir consigo mesmo,
pretendendo-se determinar exatamente aquilo que ele para resolver s-lo sem reticncias.
Todavia, isso supe um fundo estvel no homem, um lastro de em-si ao qual o homem possa
aderir, assumindo a sua realidade de um modo totalmente adequado.102 Assim, o ideal de
sinceridade se transforma num em-si ilusrio, j que o ser do homem se constitui como um
ser em si. possvel reconhecer a coincidncia da sinceridade com a m-f: para que a m-f
seja possvel, necessrio que a prpria sinceridade seja m-f.103 Trata-se, desse modo, de
algum que est no nvel do cogito pr-reflexivo.
A conscincia no monopoliza a totalidade do ser humano, mas ela o seu ncleo
instantneo. Por isso, crer saber que se cr, e saber que se cr no mais crer. A f, a crena,
no chega a ser propriamente um saber. Em seu estado puro, a crena realizaria um em-si,
contudo, a prpria lei do cogito pr-reflexivo implica que o ser do crer deva ser a conscincia
de crer. A crena j nasce como impossibilidade de crena e a f nunca suficientemente f.
Por essa razo a crena necessariamente m, na medida em que busca encobrir a
negatividade que o homem, tentando construir um em-si e procurando fugir daquilo de que
99
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001. p.103.
100
BORNHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e existencialismo. 3 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003. p.50.
101
102
BORNHEIM, Gerd. Sartre: Metafsica e existencialismo. 3 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2003. p.51.
103
Ibidem, p.51.
47
no se pode fugir: esse seu ato primeiro. A m-f procura fugir do Em-si na desagregao
ntima de meu ser. Mas essa prpria desagregao por ela negada, tal como nega ser ela
mesma de m-f.104 Pode-se inferir que a descrio do fenmeno da m-f expressa duas
vertentes: 1) de um lado ela mostra a tentativa do para-si em coincidir-se consigo mesmo e, 2)
permite ao sujeito tomar conscincia do fracasso de sua empreitada.
A conscincia no passa de um vazio transparente que se alimenta de sua
intencionalidade, a conscincia conscincia de, ela intencional e, nesse sentido, o para si
o que no e no o que . A vida da conscincia consiste em tender a algo que ela no ,
buscando coincidir plenamente com o outro que no ela mesma, com um intencionado; assim
ela o que no . Mas ela no o outro, no aquilo do qual tem conscincia, visto que,
sendo conscincia, esgota-se na distncia e no consegue abandonar-se; e, assim, ela no o
que enquanto intencional.105 Se o homem fosse simples como as coisas, teria a plenitude
das coisas. A conscincia no um em-si, mas uma descompresso de ser.
A nadificao, na leitura de O ser e o nada, apresentada como um fato que pertence
ao sujeito enquanto o ser humano que , de deduzi-lo desse processo nadificador e dessa
faticidade. O homem no seno essa separao, ou melhor, essa ruptura, um ultrapassar
ou uma transcendncia. Ele no a-histrico, ao contrrio, seu ser construdo na
historicidade: s h liberdade em situao. Nesse aspecto, a subjetividade ser uma mediao
indispensvel de toda existncia social.
Um excelente exemplo da experincia desta subjetividade, ou melhor, da existncia,
encontra-se em La Nause. O romance apresenta a gnese de uma experincia vivida,
plenamente reconhecida, assumindo uma autoridade sobre a conscincia que a vive e que se
constitui em verdade. La Nause est ligada experincia do fluir que afeta diretamente a
aparente solidez da vida e do mundo. A existncia encontra-se engajada na direo da
degradao do em-si, no evanescente, tanto que a experincia de Roquentin difcil de
intelectualizar, ela seu experimento de evanescncia. Nada em que se fixar, nada de
definido, e certamente nessa ausncia de contorno que reside o princpio de La Nause.106
esta experincia que permite a tomada de conscincia da contingncia, da finitude e do
absurdo, que a condio prpria da existncia. Mas exatamente tal experincia que permite
104
105
106
MARCEL, Gabriel. L'Existence et la Libert Humaine chez Jean-Paul Sartre: Prcd d'une prsentation de
Deinis Huisman. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1981. p. 38.
48
ao homem compreender com maior profundidade a frase de Sartre em Situaes III: Nunca
fomos to livres como sob a ocupao alem.107 As privaes, tanto externas (perda dos
direitos, deportaes, prises polticas) quanto internas (a opresso nazista infiltrada no
pensamento de cada cidado), vividas pelos franceses do perodo da invaso nazista, fazia de
cada palavra, de cada declarao de princpios e de cada gesto, um valor de compromisso. A
morte tornava-se uma possibilidade mais prxima do que nas pocas de prosperidade. A esse
sentido de finitude da vida, as escolhas tm um carter de autenticidade em que ...a escolha,
que cada um de ns fazia de si prprio, era autntica, pois era feita em presena da morte.108
Este contexto ofereceu aos franceses as condies para que se colocassem para si prprios os
problemas da liberdade (como em um caminho de via dupla) impulsionando-os ao
conhecimento mais profundo que poderiam ter de si mesmos. Exercer a liberdade um
exerccio que conduz conscincia de si, que no se d no plano da solido daquele indivduo
isolado e fechado em si mesmo, uma espcie de uma responsabilidade plena na absoluta
solido (aparente) como desvelamento da liberdade.
No se apenas livre e responsvel em sua individualidade, ser algum s-lo perante
outros, podendo sempre pedir-lhes uma explicao ou mesmo question-los. Assim escreveu
Sartre em Situations III:
Cada cidado sabia que tinha obrigaes para com todos e que no podia
contar seno com ele prprio; no abandono mais total, cada um deles estava
ciente do seu papel histrico. Cada um deles, contra os opressores, se propunha
ser ele prprio, irremediavelmente, e, ao escolher-se a ele prprio na sua
liberdade, escolhia a liberdade de todos.109
O sujeito faz parte da histria das outras pessoas da mesma forma que elas fazem parte da sua;
a existncia de qualquer vida faz parte de um conjunto interligado de existncias. aqui que
precisamente reside a necessidade da responsabilidade do eu. Foi esse o grande esforo do
existencialismo sartreano, muito bem claro em L'existencialisme est un humanisme, de
colocar todo homem no domnio do que ele , atribuindo-lhe total responsabilidade de sua
existncia. Mas essa responsabilidade total no a de um sujeito isolado, pois quando Sartre
diz que o homem responsvel por si prprio, no o diz apenas visando uma nica
107
SARTRE, Jean-Paul. Situaes III. Trad. de Rui Mrio Gonalves. Lisboa: PUBLICAES EUROPAAMRICA, 1949, p. 11.
108
Ibidem, p. 12.
109
Ibidem, p. 13.
49
individualidade, mas um homem que responsvel por todos os homens. O que, de fato,
poderia significar a afirmao de que o homem est condenado a ser livre?
O sujeito est sempre se deparando com a possibilidade de perder algo, sejam seus
bens, sua felicidade ou sua liberdade. Estar condenado liberdade s ter sentido se ela for
compreendida como privao e perda. A prpria estrutura da conscincia e da liberdade so
condies positivas que possibilitam a apario de um mundo, por elas que o sujeito se
relaciona com o mundo atravs de seu valor criador, mas jamais oferecendo espao a uma
perspectiva determinista. A liberdade, em seu fundo, coincide com o nada que se encontra no
centro do homem.
A liberdade principalmente o nada que tendo sido no mago do homem e
que obriga a realidade humana se fazer no lugar de ser. Ns vimos, para a
realidade humana, ser se escolher: nada lhe vem de fora, nem de dentro,
que ela possa receber ou aceitar. Ela est inteiramente abandonada, sem
nenhuma ajuda de nenhuma espcie, insustentvel necessidade de se fazer
ser at o mnimo detalhe.110
Estar inteiramente abandonado, sem qualquer ajuda prvia, sem nada que garanta ao homem o
sucesso de seu empreendimento, estar mergulhado na insustentvel necessidade de se fazer
at o mnimo detalhe. Nesse sentido um absurdo conceber o homem como algo pleno, pois
plenitude (esttica) e liberdade (movimento) no se comunicam.
Compreender a vontade fornece ao sujeito s condies para que ele se aprofunde na
compreenso da liberdade e em sua implicao moral. Seu ponto de partida est em no
admitir uma ao mecnica do meio ou da psique sobre si. O homem no pode ser visto como
um campo de batalhas entre liberdade versus vontade, ou liberdade versus passionalidade, ou
ainda, entre natureza instintiva versus natureza racional. Se o que se quer compreender a
conscincia como para-si (uma instncia nadificadora que separa a realidade humana do serem-si), o homem no pode justificar suas aes por meio de esquemas causais-deterministas.
A liberdade o fundamento da condio humana por no haver uma natureza ou uma essncia
imanente que guiaria a priori a deciso do indivduo diante de uma pluralidade de fins. Numa
postura autntica, comenta Burdzinski, a liberdade em Sartre ser compreendida como
a dimenso originria na qual so efetivamente tomadas as decises ltimas

acerca dos fins da existncia, de modo que, muito antes de ser a vontade que
nos permite agir livremente, a liberdade mesma que deve ser tomada como
110
50
fundamento da reflexo e da ao.111
A vontade a forma reflexiva da realizao de certos fins que a prpria conscincia

projeta; o para-si, portanto, procura realizar determinado fim pela vontade ou pela reflexo. A
ao implica em uma escolha feita pelo para-si desde o nada de fundamento da liberdade. A
vontade necessariamente negatividade e potncia de nadificao para que ela seja
liberdade.112 realidade humana que deve ser atribuda toda a responsabilidade pela
realizao da liberdade. Toda atitude ser autntica na medida em que o sujeito reconhecer a
responsabilidade absoluta que lhe cabe a propsito de toda e qualquer ao que ele praticar. A
vontade a maneira de ser em relao deciso refletida e em relao perseguio dos seus
fins refletidos e deliberados.
O homem no recebe seus fins atravs de uma pretensa natureza interior, ele os
escolhe, conferindo-lhes uma existncia transcendente como limite externo de seus projetos:
ele decide definir seu ser prprio pelos seus fins. Desse ponto de vista - e entende-se bem
que a existncia do Dasein precede e comanda sua essncia - a realidade humana, em e por
seu prprio surgimento, decide definir seu prprio ser por seus fins.113 Isso existncia, que
nada tem de essncia. A liberdade assimilvel sua existncia e ao fundamento dos fins que
procura realizar, seja pela vontade ou por suas paixes, ela no poder encontrar-se limitada
aos atos voluntrios. Sua vontade representa certas atitudes subjetivas pelas quais procura
atingir os fins posicionados pela sua liberdade original. Assim, a liberdade, sendo
assimilvel minha existncia, fundamento dos fins que tentarei atingir, seja pela vontade,
seja pelos esforos passionais.114
A vontade determina-se na moldura de mbeis e fins que j encontram-se posicionados
pelo para-si em um projeto que transcendente de si mesmo e que visa atingir seus possveis;
se os fins j estivessem posicionados, no haveria deliberao. Nesse contexto, ser
inadmissvel conceber a vida moral como uma luta entre vontade-coisificada e paixessubstncias.115 Sartre concebe como absolutamente inaceitvel tal maniqueismo psicolgico.
A emoo no um mecanismo fisiolgico, mas uma resposta adaptada situao, uma
111
BURDZINSKI, Jlio Csar. M-f e autenticidade: um breve estudo acerca dos fundamentos ontolgicos da
m-f na obra de Jean-Paul Sartre. Iju: Ed. UNIJU, 1999. p.77.
112
113
Ibidem, p. 488.
114
Ibidem, p. 488.
115
Ibidem, p. 489.
51
conduta com sentido e forma, enquanto objeto de uma inteno da conscincia que procura
alcanar um determinado fim particular por meios particulares.
A conscincia emocional conscincia do mundo, do mundo que o sujeito tem
medo. Note-se, portanto, ...que a emoo desencadeada por uma percepo116 e que a
emoo uma das maneiras de apreender o mundo. No h como desengajar-se de sua
responsabilidade com o mundo, qualquer indivduo que procure a soluo de um problema
prtico est presente-no-mundo, ele percebe o mundo a todo momento e por todos os seus
atos. Sua irritao (pelo fracasso) ou sua realizao (pelo sucesso) o resultado de como o
mundo lhe aparece. Entre a ao (fracasso ou sucesso) e a emoo (irritao ou realizao),
no necessrio que o indivduo faa um retorno sobre si mesmo. Pode haver passagem
contnua da conscincia irrefletida 'mundo-agido' (ao) conscincia irrefletida 'mundoodioso' (clera).117 Esta ltima uma transformao da primeira.
Para Sartre, pode-se agir no mundo sem que o sujeito abandone o plano irrefletido,
como ao escrever este texto, no tenho necessariamente conscincia de escrever. Mas isso no
implica que posso conceber neste ato de escrever algo inconsciente, mas sim conceb-lo como
sendo uma estrutura atual de minha conscincia. S posso escrever porque tomo conscincia
ativa dessas palavras enquanto elas surgem neste papel. Elas so como minhas aes,
constituem um campo de objetos certos num mundo provvel, isto , so provveis enquanto
seres reais futuros e certos enquanto potencialidades do mundo. As palavras, assim como o
mundo, exigem de mim, surgem pela minha atividade criadora, ...elas aparecem como
potencialidades que devem ser realizadas.118 Tenho conscincia da cumplicidade de meu
corpo com o mundo do mesmo modo que tenho conscincia de minha mo como instrumento
pelo qual as palavras se realizam. um objeto do mundo, mas ao mesmo tempo um objeto
presente e vivido.119 Minhas aes no so condutas inconscientes, pois ser conscientes delas
transcend-las e perceb-las no mundo como qualidade de coisas. Os meios aparecem como
potencialidades que reclamam existncia.
A emoo uma transformao do mundo, o sujeito no a percebe (ou a vive) num
mundo em que as relaes das coisas com suas potencialidades so reguladas por processos
116
SARTRE, Jean-Paul. Esboo para uma teoria das emoes. Trad. Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2007.
p. 57.
117
Ibidem, p. 58.
118
Ibidem, p. 60.
119
Ibidem, p.61.
52
deterministas, ele se relaciona com o fora atravs de suas intenes e condutas. Mas a conduta
emotiva no est no mesmo plano que as outras condutas; ela busca conferir ao objeto, sem
modificar sua estrutura real, uma outra qualidade. Na emoo, dirigida pela conscincia,
mudam-se suas relaes com o mundo na finalidade de mudar as qualidades do mundo. Por
exemplo, se me deparo com uma linda mulher, a interpreto como uma possibilidade de
relacionamento, mas percebo que ela me ignora, a percebo como se estivesse fora de minhas
possibilidades de seduo. Resolvo sair de perto dela por perceb-la como dotada de extrema
empfia. A primeira qualidade (uma possibilidade de relacionamento) perceb-la como
potencialidade inalcanvel, algo incmodo e frustrante para mim, tornando-se o motivo para
ver nela uma nova qualidade (mulher dotada de extrema empfia) para justificar a supresso
desse conflito (eu a quero, mas ela bela demais para mim), da admirao mulher passa-se
averso: ...tendo desaparecido uma das condies ordinrias de nossa ao, o mundo exige
de ns que ajamos nele e sobre ele sem ela.120 O mundo sempre exige a presena do sujeito,
sejam por quais meios forem e disso ele no pode fugir; pode-se afirmar que a emoo
tambm o engaja no mundo e estabelece com ele uma relao de valores.121
A conscincia no apenas projeta significaes afetivas no mundo que a cerca, ela
vivencia o mundo que ela mesma constri, vive-o diretamente, mergulha nele e admite as
qualidades e as condutas esboadas no mundo.
Isso significa que, quando todos os caminhos esto barrados, a conscincia

precipita-se no mundo mgico da emoo, precipita-se por inteiro,
degradando-se, ela nova conscincia diante do mundo novo, e com o
mais ntimo nela que ela o constitui, com essa presena a si mesma, sem
distncia, de seu ponto de vista sobre o mundo.122
O para-si livre fundamento tanto de suas emoes quanto de suas volies, todas as suas
maneiras de ser manifestam igualmente sua liberdade, todas so a expresso de um prprio
nada. Todo esse estado de coisas apenas se revela ao para-si, pois por ele que h um mundo,
120
Ibidem, p. 68.
121
No se nega aqui que o corpo se modifique com determinadas emoes (tremores, sudorese, palpitaes),
pois a emoo o comportamento de um corpo que se encontra em um determinado estado, como escreve
Sartre em Esquisse d'une thorie des motions, a emoo aparece em um corpo perturbado que mantm uma
determinada conduta, mas esta constitui a forma e a significao da perturbao. O corpo possui dois
aspectos fundamentais: ele um objeto no mundo e tambm experincia vivida imediata da conscincia. A
emoo seria, portanto, um fenmeno de crena.
122
SARTRE, Jean-Paul. Esboo para uma teoria das emoes. Trad. Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2007,
p. 78.
53
s pode revelar-se ao para-si que se escolhe ser dessa ou daquela maneira, um para-si que
constri sua individualidade. Isso significa que o para-si tenha se projetado de alguma
maneira perante as inmeras possibilidades que lhe aparecem, desvelando as implicaes
instrumentais das coisas-utenslios (choses-ustensiles). Como ...o mundo no d conselhos,
somente se o interrogam, e s se pode interrog-lo por um fim bem determinado.123
o surgimento do para-si que faz com que haja um mundo e seu prprio ser
(enquanto puro projeto rumo a um fim) que possibilita a existncia de uma estrutura objetiva
do mundo luz daquele fim, uma ...conscincia viva e livre que se projeta em direo s
suas possibilidades e se faz por essas possibilidades.124 pelo brotar da conscincia
comprometida que os valores sero conferidos ao mundo; o sujeito se projeta rumo aos seus
futuros, s ele pode decidir e decide pelo seu ato pelo qual ele se projeta rumo aos seus fins.
Eu desejei isso ou aquilo: eis o que permanece irremedivel e que constitui minha prpria
essncia porque minha essncia aquilo que eu tenho sido.125 A ao, portanto, no pode ser
considerada uma entidade autnoma ou psquica, ela encontra-se relacionada ao modo de ser
prprio ao para-si como totalidade inconclusa que se desenvolve na temporalidade,
constituindo-se ao longo desse processo. A ao sempre encontrar-se- referenciada ao
contexto que ela compe e ao contexto no qual encontra sua significao. E o que isso
significa afinal?
Situar a ao em seu contexto significa compreender as circunstncias em que uma
realidade humana constituda, continuamente projetando ser; cada ao singular se coloca
em relao com o projeto de ser. O agir no projeto ganha sentido e unidade, as aes
particulares deixam de ser referncia, no so mais independentes perante nosso
conhecimento, perdendo qualquer possibilidade de neutralidade e objetividade. Toda ao
est vinculada ontologicamente ao projeto que a constitui e,
embora uma realidade humana possa assumir, por princpio, qualquer projeto
e da derivar (...)que qualquer conjunto de possibilidades possa estar
126
inicialmente aberto -, necessrio que algum projeto seja assumido.
123
124
Ibidem, p. 493.
125
Ibidem, p. 494.
126
m-f na obra de Jean-Paul Sartre. Iju: Ed. UNIJU, 1999. p. 81.
54
A natureza ontolgica do para-si obriga o sujeito a sustentar uma relao determinada com o
mundo, uma relao que deve ser reafirmada ou substituda por um outro conjunto de
possibilidades.
A relao do para-si com o mundo no anrquica, catica ou desordenada, seu
projeto detm um carter profundamente dinmico com o mundo. O para-si apenas pode
constituir-se ontologicamente enquanto relao com a realidade humana elegendo um projeto
(em que o sujeito no pode negar a existncia do outro) e, do mesmo modo, como relao
com a injustificabilidade da eleio de um determinado projeto. Essa injustificabilidade o
caracteriza como um ser absolutamente responsvel por esta eleio. Assim, em Sartre,
a compreenso das aes realizadas em contextos particulares deve ser

articulada com a compreenso do projeto original desde o qual a realidade
127
humana dispe o leque de suas possibilidades de ao.
Deve-se ainda considerar que a realizao do projeto original em cada uma das aes
particulares que o constitui so atualizaes possveis do projeto: no projeto total que se
compreende sua estrutura singular.
Pesa sobre o indivduo uma carga de responsabilidade, ser ele a realizar, por si
mesmo, o carter do projeto assumido e a forma como estruturar as relaes que o constitui.
a tarefa primordial do para-si semelhana de Ssifo, obrigado a carregar a gigantesca
rocha que eternamente volta a rolar montanha abaixo: o para-si visa o em-si sem poder
alcan-lo e, ao mesmo tempo, sem jamais cessar esse movimento e justamente porque o
para-si esse movimento. Para Sartre, o homem aquele que projeta ser Deus. Pode-se
dizer, desse modo, que o que torna mais compreensvel o projeto fundamental da realidade
humana afirmar que o homem o ser que projeta ser.128 Mas por que o homem no se
contenta com sua contingncia? Porque a existncia uma escolha de ser e falta de ser; o ser
como perspectiva de transcendncia. O sujeito procura compreender-se por seus bens e por
suas obras, dando-se, ao mesmo tempo, o tipo de ser do objeto. Eu quero ser justificado129,
diz Sartre.
O sujeito s pode justificar-se ao considerar a existncia como contingentia mundi,
como sendo a coluna central de seu projeto de ser. O perigo est, no entanto, em exigir dele o
127
Ibidem, p. 82.
128
129
SARTRE, Jean-Paul. Cahier pour une morale. Paris: Gallimard, 1983. p. 485.
55
reconhecimento de seus fins como condio necessria para obter o reconhecimento de seu
direito de ser enquanto busca de uma espcie ou natureza, o que se tornaria uma condio
opressora: o homem querendo substituir Deus e tornar-se homem de direito divino.130
Com isso, o homem quer escapar da conscincia de ser contingente para adquirir uma
essncia, em relao a Deus ou a sua morte, o homem continua sentindo-se inessencial, pois
agora a totalizao que o oprime (o abstrato supremo, o infinito temporal). Os mitos
histricos modernos tendem a fazer considerar o homem como inessencial por relao
durao total.131 O que se procura, portanto, negar a finitude.
Toda ao histrica s pode ser, em sua essncia, finita e ela se prope a um fim
situado ao infinito. O homem deve assumir a coragem de reconhecer sua ao finita sobre
objetos finitos com abertura sobre o finito, aceitando que a base de seu ser encontrar-se
essencialmente em risco, consigo e em sua relao com os outros. H uma perptua
renovao dos fins prximos.132 Mas exatamente na morte de Deus que se abre uma nova
perspectiva para o homem: Se Deus no existe, ns somos os nicos a decidir o sentido do
Ser.133 A ausncia de Deus no mais aprisiona o homem, o universo sem o mito reduz as
coisas ao nada e impulsiona o sujeito, por esta privao, revelao do universo. O homem
est totalmente desnudo, no apenas ele, mas o mundo tambm espera por sentido. O homem
desesperado aquele que vaga em um infinito desordenado, sem quaisquer pontos de
referncia tica e ser nessa solido (ainda que aparente, pois no ato da conscincia no se
descobre somente si-mesma, mas tambm os outros) que o homem se compreender como um
absoluto. O sujeito no aqui um ser diminudo, menosprezado, mas um ser provocado e
solicitado pelo mundo, pelo seu engajamento. No entanto, preciso reconhecer que a tentao
ao Absoluto permanece provocando o homem como tentativa de fugir do mundo; mais fcil
ele aceitar-se como criatura (como em-si, como substncia) do que como criador (como parasi, como pura gratuidade e pura faticidade).
130
Ibidem, p. 103.
131
Ibidem, p. 90.
132
Ibidem, p. 91.
133
Ibidem, p. 502.
56
IV A Moral e a Historializao como afirmao da Liberdade

O Captulo partir da possibilidade em colocar a ao e a praxis em local de destaque.
Ser possvel observar o problema moral em L'tre et le nant pela perspectiva da psicanlise
existencial, ou seja, pela finalidade de tornar claro o projeto fundamental do sujeito. O
indivduo ser analisado, em relao a moral, pela tica da m-f e da sinceridade como
possibilidade da falsificao existencial. A superao dessa falsificao se dar na
historializao como afirmao da liberdade, de uma moral que dever ser histrica e da
possibilidade de pensar o indivduo e o grupo por meio do Universal concreto e de uma moral
concreta. Mas como se poder, a partir disso, compreender a ao do sujeito?
A ao ser apresentada a partir da interiorizao e da (re)exteriorizao das
determinaes objetivas que envolvem o agente. Ligada a essa questo, ser importante
encontrar os caminhos para se pensar a totalidade na histria, pensar o sujeito inserido num
determinado contexto histrico (numa sociedade, numa cultura, diante de valores). Ele no
poder ser reduzido ao que Sartre chama de destino-natureza, mas pensar o homem por meio
da converso, daquele que coloca a si mesmo em questo, que toma conscincia de si como
poder criador. Ser homem autntico e autnomo aquele que poder conscientizar-se de que
sua ao, em meio a outros homens agentes, oferecer sentido histria. O para-si ser o
responsvel pela irrupo da Histria no mundo, um para-si que, descobrindo-se como falta,
poder (pela reflexo pura) dissipar o carter de quase-objeto que ser para si mesmo ao
buscar fundamentar-se. A reflexo pura transformar o outro em subjetividade livre e
constituir as condies necessrias para uma moral concreta, considerada em situao (por
uma tradio, por exemplo) e histrica. Portanto, a Histria (probabilidade, risco e acaso)
ser compreendida como totalidade destotalizada, como jogo perptuo ente interno e externo,
como obra da praxis humana (sempre por se fazer). Para Sartre, s haver moral se o homem
a colocar em questo em seu ser, uma moral concreta, em situao e por meio de uma
coletividade, no entanto, uma moral que se construir pela ignorncia, jamais dada por
revelao ou por contemplao.
Por ltimo, a ao ser ao no mundo, isto , do homem que sempre estar diante das
ambigidades do ser e do nada, da unidade e da multiplicidade, da interioridade e da
exterioridade, da objetividade e da subjetividade, do particular e do universal. Assim, a norma
apenas poder ser cumprida pelo sujeito na interioridade, isto , como a possibilidade do
sujeito mostrar-se como autnomo, por estar diante de um futuro a ser feito e a descobrir os
provveis desse futuro. Pela norma, o sujeito poder apresentar-se como interioridade
57
diante de outras interioridades, podendo assumir ou negar os imperativos colocados pela

norma, visando manter ou modificar o futuro. O agente moral ser levado a produzir seu ser,
a compreender-se no mundo (seu entorno, seu contexto) e a vivenciar essa insero no mundo
(interiorizar normas, valores, cultura, seja para afirm-las ou neg-las). Um bom exemplo
disso ser o que Sartre compreende por situao (condies materiais e psquicas) e na
medida em que as obrigaes, as possibilidades, as significaes e os sentidos sero o alvo da
liberdade do para-si. Transcender a situao ou o contexto em que o sujeito se encontra,
implicar na transcendncia de si mesmo.
***
possvel acenar alguns aspectos de filosofia moral do pensamento sartreano pela

apropriao gradativa da necessidade de pensar a ao e de colocar a praxis em local de
destaque. V-se a presena do problema moral em L'tre et le nant na apresentao de sua
anlise existencial segundo uma perspectiva tica. Todas essas questes que nos remetem
reflexo pura e no cmplice, somente podem encontrar sua resposta sobre o terreno da
moral.134 No por acaso que as ltimas pginas de L'tre et le nant so dedicadas ao tema
da psicanlise existencial, procurando determinar a fundo a escolha original realizada por
cada indivduo, como o centro de referncia de uma multiplicidade de significaes
polivalentes que constituem o projeto fundamental do homem. Este sabe em que consiste seu
projeto fundamental, um projeto vivido plenamente, o que torna possvel afirmar sua total
conscincia na medida em que essa ser a tarefa da psicanlise existencial, isto , procurar
tornar o projeto fundamental conhecido ao para-si. Desse modo, o homem deve ser
transformado para que lhe torne acessvel e possvel sua intuio final. ento a psicanlise
existencial que volta a reivindicar como decisiva a intuio final do sujeito.135
Ao analisar a moral crist, Sartre percebe que a moralidade torna-se um certo modo de
ser ontolgico e metafsico, em que ser moral s-lo aos olhos de Deus, seja para louv-Lo,
seja para auxili-Lo em sua criao. Subordina-se o fazer ao ser, de modo que o cristo
pratique um ato de caridade que no sirva apenas aos homens, mas, sobretudo, sirva a
Deus.136 O problema estaria naquele sujeito que se definiria a si mesmo por uma moralidade
134
135
Ibidem, p. 620.
136
Sartre qualifica essa ao de individualista, nomeando-a de individualismo ontolgico do cristo. Nesse caso,
legtimo ser o mais bondoso possvel (ou o mais caridoso), agir de forma que se tenha uma alma bela,
fazer a moralidade para ser moral (SARTRE, 1983, p. 11). Ao praticar a caridade, o indivduo serve aos
58
imediata, subordinando-se tanto ao carter essencial dessa moralidade quanto ao prprio

objeto, enquadrando o indivduo na perspectiva da m-f. A moralidade s pode ser
inessentiel, posto que subjetividade, e ser a reflexo que suprimir a m-f e a ignorncia.
O sujeito passa a adquirir conscincia de sua relao com o objeto, isto , da relao
subjetividade-objeto, o que conduz este objeto ordem do inessentiel, do objeto enquanto
aparncia. nesse aspecto que a relao do sujeito com o mundo se d segundo duas
dimenses: ...ser ao mesmo tempo fora e dentro.137 A base nica da vida moral deve ser a
espontaneidade, ou melhor, deve ser o ato de dizer algo sobre a relao imediata do homem
com o mundo e transcender o irrefletido pela reflexo. Mesmo que se queira colocar o homem
como dotado de uma natureza, ela mesma ...seria um fato histrico138 do homem que se
escolheria a si mesmo como dotado de uma natureza em face da liberdade dos outros.
Para escapar da conscincia infeliz, os homens poderiam ter recorrido a uma postura
que visaria dissimular a situao existencial humana pelo ato de m-f. O indivduo, pela mf, consistiria em fazer-se compreender como se os valores e normas (que constituem seu
entorno ou aqueles que ele mesmo criou) viriam de uma instncia superiora, como Deus, uma
Natureza ou a sociedade. Dessa maneira, o sujeito recusaria assumir a responsabilidade dos
atos que derivariam desses valores. No artigo de Gerhard Seel139, h tambm m-f quando o
sujeito no se identifica com seu passado, com seu carter ou com seu corpo, com a finalidade
de evitar qualquer possibilidade de censura. A m-f distancia o sujeito de si mesmo e de seus
prprios valores; como aquele que no quer ser aquilo que ele , portando-se como algum
no engajado em seu prprio ser (ele no toma seu ser sobre si).
Sartre claramente contra toda atitude que tenta negar e falsificar a realidade humana.
Na sinceridade, por exemplo, o homem cria um caminho contrrio quela atitude negativa. A
137
138
139
homens, mas, a princpio, ser caridoso servir a Deus. O cristo caridoso basta-se a si mesmo, s se
preocupa consigo mesmo e, sendo o homem um indivduo-em-relao-com-Deus, caracterizar-se- como
essencialmente fora-do-mundo, com seu corao no Paraso. O socilogo Louis Dumont oferece uma
excelente anlise sobre o individualismo cristo, sobretudo ao mostrar que no cristianismo a ...alma
individual recebe valor eterno de sua relao filial a Deus (DUMONT, 1985, p. 42), postura esta que tornase uma das bases fundamentais do individualismo cristo. Aqui, a emancipao do indivduo se d pela
transcendncia pessoal, na unio de indivduos-fora-do-mundo segundo uma comunidade que caminha na
terra, mas tem seu olhar voltado para o cu. Desse modo, na perspectiva sartreana, necessrio que a
moralidade se ultrapasse em direo a um fim que no seja ela mesma: Dar de beber quele que tem sede
no para dar de beber para ser bom, mas para suprimir a sede. (SARTRE, 1983, p. 11). O que significa
afirmar que a moralidade deve ser escolha do mundo e no escolha de si.
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 11.
Ibidem, p. 13.
SEEL, Gerhard, La morale de Sartre . Une reconstruction , Le Portique, Numro 16 - 2005, Sartre.
Conscience
et
libert,
2005,
[En
ligne],
mis
en
ligne
le
15
juin
2008.
URL : http://leportique.revues.org/document737.html. Consult le 20 juin 2008.
59
negao dessa m-f seria possvel atravs da sinceridade, em que o sujeito assumiria seus
erros, se identificaria com seu carter, com seu passado e com seu corpo de tal modo que ele
sustentaria seu ser. A conscincia tem que ser seu prprio ser, ela no sustentada pelo ser,
pois a conscincia que sustenta o ser no sentido de uma subjetividade, ...isso significa, mais
uma vez, que ela habitada pelo ser mas que ela no o : ela no isso que ela .140Ainda
nos diz Sartre que tornar-se sincero mergulhar no dever e no esforo de sinceridade. O
problema que o sujeito pode se identificar com o seu carter, com seu passado e com seu
corpo de tal forma que toda a possibilidade de mudana (de se transcender) seja negada.
Sartre, ressalta Seel, condena tanto a sinceridade quanto a m-f. Na ontologia sartreana, o
homem se transcende (ele no aquilo que ele ) e aquilo que ele no (seu passado, seu
carter, seu corpo).
As pretenses da sinceridade devem ser avaliadas na medida em que se consideram as
relaes que tais pretenses tm dentro do contexto da m-f. O que se v em L'tre et le
nant o processo que envolve a sinceridade no se diferenciando (essencialmente) da anlise
da m-f. Percebe-se uma realidade humana que fundi o em-si com o para-si, esboando uma
unidade atravs da m compreenso de ambos. A m-f se constitui de modo que a identidade
absoluta seja uma impossibilidade ontolgica. Portanto, sinceridade e m-f so consideradas
por Sartre como ...variaes de uma mesma possibilidade posta pelo carter de representao
da realidade humana: a possibilidade da falsificao existencial.141 A nica atitude que
apresentada como possibilidade para que se evite essa unilateralidade a autenticidade142,
140
SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p 97.
141
m-f na obra de Jean-Paul Sartre. Iju: Ed. UNIJU, 1999, p. 50.
No exemplo dado por Sartre, v-se um homossexual mergulhado em um sentimento de culpa e toda sua
existncia se determinando em relao a isso. Este homossexual admite sua inclinao homossexual e
confessa suas faltas, ele se nega a se considerar um pederasta. O homossexual reconhece suas faltas, mas no
quer, de modo algum, reconhecer que seus erros o constitua como destino, ele no quer ser visto como coisa.
Com isso, ele se pensa escapando a todos os erros, de modo que a prpria durao psquica purifique-o de
cada falta diante da indeterminao do porvir e de seu perptuo renascimento. claro que ele reconhece o
carter singular e irredutvel da realidade humana, mas ele se equivoca na necessidade de sua constante
evaso para viver, ou seja, equivoca-se na necessidade de colocar-se constantemente fora para evitar o
julgamento da coletividade. Como diz Sartre, ele joga com a palavra ser (SARTRE, 2001, p. 99). Este
homossexual deveria entend-la como sendo pederasta na medida em que uma srie de condutas se define
como condutas de pederasta e enquanto se assume tais condutas e compreender que a realidade humana
escapa a toda definio por condutas (no ser um pederasta). Mas o homossexual exemplificado por Sartre,
entende o no ser como no ser em si, portanto, executando-se um ato de m-f. Assim, a estrutura
essencial da sinceridade no se difere daquela da m-f, porque o homem sincero se constitui como aquilo
que ele para no s-lo. (SARTRE, 2001, p. 100). A pessoa se liberta de si pelo prprio ato pelo qual ele se
faz objeto a si. O homossexual, desse modo, reuni uma somatria de caractersticas que possibilita ao outro
reconhec-lo como pederasta, alegando, no entanto, justificativas e subterfgios com a finalidade de negar de
forma absoluta sua condio. Com a sinceridade, ele pretende firmar sua condio de homossexual como um
142
60
sem jamais se esquecer de que ...a historializao perptua do para-si afirmao perptua
de sua liberdade.143
Para Sartre, sem historicidade no haveria indivduo, pois o carter por ele
compreendido como ...o conjunto estvel das relaes com o outro, com os instrumentos e
com o mundo, sob a presso das liberdades exteriores.144 O carter fruto de uma sociedade
institucional e da tradio que ela sustenta. Para ele, o carter a natureza.145 Portanto, se a
moral deve ser histrica, a prpria ontologia existencial dever ser histrica. De que forma? A
partir do momento em que h um evento primeiro, ou seja, o momento do surgimento do
Para-si pela nadificao do ser. A moral (histrica) no deve encontrar o universal fora-domundo ou numa Tbua de mandamentos descida dos cus, ao contrrio, o universal
somente pode ser encontrado na histria e colocado em prtica na histria. A histria
significao que se totaliza, totalizao em marcha de significaes, o que faz do sujeito
uma totalidade da histria e, ao mesmo tempo, a singularizao de uma totalidade.
O para-si aparece como recusa de sua contingncia, caracterizando-se como projeto
impossvel de fundar seu ser, manifestando-se como desejo (irrealizvel) de tornar-se um serem-si: o para-si no pode aspirar ao em-si diante do evento da nadificao. Para Barbaras146, a
profundidade da existncia do mundo em Sartre humana, pois os fenmenos que aparecem
ao sujeito so indefinidamente abertos ao serem submetidos subjetividade, no tm um valor
previamente estabelecido, o que caracteriza a existncia do para-si como totalizao do
mundo enquanto historializao e temporalizao da relao entre o para-si e seus possveis
(nos possveis, o mundo colocado em relao com o futuro). A reflexo capta a
temporalidade enquanto ela se desvela como o modo de ser nico e incomparvel de uma
ipseidade, isto , como historicidade.147 Assim, no cogito, a transcendncia existe como falta
de ser e o homem est sempre em relao com seres (objetos ou homens) que, pela
complexidade dessas relaes (contradies, lutas, solues) conduzem a histria. Mas como
143
144
145
146
147
objeto, reduzindo sua liberdade ao estatuto de coisa, o que lhe possibilitaria distanciar-se desse objeto. O
reconhecimento da pederastia solicitado ao homossexual ocorre na medida em que esse reconhecimento,
distanciando-se de si mesmo como um sujeito se distancia do objeto, lhe abriria a possibilidade de uma
expurgao de suas faltas. (BURDZINSKI, 1999, p. 50). A liberdade que ele pretende assumir marcada
pela ausncia de qualquer tipo de compromisso, recusando-se comprometer-se em toda situao. Ele quer ser
o que ele para tornar-se plenamente sem passar pela angustiante experincia de seu nada da conscincia de
ser aquilo que ele . Na sinceridade, a prpria busca da liberdade pode constituir-se como fuga diante dela.
Ibidem, p. 14.
BARBARAS, Renaud. Dsir et manque dans L'tre et le Nant: le dsir manqu. In: BARBARAS,
Renaud(Org.). Sartre : Dsir et libert. France: Presses Universitaires de France, 2005. pp. 113-140.
61
pensar a possibilidade do universal sem cair numa idealizao do humano, sem impor-lhe
uma natureza ou uma essncia?
Bem, pode-se pensar o homem como uma srie infinita, considerando-se a srie
concreta e finita dos homens reais como caso particular de uma srie infinita de homens
possveis. nesse aspecto que Sartre adverte que o possvel apenas pode surgir do homem
concreto, um possvel que no vem ao mundo por nenhuma entidade metafsica: Ns somos
de tal forma que o possvel se possibiliza a partir de ns.148 No campo do possvel, o
universal uma estrutura necessria da ao e que diz respeito aos fins, objetivos e intenes
profundas da existncia, ou melhor, o universal diz respeito fonte finita e histrica dos
possveis. A moral, alm de ser um empreendimento individual, subjetivo e histrico. A
moral pode ser compreendida como o ...conjunto de imperativos, valores e critrios
axiolgicos que constituem os lugares comuns de uma classe, de um ambiente social ou de
uma sociedade inteira.149 Isso no significa que cada membro do grupo mantenha sua
conduta conforme os imperativos, os valores ou os critrios, cada um os mantm presentes em
si mesmos como prescrio e proibio: a lei uma imposio do sujeito a si mesmo.
Mas a quem se endeream as exigncias dessa moral? Ao universal (abstrato)? Ao
individual (concreto)? Como resposta, pode-se pensar num sujeito que pertence a um
determinado grupo social, que nada mais do que ...o conjunto de homens que se encontram
na mesma situao histrica.150 Cada grupo (ou sujeito inserido livremente no grupo)
procurar construir as condies para que se substitua, por exemplo, uma idia vigente por
uma nova, nela atuando o prprio movimento da Histria, movimento este que permitir que a
nova idia possa tornar-se idia a ser superada. A noo do universal concreto se desenvolve
na medida em que a moral torna-se to ampla e profunda quanto maior for o grupo nela
engajado: preciso, para dizer a verdade, criar o universal concreto.151 Construir uma moral
concreta construir a prpria sntese do universal e do histrico. Por conseguinte, Sartre
apresenta a idia de uma filosofia se realizando, de uma filosofia voltada para aquele que no
quer simplesmente compreender o mundo, mas para aquele que quer mudar o mundo. A
filosofia no se distingue do homem em vias de mudar o mundo, pois A totalidade do
homem em ato a filosofia.152
148
149
150
151
152
Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 15.
62
A objetividade a objetivao da singularidade objetiva e esta s pode ser

compreendida a partir da interiorizao das determinaes objetivas. Para Sartre, comenta
Franklin Leopoldo e Silva, A singularidade absoluta, mas o processo de sua formao
histrico e relativo.153 Para que o individual no seja dissolvido no universal, a relao ser
mediada pela praxis, de modo que as duas instncias continuaro com uma autonomia relativa
e com a possibilidade de uma interao dialtica. Nesse sentido, como ser possvel
compreender a ao do sujeito?
Para Sartre, compreender o gesto de um homem interioriz-lo, exterioriz-lo e
reexterioriz-lo (rexterioriser)154 para que os outros o interiorize. desse modo que os atos
aparecem na histria humana, isto , atos contestados uns aos outros, retomados e novamente
modificados. A compreenso o momento de interiorizao, a conscincia de si mesma
como compreenso. Compreendemos o que interiorizamos.155 Assim, o sujeito agente
histrico, ele interioriza as determinaes objetivas e as exterioriza subjetivamente. Sendo
agente histrico, ele livre e responsvel e no apenas um reflexo das condies objetivas
que o cerca. No entanto, s possvel exercer essa subjetividade e essa liberdade no elemento
da histria e isso na medida em que ele interioriza as determinaes histricas.
por intermdio dessa reciprocidade que o sujeito se faz mediao das determinaes,
sua subjetividade no um meio vazio ou neutro em relao a elas (caso fosse, no haveria
reciprocidade). Ao mesmo tempo, o mundo objetivo considerado instrumento de mediao
na medida em que ele resiste ao individual e a condiciona pela faticidade. O indivduo
totaliza (pela mediao) as determinaes e se constri como sujeito. por esta totalizao
que ele aspira sntese e unidade subjetiva. Todo ato humano, de acordo com Sartre, no se
encerra em uma totalidade fechada, pois a totalizao no pode ser compreendida como algo
esttico, acabado, mas como um processo aberto. Pensar a totalidade, dentro de uma
perspectiva dialtica da histria (de uma totalidade destotalizada), pens-la sem dissolver as
oposies, sem querer conciliar as contradies e sem querer aniquilar a negao nela
existente. E o que se poderia dizer dos valores? Como compreend-los a partir dessa
reciprocidade e dessa totalidade aberta?
Para Sartre, os valores no so um Em-si, eles so postos por uma conscincia e ...por
153
154
155
SILVA, Franklin Leopoldo e. Para a compreenso da Histria em Sartre. Tempo da Cincia, Paran, vol. 11,
n 22, p.33, 2004.
SARTRE, Jean-Paul. Sartre no Brasil: a Conferncia de Araraquara. Trad. Luiz Roberto Salinas. Rio de
Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: UNESP, 1986, p.86.
Ibidem, p.87.
63
uma conscincia que no a minha e que me oprime.156 O outro transforma o sujeito em

objetividade e sua situao primeira seria a de ter um destino (uma natureza) e de estar diante
de valores j objetivados. No entanto, o moralista (ou aquele que lhe impe os valores) um
personagem histrico, o que suficiente para lembrar que se pode transcender essa
objetivao que o oprime. Com isso, Sartre procura caminhos para ...conceber a necessidade
de uma moral sem opresso, portanto, para conceber a converso.157 Os valores que lhe so
colocados no podem ser impostos como um destino-natureza (destin-nature), mas sua livre
converso a eles deve tornar-se possvel e, como quer Sartre, possvel por uma converso que
no pode ser feita no isolamento.
Para Rizk, a converso ...a apario de uma outra maneira de existir, que no
suprime o projeto original mas o transforma em tema de um colocar em questo a si
mesmo.158 O homem v que a existncia est em seu ser, que o ser do homem ao, que
sua escolha de ser est, ao mesmo tempo, em questo em seu ser. O projeto aparece a si
mesmo como projeto consciente de si como projeto, consciente de si como projeto em
relao ao seu fim, uma perptua colocao em questo de si diante do mundo e dos outros.
No Cahiers, segundo Gerhard Seel159, o sentido da converso rejeitar a alienao e a
supresso da alienao dever ser universal. Sartre afirma claramente a impossibilidade de
ser moral sozinho160 e mostra que a converso uma escolha que se faz perante o outro e
sobre a base de um apelo ao outro. Existe um universal, mas ele pode ser vivido apenas
historicamente161. Desta afirmao, pode-se concluir que o universal que julga uma ao ou
uma teoria, sempre ter sua validade atravs de homens dentro de uma situao histrica
156
157
158
159
160
161
Ibidem, p. 16. Como uma converso do mundo da alienao (pela natureza humana, pelo dever e pelo
direito, pelos valores reificados) para o mundo da liberdade seria possvel? A resposta est no projeto de uma
moral ontolgica no sentido de uma converso que pode ser interpretada como a reapropriao pelo
indivduo de uma capacidade criadora perdida na alienao. A converso moral compreendida como
desalienao do ser humano, ou melhor, como o ato de arranc-lo exterioridade, tirando-o da inrcia para
que ele possa reconquistar uma liberdade criadora. A alienao um conceito fundamental na proposta moral
sartreana e, atravs dela, ele se v na obrigao de trabalhar outro conceito: a intersubjetividade. Ora, isso
simples compreender, pois a alienao implica a presena do outro que me roubaria minha liberdade sem,
entretanto, destru-la. A alienao reflete o projeto sartreano de uma moral ontolgica. Todos os fins na
moral ontolgica se empregam entre dois extremos da alienao: 1) a liberdade inteiramente assumida pelo
ser; 2) a converso liberdade absoluta se reavendo totalmente sobre sua alienao que, para Sartre, se
constitui em valor supremo. Este valor supremo pode ser interpretado como liberdade criadora.
RIZK, Hadi. L'action comme assomption de la contingence. In: BARBARAS, Renaud(Org.). Sartre : Dsir
et libert. France: Presses Universitaires de France, 2005. pp. 153.
Conscience
et
libert,
2005,
[En
ligne],
mis
en
ligne
le
15
juin
2008.
Ibidem, p. 505.
64
concreta. A converso exige uma ao social, uma revoluo que oferece um sentido
histria. A Histria implica a moral (sem converso universal, no h sentido na evoluo ou
nas revolues). A moral implica na Histria (no h moralidade possvel sem ao
sistemtica sobre a situao).162
O homem poder criador, mas um poder que aniquilado na alienao e
reconquistado na converso, o homem se deparando com a exigncia da converso. Por
conseguinte, ele deve romper com toda vontade de ser que pudesse qualific-lo de inautntico,
pois, a autenticidade para Sartre, se caracterizar pela recusa busca do ser (em-si-para-si).
Pela converso, o homem pode tornar-se radicalmente autnomo em relao a toda vontade
de ser, utilizando-se de aes criadoras e inventando-se a si mesmo, mas escapando a
qualquer marca ontolgica prvia. No homem de atitude autntica, a reflexo, os sentimentos
e as crenas so os instrumentos necessrios para a realizao de seu empreendimento. Pelos
sentimentos, como se v, eles se reduziro a empreendimentos.163 Qual seria o mtodo
adequado para realizar esta converso sem que haja opresso?
Segundo o autor, ser pela comunicao, e no uma comunicao imposta, mas
construda historicamente. O agente moral, por exemplo, no poderia se considerar dentro de
uma posio privilegiada, ele no recebe os valores por revelao, mas por meio do processo
histrico. Ele um personagem histrico.164 A comunicao entre seus interlocutores passa
por todo o universo em que eles esto inseridos; ela no se constri fora do mundo, mas
encontra-se sempre enraizada em um contexto, com os signos e a linguagem que constituem o
entorno dos personagens desta comunicao. Nela, exige-se que o sujeito tenha a dimenso do
outro em si mesmo, Sentir sua prpria liberdade a propsito de cada gesto do outro como
partida e comeo absoluto do gesto do outro.165
Para no correr o risco de se compreender os outros como unidade substancializada
do esprito e cair num substancialismo do esprito, a base da converso estar justamente no
reconhecimento de que o sujeito um Para-si e no um Eu enraizado (ou tornado uma
essncia). Apenas pelo reconhecimento ser possvel falar de uma converso moral e um
...reconhecimento do esprito como totalidade destotalizada.166 A converso moral,
162
163
164
165
166
Ibidem, p. 487.
Ibidem, p. 492.
Ibidem, p. 16.
Ibidem, p. 16.
Ibidem, p. 17. Sartre no nega que a correlao entre as totalidades Eu-Mundo (Moi-Monde) formam uma
totalidade. No entanto, elas constituem a estrutura da existncia enquanto totalidade destotalizada, uma
realidade instvel por intermdio de uma conscincia que tenta captar-se como equilbrio, querendo
coincidir-se consigo mesma. Nesse esforo, ela reconhecer o peso da faticidade qual est submetida.
65
portanto, no acontecer somente no plano terico, como se o indivduo se convertesse num

sujeito transcendental, o que Sartre mostra que tanto as idias do sujeito quanto seus atos
passam ao plano objetivo e ele , nesse mesmo plano, responsvel por estes atos.
Na comunicao, as idias e os atos do sujeito se querem livres na medida em que as
liberdades (a dele e a do outro) se querem livres. Ao descobrir o outro, o homem o descobre
como a condio de sua prpria existncia, e o outro se torna indispensvel existncia do
sujeito, bem como ao conhecimento que ele tem de si. Nestas condies, a descoberta de
minha intimidade descobre-me ao mesmo tempo o outro como uma liberdade posta em face
de mim.167 H o reconhecimento pelo outro de que os atos e as idias do indivduo derivam
de sua liberdade, ao mesmo tempo que ele reconhece que elas so retomadas pelo outro em
liberdade. O seu ato, portanto, objetividade (ou ato objetificado) porque retomado por
conscincias que dele fazem um objeto. Por isso a afirmao sartreana de que o sujeito
responsvel pelos atos e pelas suas idias, por jamais poder ignorar que elas sero objeto de
reflexo pelo outro, que sero dotadas de uma pseudo-causalidade (pseudo-causalit).
Para Sartre, falar do surgimento do Para-si falar da irrupo da Histria no mundo,
que se d pelo movimento espontneo do Para-si (como falta) procura do Em-si-para-si.
Nesse caso, a reflexo surge originalmente como cmplice por ser uma nova criao
diasprica enquanto tentativa de recuperao. por este motivo que o Para-si se conhece
como falta. Surge ento a possibilidade de uma reflexo pura como constatao da falta e pela
tomada de posio perante ela. A reflexo impura, diz Sartre, no em seus resultados, mas
em sua inteno; ela motivao para a reflexo pura. O problema que, originalmente, ela
167
Segundo Gilbert Varet (VARET, Gilbert. L'Ontologie de Sartre. Paris: Presses Universitaires de France,
1948, p. 105), a fenomenologia opera a reduo do mundo e do Eu (Moi). Do mesmo modo que o mundo
um existente relativo (um objeto da conscincia), o Eu dever ser compreendido como objeto constitudo.
Falar de uma totalidade do ser para a conscincia falar de seu prprio nada de ser, compreender o homem
enquanto totalidade nunca acabada. Pedro, por exemplo, a totalidade de seus vividos, ele a unidade
transcendente dos estados e das aes que constituem seu Ego ( a totalidade concreta de seu Eu- Moi).
Sendo o Ego, juntamente com seus estados e suas aes, objetos da conscincia (SARTRE, Jean-Paul. La
transcendance de L'Ego: Esquisse d'une description phnomnologique. Paris: VRIN, 2003. p. 77), a
conscincia no poder ser mascarada de sua espontaneidade. No haver uma unidade ideal (de estados e
aes que constituam o Ego), uma totalidade que elimine a dimenso da angstia ao ser humano, ao
contrrio, a liberdade, a angstia, a contingncia e a faticidade que sustentaro o para-si. O objeto psquico,
como quer Sartre, ...sendo a sombra projetada do para-si refletido, possui em forma degradada os caracteres
da conscincia. Em particular, aparece como totalidade acabada e provvel onde o Para-si faz-se existir na
unidade diasprica de uma totalidade destotalizada.(SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai
d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p. 200) Pedro a sntese Passado-Presente-Futuro
(uma totalidade), mas, pela reflexo pura, ele no se perceber mais como um porvir infinito (antihistrico)(SARTRE, 2001, p. 206) e sim como perptua totalidade inacabada (destotalizada). Este sujeito,
portanto, no poder fugir da angustiante experincia da liberdade, do ato criativo e da responsabilidade
diante de seu passado, de seu presente e de seu futuro. Por meio de uma postura autntica, ele colocar
constantemente a si mesmo em questo.
SARTRE, Jean-Paul. L'existentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard, 1996, p.59.
66
m-f por no querer ver seu prprio fracasso, posio esta superada pelo fato de que somente
a m-f pode ser a origem da boa-f. A reflexo pura boa f e como tal apela boa f do
outro.168
A reflexo pura pode dissipar o carter de quase-objeto que colocado por minha
reflexo impura, mas no posso me desfazer do objeto que eu sou para o outro. Como conclui
Sartre: Assim, no ser ela jamais totalmente eficiente.169 Na reflexo pura ocorre tambm
o apelo em transformar o outro em pura subjetividade livre, sendo apenas necessrio que o
outro tambm reconhea o sujeito como tal. Deste modo, a passagem reflexo pura deve
provocar uma transformao: a relao do sujeito com o mundo pelo seu corpo o faz aceitar e
reivindicar a contingncia (concebida como potncia) que pode conduzi-lo ao sucesso ou ao
fracasso dos seus empreendimentos.170
Na contingncia, o mundo se dar no somente como mudana (ou a mudar), mas
tambm como descoberta (ou a descobrir); ...trata-se de ser moral na ignorncia.171 Como o
saber absoluto impossvel, se faz necessrio conceber a moral realizando-se, por princpio,
na ignorncia. Considerar que a moral seja uma natural do homem exercer uma postura
equivocada, bem como consider-la como perfeitamente impossvel. Segundo Sartre, a atitude
sbia a de compreender que, originalmente, a moral encontra seu devido lugar em uma
atmosfera de fracasso. Mas em e por esse fracasso que cada um de ns deve tomar suas
responsabilidades morais.172
Os valores, tornados objetos de reflexo de cada conscincia, no estariam e nem
viriam dos cus. Estes valores-objetos (valeurs-objets) so exigncias que o sujeito tem de ser
e do qual responsvel. A idia que o indivduo estabelece de algo subjetiva naquilo que
permevel ao esprito e, objetiva, naquilo que visto de fora. Instal-la em ns, retom-la,
instalar o objetivo em ns, nos objetivar no sentido de nossa subjetividade criadora.173 Os
valores que o sujeito fornece ao mundo somente existem enquanto pertencentes ao
movimento histrico, posto que toda idia (que mais tarde se tornar coisa) retomada por
conscincias livres. Uma idia ser retomada pela gerao seguinte, tornar-se- objeto (ou
valor-objeto), sendo mantida ou transformada. Eliminar este movimento, procurando um
168
169
170
171
172
173
Ibidem, p. 18.
Para Sartre, na relao do sujeito com o mundo, ele encontra a sua tarefa de fazer existir o ser na procura do
Em-si-para-si. Na relao que ele estabelece consigo mesmo, ele constata que a subjetividade concebida
como ausncia de um Eu, de uma ao modo de uma psiqu.
Ibidem, p. 19.
Ibidem, p. 20.
67
mundo idealizado e esttico, objetivar para suprimir a conscincia do outro e a prpria

conscincia do sujeito.174
A idia moral que se faz sobre aquilo que deve ser o homem, acaba por impregn-lo de
objetividade, transformando-o naturalmente em (em-si-para-si). No entanto, para Sartre,
no se pode captar a humanidade como objeto, pois no fundo da subjetividade absoluta
sobre o qual se determinam nossos conhecimentos.175 Se vejo Pedro com seus amigos, posso
dizer seguramente que eles so homens e no pedras; eles so o reflexo de minha prpria
humanidade. Isso possvel porque eu objetivei minha subjetividade ao mesmo tempo em que
projetei toda minha subjetividade sobre Pedro e seus amigos. O que Sartre prope que se
deva compreender o homem como inveno. Nesse sentido, no se pode criar uma moral ao
modo da religio crist, supondo uma humanidade-objeto, justificada em seu conjunto e
vendo-se atravs dos olhos de Deus. Deve-se criar uma moral apenas atravs dos olhos dos
homens. O homem fonte de todo bem e de todo mal e se julga em nome do bem e do mal
que ele criou.176 A princpio, o homem no nem bom, nem mal. Para Sartre, no h uma
moral abstrata, h uma moral em situao, ou melhor, uma moral concreta enquanto teoria da
ao (no uma ao abstrata), mas uma ao que trabalho e luta. Uma moral deve ser em
ato.177 O sujeito tem sua conscincia para si, mas jamais deve se desinteressar da ao para
se refugiar no subjetivo; o essencial a realizao do ato.
O homem , ao mesmo tempo, criador e autnomo. As qualidades de Homem lhes so
conferidas e retiradas pela sociedade, pelo outro. Sartre quer evitar que a tragdia de perseguir
o ser no se transforme em comdia. O homem pode perder-se na infinidade dos meios e no
174
175
176
177
A idia para Sartre um imenso complexo de pensamentos, de atos e de sentimentos, uma hiptese sobre o
futuro do sujeito e, ao mesmo tempo, um esclarecimento de seu passado. Em princpio, a idia apareceria
como objeto (idealismo, socialismo, comunismo). Quando o indivduo se engaja na defesa e no esforo de
torn-la concreta, nesse momento, a idia torna-se projeto subjetivo, seu projeto em liberdade: o prprio
sujeito torna-se idia que se afirma sobre o sujeito. Esta idia tambm ... objetivada pelos outros, ela tem
um aspecto do em-si: consistncia, permanncia, corporeidade.(SARTRE, 1983, p. 21). Se o indivduo se
torna a idia e a idia se reafirma sobre ele, conseqentemente, ele ser caracterizado pela idia. Se Jean
Genet assume sua homossexualidade, tal idia tornar-se- objetividade na imanncia, isto , uma
homossexualidade no somente pensada e vivida por Genet, mas pensada e vivida tambm pelos outros: O
olhar dos adultos um poder constituinte que o transformou [Jean Genet] em natureza
constituda.(SARTRE, 2002, p. 61). A idia que Genet tomara sobre o seu ser uma escolha dentro de um
mundo-com-os-outros, em que ... preciso viver: no somos torres de argila e o importante no o que
fazem de ns mas o que ns mesmos fazemos com o que fizeram de ns.(SARTRE, 2002, p. 61). Genet no
est em uma ilha, isolado da existncia com o mundo e com os outros, ao contrrio, inserido no mundocom-os-outros que escolher (ininterruptamente) qual idia ele se tornar e qual idia se reafirmar sobre ele.
Assim, Genet se constri a si mesmo aderindo-se idia em seu aspecto de exterioridade, isto , ele se torna
um homossexual, condensado em exterioridade enquanto tem a justificao interior de procurar viver o
homossexualismo.
Ibidem, p. 23.
Ibidem, p. 24.
68
encarar seu fim (que est subentendido) frente-a-frente. O sujeito poder tornar-se vtima da
solidificao dos meios, tornados, eles prprios, fins. Pelo hbito e pela satisfao de ser
lanado em um processo infinito, este sujeito no se colocar mais em frente do essencial,
mas encontrar-se- jogado no infinito, tornando-se medocre ao se perder nos meios para no
chegar ao fim, ou mesmo para mascarar este fim. O homem medocre se quer meio, quer
realizar por si mesmo a unidade do Esprito, isto , quer o anonimato das multides. Se ele
meio, ele est perdido na multido dos meios.178 O homem que quer ser meio , ao mesmo
tempo, justificado ( um meio para atingir fins que jamais so colocados em questo) e no
essencial (porque intercambivel com quaisquer outros tipos de meios, logo, sem
responsabilidades). Se ele se v em maior nmero, ele se concebe como o criador das
qualidades dominantes da sociedade.
A moral concreta, sempre considerada em situao e devendo existir em ato. A
coletividade histrica uma totalidade destotalizada, em que todo agente histrico (seja ele
individual ou coletivo) uma parte dessa coletividade. Pensar a Histria, a representao da
Histria por uma ideologia X ou Y, ela mesma um fator histrico: ...a Histria no , desde
ento, mais aquilo que eles pensam dela: ela isso mais a ao da representao que eles tm
dela.179 A Histria no uma totalidade totalizante (como no idealismo absoluto de Hegel),
mas o Esprito seria alienado a si mesmo por um nada que transita por ele, onde no h nem
direo, nem progresso. A situao , portanto, uma Histria que no Histria, um
progresso que pouco avana, uma explicao total pelo necessrio e total pelo
contingente.180
O homem encontra-se num dado momento histrico, e no h nada seno conscincia,
178
179
180
Ibidem, p. 25.
Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 27. Para Sartre, costuma-se compreender a Histria em dois sentidos inversos: 1) a realidade
Histrica negada, 2) a realidade Histrica existe. Segundo nosso autor, os filsofos geralmente procuram
conciliar estes dois aspectos pela contingncia (os detalhes so contingentes e aparentes) e pela necessidade
(h necessidade no conjunto, logo, h realidade). De fato, ambos seriam verdadeiros, no haveria uma
hierarquia. Sartre quer eliminar dois mitos existentes na concepo de Histria: o mito do progresso e do
desenvolvimento da ordem e o mito da causalidade fsica de instantes (repeties). A faticidade no pode ser
assimilada a um determinismo factual de cunho naturalista, pois ela no determina o indivduo diretamente,
ela lhe institui os limites da situao em que a liberdade ser exercida a partir dos fatos que transcendem o
sujeito. A faticidade no pode ser separada da histria e da significao histrica da existncia, o que implica
afirmar a inexistncia de fatos que no sejam assimilados como significao. O problema no est jamais
nos fatos: o homem que se faz problema histrico a partir dos fatos. (SARTRE, 1983, p. 33). A Histria s
pode ser representada dentro dos atos que a constitui. Toda histria implica na reexteriorizao e
transcendncia da faticidade; apreender a faticidade um ato inerente ao processo de identificao histrica.
O significado que o sujeito atribui sua identidade se produz no transcender de sua prpria histria, isto , no
transcender do contexto histrico-subjetivo das determinaes da faticidade. na ao concreta e em uma
situao concreta que se define o exerccio da liberdade situada.
69
isso porque a lei do ser de ser consciente. Se h unidade, todo pensamento est
necessariamente ligado ao pensamento anterior: ...ele tradicional.181 O pensamento se
volta ao pensamento anterior captando-o como conhecimento e reflete-se sobre ele. No
entanto, esta reflexo no mera repetio, o pensamento vem da unidade de um termo
qualquer (o Capitalismo em 1999) que implica, necessariamente, que o termo atual (por
exemplo, Capitalismo em 2009) diferente, mesmo que sejam semelhantes. A existncia do
passado tem nele uma tradio, um passado retomado e atuante e esse tipo de ao do passado
sobre o presente chamado por Sartre de interioridade. Assim o faz por tratar-se de um
esprito que decide, por ver que o sujeito encontra-se totalmente no ato de decidir, ...no h
uma parte dele mesmo que possa ser influenciado mecanicamente por sua deciso.182 O
futuro est, ao mesmo tempo, na perspectiva do passado e dando-se um sentido a ele.
Pode-se dar Histria um perfil, uma cobertura de existncia, um Erlebnis do ponto
de vista daquilo que se fez enquanto desejado, vivido, retomado e julgado aos olhos daqueles
que julgam os julgamentos internos de que a Histria fez objeto. A metamorfose em curso na
Histria pode ser julgada pelo instante posterior que poder ser modificada por ele: ...na
Histria vivida o julgamento Histrico.183 Havendo Histria, no se pode suprimir o tempo,
o tempo do Esprito histrico, cujo movimento necessrio. Para que haja evento histrico,
preciso que haja sempre um futuro em conseqncia de uma infinidade de interpretaes
possveis, o que faz com que o evento Histrico tenha sua profundidade na liberdade, em um
futuro ainda no feito. Para que um evento seja histrico necessrio que haja um futuro por
intermdio de uma infinidade de interpretaes possveis e sua riqueza encontra-se na
liberdade, isto , em um futuro no feito.
Cada homem estabelece com todos os outros uma totalidade destotalizada e h aes
que tendem a se isolarem (a ao de Paulo na cidade vizinha no afeta, necessariamente,
minha ao de escrever neste momento). Portanto, o que h na Histria o provvel, o risco,
o acaso (ou o contingente) em que o encontro entre Paulo e eu uma probabilidade apenas,
logo, h ausncia de unidade totalizadora. A minha conscincia no o reflexo de uma
conscincia superiora que unificaria e universalizaria, A ao histrica necessariamente
parcial.184
A Histria torna-se histrica enquanto ocasio passiva e ativa, sendo perpetuamente
181
182
183
184
Ibidem, p. 28.
Ibidem, p. 29.
Ibidem, p. 30.
70
um jogo entre aquilo que vem de fora (o sujeito encontra-se dentro de um contexto desde j
pronto, como normas, leis, valores) e de dentro (este contexto se torna objeto de reflexo na
conscincia do indivduo): ...no matar um imperativo do cdigo penal e, ao mesmo tempo,
uma interdio moral difusa.185 Mas fazer Histria s tem sentido se, na ao histrica, a
idia se fizer coisa (objeto). Age-se historicamente por via da Histria, ela o jogo perptuo
do externo (o mundo, as coisas, ao-no-mundo) e do interno (conscincia que reflete) com a
nadificao que faz avanar a Histria. Considerar o Esprito pura subjetividade, cair no
idealismo; no h elemento material que age historicamente se ele no for retomado por
espritos, mas isso ...em um outro sentido, enquanto os homens so corpo e objeto, ao
direta e fsica.186
A perspectiva de Sartre ... aquela da histria, da histria que se identifica com o vir a
ser do homem que, nele [no vir a ser] cultivando o mundo, se cultiva.187 O sujeito pode ser
visto sob um ponto de vista extrnseco, ou seja, pela perspectiva de que o horizonte prprio do
homem de ao no o Ser, mas a histria. O fazer enquanto fazer inseparvel da crena no
valor daquilo que se faz. Para que haja sentido no fazer, necessrio que a histria tambm
tenha sentido nesse fazer e que ela possa (por meio desse fazer) ter um sentido: a histria est
sempre por se fazer, ela est em curso, obra da praxis (da liberdade) humana. Neste sentido,
cada evento histrico tem um aspecto fsico que o altera, conseqentemente h, no interior de
cada evento histrico, a dimenso da contingncia. a liberdade que faz a Histria, mas
tambm a liberdade que faz a no-histria.188
Se h Histria, h realidade do tempo, mas se o tempo no aparncia, ao menos ele
tem a realidade da aparncia; colocando-se para si e existindo absolutamente condio de
que nada seja fixado previamente, caso contrrio, no seria possvel nem a contingncia, nem
a liberdade. neste sentido que, para Sartre, a liberdade constitui a Histria, nela criando a
durao concreta e absoluta de no-repetio, o que permite retomar a Histria como
assimilada e colocada em relao com o passado e, sobretudo, por outras liberdades. No
importa que o Esprito seja uno (totalidade totalizada), preciso, ao mesmo tempo, que ela
seja imprevisvel no futuro e que se encontre a necessidade no passado.189
185
186
187
188
189
WERNER, Eric. De la violence au totalitarisme: essai sur la pense de Camus et de Sartre. Paris: CalmannLvy, 1972, p. 191.
Ibidem, p. 34.
71
O sujeito tambm objeto da Histria e, enquanto objeto, est exposto contingncia:

transcendncia transcendida pelo outro, sujeito da Histria enquanto retoma as
proposies num ato de reexteriorizao. Isto significa que na Histria no h primeiro
essncia e depois existncia, pois a representao (ou a reexteriorizao) da Histria entra
como fator ativo na sua determinao. A Histria aquilo que se faz dela.190 Na conscincia
do sujeito histrico h adequao entre ser e conscincia de ser e esta adequao se d, ela
mesma, como fator histrico. Pode-se, portanto, afirmar que a descoberta da Histria fator
histrico (no sculo XIV a Histria poderia ser considerada como acidente perante o eterno,
ao passo que no sculo XVII ela tratada como revoluo; em cada uma delas o sujeito toma
conscincia de si de formas diferentes). Portanto, na temporalidade histrica concreta, o
homem faz Histria, faz Moral.
A moral, pela tradio e pelos costumes, torna-se autnoma, permitindo-lhe ser um
instrumento para organizar o presente e voltar-se ao passado com a finalidade de preparar o
futuro. Ela o conjunto de atos pelo qual o homem decide para si e para o outro na e pela
Histria, ela confere um sentido tradio e retoma-a em direo a um futuro. Para Sartre, a
moral no sacrifica o presente pelo futuro (que sempre hipottico) porque ele no est posto,
mas est a fazer. S h moral se o homem a coloca em questo em seu ser, pois a existncia
precede a essncia. Como o homem s realiza uma moral que seja concreta, em situao, a
coletividade se faz necessria para realizar a moral. No preciso querer uma coletividade
moral para salvar a Histria, mas para realizar a moral.191
Estar no mundo situar-se entre infinitos eventos que, constantemente, exigem do
indivduo as interpretaes que viveu e que so partes constitutivas do prprio evento,
exterioridade da qual ele intrprete. Julgo, por exemplo, que a atitude de Sofia ao doar seu
filho condenvel e reajo conforme meu julgamento. Minha reao conseqncia da
totalidade dos meus eventos vividos e que fazem parte de uma unidade tambm vivida por
outras conscincias (uma me vender seu filho interpretado por mim e pelo grupo do qual
fao parte como culturalmente inaceitvel). H um fora e um dentro que so
perpetuamente retomados. Existem outras conscincias e a apreciao de um determinado
evento vivido por cada uma delas torna-se objeto de reflexo para o outro e ...o evento tem
uma objetividade interna.192 Diante dessa multiplicidade de conscincias, se faz necessrio
estabelecer uma coincidncia entre essa mesma multiplicidade e a interpretao do evento 190
191
192
Ibidem, p. 38.
Ibidem, p. 39.
Ibidem, p. 41.
72
compreensvel a princpio por uma conscincia particular que o produz -, tornando-se,

posteriormente, probabilidade a ser aceita pelos outros por meio da alteridade (l'altrit).193
Em Sartre, toda conscincia agente da Histria, ela se historializa e cada ato
proposio, exposto, passivo e aberto. O fato histrico , ao mesmo tempo, inrcia em relao
exterioridade e historicizao ativa, a causa da exterioridade das conscincias que o
enriquece e o ultrapassa, porque o Erlebnis de cada conscincia situao a ultrapassar pelo
outro, ...o fato Histrico um acontecimento da subjetividade humana.194 Mas ultrapassar a
situao um evento que deixa sempre resduos. Sendo a transcendncia concreta, ela parte
de uma situao concreta e, ao ultrapass-la, carrega-se com ela ideologias, costumes,
tradies, instituies, todas elas tambm concretas.
A Histria, na perspectiva de Sartre, um tipo de realidade em que nada de exterior
Histria pode agir sobre ela. Nesse sentido, o nico modo de ao de uma idia moral ou de
uma lei moral o de surgir na Histria, de modo que jamais se encontrar uma moral que no
seja historicizada. A moral, na perspectiva de um Mundo da estabilidade (preconizado no
Mundo Antigo) ou na perspectiva de um Mundo da eternidade (presente no Mundo da Idade
Mdia), teria as suas conscincias tornadas inessenciais em relao s formas estveis no
tempo ou em relao ao intemporal. Nesse caso, no h conscincia histrica da
temporalidade como essencial, mas h o sujeito que quer julgar a Histria (ou a moral nela
vigente) no sentido de uma Histria totalmente acabada, realizada. No h como o agente
Histrico (ou o agente moral) conhecer todos os elementos de sua histria (ou de sua moral),
A Histria se fez necessariamente na ignorncia.195
A Histria e a moral so feitas por homens, devendo assimilar riscos e assumir que o
conhecimento parcial de cada indivduo que visa a uma totalidade. Viver viver nessa
ambigidade, em que a obscuridade histrica concreta e no apenas uma iluso.
mergulhado nessa ambigidade que o homem pode dar Histria e Moral vividas por
geraes precedentes um sentido que no se deve anular ou ignorar. Essa a maneira dos
indivduos viverem a histria anterior. neste momento que Sartre abre espao para que se
possa conceber o progresso como um sentido da Histria, em que ... preciso que ele penetre
na Histria como progresso vivido, desejado e consentido.196 Para que o conjunto dos
eventos sejam interpretados como progresso, preciso que ele seja julgado e vivido como tal
193
194
195
196
Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 46.
Ibidem, p. 47.
Ibidem, p. 47. O grifo meu.
73
por uma sociedade atual.

O progresso no se d em relao a um estado suposto como fim absoluto (o Homem
Feliz, o Homem Bom, o Homem Justo), mas a um estado em que se viveria em uma certa
relao com o futuro enquanto fator consciente do projeto histrico. Deste modo, a idia de
Progresso surge dentro de uma histria, no como contemplao, mas como um fator
verdadeiro da Histria e de modo que o conjunto dos fatos anteriores seja apreendido como
progresso por terem sido conduzidos ao projeto histrico. No projeto progressivo, utiliza-se
o passado como instrumento, nele colocando os elementos necessrios ao progresso futuro.
Assim, o passado torna-se progressivo pela hiptese-projeto do Progresso presente que
deciso de orientar a Histria e que considera com reconhecimento a histria anterior como o
percurso que lhe permitiu aparecer.197
Mas quando a Histria tende a isolar o homem da comunidade concreta, a moral se
caracteriza pela abstrao e pelo universalismo, justamente por ter como fim a comunidade
humana universal, uma ...pura repetio ao infinito dela mesma.198 Tira-se o sujeito do
concreto em nome de um universalismo abstrato e utiliza-se uma moral que confina o ato
apenas na sua subjetividade. O sujeito age em nome de uma inteno e no em nome de seu
contexto concreto e em sua dimenso objetiva, ...o ato considerado, subjetivo, isolado,
universal, abstrato, no , desde j, seno um caso.199 Como conseqncia, um moralista v
a conduta humana, no como um projeto ligado com a escolha original, mas como uma
somatria de reaes eventos que se apresentam seguidos de uma necessidade objetiva que,
por relao ao agente moral, so contingentes. Para Sartre, ...a vida humana concreta um
empreendimento no meio da Histria, ao nvel do empreendimento e pela totalidade do
empreendimento que a moral deve intervir.200
Ao imaginar-se, como faz Sartre, uma utopia em que cada indivduo tratasse o outro
como um fim (tomar o empreendimento do outro como fim), poder-se-ia imaginar uma
Histria em que a alteridade seria retomada por uma unidade. Seria necessria uma
determinao moral da pessoa a tratar como fim as outras pessoas, de modo que a revoluo
histrica dependesse da converso moral. A utopia a converso de todos a esta perspectiva
moral, ao mesmo tempo em que este seria o acontecimento menos provvel, justamente pela
diversidade das situaes. A atitude mais coerente seria a de construir situaes que tornasse
197
198
199
200
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 52.
74
este acontecimento mais provvel. Nesse momento, eis-nos agentes histricos, (...)porque
ns agimos sobre as situaes na esperana de preparar uma converso moral.201
Uma moral histrica deveria se interrogar sobre a natureza de sua ao. Com isso,
Sartre quer retomar a ao moral ao nvel da ontologia, da ao dos homens sobre o mundo,
da ao dos homens sobre os homens e da reao dos homens e do mundo sobre a ao
primeira. Logo, o que ele quer uma fenomenologia da ao. Na Histria, o homem quer
realizar um fim desde j esboado no passado, tomando seu lugar em uma tradio e
contribuir, em parte, a uma certa obra, mantendo-a e conservando-a: a Histria somada
herana. Por exemplo, ...herdamos um bem (a coletividade) como uma tentativa de melhorar
e de conservar ao mesmo tempo.202
Aquele que age (ou o grupo que age) querer tomar conscincia de sua objetividade
futura, procurando apreender a significao de seu ato. Na Histria ou na moral, a idia da
Histria ou a idia da moral tornam-se motivo histrico. Para evitar a substancializao do
futuro ou cair numa concepo absoluta da moral e da Histria por esta substancializao do
futuro, Sartre prope que se reflita sobre uma dialtica da ao sobre o mundo, de uma
conscincia (ou de conscincias) que se depara com as ambigidades do ser e do nada, da
unidade e da multiplicidade, da interioridade e da exterioridade, do finito e do infinito, do
conhecimento e da ignorncia, da subjetividade e da objetividade, do particular e do universal.
Nesse aspecto, as instituies seriam um bom exemplo para se refletir em torno de uma
dialtica da ao sobre o mundo.
H instituies e leis que prescrevem a conduta e definem as sanes, h tambm os
costumes no-codificados (mas que se manifestam) e tambm h os valores, que so
qualidades normativas que se referem conduta e aos seus resultados e que constituem o
objeto de julgamento axiolgico. Nesse sentido, as normas seriam ...os objetivos sociais que
tm em comum uma certa estrutura ontolgica.203 A experincia tica na sua objetividade,
para Sartre, so as tentativas de unificar o modo de agir do ser humano presente num
determinado perodo, procurando reconstruir tbuas de valores ou imperativos e
objetivando-os sob a forma tica (universal) os impulsos subjetivos (singulares).
H uma estreita relao entre as vrias formas objetivas da tica e as instituies
atravs da relao existente com a possibilidade. A ao do indivduo lhe afirmada como
201
202
203
Ibidem, p. 55.
Ibidem, p. 56.
VOLPE, Galvano Della et al. Moral e Sociedade: um debate. Trad. Nice Rissom. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1992, p. 33.
75
possvel, mas um possvel enquanto indeterminao do saber. Para um positivista, exemplifica

Sartre, a previso e o resultado de um clculo razovel de uma conduta podero conferir ao
porvir de um sujeito um carter de futuro anterior, o que tornaria o seu futuro determinado
pelo passado e o presente como uma mera realizao daquele porvir que era o seu passado:
...o passado domina tudo e o 'ser' nada mais que um 'era de prever isto' mascarado por um
futuro. O homem exterior a si mesmo como o tempo e o espao.204
A presena de um imperativo demonstra a existncia do homem como sendo capaz de
escolher entre a conduta A ou a conduta B perante uma srie de determinaes do exterior
que, pelo agente, possibilita reconhecer uma determinao na sua interioridade. Deste modo,
o sujeito s recebe determinaes do exterior na medida em que sua ao se manifesta contra
elas a partir de uma unidade sinttica de interioridade que, para Sartre, o imperativo,
caracterizado como um todo objetivo, uma unidade de inter-relao que governaria suas
partes. A inteno do autor mostrar que a norma, como possibilidade incondicionada,
designa no agente um sujeito na interioridade que nada mais do que a unidade sinttica da
sua diversidade. A norma apresenta um sujeito agente como possibilidade (por si mesmo) a
despeito de qualquer determinao externa. Neste sentido, a norma apenas pode ser cumprida
pelo sujeito na interioridade, mostrando um sujeito possvel que s se produzir na realidade
por meio de execuo do dever prescrito. A tese sartreana, neste contexto, demonstrar que a
possibilidade designada pela norma, atravs do campo de determinao externa, tornar o
agente um sujeito de interioridade atravs da execuo do dever:
a norma se apresenta como a minha possibilidade (carter objetivo: , ao

mesmo tempo, a possibilidade de qualquer pessoa) mas na medida em que
ela me designa como sujeito possvel do ato que a norma -qualquer que seja
o contedo (...)- representa a minha possibilidade de me mostrar como
sujeito.205
Na moral, h a possibilidade de um futuro puro de interioridade. O imperativo,

segundo Sartre, visa no sujeito possibilidade de mostrar a si mesmo uma autonomia que se
afirma dominando as circunstncias exteriores no lugar de ser dominada por elas. Deste
modo, a possibilidade incondicionada se afirma como o porvir do sujeito, seu porvir possvel
e no importando o que tenha sido seu passado. Portanto, o sujeito possvel do ato normativo
no afetado na sua possibilidade, o que lhe permite constituir-se como futuro independente
204
205
Ibidem, p. 35.
Ibidem, p. 37.
76
de qualquer passado. A norma, nas palavras de Sartre, se faz enquanto possibilidade de tornar
o sujeito um sujeito de interioridade em vista de um futuro que jamais determinado pelo
passado. deste modo que Sartre apresenta o imperativo como determinao do presente do
sujeito agente por meio da possibilidade futura de lhe mostrar contra o seu passado ou mesmo
fora dele. Esta possibilidade no pode constituir o objeto de qualquer tipo de saber, isto , o
sujeito no possui nenhum elemento nas determinaes passadas do mundo e de si, mesmo
que lhe permita projetar a sua futura resposta, pois o ...futuro puro do imperativo no
cognoscvel nem previsvel.206 Este futuro um futuro a ser feito. O sujeito se arrisca ao
procurar descobrir os provveis desse futuro, de procurar os meios que lhe ajudaro a
realiz-lo, enfim, correr o risco de explicar o presente por meio do futuro e procurar
construir o futuro com aquilo que lhe dado no presente. Nestes termos, ser o presente que
assumir a unidade sinttica de um campo de ao.
O sujeito deve mostrar-se atravs do seu ato, no qual a interioridade o resultado do
seu ato possvel, oferecendo condies para que ele se torne sujeito. O futuro apresenta a
possibilidade incondicionada do sujeito ao apresentar-se como interioridade, colocando como
imperativo aquilo que j foi respeitado pelos indivduos de geraes anteriores, ou seja, para
os homens do passado este imperativo era considerado futuro. O agente moral (hoje) se
anuncia como futuro e como fato repetitivo (por exemplo, o indivduo X respeitar, com as
geraes anteriores, as leis da monogamia). O sujeito encontra-se diante de um fato
(estabelecer uma unio civil monogmica) que lhe apresentado como sua possibilidade
normativa futura (ser no futuro o passado repetido pela sociedade): ...a norma a relao de
aparncia que a prtica como 'desempenho social' ou 'determinao cultural' entretm com o
indivduo que ela forma.207
Tanto o grupo quanto o indivduo acreditam que se determinam em funo de um
futuro (como reproduo de determinaes) que lhe atribuem um ser antecipadamente. Como
exemplifica Sartre, as relaes de produo produzem o ser de classe e o apelo normativo leva
o sujeito a realizar o seu passado como carter de destino. O homem, dentro desta armadilha
do apelo normativo, ser o seu produto, isto , um homem produzido na unidade totalizante de
um esquema diretivo sem qualquer flexibilidade. A representao da minha liberdade o
motivo que me impulsiona a realizar at o fundo a minha alienao.208 O agente moral
determinado a produzir o seu ser, o ser que o prprio entorno social j lhe ofereceu. O
206
207
208
Ibidem, p. 38.
Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 41.
77
problema compreender a histria dentro de uma perspectiva estruturalista, isto , entender o

futuro como sendo produzido pelo agente social que se norteia por um futuro que para
prever e no por um futuro que para fazer. Um futuro histrico aquele que pode ser
parcialmente previsvel (quando alienado do sistema que a praixs produziu) e parcialmente
imprevisvel (quando se desenvolve dentro do sistema e, ao mesmo tempo, fora dele como
futuro a ser feito pelas determinaes estruturais e contra elas). A sociedade produz um futuro
alienado (hbitos, costumes, normas, regras, padres) e a praxis concreta pode contest-lo em
prol de um futuro verdadeiro.
Na percepo que o sujeito estabelece do objeto, ele realiza a interiorizao da
exterioridade na medida em que o objeto tem, por intermdio dessa relao, um sentido, uma
transcendncia, um lugar e uma conexo com os outros objetos. Seu sentido passa a ter um
uso natural (significados, padres, condutas, normas, valores) que, por isso mesmo, torna-se
universal. neste nvel da percepo que o objeto , ao mesmo tempo, a exteriorizao da
interioridade. O objeto se enderea ao 'ns' que precisamente a exterioridade da
interioridade, o homem substituvel como objeto, puro instrumento universal a se servir de
instrumentos, passivo e exterior a ele mesmo.209
Pelo objeto, pelo mundo material, enfim, por este campo prenhe de significaes e
sentidos, encontra-se um materialismo que a representao daquilo que o homem se faz de
si mesmo, pelo fato de que o sentido e o significado do mundo vm pelo homem ao mesmo
tempo em que ambos o condiciona. O trono da Rainha da Inglaterra, ao mesmo tempo em que
a representa, tambm representa a organizao poltica de todo um pas. O geral (o povo)
particularizado (na Rainha) e o particularizado pensado como geral e sua ao se generaliza
(o poder da Rainha sobre o povo). Desta forma, o fato histrico reflete, a partir do particular,
sua generalizao e, do geral, sua particularizao.
As situaes histricas variam: a historia movimento. No entanto, o que varia para o
homem no sua necessidade de ser no mundo, o trabalho, o estar no meio de outros; aquilo
que o limita tem duas faces: uma objetiva e outra subjetiva. Objetiva porque est no mundo (o
entorno do sujeito) e subjetiva por ser vivenciada por ele (interiorizada). Portanto, aquilo que
Sartre chama de situao ... precisamente o conjunto das prprias condies materiais e
psicanalticas que, numa poca dada, definem precisamente um conjunto.210
A situao em que o homem se encontra histrica justamente pelo fato de que ela
209
210
78
vivida e pensada tambm pelos outros para-si. Ao ultrapassar a situao, o para-si abre a
possibilidade de um futuro perante um presente que lhe dado, desde j, tambm pelos outros
(Paulo homem, brasileiro, estudante, cristo). O contexto em que o indivduo se encontra (e
que constitui seu entorno social) determina suas obrigaes, suas possibilidades, lhe
fornecendo um mundo de significaes, em que ele capta seus sentidos e cria os modos de
empreg-los. desta maneira que ele se v diante de um mundo de significaes enquanto
coisas e enquanto significao humana; imagens que se tornaram coisas na prpria
transcendncia humana e que so o alvo da sua liberdade.
Em uma palavra, eles me definiram como natural. Eu naso com minha
natureza porque outros homens vieram antes de mim. E essa natureza
muito insidiosa porque sendo idia, ela penetra em mim e penetra em minha
transcendncia.211
Sartre mostra que a transcendncia se realiza exatamente sobre essa natureza, ao

ultrapassar a natureza que o sujeito para si e a natureza que ele para os outros.
Conseqentemente, transcender a situao implica em transcender a si mesmo, o que significa
afirmar que o sujeito objeto para o outro e objeto interiorizado (pela educao, pela cultura)
pelo prprio sujeito: transcender encontrar-se com seu passado. por este motivo que a
Histria implica na liberdade e na ...evoluo criadora, isto , na materializao de um futuro
que no o simples prolongamento do passado pelo presente. O passado a situao,
retomada e transcendida pela ao livre.212 Deste modo, a Histria originalmente
contingente, ela jamais se reduz natureza, ela por relao ao mundo, ao mesmo tempo que
ela que faz com que haja um mundo que muda. O homem, ao interiorizar a exterioridade,
exterioriza sua interioridade e se apreende a partir do mundo como interioridade exteriorizada.
211
212
Ibidem, p. 64.
79
V Transcendncia e Fim: o homem como interioridade reconhecendo-se na exterioridade

No Captulo V, a Histria ser caracterizada como contingncia, liberdade, criao e
inveno (de normas, conceitos, valores, dados, significados) por meio de um sujeito (e de
uma pluralidade de conscincias) que poder transcender o dado. Ser visando um fim que ele
exteriorizar sua interioridade, deixando a marca de sua particularidade nas formas sociais. A
individualidade exigir o reconhecimento dos outros (reconhecer e ser reconhecido) por um
indivduo inserido numa estrutura social. O intuito ser revelar a intersubjetividade como
conduta desveladora da verdade (pela busca de normas, valores, conceitos e ao emitir
juzos), mas uma verdade que tambm poder ser revelada sobre o erro, ou seja, pelo ato de
julgar e escolher de um homem finito e contingente. Este mesmo sujeito encontrar-se- diante
de um contexto ao qual estar inserido, podendo objetivar-se diante de si e dos outros e
inventar um determinismo que o torne inessencial frente a esse contexto (postura de m-f).
A busca da verdade se dar, segundo Sartre, por intermdio de um futuro e exigindo
do sujeito sua capacidade inventiva, de forma que o individual e o coletivo produzam
liberdade pela liberdade na construo de uma situao histrica que poder ser rompida a
qualquer momento pela instaurao do novo. A subjetividade, nesse momento do Cahiers,
ser compreendida como totalidade inacabada (o homem no um em-si). A moral, portanto,
no ser uma fuso de conscincias em um nico sujeito (mito da conscincia coletiva), mas
uma totalidade destotalizada, puro movimento, marcando a imagem do homem como um
absoluto que decide e age diante de outras conscincias, historicizando-se na Histria. Para
Sartre, a Histria dever ser compreendida como o tempo das intersubjetividades, por homens
que procuraro um mundo aberto. O homem buscar o conhecimento absoluto (conhecimento
de si, das normas, de conceitos, idias, valores) que, diante da diversidade de conscincias
(livres) e das geraes que surgiro, tornar-se- relativo. As aes histricas sero projetos
abertos, formaro o conjunto movente da constante colocao em questo e do ato de
transcender da realidade humana. Mergulhado nessa diversidade de conscincias, o que se
poder compreender do reconhecimento?
Ser possvel observar um Sartre apresentando um sujeito que exigir o
reconhecimento dos seus fins, trazendo o tema da necessidade, do profundo desejo em chegar
ao fim estabelecido, da utilizao dos meios necessrios para que esse fim se realize. O fim
ser concreto, proposto pelo agente histrico e sustentado por concepes, valores, normas e
conceitos que apontam para a utilizao de determinado meio (ou meios) para que se realize o
fim desejado. Pela contingncia, finitude e faticidade, sempre haver a possibilidade do
80
malogro, pois a ao escapa ao homem, se exterioriza e captada por outras liberdades. A

ao, exteriorizada, exigir reconhecimento, responsabilidade e conseqncias assumidas por
parte do agente, tornando-se para ele um destino.
Por ltimo, ser trabalhada a idia de que a humanidade desenvolver a Histria, do
mesmo modo que a Histria desenvolver a humanidade, sempre na perspectiva de uma
totalidade destotalizada, pois a sociedade movimento e incerteza. Pela reflexo, o indivduo
poder tomar conscincia de si e da sociedade, estando, ao mesmo tempo, dentro e fora
dela. Para melhor compreender essa idia, ser preciso analisar as implicaes em torno da
relao entre o indivduo, a idia e a coletividade e, em seguida, apresentar a autenticidade
como a realizao do ser-em-situao de um sujeito, da conscientizao da inevitabilidade
ontolgica do movimento do para-si para fundamentar-se como em-si. Ao procurar evitar as
armadilhas da m-f, o sujeito perceber a impossibilidade de uma relao totalmente
homognea entre indivduos e grupos, pois sempre podero existir desequilbrios diante da
heterogeneidade de conscincias. Nesse lanar-se diante de si, do outro e do mundo, o homem
ser percebido como uma interioridade que se conhecer na exterioridade, um Eu e um
Outro que se exteriorizam no mesmo mundo, ambos criando esse mesmo mundo.
***
Se Sartre concebe a Histria como contingncia e no como natural, ele a concebe

como impossibilidade de que nela exista a dimenso da necessidade (no sentido de um
determinismo). A Histria liberdade por ser criao; ...h imprevisibilidade de todo futuro
por relao a todo presente: ele est submetido inveno (inveno de ferramentas, de
hiptese cientficas, de solues polticas) e isso que faz a densidade do tempo.213 A
Histria no a histria de uma liberdade, mas sim a histria de uma pluralidade indefinida
de liberdades.
O homem sartreano individual, se reconhece como este-homem-aqui, mas tambm
vai alm ao reconhecer-se como um representante do gnero humano. Este-homem-aqui o
indivduo real (em sua existncia emprica), de modo que a universalidade ser humano, que
a universalidade do seu ser particular, no apenas pensada por ele mesmo e pelos outros,
mas reconhecida como dotada de um valor real. Pedro nico (existncia particular) e se
reconhece como tal (no Antnio, no Lus), ao mesmo tempo em que se v como
representante de uma espcie. No entanto, como diz Sartre, no se pode jamais se esquecer
213
Ibidem, p. 64.
81
que foi o homem quem criou os conceitos universais ao ultrapassar o ntico em direo ao
ontolgico. H a tendncia em substituir o real pelo ideal, mas
O Homem no pode transcender o homem, porque o homem mesmo que o

transcende, porque o homem justamente o transcender de todo dado, ele se
214
reconhece, portanto, sempre alm de toda definio de espcie.
O homem, por sua negatividade, aniquila todas as formas que o limite e o encerre num
determinado conceito; ele sempre vai alm dos limites daquilo que o limitaria em um conceito
de Homem. O indivduo uma perptua conquista pela espcie em terrenos de existncias
novas. O conceito de Homem , para Sartre, uma perptua conquista do novo, em que no h
espcie que tenha um indivduo como seu representante, ... ele, ao contrrio, que representa
o transcendido, o passado do Indivduo.215 O sujeito ultrapassa o dado visando um fim, sua
ao expresso da exteriorizao de sua interioridade. Ele pode, deste modo, deixar a marca
de sua particularidade nas formas sociais. Paulo se torna juiz, conferindo-lhe um valor
universal sua particularidade; agora se respeita Paulo como autoridade judicial, ele passa a
assumir uma representao social. Em uma palavra, a individualidade no , certamente, a
negao da particularidade animal em direo ao universal, mas a transcendncia do universal
em direo a inveno pessoal.216 Toda individualidade requer o reconhecimento dos outros
e reconhecimento recproco, ou seja, o sujeito reconhecido pelo Outro ao mesmo tempo que
o Outro o reconhece. Ele reconhecido como cidado (consumidor, sujeito passvel de
direitos) e de trabalhador (algum que produz, isto , um sujeito ativo).217
214
215
216
217
Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 75. Sartre diz que o indivduo , para ele mesmo, uma evidncia, uma espcie, ao mesmo tempo
em que escapa a ela, liberdade constituinte. Quando o indivduo se volta sob a espcie e constitui os outros
como tais, ele escapa espcie como liberdade constituinte. O homem est fora da espcie enquanto ele se
pensa como espcie, ou melhor, enquanto espcie, ele uma coisa do mundo, dotado de um organismo fixo e
de condies de vida determinadas (nascimento e morte). Deste modo, o individual no se distingue do
universal, pois ... uma necessidade universal que a espcie exista atravs dos exemplares singulares que
reproduzem os caracteres especficos e se diz que eu sou indivduo, todo indivduo da espcie pode e deve
dela dizer o mesmo.(SARTRE, 1983, p.101) A espcie a universalizao da faticidade do sujeito e a
afirmao de que ele dotado de um ser no mundo e tambm objeto no meio do mundo.
Para Sartre, a inveno se fundamenta pela liberdade do agente histrico, de modo que, na Histria, o homem
tem de ser seu passado. Cada fato novo fornece sua interpretao da Histria, mas sempre dentro dos
parmetros da contingncia: o homem no reflexo, mas transcendncia e inveno. Cada uma das suas
obras reflete sua situao e a exprime ao transcend-la; no neg-la, mas inventar a partir dela. errado
aquele que acredita que o que conservado ao transcender a situao toda a estrutura que est em harmonia
com a situao nova. O passado retomado e o presente que lhe confere sentido. Se o futuro no est
pronto, pura falta que exige inveno, cada uma das tentativas individuais ou coletivas se vem na
liberdade. Uma dada forma da situao histrica rompida por uma nova forma que se instaura e que destri
saberes e verdades.
82
Cada indivduo encontra-se inserido em uma estrutura social dada (o conjunto

poltico-tico-social, cincia, significados, modelos, linguagem) e cada um se projeta
seguindo suas prprias possibilidades, estabelecendo um saber e uma verdade, formando uma
moralidade subjetiva e uma moralidade ideal que se equivalem no plano prtico, pois ...a
moralidade subjetiva que a relao do esforo subjetivo individual com o ideal objetivo da
moralidade projetada para alm das relaes sociais e que retm, nela mesma, as relaes
sociais.218 Mas o que significaria estabelecer um saber e uma verdade?
Descobrir a verdade implica em apont-la para outros, apresent-la como possibilidade
de ser incorporada pelo outro como algo j desvelado. Por este jogo de objetivao do
subjetivo (pela viso do sujeito ou pela viso do outro) que se torna possvel falar em
conhecimento e em verdade. A conduta desveladora da verdade (...), por ser histrica, se d
na esfera da intersubjetividade.219 O juzo pelo qual o indivduo manifesta a verdade sempre
visa o outro, ou melhor, ele quer comunic-la ao outro. Os indivduos esto em um mesmo
mundo e um ou outro aspecto desse mundo apontado por algum a algum, de modo que a
verdade lhes venha, no pela contemplao, mas pela produo na atividade humana. claro
que o percurso tambm marcado por erros e a verificao da verdade implica na
possibilidade do erro que, pela finitude e pela contingncia dos seres, no poderia ser
diferente. Se pode julgar, primeiramente, (e isso no talvez um julgamento de valor, mas
um julgamento lgico) que certas escolhas so fundadas sobre o erro, e outras sobre a
verdade.220
possvel ao homem superar a ignorncia pela liberdade de projetar o conhecimento
e, por essa mesma liberdade, poder decidir no saber ou mesmo resolver instaurar uma noverdade. Aqui se encaixa perfeitamente o tema da m-f em Sartre e, como bem recorda
Franklin L. e Silva em seu artigo221, deve-se compreend-la como um tipo de instaurao livre
da no-verdade que, na origem da fixao da imagem de si (considerada determinada), conduz
o sujeito a decidir livremente determinar-se exatamente como o outro o determinaria
218
219
220
221
Ibidem, p. 88.
SILVA, Franklin Leopolde e. Conhecimento e Identidade Histrica em Sartre. Transformao, Marlia, vol.
26, n 2, 48, 2003. Ver tambm SARTRE, Jean-Paul. L'existentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard,
1996, p.59. Para obter uma verdade qualquer sobre mim, preciso que eu passe pelo outro. O outro
indispensvel minha existncia, tal como, alis, ao conhecimento que eu tenho de mim. Nessas condies, a
descoberta da minha intimidade descobre-me ao mesmo tempo o outro como uma liberdade posta em face de
mim, que me pensa, e que nada quer seno a favor ou contra mim. Assim, descobrimos imediatamente um
mundo que ns chamaremos intersubjetividade, e nesse mundo que o homem decide sobre o que ele e o
que so os outros. (SARTRE, 1996, p. 59)
SARTRE, Jean-Paul. L'existentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard, 1996, p. 67.
26, n 2, 48, 2003.
83
(determinao externa). Existe um contexto no qual o homem j se encontra inserido

(sociedade, cultura, valores), o problema quando esse sujeito anula sua liberdade, de modo
que o ato livre seja invalidado por uma determinao externa. A postura de um homossexual,
por exemplo, que assuma atitudes heterossexuais para evitar as represlias de uma cultura
homofbica (reprimindo seus verdadeiros desejos), compreender-se- a si mesmo por meio de
uma atitude de m-f. Esse sujeito, ao construir a imagem de si, alienar sua liberdade em
nome de uma determinao externa (por uma cultura homofbica, pelo olhar do outro).
Nesse tipo de m-f, o sujeito vivencia o processo de construo de sua identidade
como algo (ou como uma imposio) vindo de fora. nessa relao interioridadeexterioridade que se pode encontrar a dimenso subjetiva da conduta da m-f em relao s
condies sociais e histricas que, objetivamente, constituem o entorno do indivduo. A mf, consequentemente, uma maneira em que o sujeito pode objetivar-se diante de si e dos
outros, ela oferece significados por agir na construo significante do sujeito. Assim, ...todo
homem que se refugia atrs de desculpas de suas paixes, todo homem que inventa um
determinismo um homem de m-f.222
A m-f pode ser visualizada como uma espcie de jogo existencial, caracterizandose ...como um comportamento ambguo no qual os aspectos de transcendncia e faticidade
devem ser relacionados por meio de uma sntese um tanto singular; nessa sntese, ambas as
dimenses devem simultaneamente distinguir-se e confundir-se.223 O Para-si escolhe
perpetuamente e se reafirma, por exemplo, como X e, ao mesmo tempo, se depara em cada
escolha com a possibilidade de deixar de se escolher como X. O Para-si aquilo que no
sem nunca poder ser aquilo que , ele nunca pode coincidir consigo mesmo. Como diz Gary
Cox224, a m-f no apenas um meio de se evitar a dilacerante angstia que resulta de uma
total conscientizao da liberdade, ela tambm um meio que alivia o sujeito de um
insustentvel sentimento de culpa.
Fora da m-f, buscar a verdade procur-la por intermdio de um futuro (algo que
ainda-no-), sem jamais encontr-la como algo amplamente determinado, o que exige do
sujeito sua capacidade inventiva, de modo que o individual ou o coletivo se encontram na
liberdade e fazem liberdade. A situao histrica (atual ou vigente) pode ser rompida e ser
instaurada uma nova forma que substituir o saber e a verdade predominantes, substituir a
222
223
224
Ibidem, p. 68.
m-f na obra de Jean-Paul Sartre. Iju: Ed. UNIJU, 1999, p. 41.
COX, Gary. Compreender Sartre. Trad. Hlio Magri Filho. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 164.
84
moralidade subjetiva e a moralidade ideal da poca anterior. A inveno tcnica (ou inveno
cientfica) humana, inveno de um homem ou de um grupo de homens. Como a inveno
histrica e faz parte da Histria, ela no pode se produzir em qualquer momento da histria
tcnica ou cientfica, pois ela exige que determinadas condies sejam realizadas, isso porque
a inveno tem uma estreita relao com o conjunto histrico do qual ela emana. H aqui um
sentido especfico no qual se deve compreender a subjetividade.
Nesse momento do Cahiers, Sartre a compreende como a destotalizao da Totalidade
e no uma Totalidade como um nico sujeito enquanto fuso real e ontolgica de todas as
conscincias em uma, como uma tentativa que visa realizar uma Totalidade simulando
simbolicamente o Absoluto-sujeito. As conscincias, desse modo, seriam consideradas
essenciais em relao a uma conscincia singular (como no nazismo, elegendo Hitler como
representante da totalidade das conscincias alems), fornecendo os instrumentos
necessrios para a formao do mito da conscincia coletiva e, desse modo, apreender a
maioridade como expresso sublime da Totalidade (esttica). nesse sentido que a
moralidade em Sartre no fuso de conscincias em um nico sujeito, mas aceitao da
Totalidade destotalizada (movimento) e a deciso -no interior dessa diferena reconhecidade colocar como fim concreto cada conscincia em sua singularidade concreta e no em um
sujeito transcendental.
O ideal, segundo Sartre, no o de contemplar o fato, mas sim viv-lo. Toda moral
que limita a vida deve ser colocada sob suspeita, de forma que ...a (poch) moral no
deva suprimir uma nuance da vida humana.225 Ao contemplar verdades eternas (substituindo
225
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 96. Para Sartre, o termo
poch entendido como suspenso, exatamente no sentido do colocar entre parnteses de Husserl. O
objetivo sartreano colocar uma humanidade que, embora busque a substancialidade enquanto valor e na
relao Eu-Mundo tirar todo o contedo da conscincia, perpetue o ato de questionar o Mundo. Ela [a
conscincia humana] no cessar jamais de afirmar esse valor e de querer que a conscincia cognitiva, aps a
de Husserl, no cesse de questionar o mundo. (SARTRE, Jean-Paul. Les Carnets de la Drle de
Guerre: Novembre 1939-Mars 1940. France: Gallimard, 1983, p. 143) Com o princpio da poch ou
reduo fenomenolgica, Husserl acreditava fundar a fenomenologia como cincia rigorosa, uma cincia
voltada para as coisas, para ver como as coisas so. Ao ir s coisas, ele quer encontrar pontos slidos e dados
indubitveis, ou seja, coisas to manifestas a ponto de no poderem ser colocadas em dvida. Husserl prope
a pcoh como mtodo da filosofia. Fazer poch significa suspender o juzo sobre tudo o que nos diriam as
doutrinas filosficas com seus complexos debates metafsicos sobre aquilo que o homem afirma e pressupe
na vida cotidiana e sobre as crenas, que constituem o que Husserl chama de atitude natural, feita de
persuases variadas, teis e necessrias vida cotidiana. O homem vive em um mundo de coisas existentes, o
mundo existe, no entanto, como se procura uma filosofia que quer ser uma cincia rigorosa deve-se pr seu
fundamento naquilo que indubitavelmente evidente, de forma que as coisas evidentes devem ser postas
entre parnteses. O mundo existe e desta afirmao no se deve deduzir nenhuma proposio filosfica, pois,
a existncia do mundo fora da conscincia que a percebe, no indubitvel. Enquanto homem, o filsofo
acredita na existncia do mundo e no pode deixar de crer em vrias outras coisas da vida prtica, mas,
enquanto filsofo, ele no poder partir delas. No se pode partir dos resultados da pesquisa cientfica porque
85
a ao pela contemplao), o homem colocado como inessencial em relao verdade

divina (essencial) e, em realidade, estas verdades eternas so negadas como verdades na
Histria e pela Histria. O que se busca no ser um super-homem, mas algum
mergulhado na existncia concreta, ou seja, um homem que seja o essencial para que no se
coloque nada mais importante para ele do que ser homem. O homem sartreano absoluto, no
indiferente aos seus atos (um absoluto no essencial), mas absoluto enquanto um ser que
decide e que age. absoluto porque age no mundo e estando entre outros, historicizando-se
na Histria. Desta forma, ser possvel dizer algo sobre este absoluto, algo que se poderia
exprimir e dizer sobre esse absoluto, que poderia ser expresso pelo discurso e que , ao seu
modo, um conhecimento absoluto. O conhecimento absoluto, em relao aos outros homens
(que so liberdades) ou em relao s geraes que surgiro, um relativo (a sociedade feudal
-um absoluto- torna-se relativa perante o surgimento do capitalismo - outro absoluto).
Portanto, o nico conhecimento absoluto aquele que o absoluto tem de si mesmo. S h
Histria (movimento) pelo fato do absoluto tornar-se relativo. A verdade do discurso do
absoluto sobre ele mesmo ontolgico e moral em suas estruturas fundamentais, ela viva e
pessoal em suas estruturas imediatas.226
A histria, na perspectiva do homem sartreano, o tempo das intersubjetividades, de
modo que o encontro direto com o outro (pelo olhar) faz com que vivam em uma unidade
temporal. Este tempo tanto tempo-objeto quanto tempo-sujeito. O tempo que um
determinado sujeito v aquele do outro como seu objeto (com uma dimenso de
objetividade) e reciprocamente, enquanto ele se v como objeto (aprovando sua
temporalidade como objetividade) pelo olhar do outro. Na relao deste sujeito com o outro,
seu tempo-sujeito aparece no fim de uma srie tempo-objeto e como sendo seu passado (como
226
as cincias as interpreta aceitando ingenuamente os dados da experincia comum sem se questionar se eles
(os dados) resistem presso da poch, ou seja, se so indubitveis. O mundo est-a, mas qual o
significado, qual o fim do mundo originalmente para o indivduo e para todos os sujeitos? Por este motivo,
todas essas crenas devem ser postas entre parnteses. De fato, a poch no outra coisa seno a
descoberta da liberdade do sujeito que se manifesta em toda transcendncia, sobretudo na transcendncia
temporal, na transcendncia ao presente - naquilo que vivemos essencialmente nos horizontes que sozinhos
do ao presente seu pleno sentido, que o homem , portanto, segundo as palavras do pensador [Husserl],
seres da distncia.(PATOCKA, 1992, p. 177) A soluo husseliana que a conscincia (ou subjetividade)
no pode ser colocada entre parnteses. A existncia que absolutamente evidente o cogito com os seus
cogitata, a conscincia qual se manifesta tudo aquilo que aparece. Em termos da filosofia de Husserl, a
conscincia o resduo fenomenolgico que resiste aos contnuos assaltos da poch. A conscincia se
caracteriza como evidncia e como realidade absoluta, o fundamento de toda realidade: o mundo
constitudo pela conscincia. Da mesma forma que a poch fenomenolgica segundo Husserl no suprime
uma nuance do mundo, a poch moral segundo Sartre no deve suprimir uma nuance da vida humana.
nesse sentido, portanto, que Sartre utiliza o termo poch moral.
86
um em si), fundando-se com o passado em si da humanidade e no tempo fsico que se projeta

respectivamente sobre o mundo diante do homem. No tempo histrico, h ento uma
ruptura: aquela do Outro (que recproca) e aquela do Passado (que sem reciprocidade).227
Passado, presente e futuro so semelhantes pelas situaes em que so equivalentes enquanto
superadas pela liberdade (no so equivalentes a priori). Sartre quer evitar que se caia na
mistificao, pois no se pode pensar uma liberdade que seja indiferente situao.
Sartre no quer atingir uma Verdade sobre o mundo ou uma Moralidade fixada para
sempre na razo e que orientaria toda cincia. Para o filsofo, o homem tem repugnncia em
conceber um fim da Histria, pois, pelo seu ato criativo, ele quer se fazer e fazer o mundo em
sua prpria ignorncia criadora, ele quer ...um mundo aberto.228 O existencialismo, declara
Sartre, no se d como fim da Histria ou como um progresso, isso por defender a idia de um
homem que quer tomar conscincia (pelo discurso do absoluto) que cada homem para si
mesmo no campo do relativo. A histria no tem uma direo mirada em um imperativo que
poder ser realizado intemporalmente por meio do acordo entre homens de boa vontade. Para
Sartre, o fim da histria no deve ser compreendido como Idia eterna e transcendente
prpria histria, mas sim como um sentido que move o empreendimento humano, que se
realiza (sempre parcialmente) dentro deste prprio empreendimento. Como ressalta Alain
Flajoliet229, a histria no uma totalidade virtualmente totalizada, a ao histrica
apreendida como engajada em projetos dentro de situaes concretas para modific-las. As
aes histricas so projetos abertos, engajados nas relaes essencialmente moventes com o
mundo, so atitudes autnticas na medida em que se apresentam na reflexo como um
conjunto movente de perptua colocao em questo e de perptuo transcender. A ao
histrica um ...livre transcender e inveno com aquilo que se tem em mos.230
O sujeito no est em situao na espcie, pois ele apenas toma conscincia de sua
especificidade pelo outro. Para Sartre, o indivduo est em situao na espcie dos outros por
ser perpetuamente afetado pelos outros (que so seus semelhantes e que tm uma espcie).
227
228
229
230
Ibidem, p. 97. A intersubjetividade no Cahiers reinterpretada como relao de liberdades criadoras.

Existem diferentes maneiras de captar o fim do outro. Se o sujeito apenas se transcende em direo ao seu
prprio fim, ele se torna coisa (obscuridade e contingncia). Como exemplifica Sartre, pela contemplao
da obra de arte que possvel perceber como o indivduo pode apreender o fim do outro. A obra de arte se
apresenta a ele como fim absoluto, exigncia e apelo. A obra de arte ...se enderea minha pura liberdade e
por ela, me revela a pura liberdade do Outro. (SARTRE, 1983, p. 516).
Ibidem, p. 99.
Ver FLAJOLIET, Alain. Ontologie, morale, histoire , Le Portique, Numro 16 - 2005, Sartre. Conscience
et
libert,
2005,
[En
ligne],
mis
en
ligne
le
15
juin
2008.
URL : http://leportique.revues.org/document735.html.
87
Como ele um ser no mundo entre outros seres, o outro o reflete, ele d s suas percepes
uma objetividade sempre presente. No entanto, cada um dos seus atos so, para ele, nicos e
livres. O sujeito assimila a espcie (que lhe vem de fora) pela conscincia e a interioriza
pensando-a como sendo sua, tornando-se um sentido profundo de seu consciente. Seu corpo,
seus desejos, seus sentimentos, sua sede, sua fome, sua morte, constituem seu eu. Eles so,
enfim, momentos em um empreendimento mais vasto, que a ao.231
O problema que o conflito da conscincia finita que reclama a universalidade do
reconhecimento um equvoco. por esse motivo que Sartre se v na tarefa de investigar
com mais ateno a noo de reconhecimento. Reconhecer, diz ele, no apenas constatar o
Dasein, o indivduo quer ser reconhecido como conscincia necessria e no como um Todo
abstrato. Ele quer substituir uma existncia de direito por uma existncia de fato. Quando o
homem exige o reconhecimento de seus fins, ele quer obter o reconhecimento de seu direito
de ser. Com isso, necessrio mostrar uma subjetividade que opera as ligaes (inventadas na
livre criao) necessrias. A necessidade ... somente intencionada vida, como outra face
da inteligibilidade.232 Experimenta-se a necessidade na ao pela opacidade e pela
adversidade, desvelando-a como meio na medida em que se coloca claramente um fim. O
desvelamento do meio uma exigncia desse fim, um desvelamento que se d perante as
resistncias e as adversidades em relao a ele. A necessidade marcada pela impossibilidade
objetiva e subjetivamente sentida de realizar a operao para chegar ao fim estabelecido.
O fim revela a falta do meio necessrio e indispensvel (fim= tornar-se um doutor,
meio= defender a tese de doutorado). o ser que anuncia as qualidades necessrias para que o
meio seja utilizvel (dominar duas lnguas estrangeiras, escrever bem sobre o tema, cursar as
disciplinas do doutorado; o bom xito destas exigncias implicar no sucesso do fim que
procuro). O meio a mediao ou a passagem do no-ser (desejo de ser doutor) ao ser (ser
doutor) e apenas pode ser determinado, concretizado e conhecvel ao lado do ser. Ele a
descoberta a partir da unidade de um fim, interiorizao revelada da exterioridade. A
necessidade do meio se revela no empreendimento por um fim e, ele mesmo, um fim, um
dever-ser e valor, de modo que ...a necessidade, sobre a forma primeira, sntese da
articulao inteligvel e do dever-ser.233 O meio vem ao mundo porque ele exigido, um
ser a que foi engendrado segundo sua prpria necessidade e em conformidade unidade de
sua essncia, pois sua essncia seu apelo. Essncia e valor, no entendimento de Sartre, so
231
232
233
Ibidem, p. 102.
Ibidem, p. 104.
Ibidem, p. 105.
88
uma nica coisa.

Considera-se agora o homem como meio. As qualidades do homem so reveladas pelo
fim que se persegue e no incio da ao que ele se apreende como necessrio sua prpria
existncia como valor. O fim seu e o homem se torna seu prprio fim. O sentido da sua
existncia no mundo se d pelo fim por ele reclamado: o fim seu e ele mesmo se constri
por relao a este fim. A sua exterioridade, por relao ao meio, substituda por uma relao
de interioridade recproca, de forma que o fim seja meio pelo meio, ou melhor, que o fim seja
um meio necessrio (sem o fim o meio no existiria). O homem surge no mundo e encontra
seu sentido ao adotar um fim que ele quer realizar, ele se engendra a si mesmo e se v como
necessrio. Sua existncia deve-se prolongar na prpria existncia, que no uma
permanncia passiva. O homem prolonga sua existncia na prtica, no Erlebnis, no vivido
como conscincia que se motiva a si mesma e que dever-ser por si mesma. Ele mantm sua
essncia e sua necessidade em sua liberdade.234
Tudo est suspenso ao fim. Este, por sua vez, tanto condicional (e a necessidade do
meio tambm se faz condicional) quanto delimitado, no qual o meio se justifica por suas
relaes com o fim. deste modo que o fim sempre objetivo, ou seja, sempre fim para o
outro, embora este fim seja fim por ser sempre retomado pela subjetividade, ou melhor, por se
interiorizar. O meio meio para os outros e o fim objetivado pelos outros, retomado e
reexteriorizado livremente. O fim (contingente e permeado pela faticidade) subjetivo e o
meio objetivado: ...o fim, que obra humana e concebida por homens, requereria um homem
como meio (olhos, braos, crebro, palavras) e a contingncia da espcie absorvida pelo
fim.235 A necessidade objetiva se interioriza na subjetividade que se criou a si mesma e s se
criou por ser reclamada, exigida. O homem se criou a si mesmo dando-se um ser-dado, um ser
que por ele perseguido e desejado, determinando a si mesmo em sua existncia. Trata-se da
busca da ligao do Para-si ao Em-si, que a procura de todo homem, defrontando-se, por
assim dizer, com um paradoxo existencial: O homem Para-si (movimento, nada) que aspira
ao Em-si (ser e repouso), mas ele quer ser o Repouso no movimento ou o movimento no
Repouso.236
A moral por definio, um fato abstrato, um fim que se d quando no h fim, uma
certa maneira de tratar os outros como pura relao ontolgica. Para Sartre, a moral aparece
quando a relao entre os indivduos definida pelo puro reconhecimento formal da pessoa
234
235
236
Ibidem, p. 106.
Ibidem, p. 106.
Ibidem, p. 108.
89
universal que cada um . Ela diz respeito liberdade em geral como pura potencialidade e
afirma a existncia do indeterminado na relao que se deve ter com o contedo dessa
liberdade. O fim (concreto) que se prope o agente histrico sustentado por uma
determinada concepo de homem e de valores, o que implica na utilizao de um meio (ou
de meios) para que se realize o fim desejado. Assim, se entreve, para alm de uma antinomia
da moral e da Histria, uma moral concreta que como a lgica da ao efetiva.237
Segundo Sartre, no h sntese, a Histria no um sistema fechado e assim que ela
se procede: Tese e Anttese, relao de conscincias como luta e oposio, mudana. Todo
empreendimento humano abre a possibilidade do malogro, pois os resultados podem ser
outros do que aqueles que teriam sido propostos inicialmente. A ao escapa ao homem, ela
se exterioriza e captada por outras liberdades, constituda pelos outros (por outras
liberdades) em objeto. Mas a ao sempre de um sujeito que deve assumi-la, ou como quer
Sartre, aceitar que o indivduo definido por ela. A ao exterioridade e reconhecimento, o
que implica falar na dimenso da responsabilidade na medida em que o homem assume sua
ao, nela reconhecendo que desejou agir sobre os outros e tambm lhes propor um motivo de
ao. Ela captada pelos outros e ao sobre os outros, o que faz com que ela comporte
conseqncias que devem ser assumidas pelo sujeito.
Pela ao, a personalidade do indivduo (alienada e feita) passa pela sua liberdade
criadora, fornecendo contedo ao passado, ao presente e ao futuro. A ao objetificada,
aliena-se e torna-se destino, conduzindo-se a outros fins diferentes dos seus ( a dimenso do
outro como perptuo jogo de espelhos, como totalidade destotalizada) e que no so,
necessariamente, considerados como superiores ou melhores. Assim como eu no sou nada
seno minha obra, eu sou um destino para mim mesmo.238 O homem ou a humanidade
produz a Histria, de modo que ele se aliena perpetuamente na Histria por ser uma totalidade
destotalizada: a Histria obra da humanidade e seu destino (minha gerao, por exemplo,
encontrou a gerao dos meus pais como destino). Mas Sartre no compreende o destino
como um desenvolvimento orgnico da humanidade, mas sim como uma linha rompida de
destinos que so, ao mesmo tempo, unidade e sem unidade.
A totalidade destotalizada pertence condio humana por estar na obra da
humanidade e por estar na Histria como um Destino. Portanto, o Destino ...a significao
transcendente que toma sua obra, sua vida e sua pessoa, pelo fato que ele originalmente em
237
238
Ibidem, p. 111.
Ibidem, p. 114.
90
e pelos outros.239 O Destino assumido como uma categoria da existncia com o outro, em
que a humanidade desenvolve a Histria e a Histria desenvolve a humanidade. Assim, a
humanidade se desenvolve perpetuamente a si mesma, mudando-se (movimentando-se) em
uma multiplicidade de objetos pela prpria dinmica desse desenvolvimento, sem jamais
chegar unidade (a uma totalidade esttica) de um objeto ou de uma obra. Caso ela atingisse
a unidade de um objeto ou de uma obra, cessaria o movimento e o homem (e a humanidade)
tornar-se-ia um Em-si. Sendo assim, Sartre conclui que o homem est em situao em sua
obra e em seu Destino.
por esse motivo que, para Sartre, deve-se entender a moral como Temporal e no
Eterna. A Verdade introduzida no tempo, perdendo sua natureza de Verdade eterna e
imutvel, ela varia na medida em que o tempo que lhe traz sua finitude. No se pode
compreend-la como a Totalidade do Tempo histrico que se volta sobre si mesma, pois o
tempo no fechado, mas uma Totalidade destotalizada. Ao considerar as coisas, observa-se
que todos os seus elementos so temporais, ou melhor, que o prprio conhecimento que se
tem delas e da existncia mesma das coisas so fatos temporais.
O evento histrico tem uma origem, mas no tem um fim, porque os eventos (ou as
verdades) aparecem na Histria. No verdade que a Terra seja achatada como um disco de
vinil, mas verdade que ela j foi pensada como tal. Essa seria uma verdade cientfica, uma
verdade que diz respeito a um objeto exterior e que tem por finalidade um mundo a-histrico
da repetio, um contedo extra-temporal, mesmo que haja apelo subjetividade da
humanidade. A Verdade da Moral ou da Histria, pelo fato de serem transcendidas, no
implica que no tenham sido elevadas a uma pretenso de verdades eternas. Conservar um
evento histrico ou um valor moral, no sinnimo de Verdade total, mas assinala uma
caracterstica da humanidade em querer criar o eterno como estrutura (estvel) de sua histria.
A verdade devir que se conclui no tempo. pelo tempo que o conceito existe.240 Teorias,
verdades, conceitos, valores, tm sua validade dentro do processo histrico. A verdade no
contemplao, ela no possui uma qualidade esttica e os julgamentos ou os conceitos que a
constituram como Verdade no so a priori. Cada verdade , a um s tempo, datada,
histrica e hipoteca a infinidade do porvir.241 Cada verdade , ao mesmo tempo, fechada e
aberta.242
239
240
241
242
Ibidem, p. 114.
Ibidem, p. 116.
SARTRE, Jean-Paul. Verdade e existncia. Trad. Marcos Bagno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 77.
Na moral de Bergson, por exemplo, vemos a fundao de uma moral da criao, de uma moral altrusta que
91
por intermdio dessa pretensa verdade (conceitos, normas, valores de um

determinado grupo social) que o sujeito acaba por exprimir os ritos e as representaes de
uma coletividade concreta, unindo-se a um certo nmero de outros indivduos pelo trabalho,
pela condio de vida, pela crena religiosa, por interesses, hierarquias ou mitos. Mesmo
assim, estas seriam relaes interindividuais, de modo que a sociedade existe quando dela o
indivduo toma conscincia ...e dela toma primeiramente conscincia sob o olhar do
outro.243 O sujeito constri uma relao de confiana (ou procura alguma estabilidade) na
sociedade em relao aos seus projetos, mas no deve jamais esquecer que esta mesma
sociedade possui um determinismo apenas aparente e que sua realidade de movimento e de
incerteza.
O olhar do outro transforma o sujeito em objeto, funda-o na totalidade coletiva e
transforma-o em parte de um todo sinttico. O sujeito , portanto, habitado por esse todo, ou
melhor, pelo olhar do outro e toda a sociedade o habita (instituio, organismo, classe, valor,
conhecimento, hbito). O olhar do outro dissolve o indivduo em uma totalidade objetiva, da
qual ele um fragmento orgnico, uma totalidade que ele tem de ser ao modo de no s-la. A
histria individual um esforo afirmativo (ou de negao) que permite com que cada sujeito
tome sua posio perante a sociedade, seja nela fundando-se, seja rejeitando-a. O olhar do
conduz subjetividade, assumindo a ligao entre a vida do esprito e o destino moral. A durao -nessa moral
humanizante- demonstra seu esforo para permitir a evoluo de estados morais das sociedades em direo a
criao de formas de vida abertas e novas. O que funda tanto a moral quanto a religio em Bergson, sob a forma
de fechada ou aberta, no nem a razo, nem a sociedade, nem qualquer outra coisa de absolutamente
transcendente, mas a vida. Em Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, o filsofo quer deixar clara a
tomada de conscincia (de forma rigorosa) da experincia moral e religiosa, do seu critrio de distino entre
fechado e aberto, obrigando-nos, de uma nica vez, no somente o elevar-se vida, mas em ver nela dois
sentidos profundamente opostos e reconhecidos em uma dimenso particular da vida humana. Bergson no
prope aqui uma espcie de fuga da realidade ou do mundo real; ele no defende que coloquemos nossas metas
em um mundo virtual, ao contrrio, ascender ao princpio da humanidade ou ao princpio da vida nos possvel
apenas em nossa relao com o mundo que nos cerca. S podemos realiz-la (a ascese) pela teoria ou pela
filosofia porque ela j foi realizada na prtica e na histria, porque dela temos exemplos da moral aberta e da
religio dinmica na experincia humana. O fechado e o aberto no so somente as dimenses morais presentes
nas relaes da humanidade, mas tambm so as dimenses metafsicas da relao do homem com a vida, tanto
em seu princpio primeiro quanto ao universo em seu conjunto. Assim diz Bergson: Ns distinguimos a alma
fechada e a alma aberta: quem iria querer classificar Scrates entre as almas fechadas? A ironia passaria atravs
do ensinamento socrtico e o lirismo no fazia nele, sem dvida, seno exploses raras, na medida em que essas
exploses deram passagem a um esprito novo, decisivos para o futuro da humanidade. (BERGSON, Henri. Les
deux sources de la morale et de la religion. In: BERGSON, Henri Oeuvres. Paris: Presses Universitaires de
France, 1959., p. 62) neste aspecto que tambm encontramos em Bergson a dimenso da alteridade -embora
no com este termo- nesse mergulhar na vida. O Homem em Bergson aquele que, em sua liberdade,
relaciona-se, no apenas consigo, mas tambm com os outros, querendo descobrir o sentido de sua histria e o
seu lugar na humanidade. Esse esprito de liberdade tambm imprevisibilidade, indeterminao, criao e
emoo criadora de valores morais. Apesar das diferenas em relao a Sartre, Bergson um bom exemplo da
importncia em se compreender os termos aberto e fechado para o desenvolvimento de uma moral na
sociedade.
243
92
outro gera conseqncias que lana aquele que olhado em uma totalidade objetiva, mas a
liberdade que o distancia (ou que o liberta) deste aparente determinismo. O sujeito est sob o
olhar dos Outros e a sociedade o olha como algum que pertence a ela, como se ele refletisse
sua imagem nessa ...sociedade constituda de fora e na qual (no sentido de um in der Weit
sein) eu sou cimentado pelos olhares interiores.244
O sujeito olhado pelo outro que membro da sociedade em que se encontra e, por
isso, emanao do Todo do qual faz parte e do qual ele (ele o Todo porque o
interioriza). O indivduo X se encontra no indivduo Y, no mais como indivduo e sim como
expresso da Totalidade: a totalidade que o considera como totalidade. H reconhecimento
(na medida em que se faz e se constri) da totalidade (como imanncia e atividade) pela
prpria totalidade. Uma pessoa est na sociedade do mesmo modo que o Dasein est no
mundo e, o olhar interno, sendo intercambivel e no determinado, a representao da
sociedade inteira, o indivduo nela representado e constantemente convidado a se coincidir
com ela. Ele surge, a seu modo, como conscincia e se coloca como indivduo perante esta
sociedade do qual ele deseja entrar.
Na reflexo, o indivduo toma conscincia de si e da sociedade, de modo que ela se
afasta dele (totalidade sem ele) e ele toma um distanciamento dela como conscincia que
reflete, podendo ou no estar contra ela. Estar contra no defender a idia de uma sociedade
em que todos estariam em luta contra todos; estar contra a sociedade (que tambm o aliena)
estar sempre contra si mesmo. O sujeito participa da sociedade como objeto, ele est ao
mesmo tempo dentro e fora dela.
Assim, a Sociedade um ser real e noemtico, mas que no nem a soma

dos indivduos nem sua sntese. sempre a totalidade sinttica das pessoas
enquanto essa totalidade efetuada pelos outros. Assim, est ela em todo
lugar e sempre presente sem ser jamais. Ela o Eu que eu no sou, ela
aquilo que eu sou para o Outro, aquilo que o Outro para mim.245
A Sociedade, para Sartre, passa por trs estruturas bsicas (embora as trs no existam,
necessariamente, ao mesmo tempo):
1) objetividade da exterioridade (pelo Outro que est fora)
2) objetividade da exterioridade (pelo Outro que est dentro)
3) intimidade da alienao (para o indivduo que est dentro e fora)
244
245
Ibidem, p. 118. Sartre traduz in der Welt sein como ser-no-mundo.

Ibidem, p. 119.
93
A Sociedade ativa e nega a possibilidade do individualismo, pois uma idia coletiva uma
das estruturas unificantes de uma coletividade dada. Uma idia concebida por cada elemento
plenamente isolado (por meio de uma evidncia da intuio racional) no social, mas
totalmente isolada. Nela, o indivduo no sente sua dependncia ao grupo, fazendo com que
ele se pense como um ser perpetuamente solitrio (o homem como uma ilha).
Uma idia social quando os outros nela esto garantidos. Isso significa que para
cada outro ela a idia dos Outros.246 Por exemplo, um casal de jovens catlicos que
defendem o uso de camisinha como meio contraceptivo ou preventivo de DST. Este casal se
capta como estando dentro da Igreja e, ao mesmo tempo, distintos dela ( sabido que a Igreja
Catlica probe o uso da camisinha). Eles sabem que so olhados pela comunidade crist
como seus intrpretes, defendendo a causa no meio de uma objetividade interior (pelo Outro
que catlico). Mas o jovem casal no quer, ao defender a camisinha, formar um pensamento
que os isolaria da comunidade crist e nem pretendem formular um pensamento que negaria a
sua subjetividade enquanto instrumento de formao de um pensamento (ou opinio) de um
outro grupo (daqueles cristos que no aceitam o uso de preservativos). O casal estaria,
portanto, na situao 3 (intimidade da alienao).
A idia, a princpio, de uma subjetividade isolada, poder futuramente realizar a
unidade de sua subjetividade (no momento, isolada) totalidade coletiva (a Igreja poder
aceitar o uso de preservativos): a realizao da fuso unitria das conscincias. O sujeito
isolado uma unidade em potncia (ou valor em potncia) de um grupo, pois a idia que
defende poder efetuar a unidade do grupo. Neste sentido, ele no tem a subjetividade de uma
idia, mas a subjetividade de uma coisa. Na relao com o outro, as idias so assim, ou seja,
a idia do outro , primeiramente, coisa. Posteriormente, o carter coisista da idia desfeito
e ela recuperada como subjetividade. O sujeito sente o valor coletivo da idia, olhado por
um outro na idia (por uma objetividade interior) e se olha como a expresso do todo e a idia
nele como coisa. O outro objetiva e ...esta objetividade precisamente aquilo que eu no
posso realizar do interior.247
Para Sartre, a sociedade tambm no uma ilha, ela est totalmente diante do olhar
das outras sociedades, todo seu modo de ser (cultura, valores, crenas, concepes, hbitos,
246
247
Ibidem p. 120.
Ibidem, p. 121. Na conscincia, a idia coletiva no pode ser apreendida em sua totalidade como tal, pois ela
se d por um perfil e como subjetiva (como pura opinio) atravs da subjetividade do outro. O sujeito est,
portanto, fora da idia como pura subjetividade em face de um objeto. Por exemplo, Paulo apresenta sua idia
para Pedro, ela se torna um objeto e o prprio Paulo se torna objeto para Pedro. Mas Paulo carrega consigo a
possibilidade de que Pedro se apodere desta idia-objeto, de que ela se torne para Pedro subjetividade.
94
idias) torna-se uma propriedade, uma idia coletiva (ou um objeto) que lhe pertence. O
indivduo, pertencente a esta sociedade, carrega consigo a misso de fazer existir a idia
coletiva como objeto e o faz atravs de sua subjetividade. O fim de cada um (sua paixo)
sustentado pela idia de realizar a idia-objeto como pura subjetividade. Toda realidade
humana uma paixo na medida em que projeta perder-se para fundamentar o ser e constituir
um Em-si que escape a contingncia para ser fundamento de si mesmo: o homem se perde
enquanto homem para que Deus nasa, mas a idia de Deus um erro e sua perda se faz
intil.
O Para-si deseja que sua conscincia seja muito mais do que seu projeto de ser, seu
processo ou seu devir: ele quer ser na forma do Em-si e sem perder a conscincia de si, sem
deixar de ser Para-si. Todo projeto (enquanto escolha) e o projeto fundamental (origem de
todas as escolhas e orientador do desejo de ser) acontecem na histria, na faticidade e na
contingncia. O Para-si o fazer-se do existente, mas o que cada um pode fazer de si est em
estrita dependncia das relaes de alteridade e das determinaes objetivas.248 O Para-si,
por mais que queira determinar-se fugindo da contingncia, jamais ser determinado, pois
suas escolhas de ser se caracterizam como processo de ser, inacabvel por definio.
Na perspectiva sartreana, a necessidade que seleciona o objeto, embora no o
constitua em valor. O objeto valor pelo desejo do sujeito na condio de que o objeto
desejado pela coletividade da qual ele um membro. O desejo do sujeito constitui o objeto
em bem social na medida em que: 1) ele a expresso concreta do desejo da totalidade, 2) o
seu desejo constitui no objeto a possibilidade de valor, 3) outros membros da coletividade
tambm desejam instaurar o valor no objeto. Deste modo, sua necessidade subjetiva
perseguida por uma objetividade de interioridade, isto , pelo outro que pertence a mesma
coletividade que a sua. O seu desejo sobre o objeto o atualizaria, porque sua potencialidade de
desejar expressaria a qualidade do objeto, do mesmo modo que a idia-objeto seria uma
propriedade objetiva da comunidade. O valor do objeto sua desejabilidade pelos outros.249
Um objeto trabalhado por um determinado nmero de pessoas que pertencem a uma
coletividade. Este objeto se manifestar como potencialidade de desejar pelos outros
membros da sociedade. O homem trabalha sobre a matria para satisfazer um desejo e, em
Sartre, o trabalho no cria o valor, ele conduz o objeto ao nvel da desejabilidade. Ele entende
o desejo social como a determinao de um vazio que o trabalho deve preencher, por isso
248
249
SILVA, Franklin Leopoldo e. Para a compreenso da Histria em Sartre. Tempo da Cincia, Paran, vol. 11,
n 22, p.28, 2004.
95
defende a idia de que o trabalho que confere o valor. Ao somar sua anlise da sociedade
com seus estudos sobre o valor, Sartre conclui que h na sociedade o valor que ela lhe confere
em considerao do valor dos bens que ela busca e da ideologia que ela defende e pratica.
Assim, no ser possvel que se separe o valor de um trabalho da sociedade: valor e
sociedade so correlativos. O trabalho est na Histria como fator interno.250 A sociedade
constri seu destino seguindo o valor que ela atribui ao mundo, ele na Histria um fator
interno e o homem no desvela um valor preexistente no mundo, ao contrrio, ele quem o
cria.
Se h pluralidade de Outros, h sociedade. Supor a idia de homem sem sociedade ou
sem linguagem, absurdo. A realidade humana surge no meio dos outros e dentro de uma
perspectiva antropolgica de que o homem apenas existe em sociedade. Mas aqui que o
homem sartreano encontra um paradoxo: na sua relao original com a sociedade ele no
pode se fundar totalmente nela e nem ultrapass-la plenamente. A realidade humana um
nada situado, finita e habitada por um profundo desejo de fugir desse nada que ela . A
autenticidade, desse modo, a realizao de seu ser-em-situao e com essa conscincia
profunda, pela realizao autntica desse ser-em-situao, o homem conduzido existncia
plena na situao e prpria realidade humana. Segundo o artigo de Alain Flajoliet251, na
concepo de valor em Sartre, o filsofo articular sua metafsica da realidade humana
como uma fuga apaixonada diante de seu estatuto de um nada situado e finito, em que a
exigncia da autenticidade ser compreendida como realizao por essa mesma realidade
humana enquanto estatuto de liberdade irredutivelmente situada. Toma-se a situao objetiva
e a partir dela tenta-se apreend-la, o que permite que o homem esclarea a situao agindo.
Compreendemos seu ato pela situao, a situao por seu ato e, ambos, a um s tempo,
acabam por nos fornecer uma compreenso acerca do que ele quer e do que sente.252
Somente a autenticidade pode ser moralmente vlida e o homem autntico (preceito da
moral sartreana segundo Gerhard Seel) aquele que aceita conscientemente tomar sobre si e
suportar o paradoxo da existncia humana e de seu fracasso, configurando-se na captao
temtica da liberdade, da gratuidade, da injustificabilidade.253 O homem est condenado a
projetar sua prpria perfeio e a procurar realizar esse valor, ele jamais poderia se livrar
250
251
252
253
Ibidem, p. 123.
FLAJOLIET, Alain. Ontologie, morale, histoire , Le Portique, Numro 16 - 2005, Sartre. Conscience et
libert, 2005, [En ligne], mis en ligne le 15 juin 2008. URL : http://leportique.revues.org/document735.html.
96
desse engajamento, mas incorreria no erro caso se concebesse como determinado todos os
valores e normas que desse valor resultassem. Para elucidar o conceito de valor, Sartre ter de
passar pelo ser da realidade humana, que o homem se realizando de tal forma que sua
existncia o constituir como valor a realizar atravs de sua liberdade.
O movimento do para-si para ser em-si o esforo que constitui a reflexo. O fracasso
do para-si para tornar-se um em-si ontologicamente inevitvel. Negar ou querer mascarar tal
fracasso incorrer no erro da m-f ou no erro da alienao. Estes seriam os motivos que
conduziriam o sujeito autenticidade. Se a sinceridade foi caracterizada como uma variao
da m-f, o sujeito encontra-se diante da necessidade de mudana de seu projeto existencial,
ou seja, abandonar o projeto de ser em-si pelo projeto de fazer. Para Burdzinski254, o ato de
abandonar o projeto do para-si em constituir-se como em-si (projeto ontologicamente
irrealizvel) e engajar-se no projeto de criar condies para que todo tipo de m-f possa ser
superada. Hadi Rizk entende que o ...para-si no capta teticamente sua liberdade seno nos
objetos transcendentes, que aparecem no mundo, onde ele se inscreve e forma sua prpria
figura.255 Na liberdade humana o ser se reduz ao fazer.
O projeto de ser um em-si demonstra a impossibilidade do projeto de totalizao e
por isso que o transcender projeta a ausncia de fundamento em desejo de se fundar, isto ,
em Valor. O homem procura se fundar ao mesmo tempo em que ele um puro nada de
fundamento e isso que lhe possibilita, no mundo, ser o ser-do-fundamento. Esta falta de
fundamento lhe aparece em e pela liberdade (que o fundamento). O homem o nada de ser
na medida em que ele nada de fundamento. Assim, todo pensado puro vazio que projeta
de se fazer aparecer sobre o Ser.256 Esse nada de ser no representa um quietismo ou algo
esttico, ao contrrio, esse nada puro movimento para se fundar algo. O fundamento vem
ao mundo sendo ele mesmo seu fundamento, um puro escapar a todo ser como a todo
fundamento. nesse sentido que o nada no fundado se far puro movimento para fundar. O
projeto da reflexo cmplice de um para-si que aceita se perder, isto , um para-si que no
tenta se recuperar como Ser. O para-si, pela ao e pelo fazer, verifica a equivalncia entre
fazer que haja ser e dar sentido ao ser.
O agir assumir em Sartre uma nova caracterstica, ou seja, a de uma ao que tem
como fundamento aproximar o ser humano da realizao do ser-em-si-para-si, para a ao que
254
255
256
Ver BURDZINSKI, Jlio Csar. M-f e autenticidade: um breve estudo acerca dos fundamentos
ontolgicos da m-f na obra de Jean-Paul Sartre. Iju: Ed. UNIJU, 1999.
RIZK, Hadi. L'action comme assomption de la contingence. In: BARBARAS, Renaud. Sartre: Dsir et
libert. Paris: Presses Universitaires de france, 2005, p. 147.
97
visa uma relao concreta e de comprometimento com aes concretas. Ser o sucesso de uma
ao que atribuir sentido ao ser e o ato de atribuir sentido garantir a justificao da
realidade humana. Agir afirmar que o Ser tem um sentido257 e toda ao encontra-se
inserida numa dada situao considerada historicamente referenciada que pode neg-la ou
viabiliz-la. A existncia autntica se reconhece pelo surgimento da situao tal como foi
historicamente construda pela ao dos homens. A realidade humana no e por meio de
sua relao nadificante com o ser que possvel a existncia de um mundo. A realidade
humana alcana a autenticidade na medida em que o para-si essa relao, mas no o nem
por identificao, nem por apropriao. A realidade humana, portanto, ser compreendida
como projetando originalmente o valor supremo de ser seu prprio fundamento, perseguido
durante todo o percurso da vida humana. A moral se colocar no nvel das condutas
existenciais concretas e ...ser uma tica que tomar suas responsabilidades em face de uma
realidade-humana em situao.258
Como se poderia, diante dessa pluralidade de Outros, compreender como o valor vem
ao mundo? Segundo Sartre, o valor aparece atravs do desejo particular de um indivduo que
desvela o valor sem esgot-lo e que poder ser recusado posteriormente. Perante a pluralidade
dos Outros, no h relao homognea e equilibrada entre os grupos e indivduos na busca do
valor, mas h desequilbrio e heterogeneidade e dentro desta dinmica que surge o universal.
atravs do indivduo que o universal aparece. A universalidade se integra ao objeto atravs
de uma operao que vai alm do desejo individual. Pelo trabalho dos outros o valor
integrado ao objeto, realizando a passagem de um objeto-valor ainda inexistente realidade
concreta deste mesmo objeto-valor no mundo humano. Desse modo, o objeto passa
qualidade de obra.
O trabalho humano e no apenas um desprendimento biolgico de energia fsica e
mental, ele uma operao que se realiza visando um determinado fim. Esse fim, para Sartre,
a satisfao do desejo dos outros e o de forma que ...no prprio trabalho o desejo dos
outros est presente como o trabalho est presente no objeto desejvel.259 O objeto a
representao de um valor coletivo, nascido pelo trabalho e pelo desejo dos outros. Na relao
do sujeito com o objeto, o sujeito tambm representa a coletividade. O objeto trabalhado se
enderea ao sujeito, ele o designa como um outro na medida em que ele o coloca nos limites
257
258
Ibidem, p. 502.
259
98
fixados por seu uso: o objeto trabalhado o interpela como depositrio da sociedade. Por
exemplo, ao entrar em um bar com seus amigos, Paulo ter de escolher um local reservado
aos fumantes, de modo que o cigarro exija dele uma determinada atitude. O objeto trabalhado
transformado em valor, tornando-se portador de uma representao social.260
O objeto transformado em obra engajamento no mundo, originalmente
apropriao. O objeto-valor est para o sujeito assim como a responsabilidade est para o
objeto-valor como posse (como sua propriedade). O objeto-valor que ele possui lhe
representa, de modo que ele um empreendimento que se inscreve nas coisas. Aquilo que ele
est inscrito em uma matria e que, necessariamente, o altera. Assim, o tipo de homem de
ser uma interioridade que se conhece na exterioridade.261 Mas a obra que ele produz, tornada
objeto-valor, tambm deve ser reconhecida e valorizada pelo Outro. Ela se opera pelo outro e
para o outro, que liberdade imprevisvel. Sendo assim, ele solicita seu reconhecimento e ao
se lanar s coisas do mundo (seu eu-fora) ele tambm se constitui e, nessa relao, a
presena do outro se torna fundamental. O eu e o outro se exteriorizam no mesmo mundo
e ambos criam o mesmo mundo que os cercam.
260
261
A representao social de um objeto como valor constituda simbolicamente e por meio de uma prtica. O
objeto enquanto valor reflexo interno de uma realidade externa, ou seja, a reproduo interna (imagem
mental) de um objeto que transformado em valor. Esta imagem determinada pelos fins (agora que
escrevo, a caneta que utilizo me mais importante do que a soma de dinheiro que est ali sobre a
escrivaninha). O objeto-valor s pode ser representado atravs do universo exterior (o objeto) e pelo universo
do indivduo (o sujeito), duas categorias que no so necessariamente heterogneas. O objeto encontra-se
sempre inscrito num contexto ativo e dinmico, parcialmente concebido pela pessoa (ou pela coletividade)
como prolongamento de seu comportamento. O sujeito est entre o universo social (que emite uma resposta)
e o universo material (que emite um estmulo) de onde, conseqentemente, emerge o objeto, carregado de
imagens, opinies, e representaes que traduzem a posio e a escala de valores de um indivduo ou de uma
coletividade (o preconceito racial ou social assenta sobre um fundo de sistemas, de imagens, de opinies, de
representaes, que tocam na natureza biolgica e social do homem e de sua relao com o mundo). O
objeto-valor percebido e transformado em conceito, representando um ser e uma qualidade conscincia e,
nesse caso, representar o objeto como valor, compreend-lo como o resultado de uma percepo tornada
conceito. Portanto, a abstrao da materialidade obra do prprio homem, tendo um comeo e um fim, em
que sua existncia no exterior a expresso da passagem pelo interior do psiquismo individual e socializado.
99
PARTE II
O SUJEITO COMO SER DE CRIAO
100
I A Moral, o Indivduo e o Grupo

Nesse Captulo, o carter do indivduo encontrar seu fundamento por meio da relao
entre escolha e obra. A obra, sendo tambm absorvida pelo outro (coletividade), se constituir
como risco na dimenso do para-outro. A ao ser compreendida como criao, isto , o
homem criando o mundo e a si mesmo por meio da produo intencional: o homem
existindo em seu elemento de exterioridade. O para-si (pura transcendncia de sua faticidade),
pelo objeto criado, encontrar-se- diante de um Ns concreto, diante de um fim concreto que
poder ser negado ou aceito pela coletividade. O fim apenas poder ser sustentado como
liberdade pelo sujeito e pelo outro, um sujeito coexistindo com o outro em uma mesma
coletividade (sociedade, cultura, valores, normas). Falar em coexistncia implicar em refletir
sobre os aspectos de uma moral do dever-ser que, para Sartre, ter de supor uma
destotalizao (o Eu-Outro como quase-totalidade). O dever (ordem dada por outrem)
implicar no agir em funo de um fim.
Compreender o fim significar perceb-lo como um nada de ser (ele ainda no ) pelo
qual o sujeito toma distncia de si (recuo nadificador em relao a si diante do fim proposto),
como a possibilidade pela qual o indivduo exercer seu ato de criao, sua inteno
produtora; gerando as condies para que o para-si perceba-se como sendo (ao modo de no
s-lo) seu passado, seu presente e seu futuro. Pelo conjunto ser-nadificao tornar-se-
possvel ao para-si produzir um sentido de ser e a compreenso do ser. Se o para-si se d por
relao, pois ele movimento, a liberdade que fundamentar sua verdade ao constituir-se na
histria, ou seja, um projeto de ser que se constituir para realizar-se na histria. O para-si,
sendo no meio-do-mundo, se criar a si mesmo no mundo e, por esse motivo, afirmar o ser
ser afirm-lo dentro de um processo que se realizar na histria. Portanto, a criao moral
no poder ser independente das circunstncias histricas e dever visar um fim concreto.
Somente haver valor se houver uma conscincia que seu futuro pela transcendncia do
dado, de um indivduo que colocar em questo o futuro em seu ser.
Sendo assim, o homem sartreano no poder ser determinado pelo fim, a mudana
(malogro, faticidade, contingncia) sempre se configurar diante dele como possibilidade.
Diante dessa experincia, o sujeito ser provocado a exercer sua capacidade inventiva e a
explorar as possibilidades abertas pela realidade; ser a figura do homem diante dos
provveis. Sartre questionar se o homem, diante do provvel, do fim, poder estabelecer
um reino dos fins. Ora, falar de um reino dos fins apenas ter sentido por intermdio de
101
uma moral da finitude, isto , do reconhecimento do outro, da construo de uma moral pela
realidade finita, pelo homem como transcendncia, pela realidade concreta, pela existncia da
liberdade e pelo ato criativo. Jamais o homem poder esquecer-se de que todo
empreendimento humano indicar a possibilidade de correr riscos (a verdade no revelao
divina e nem o para-si um a priori) e que apenas ser possvel estabelecer uma relao
concreta e aberta com o outro e com o mundo.
O objetivo final do Captulo ser de afirmar o dever-ser como um estado a ser mantido
livremente (livremente interiorizado) e, falar em dever-ser para uma diversidade de liberdades
engajadas no mundo e na dimenso da faticidade, exigir a reflexo em torno de trs pontos:
1) as implicaes em torno das relaes entre fins e meios, 2) a intersubjetividade, 3) a
necessidade do ato argumentativo. Como conseqncia, a relao homem-fim tornar-se-
destino para o sujeito, subjetivado (interiorizado) e objetivado (reexteriorizado),
fundamentando-se a liberdade e o cogito como fonte de todo valor.
***
Para Sartre, o carter do indivduo fruto da relao viva de sua escolha em relao a
sua obra. Ele age e sua obra absorvida pelo outro, fazendo com que seu empreendimento
seja um risco total. Ao ser absorvido pelo outro, o indivduo se reconhece como outro e aqui
que ele pode decidir o sentido que ele toma para si desse outro que ele : ele torna-se
situao para si mesmo. Portanto, para o autor, o sujeito em seu carter e em sua obra. A
obra subjetiva-objetiva, totalmente inteira a mim e me escapando completamente.262 O
sujeito situao para si, sua obra torna-se si-mesmo sob a forma de uma necessidade
objetiva, ou melhor, ele pertence a si mesmo sob a forma de destino. Ao lanar-se na
dimenso do para-outro, sua escolha tornar-se- destino para si mesmo e o outro lhe refletir
como destino. Assim, a obra portadora tanto do sujeito quanto do outro, de modo que o
homem, ao agir, se faz destino para si ao mesmo tempo em que rompe com este destino para
reencontr-lo novamente como destino.
Toda ao deve ser compreendida como criao (do mundo, de si mesmo, do homem)
e como humanizao criadora de elementos inumanos (da matria trabalhada e tornada valor).
Criar o mundo, na viso de Sartre, criar o homem, um homem que se cria atravs de sua
ao sobre o mundo. O homem no uma conscincia isolada do mundo (uma pura
abstrao), ...o indivduo no existe com toda sua riqueza seno no elemento da
262
Ibidem, p. 129.
102
exterioridade.263 O homem se cria na dimenso do mundo, mas ele no apenas se projeta no

mundo ou to somente o reflete, ele se cria no mundo. Criar-se no mundo no realizar
consigo a passagem (pela dimenso do mundo) de uma virtualidade a uma realidade efetiva,
mas saber que ele se cria sem que haja uma essncia prvia que ele prepare para lan-lo ao
mundo, ...eu nela [na dimenso do mundo] me criei pois no tinha nada 'em mim' antes que
pudesse ser traduzido na linguagem da realidade exterior.264
Toda ao criao265, escreve Sartre Ao tornar-se criador, o agir humano tende a
submeter o ser si mesmo. Assim, criar criar a si mesmo e o mundo atravs de uma
produo intencional. Consequentemente, a relao do criador com a coisa criada de
dependncia recproca, pois criando a coisa que o criador existe. O criador pura
transcendncia de sua faticidade em vista da criao de si mesmo no mundo da faticidade.
Desse modo, no h uma existncia que repouse em uma pura essncia. O homem no um
puro conceito abstrato de criao, mas um puro nada e escolha que age sobre si mesmo pelo
intermdio do mundo. Assim,
cada indivduo no est fechado em sua operao e que nela no tem uma
natureza originria em que ele encontraria o contedo e o fim daquilo que
ele deve realizar. Em realidade, a escolha escolha de criar para alm do
mundo em estado que no ainda, que no uma projeo, e que ao
mesmo tempo eu mesmo.266
O sujeito se descobre sobre o mundo criado ou a criar. O objeto criado (leis, normas, valores)
reflete no apenas um eu particular, mas um conjunto de pessoas que contriburam para a
unidade de seu ser. O objeto lhe remete a um Ns concreto em que seu Eu se ordena e se
perde, da mesma forma que no olhar do outro ele deve se perder para se reencontrar.
O Para-si e o Projeto do sujeito so a expresso de sua singularidade, mas a
organizao ontolgica de um Ns torna-se real no nvel antropolgico de uma obra comum.
A unidade se transforma em um Ns quando ele se apreende enquanto engajado em um
empreendimento comum e como organizao concreta. Assim, de puras possibilidades
abstratas, entram em composio com as realidades concretas para constituir Eu e Ns.267 Na
obra, o indivduo no se faz um inessencial perante ela, pois quando sua obra est em curso
263
264
265
266
267
Ibidem, p. 130.
Ibidem, p. 133.
Ibidem, p. 129.
Ibidem, p. 134.
Ibidem, p. 138.
103
ele pode ultrapass-la por outras obras, ele pode contest-la a qualquer momento. H uma
constante construo e contestao de si mesmo e neste sentido que Sartre coloca o valor de
uma pessoa como sendo sempre proporcional amplitude da construo e da contestao de
que ele capaz.
Sartre defende que impossvel existir uma contestao vlida se no houver relao a
um fim concreto que colocado espontaneamente alm do fim realizado ou sobre um fim a
ser realizado. O que ele quer com isso estabelecer a necessidade do homem agir no mundo
politicamente. Aquele que se isola em sua obra recusa seu compromisso para com o outro e
recusa tambm o fato de que transcender um fim transcend-lo em direo a fins concretos.
Neste sentido, o processo histrico compreende lutas e conflitos, buscando um futuro prprio
num empreendimento a ser realizado e construindo as bases de um dado que deve ser
assumido e transformado em contexto, com a existncia de julgamentos, valores, idias que
precisam ser julgadas por homens que coexistem em uma mesma coletividade. Compreender
a atividade de um homem poltico fazer com ele o projeto de um futuro a partir de um
presente.268
Todo empreendimento humano passado, mesmo quando seu resultado ainda
incerto. A liberdade, por exemplo, retoma o fim a seu prprio modo, destruindo o dado para
se sobrepor a ele como livre; o fim, por sua vez, no um objeto do mundo, ele a liberdade
do sujeito e o sujeito essa liberdade e sua exigncia de ser reconhecido como liberdade e
liberdade criada atravs da destruio do mundo real por uma outra liberdade. A liberdade,
dada ou proposta, reconhece as outras invenes e as demais liberdades, pois ela se manifesta
pela construo do mundo. A verdadeira liberdade se faz ocasio pelas outras liberdades. O
que Sartre quer mostrar que o fim deve ser sustentado existncia por uma outra liberdade e
s h exigncia por intermdio de uma outra liberdade.
Apresentada a importncia e a necessidade do Outro, Sartre se dedica agora a uma
moral do dever-ser que supe uma destotalizao, no sentido de que cada indivduo seja para
o outro, o que constitui uma quase-totalidade. A descoberta da liberdade se manifesta como
pura exigncia de ser. Ela concebe o reino do Esprito, no como a penetrao do mundo
pelo esprito, mas como a negao do estado de fato..269 A moral do dever um fim que se
coloca para si e que se conduz existncia por intermdio dos outros. No h dvida, para
Sartre, que a reciprocidade fato e que as liberdades que so despertadas podem e devem se
268
269
Ibidem, p. 287.
Ibidem, p. 147.
104
constituir em exigncia. deste modo que cada um um sujeito de direito: se reconhece a

liberdade e a existncia do outro pela sua exigncia de ser reconhecido e o sujeito
reconhecido como livre por reconhecer o outro com os mesmos direitos.
O dever -por exemplo- que se manifesta no costume tem uma estrutura de
mandamento que, em princpio, uma ordem dada por outrem e que
conserva para o agente aquele seu carter de alteridade.270
O sujeito, para que afirme a si mesmo, deve tomar distncia de si, pois existir no
suficiente, necessrio realizar um esforo reflexivo, motivando-se pela posio de um fim,
de algo que ainda no . Afirmar um fim afirmar a existncia de um nada de ser, o que
permite ao indivduo o ato de criao: ...aquilo que corresponde nadificao como seu
derivado a criao.271 Criao no apenas conseqncia da negatividade, mas criao
por relao nadificao. Isto significa que o homem cria porque ele se criou criador, de
forma que o Para-si negao pura, portanto, criador: o Ser-no-mundo como criao. O
Para-si criao, pois Eu me criei272, escreve Sartre. Quando algum afirma o culos est
sobre o livro, ele toca isso que por sua liberdade, ele manifesta o fato observado e, ao
mesmo tempo, se constitui como ser para que haja ser (sem o homem no h culos, no h
livro e muito menos o evento culos sobre o livro).
Sartre pergunta o que criao e responde que o ser criado uma apario totalmente
nova, mas uma apario que necessita de uma criao que proceda de uma inteno
produtora. a inteno que d o ser como sendo exterior em relao ao ser daquele que cria.
Toda percepo de uma forma (o culos sobre o livro) implica que tudo sua volta repousa
270
271
272
um debate. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 39. Minha liberdade no apenas um contedo formal, sem
ligao concreta com o mundo, ela exigncia e exige apenas na medida em que ela colocada no mundo
concreto: ela uma liberdade engajada. como um escritor, cujo romance exige ser reconhecido
materialmente em seu contedo pela liberdade de leitores concretos. Em Sartre, o homem pode existir como
liberdade entre os outros pelo intermdio da obra (poltica, tcnica, cientfica, religiosa, filosfica, social,
jurdica) e considerando-a habitada por liberdades concretas que tratam os outros como liberdade. Mas
tambm h, segundo nosso filsofo, a passagem da liberdade concreta de um indivduo liberdade abstrata
de Todos. A transio do particular ao universal se d pela uniformizao do modo de produo, isto , pelos
costumes. Sair da objetividade (do imediato) para chegar ao julgamento (subjetividade que assume os
costumes), implica num movimento que se realizar como um processo no qual no ocorra uma aceitao
meramente passiva, mas que o sujeito utilize sua capacidade de reflexo, ou melhor, que haja interiorizao e
reflexibilidade. O sujeito se justifica por estar contido na totalidade de que faz parte (ele faz parte no olhar do
soberano, do grupo, do Estado). Mas como o olhar liberdade e toda determinao negao, esta totalidade
no um em-si ou esttica, ela uma totalidade destotalizada, pois sempre haver ao menos um sujeito que
no faa parte dela.
Ibidem, p. 156.
105
sobre um fundo: ...a criao deve ser comunicao de ser a ser.273 Mas o ser-em-si no pode
criar, no pode produzir; s h ligao de um ser-em-si a outro ser-em-si por uma conscincia
exterior. O criador (o para-si) jamais se esgota em sua criao ou em sua transformao,
preciso que ele permanea em sua integridade em face de sua criao. No h um nada que
produza o Ser, mas h um ser que capta a si mesmo como falta de fundamento, ou seja, um
ser que projeta a passagem da contingncia necessidade.
O ser seu passado (o Em-si enquanto fundamento), seu presente (como presena a si)
e seu futuro (ens creandum). Eu sou meu passado sobre o modo de s-lo e de no s-lo: eu
sou todo meu passado, eu no sou seno meu passado, ele a trama de minha existncia e ao
mesmo tempo eu sou esse passado como deciso dada como nova.274 pelo conjunto sernadificao que possvel produzir um sentido de ser ou tornar possvel a compreenso do
ser. O Para-si no se d de maneira abstrata e a priori, mas por relao (concretamente) ao
dado no espao. Para Sartre, o Para-si interiorizao de sua prpria finitude, seu ser finito
e seus limites existem na liberdade profunda de um ser. A liberdade determinao no futuro
do sentido do passado, por ela que se produz um ser no futuro que seja a justificao do
passado ou mesmo o seu fundamento.
A liberdade est na origem do projeto de si do Para-si e, por esse motivo, o Para-si
movimento. Este movimento s possvel pela liberdade, justamente porque ela nega todos
os estgios em que o Para-si se cristalizaria (se objetificaria) no movimento de consolidao
do em-si. Para Franklin L. E Silva, A liberdade (...)no um estado ou um predicado, mas
sim um movimento. (...)Como esse movimento constitui o ser do para-si de modo a que ele
nunca seja constitudo, o prprio para-si se define pelo movimento que o faz ser.275 O
movimento a ao da liberdade, o agir da conscincia (livre) no construir do processo
histrico. a liberdade que fundamenta a verdade do para-si ao se constituir na histria, ou
melhor, o projeto de ser que se constitui para realizar-se na histria.
Esse projeto de ser que se constitui para realizar-se na histria, Sartre chama de
historialidade. Chamarei historialidade o projeto que o Para-si faz de si mesmo na
Histria.276 Diferentemente, a historizao compreendida como a ...passagem ao objetivo
273
274
275
276
Ibidem, p. 157
Ibidem, p. 161.
26, n 2,p. 46, 2003.
SARTRE, Jean-Paul. Verdade e existncia. Trad. Marcos Bagno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p.
117.
106
da historializao.277 O projeto pelo qual o para-si se historializa, encontra-se perpetuamente

em tenso com a historicizao do mesmo projeto, isto , com a maneira pela qual ele se
tornar objetivo no processo histrico. A liberdade da conscincia se depara com a
adversidade inerente da faticidade, constituindo a relao entre o projeto subjetivo e a
historicizao desse projeto sob o fundo da ignorncia do para-si acerca de si mesmo: nada
est pronto e no h aquele que tenha conhecimento onisciente de si e do mundo. O projeto ou
a sucesso dos projetos constituem a dimenso histrica que o sujeito tem de si mesmo.
Criar o Ser criar um ser concreto, isso porque ele vem ao sujeito como o Ser que ele
deve ser em seu prprio fundamento. O Para-si estando e sendo no meio-do-mundo deve
criar-se a si mesmo no mundo. O mundo, para o sujeito, a dimenso do Ser e nesse mundo
e com o ser manifestado que ele deve se criar, que ele deve dar sua liberdade por fundamento
a esse ser que se manifesta a ele. ...criar o ser para alm do Ser, mas no meio desse Ser.278
Se o Para-si tem conscincia de si como falta de si, ele s pode ser caracterizado como
realidade que futuro a si. Si-mesmo tem uma dupla relao, isto , relao a si (o ser que
preciso instalar no Ser e o que aparece e foge nessa dupla relao) e relao com o mundo (o
que constitui o entorno desse si-mesmo).
O mundo no Pedro (que pura presena a si), mas ausncia (vazio) de Pedro, pois
a presena a si conscincia e recusa de uma falta. O ato de criar, portanto, preenche o
mundo. Criar projetar um ser-em-si que fundado pelo Para-si e que, estando no meio do
mundo, se faz unidade positiva, ou seja, ...eu sou futuro mim mesmo como o ser que me
falta e como essa falta que o mundo tem de mim.279 Inventar projetar para alm do mundo
um ser no futuro que sntese desse ser que Pedro (Para-si) persegue como seu si e, dessa
totalidade que o mundo (e que por ser mundo vazio de Pedro), por ele negado. A falta
de Pedro espalhada sobre o mundo, de forma que cada coisa representa (como termo e
smbolo) essa falta de Pedro. Atravs dessa falta, ele quer fundar o mundo no ser, quer
construir um para-ele para que ele se introduza no mundo do Ser. Pedro se introduz no ser de
cada coisa de maneira que sua liberdade seja fundamento de seu ser, tornando-se, no mundo,
seu representante.
Quando eu afirmo 'o livro est sobre a mesa', bem entendido que o ser no
vem de mim. Seno isso seria uma imaginao. Entretanto, no se trata mais
277
278
279
Ibidem, p. 117.
Ibidem, p. 166.
107
de uma simples intuio negativa (eu no sou esse livro). Eu retomo, a meu
modo, o ser considerado, isso quer dizer que eu o considero como falta de
fundamento. Eu lhe dou ento o fundamento de ser retomado e criado por
mim. De uma s vez, tornando-se meu, ele me representa simbolicamente
como um eu que o funda. Ele me empresta seu ser e eu lhe empresto minha
liberdade.280
Pedro no o livro que est sobre a mesa e claro que h um livro ali, h um ser que no
apenas fruto de sua imaginao e este ser (livro) pura falta de fundamento. O livro lhe
empresta seu ser e ele lhe empresta sua liberdade. Pedro afirma algo sobre o livro atravs de
sua liberdade que passa pela existncia de um ser-em-si (livro) sustentada pela possibilidade
de um futuro. O ser afirmado colocado em perigo perante outra liberdade, de forma que
afirmar o ser afirm-lo dentro de um processo que se realiza (ou que se realizar) na Histria
e que est longe de ser eterno e transcendente Histria, devendo ser realizado em e por ela
em um futuro limitado.
A moral em Sartre no poderia ser diferente, no se poderia defender uma moral
abstrata, concebendo a pessoa como puro sujeito de direitos e lanando-a fora de toda e
qualquer circunstncia concreta. A criao moral (ou a atividade moral) no pode ser dada
como independente das circunstncias histricas e Sartre v a dialtica como um esforo para
introduzir a moral em um fim concreto. Ela a ao do todo sobre as partes e do futuro sobre
o presente. Opostamente, no determinismo, o fim concreto sem valor por ser definido pela
ao do passado sobre o presente, que apenas e cessaria de ser valor para tornar-se fato
(ideal puro). J a ao do futuro (sobre o presente) no tem ser e torna-se valor, o que autoriza
o indivduo afirmar que a liberdade vista como negatividade, como poder perptuo de
escapar ao dado e a encontrar sua funo de realizar necessariamente o futuro.
Como se deveria pensar uma liberdade que escapasse a todo e qualquer determinismo?
Segundo Gerhard Seel281, a contingncia da natureza em Sartre uma condio necessria
para que a liberdade humana seja defensvel. Em um mundo contingente, diz Seel, o bem
xito no resulta da deciso, isto , a deciso que algum toma no pode dar conta dos
fenmenos futuros. O homem permeado por fenmenos previsveis e por fenmenos que
poderiam no ser realizados ou produzidos. Assim, pode-se afirmar que o homem no um
ser determinado e sua contingncia uma condio necessria liberdade. Para Hadi Rizk282,
280
281
282
Ibidem, p. 166.
Conscience
et
libert,
2005,
[En
ligne],
mis
en
ligne
le
15
juin
2008.
RIZK, Hadi. L'action comme assomption de la contingence. In: BARBARAS, Renaud(Org.). Sartre : Dsir
108
a contingncia da natureza e do mundo que permite que a liberdade do homem se faa

sucesso em seus projetos e a contingncia do ser permite ao homem criar, a produzir fora de si
uma apario nova do Ser. No entanto, h um paradoxo na contingncia ao tornar o homem
livre e ao mesmo tempo fragilizado em sua liberdade.
Existem fenmenos que resultam da exterioridade da qual o sujeito est inserido e
tambm aqueles que so o resultado de sua interioridade; ambos se desenvolvem nos diversos
projetos (que podem ser negados a qualquer momento) derivados da liberdade deste mesmo
sujeito. Nesta liberdade, o resultado da negao indeterminado e por isso que ele pode
tornar-se valor. H valor se a conscincia seu prprio futuro pela transcendncia do
dado283, mas apenas se o indivduo coloca em questo esse futuro em seu ser. O projeto
implica num ponto de vista interior (diversidade de decises) e num ponto de vista exterior
(colocar a obra diante de situaes inditas e imprevisveis). O sujeito, portanto, dever, sem
cessar, retomar novas decises. Um projeto uma possibilidade que se configura na
conscincia, exigindo de cada um sua capacidade de inveno perante os possveis obstculos.
A contingncia na natureza se apresenta ao homem pela probabilidade existente no
mundo e na interioridade humana, provocando-lhe a capacidade inventiva de sua iniciativa.
Para Sartre, o homem livre porque ele constitudo pelo nada e pelo ser. o nada de sua
conscincia que lhe possibilita separar-se de um conjunto de sensaes, permitindo-lhe a no
coincidncia da conscincia consigo mesma, oferecendo-lhe as condies necessrias para
que o homem possa explorar as possibilidades abertas pela realidade. A conscincia pode
explorar virtualmente as possibilidades, pois o provvel vem ao mundo pelo prprio homem
que emerge de sua imaginao ao entrar em contato com o real. O provvel definido pela
inteno, um jorrar da espontaneidade do sujeito implicando, desde j, num certo tipo de
saber (um saber enquanto hiptese). Esse saber (ou conhecimento) ...uma simples espera
vazia, uma direo284, uma inteno que se direciona para algo. O sujeito ultrapassa o real
(vai visar um futuro) para fazer dele um mundo (pela ao). Mas esse mundo suportaria um
reino dos fins?
Sartre no aceita a moral da cidade dos fins, uma moral que constituiria uma situao
fora do concreto e do vivido. Para o autor, o problema moral encontra-se quando se quer
repousar os fins morais em um ideal social (numa cidade em que h o gozo da plenitude) ou
283
284
et libert. France: Presses Universitaires de France, 2005. pp. 160.

SARTRE, Jean-Paul. O Imaginrio: Psicologia fenomenolgica da imaginao. Trad. Duda Machado, So
Paulo: Ed. tica, 1996, p. 83.
109
na fuga de um homem idealizado (Bom, Virtuoso, Equilibrado) e inserido em uma realidade

sem conflitos. Mas se ...o Para-si interiorizao de sua prpria finitude285, procurar-se-
fazer uma moral da finitude. O homem considerado em sua realidade finita (e no o homem
ideal ou habitante da cidade dos fins) transcendente por projetar a si mesmo fora de si
(criao) atravs da organizao do mundo em que ele opera. fundamental que essa
organizao seja desejada e vivida por ele mesmo (pelo homem concreto) e no por uma
imagem de homem (por um homem virtual).
Sua obra consequentemente criao e uma das estruturas fundamentais do criar
reconhecer a existncia da liberdade dos outros em sua capacidade de fazer (realizar,
produzir), de transformar o dado em criao. O que se deseja uma sociedade aberta. O foco
da preocupao sartreana est na ao do homem diante de um fim alcanado. A instaurao
de uma sociedade sem classes, por exemplo, tornar-se-ia um modo de relao concreta com o
outro. Um sistema ideolgico poltico, econmico, social ou religioso afetaria concretamente
as relaes entre os sujeitos e, nesse sentido, o que faria o homem diante dessas situaes?
O fim no de nos amarmos uns aos outros, nem de nos respeitar, nem de
nos ajudar-mos mutuamente, nem de viver em uma sociedade sem classes. O
fim aquilo que ns faremos quando essas condies tero sido
286
realizadas.
por esse motivo que, no entender de Sartre, a humanidade se realiza como projeto de uma
transcendncia, no nos moldes de uma sociedade ideal ou do homem que se projeta em suas
relaes com o todo e de um todo que se esgote em suas relaes com cada um (como uma
cidade equilibrada e harmoniosa, isto , sem conflitos): ...o Esprito inquietude.287 O
285
286
287
Ibidem, p. 177.
Ibidem, p. 177. Essa uma concepo hegeliana que muito influenciou Sartre. Escreveu Hegel: No saber,
portanto, o esprito concluiu o movimento de seu configurar-se enquanto esse [configurar-se] afetado pela
diferena no-superada do seu ser-a, - o conceito. O contedo , segundo a liberdade de seu ser, o Si que se
extrusa, ou a unidade imediata do saber-se a si mesmo. O puro movimento dessa extruso, considerado no
contedo, constitui a necessidade desse mesmo contedo. O contedo diversificado est como determinado
na relao; no em-si. Sua inquietude suprassumir-se a si-mesmo, ou a negatividade: assim, a
necessidade ou a diversidade; tanto o si quanto o ser livre; e uma forma de-Si, em que o ser-a
imediatamente pensamento, - o contedo conceito. (HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito: Parte
II. 5 ed. Trad. Paulo Meneses. RJ: Vozes, 2001, p. 218) A conscincia-de-si inquietude por ser atividade
pura. Paulo Meneses (MENESES, Paulo. Para Ler a Fenomenologia do Esprito: Roteiro. SP: Loyola, 1992,
p. 197) comenta que a conscincia em Hegel, ou o processo da conscincia, mergulhou em si e conquistou a
pura interioridade do saber, isto , a negatividade. A conscincia est cindida diante de um mundo (em-si)
reconciliado com a essncia e o movimento que faz surgir a fora de seu saber de si, o trabalho que o
esprito implementa na Histria efetiva. O contedo s poder ser assumido pela reflexo, pertencente
exclusivamente ao sujeito. O contedo o Si que se lana na unidade imediata do saber de si mesmo e sofre
110
empreendimento humano implica na aceitao de correr riscos.

A liberdade existe em situao em um mundo real em que eu sou. Se eu nego minha
relao com um outro Para-si, eu estabeleo (num primeiro momento) uma negao de
interioridade, mas a minha recusa (num segundo momento) transforma essa negao de
interioridade em negao de exterioridade, ou seja, eu rompo o contato com a liberdade do
outro e me torno impenetrvel. Mas, se estabeleo relaes com os outros de forma que toda
liberdade seja liberdade, eu construo uma relao concreta e aberta no mundo por intermdio
de minha liberdade e pelo fato de que eu posso transcender a transcendncia sob a condio
de tambm ser transcendido por ela. O outro est em mim como um olhar fixo, ele arranca de
mim meus pensamentos e os determina projetando-os alm de mim em um futuro e pela
presena de um dever-ser, determinando-me por mbiles criados e mantidos em mim. Esse
dever-ser se transforma em um estado a ser mantido livremente, de forma que o fim que se
busca supe-se desejado por todos (desejo como uma noo objetiva-subjetiva).
Desejado por todos no significa uma Totalidade harmoniosa, mas uma Totalidade
destotalizada, que leva em considerao a ambigidade mesma da vontade, que compreende
elementos de subjetividade que se tornam o interesse objetivo de um grupo. Como defende
Sartre, o interesse algo que se exterioriza, exterior pessoa, inserindo-se em um conjunto
de conhecimentos e de valores que existem por intermdio de proposies filosficas e
antropolgicas. Pode-se, portanto, decidir sobre o interesse do outro e tudo se volta em
direo a subjetividade do sujeito. Sua vontade subjetiva se exterioriza em sua relao com o
mundo e com o outro (vontade objetiva-subjetiva), reforada pela idia de interesse (ele
acredita no ideal poltico de esquerda, que a expresso do interesse de um grupo, e suas
condutas no dia-a-dia estaro de acordo com o grupo que partilha dos mesmos ideais que os
seus).
Segundo Sartre, os fins e os meios encadeiam-se dialeticamente e por esse motivo
que no se defende aqui a supresso da adversidade e, ao mesmo tempo, no deixando de
buscar a existncia de uma unidade. Para o autor, a unidade no apenas o acordo entre duas
vontades contratuais, mas sim ...uma unificao transcendente pela operao desejada em
comum288, de forma que ela se torne uma objetividade que perpasse as subjetividades de
ponta a ponta (dentro do meu ideal poltico eu sou isso que tenho sido, sou o que sou e sou
288
a uma inquietude que o leva a suprassumir-se. o que Hegel entende por negatividade. A Histria deve ser
entendida, nesse sentido, como o esprito que se lana no tempo, o esprito que se recupera ...na forma do
agir livre, e na forma da contingncia, a Histria.(MENESES, 1992, p. 206)
111
aquilo que devo ser, o que me permite me auto-construir segundo duas dimenses: Ser e
Valor). Isso o que tenho sido seria considerado por Sartre uma essncia enquanto valor
objetivo. Ela seria, tambm, transcendente e imanente, seria seu ser mais profundo e tambm
a unidade de mim e do outro (somos camaradas, companheiros). Minha vontade e meu
interesse emanariam dessa essncia que eu sou, o que tornaria possvel o reconhecimento das
outras conscincias. Confiar no grupo confiana que est na ordem do ser. Como membro
do grupo de esquerda, eu deverei exprimir a vontade do partido e que a vontade de minha
essncia dever se exprimir atravs de minha individualidade (que se submete minha
essncia). Eu sou ento, como liberdade, obrigado de ser meio para realizar o fim, que o
objetivo.289
Na ordem da vida cotidiana, as convices (construes psicolgicas, opinies
polticas e sociais, sistema de valores) no so diretamente ou imediatamente comunicveis,
recorre-se, quase sempre, autoridade. X no comunica sua opinio porque Y mais
inteligente e mais hbil na argumentao do que X. A verdade que se busca no discurso no
pode reduzir a posio de X como se Y fosse o detentor de uma verdade intuitiva, de forma
que o seu raciocnio argumentativo se configurasse a X como ato de violncia (autoritarismo,
totalitarismo, tirania). Deve-se sempre compreender que o raciocnio e a argumentao do
outro um livre empreendimento seu, ou melhor, uma inteno. O discurso proferido pelo
outro penetra os meus ouvidos, toma conta do meu ser, ... o outro em mim.290
289
290
Ibidem, p. 213. Existo na medida em que submeto minha existncia ao meu ser. Partilho da mesma ideologia
do grupo na qual me encontro inserido e o outro meu camarada, um moi, mas ele tambm um outro.
Eu aceito em ser pura transcendncia transcendida porque limito minha liberdade pelo Ser. No entanto, eu
permaneo liberdade menor pela vontade do grupo, pelo Ser que ele simboliza, o universal inscrito no
individual que se torna lei. Mas a partir do momento que o olhar do grupo se torna obcecado, sinal de que
ele no consegue mais enxergar a contingncia no Ser: ele oprime minha individualidade. Por outro lado, se o
fim concreto e finito, se ele em funo de um futuro e limitado, o fim dever ser compreendido como
emancipao ltima do homem ao mesmo tempo em que emancipao de cada minuto de sua existncia
concreta. O grupo deve considerar e reconhecer que a emancipao tanto progressiva (histrica) quanto
permanente (liberdade). Apenas haver sentido na realizao dessa emancipao se o infinito for rejeitado. S
ser possvel superar a antinomia do homem-fim/homem-meio a partir do momento em que no se distinguir
mais o fim do meio. Deve-se ...tratar o homem como fim na medida mesma em que eu o considero como
meio, isto , de determin-lo a se pensar e se querer livremente como meio no momento e na medida em que
eu o trato como fim e de lhe manifestar que ele fim absoluto na prpria deciso pela qual ele se trata como
meio. (SARTRE, 1983, p. 216)
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 222. Sartre v na
sociedade um mundo social em que tudo organizado para reparar os erros, as imprudncias e as inabilidades
individuais e isso porque no se vive em um mundo natural. A sociedade educa para que se crie o hbito de
crer no princpio de autoridade que interfira na autonomia do outro. Ao invs do uso da razo - pelo hbito
de pensar por si mesmo-, coloca-se a pessoa em face de uma razo infinita (como Deus, o poder de uma
superioridade hierrquica ou a relao do pai com o filho) que se constitui como uma fora de natureza e de
uma qualidade diferentes da sua. No lugar de pensar que cada um no deva se fiar seno sua Razo e que o
bom sentido a coisa do mundo a mais difundida, ele cr, de fato, na hierarquia das Razes humanas e ele
aprende sistematicamente a desconfiar da sua. (SARTRE, 1983, p. 201) A liberdade do subalterno
112
O ato argumentativo expressa o prprio homem, ele no apenas uma disposio

objetiva das razes que utiliza no discurso, mas tambm embate, ...ele tambm luta e
ttica.291 O que se quer com a argumentao que se construa uma forma que se desvele ao
outro (ou ao grupo) e nele se interiorize (ou que se interiorize pelo grupo). O jogo
argumentativo pura legalidade, mas ela pode ser rompida quando se recusa a relao com o
outro (Eu me fao pedra292) e recupera-se a temporalidade (recusa-se a ao do outro, ou
seja, recusa-se a possibilidade da mudana, nega-se a possibilidade de um futuro diferente
daquele que se quer defender).
Eu nego a relao essencial de interdependncia das liberdades, eu me retiro

na certeza absoluta. Eu afirmo correlativamente a identidade comigo mesmo,
eu nego o vir a ser da verdade, o projeto, a mudana. Eu sou ser puro e
minha existncia de ser ao lado dos outros.293
Estar dentro do mundo aceitar que a ordem do mundo humana, construda por
liberdades engajadas no mundo e tambm por intermdio da faticidade. A liberdade opera no
e sobre o mundo fazendo-se passividade e atividade, ela est constantemente em perigo no
mundo, ela sofre presses por toda parte e limitada por outras liberdades (hierarquias,
grupos sociais). Posso, por exemplo, ser fiel a quem amo (moral da fidelidade) como
exigncia proveniente da conscincia dos outros (medo da opinio pblica), de modo que eu
resisto ao desejo sexual por outras pessoas em considerao ao projeto que quero sustentar
(ser casado e fiel). Mas eu sou minha liberdade e tambm sou o perptuo poder de ultrapassar
uma situao (mesmo que seja ultrapassar o fato de ser fiel), porm, eu escolho mergulhar no
interior de uma situao que me limita e me submete a criar meios para sustentar um fim que
limitante (criar meios que me desviem do meu desejo de me relacionar sexualmente com
outras pessoas): ...a liberdade pode se sacrificar inteiramente para que o fim chegue.294 A
prpria liberdade coloca esse fim, o que faz do agir um desvelamento da liberdade como
291
292
293
294
limitada por relao ao seu superior, ela coisa na medida em que ela liberdade (no h como oprimir uma
bola de bilhar). a liberdade concreta do opressor em relao liberdade concreta do oprimido que define
sua ignorncia (inferioridade) como objeto. Pelo olhar de uma liberdade apoderada de saber, a falta aparece
ao olhado como um estado em que sua liberdade e seu saber tornam-se falta. A sociedade, segundo Sartre,
educa para considerar-se a idade adulta ou o ser hierarquicamente superior como princpio regulador e como
emancipao concreta e quotidiana de um fim efetivo. Sartre no aceita subordinar o homem ao dado,
subordin-lo ao valor ou a um projeto. A liberdade deve ser sempre desinteressada, caso contrrio, quilo a
que se nomearia liberdade seria, em realidade, alienao. A fonte da alienao, a objetivao.
(WERNER, 1972, p. 200).
Ibidem, p. 223.
Ibidem, p. 223.
Ibidem, p. 241.
113
potncia criadora em relao a esse fim e ela torna-se destino para si mesma.
A objetividade de um fim no possui apenas uma caracterstica subjetiva (o meu fim),
ela tambm se volta em direo subjetividade do outro. Ela subjetiva para o indivduo
porque colocada livremente e objetiva para ele por poder ser recusada a qualquer
momento pelo outro. Entrar no mundo estar diante de um turbilho dialtico do qual emerge
o cogito, ou melhor, do qual emerge a conscincia da prpria liberdade do ser humano:
...liberdade, cogito, a fonte de todo valor295. Rompe-se a cadeia de submisso ordem das
causas e torna-se evidente a ma-f daquele que se refugia na submisso. Somente pode-se
afirmar que a situao se torna imutvel (determinismo) se o sujeito se faz amarrado,
impotente e submisso ordem das causas. Ser rejeitado pelo outro em seu desejo lhe permite
redescobrir a liberdade do seu desejo, ou como quer Sartre, a liberdade que h em seu desejo.
eu me reconheo como homem livre, com um livre desejo diante de uma liberdade
incondicionada que recusa o desejo.296
295
296
114
II A Moral da Ao e do Engajamento
O Captulo comear analisando as implicaes tericas e prticas em torno do
indivduo ao colocar um fim definido por sua liberdade, um fim que ser constantemente
retomado. Ao desejar que tal fim seja tambm reconhecido pelo outro, o indivduo perceber
a existncia de outras invenes no mundo alm das suas (o mundo no ser construdo
somente por ele). Nesse sentido, a liberdade se manifestar como exigncia de ser, um fim
que o sujeito colocar para si e que apenas encontrar sua possibilidade de existncia por
intermdio dos outros. Sendo o fim compreendido como um empreendimento concreto e livre,
como conceber a dimenso do dever e da obrigao? Para responder questo, ser
necessrio analisar o que Sartre entende pela utilizao dos meios em relao ao fim, isto ,
encontrar os subsdios tericos para que se possa afirmar que s haver dever e exigncia
(moral) pela liberdade, por meio de uma inteno livre e pelo ato concebido, desejado e
possvel de ser realizado. O que se quer defender a idia de uma liberdade que no ser
meramente abstrata, mas exercida em uma situao concreta. Em L'existentialisme est un
humanisme, poder-se- encontrar as condies suficientes para apresentar o homem
definindo-se pela ao e, atravs disso, permitir que se fale de uma moral da ao e do
engajamento, ou seja, falar da moral como situao concreta, histrica.
Com isso, o reino dos fins ser possibilitado pela mediao entre o indivduo e a
totalidade scio-histrica, do indivduo produzindo essa totalidade e, ao mesmo tempo,
observar que a totalidade produz o indivduo. O homem ser um processo que se construir
dentro de um outro processo, uma potncia inventiva dos meios em relao aos fins (ou ao
fim), ser liberdade e transcendncia, isto , a possibilidade de transcender seu ser-aqui. Ao
relacionar-se com o fim (com a concretude de um futuro), o porvir ser construdo a partir
das coisas que contornam o sujeito. o que Sartre entender como relao do indivduo com
seu possvel, com sua operao possvel. As coisas se constituiro como coisas-utenslios,
como potencialidades e anti-potencialidades, pois o fim no ser um a priori e, por esse
motivo, o fim e os meios (para realiz-lo) acontecer no mundo e por intermdio do mundo. O
homem dever engajar-se naquilo que Sartre chamar de a srie meios-fins, que se
configurar ao sujeito como a imagem de seu prprio eu e do mundo (como fins concretos). O
coeficiente de adversidade que surgir durante esse processo, ser visto como aquilo que
permitir ao homem revisar seus valores e exercer o ato criativo diante deles. Ao engajar-se
no mundo, ele estar engajando-se em um mundo resistente, em que o fim estabelecido no
ser fruto de uma intuio pura, mas se dar pelo ato criador e pela determinao da
115
liberdade.
Assim, ao compreender o fim como objeto futuro, ele ser visto como possibilidade,
isto , realizar-se- por um sujeito que transcender o presente em direo ao futuro por uma
inteno decisria que lhe permitir ultrapassar as resistncias do mundo e utilizar os meios
para atingir o fim que se deseja realizar. O fim ser aquilo que o sujeito se far ser como
tendo de ser, um dever-ser escolhido, pela reinveno que ele far de si mesmo e como livre
empreendimento: ser sua livre auto-constituio. Por esse motivo, ser possvel defender a
idia de um fim que somente existir como fruto de um projeto intencional e de um valor que
vir ao mundo pelo fazer. O valor e o fim sero descobertos em ato (espontaneidade
criadora), lanando o homem diante da liberdade e da responsabilidade. Mesmo que o fim
aparea na forma de obrigao, para Sartre, ele ter uma relao ativa com o sujeito e ser
pura transcendncia. O que se quer colocar o dever na dimenso do ns, constituindo uma
forma de relao (concreta) com o outro e um outro que revelar que o sujeito no ser o
centro do mundo: o sujeito poder ser reinterpretado pelo outro. O para-si, portanto, ser
compreendido como projeto de conhecimento de si, como ser-para, como possibilidade e
como processo.
***
O sujeito coloca um fim que definido pela sua liberdade e ele s pode ser livre no
ato de perseguir esse fim, isso porque sua liberdade no meramente formal ou vazia. Sua
liberdade retoma o fim porque o mundo no representa um determinismo para ele, ele pode
ser destrudo a qualquer momento (os conceitos e os significados que sustentam o mundo no
so eternos nem imutveis). O fim sua liberdade. Ele existe como exigncia de ser
reconhecido como liberdade, existncia esta criada como tal pela destruio do mundo real
(ou pela sua manuteno) por uma oura liberdade. Ele reconhece que existem outras
invenes alm das suas (coisas, smbolos, significados, valores) e que se manifestam atravs
da construo de um mundo. O fim est sustentado na existncia por uma outra
liberdade.297
A liberdade do indivduo se faz ocasio para as outras liberdades, ela se torna
universal na medida em que ela idntica nele naquilo que ela no outro. A moral do dever,
portanto, supe uma destotalizao, ela supe que cada indivduo seja para o outro, logo, uma
quase-totalidade. Para Sartre, a liberdade se manifesta como exigncia de ser, ela negativa e
297
Ibidem, p. 147.
116
depende dos outros, um fim que se coloca para si e se conduz existncia por intermdio
dos outros. Sem dvida, h reciprocidade e as liberdades despertadas podem e devem se
constituir, seu modo, em exigncia.298 A liberdade um empreendimento concreto que
necessrio reconhecer em seu prprio empreendimento. As relaes entre os homens, se eles
querem existir como liberdade entre si, ser possvel por intermdio de uma obra (poltica,
esttica, social) sempre considerada como algo que habitado por uma liberdade concreta (ou
por liberdades concretas). A obra de arte e a moral, por exemplo, exigem serem reconhecidas
materialmente em seu contedo atravs da liberdade de um pblico concreto, elas so
inveno e criao ao mesmo tempo. Aquilo que h de comum entre a arte e a moral, que,
nos dois casos, ns temos criao e inveno.299
Com a vida e com o corpo torna-se possvel, pela existncia dos projetos do sujeito,
dos seus desejos, das suas invenes pessoais, pela possibilidade de trabalhar com os
instrumentos do mundo, servir obrigao. Os meios que possibilitam a realizao de um
dever no so mais que criao humana, inveno mediante uma situao. Na obrigao no
cabe a idia de que o homem esteja preso na teia do determinismo, pois a inteno livre
implica na existncia da liberdade e s ela pode conceber a exigncia. O fato inter-humano da
exigncia implica na existncia da liberdade. No entanto, a inteno livre ...no pode se
limitar inteno. preciso que ela se conclua no ato.300 O ato dever ser concebido,
desejado e possvel de ser realizado dentro de uma situao concreta.
A liberdade nunca abstrata, ela exercida necessariamente em uma situao
concreta. Pode-se pensar que o imperativo categrico no seja suficiente e que a moral deva, a
cada momento, ser reinventada e concretizada segundo a situao. Em L'existentialisme est un
humanisme, Sartre condena a idia de um existencialismo que possa ser considerado uma
filosofia do quietismo. No poderia ser diferente, pois ele ali defende a tese de que o homem
se define pela ao, que seu destino est nele mesmo e que ...no h esperana seno na
ao, que a nica coisa que permite o homem viver o ato.301 A moral que Sartre procura a
moral da ao e do engajamento. Nesse sentido, se a situao concreta histrica, pode-se
apenas conceber o reino dos fins formalmente e no materialmente a partir da situao dada.
A moral, portanto, faz com que se procure preparar o reino dos fins, ultrapassando
perpetuamente o individualismo e o egosmo das classes rumo totalizao (que falta, pois
298
299
300
301
Ibidem, p. 147.
SARTRE, Jean-Paul. L'existentialisme est un humanisme. Paris: Gallimard, 1996., p. 56.
117
sempre haver algum de fora) na liberdade.

H articulao das mediaes entre o indivduo e a totalidade scio-histrica, pois o
indivduo um agente histrico que no pode ser considerado apenas como uma parte em
relao histria, que processo. Portanto, a histria no pode ser considerada um todo. O
indivduo produz a totalidade e a totalidade produz o indivduo por meio de uma
reciprocidade ativa. pela totalizao singular que se define o sentido da totalidade e, ao
mesmo tempo, a produo singular de totalidades define o processo de totalizao.302 A
totalizao possvel porque o indivduo produz a si mesmo ao produzir a totalidade e a
totalidade produz o indivduo na medida em que afetada por ele. No processo de totalizao
possibiliza-se que o indivduo se identifique na sua singularidade pela totalidade na qual est
inserido, contribuindo para produzi-la: o homem um processo que se constri dentro de
outro processo. As contradies que envolvem o homem em toda sua concretude, com suas
oposies fincadas na sua existncia concreta, constituem a realidade e, segundo Franklin L. e
Siva303, corroboram quaisquer tentativas de procurar conceber a dialtica como o caminho que
harmonizaria e suprimiria todos os conflitos no absoluto.
Sartre apresenta o seguinte raciocnio: somente a liberdade pode conceber uma
exigncia e seu surgimento no mundo uma prova de que o mundo pode servir s exigncias.
Portanto, a exigncia a prova de que a ordem do mundo est submetida liberdade. O
homem lanado como potncia inventiva dos meios e a liberdade (criadora) ...est
originalmente no fluxo do mundo.304 A exigncia no se enderea somente ao outro, mas
tambm ao mundo. Sartre quer mostrar que a exigncia um fato inter-humano que percorre
um mundo humanizado e que implica na confiana do homem na liberdade incondicionada.
Na exigncia, coloca-se a situao em evidncia e se estabelece a liberdade sobre o mundo
real. O sujeito, em sua liberdade, se prope a si mesmo seus fins ao tomar conscincia da
situao, ou seja, os fins so inspirados pela situao. A liberdade transcendncia daquilo
que o sujeito e de um certo nmero de objetos exteriores (dos seres que so colocados em
ligao por essa transcendncia). A transcendncia se d estando diante da necessidade de
construir um futuro dentro desse conjunto de objetos. O sujeito o transcender de seu seraqui (que est em face do mundo que o cerca) e, por transcender seu ser-aqui, ele esse
transcender-aqui.
302
303
304
26, n 2, 58, 2003.
Ver SILVA, Franklin Leopolde e. Conhecimento e Identidade Histrica em Sartre. Transformao, Marlia,
vol. 26, n 2, pp. 43-64, 2003.
118
O sujeito desvelaria um futuro num mundo que espera por sua ao e esse futuro (do
qual ele est engajado e que por ele constitudo no tempo que se desvela) se apresenta
...como uma face ainda no voltada em direo a meus objetos.305 O que Sartre quer
afirmar a concretude desse futuro, indicado pelas coisas que contornam o sujeito, constituindo
seu possvel, sua operao possvel, revelando-se como estado possvel das coisas. Desse
modo, as coisas se constituem como utenslios, em potencialidades e anti-potencialidades
(que se apresentam como adversidade) e so estes dois movimentos que permitem que o
futuro de cada indivduo se desvele. O meio essencial por ser estrutura parcial do fim, de
forma que o mundo comunique os fins ao sujeito, ao mesmo tempo em que ele os prope ao
mundo e sua maneira de lhe comunicar seus fins de se constituir diante dele em
utensilidades.
O homem no um todo fechado que tem diante de si um outro todo fechado que o
mundo; os fins no so a priori e nem h espao aqui para qualquer tipo de idealismo (ou
mesmo um idealismo moral). Os fins no so os resultados de um ser pronto e de uma
essncia previamente estabelecidas, h que se partir da concepo de um ser-no-mundo, de
uma relao ontolgica e original do homem no mundo e para o mundo: ...o homem se
constitui em e pelo mundo presente e o mundo presente esboo condensado do mundo-a-vir
e todos os traos concretos do mundo-a-vir so fornecidos no projeto por aqueles do mundo
presente.306 Sartre quer sustentar a idia de que o homem conhece seus fins no mundo, que
os conhece e os comunica pelos meios (esse copo com gua revelou sua sede adormecida;
ele posto como desejvel).307
Como o sujeito no um ser meramente abstrato, mas sempre em situao, ele se
depara com algumas condies que o delimitam (ele deve comer em um restaurante que
esteja dentro de suas condies financeiras), o que implica que ele no pode satisfazer seus
fins atravs de todos os meios. Ele se engaja na srie meios-fins e pelos fins simboliza-se uma
situao concreta e ampla que remete a uma certa imagem de seu prprio eu e do mundo, que
305
306
307
Ibidem, p. 250.
Ibidem, p. 251.
No correto aquele que pensa em um mundo organizado para serv-lo, pois ele tambm se constitui como
obstculo s suas conquistas (nem toda gua potvel). a percepo do sujeito que organiza o conjunto
meios-fins, ele que decide, diante da possibilidade ou da impossibilidade do mundo a sua volta, se seu
desejo ser realizvel ou no. O fim desejado pode desaparecer pela prpria contradio interna da
complexidade do mundo ou mesmo refor-lo. Por exemplo, se estabeleo o fim comer para saciar minha
fome, me encontrarei diante da complexidade do mundo (chegar em casa, preparar a comida) e nesse
processo que me deparo com o surgimento (ou mesmo a indicao) de novos meios (pegar um txi, comprar
comida, chamar meu amigo para jantar comigo). Somente no prprio objeto adverso h indicaes de novos
meios. (SARTRE, 1983, p. 252) O fim me lana no mundo enquanto sujeito-ao que visa realizar esse fim
(matar a fome).
119
tambm so fins concretos, imagens da infinidade de meios que so as estruturas do mundo,

portanto, imagens do mundo e imagens de seu-eu: ...eles so eu mesmo no mundo.308 E
como o Para-si movimento, h elasticidade dos fins que so o reflexo de sua prpria
elasticidade. Deliberar, nesse sentido, consiste em considerar aquilo que coloca em risco o
surgimento do fim que se almeja realizar. Escolher decidir daquilo que eu sou, aniquilar
uma escala de valores (...)ou, ao contrrio, conserv-la.309
A tese fundamental na ontologia sartreana, no entender de Gerhard Seel310, est no
homem (condenado a ser) livre, naquele homem que projeta livremente os valores que
determinam sua ao e valores que no lhe so dados por nenhuma potncia exterior: o
homem o ltimo e o nico fundamento de seus valores. O homem necessita inserir sua ao
naquilo que lhe parece estar feito pelo seu entorno (clima, raa, classe, lngua, a histria da
coletividade da qual faz parte, a hereditariedade, as circunstncias individuais de sua infncia,
os hbitos adquiridos, os eventos de sua vida). Para Sartre, o coeficiente de adversidade das
coisas no pode servir de argumento contra a liberdade de ningum, ... nossa prpria
liberdade que deve previamente construir o quadro, a tcnica e os fins por relao aos quais
eles se manifestaro como limites.311 O homem pode revisar seus valores de forma que as
resistncias que a liberdade desvela no existente permitem-lhe surgir como liberdade, de
modo que seu Para-si s possa lhe ser livre enquanto engajado em um mundo resistente.
Pela escolha (livre) do indivduo, coloca-se valores e cria-se objetos de valor, ele
persegue um fim livremente (est de acordo, consigo mesmo, em perseguir tal fim) e, desse
modo, ele no pode ser considerado uma obrigao, pois ele seu possvel, que o define e o
espera(ele aparece apenas em e pelo ato pelo qual ele o v). No h desvelamento
contemplativo de seu fim, ele seu fim e no o fim de um outro: ...o fim (...)no o
correlativo de uma intuio pura, mas de um ato criador e de uma determinao de sua
liberdade.312 Os valores necessitam de fundamento, mas, segundo Sartre, esse fundamento
jamais seria o Ser, pois todo valor que apoiaria sua natureza ideal sobre seu ser cessaria de ser
valor. O valor no a liberdade do indivduo, o valor do mundo, isto , ele posio de um
objeto do mundo no futuro. O objeto desejado (que o futuro de um objeto que existe) tem,
308
309
310
311
312
Ibidem, p. 254.
Ver SEEL, Gerhard, La morale de Sartre . Une reconstruction , Le Portique, Numro 16 - 2005, Sartre.
Conscience
et
libert,
2005,
[En
ligne],
mis
en
ligne
le
15
juin
2008.
120
de certa forma, os caracteres do ser futuro, ele no ainda, ele ser.

O objeto futuro a possibilidade deste objeto-aqui, que existe, sua possibilidade de
ser. Ele transcendente liberdade do sujeito (como esse livro que ele v transcendente
sua conscincia) ao mesmo tempo em que ele possui os caracteres da liberdade, pois ele
sustentado por uma liberdade que o projeta. Mas no se pode pensar que ele um puro ser, o
objeto futuro no fruto de uma intuio contemplativa. Se a liberdade nadificao de seu
passado e transcendncia nadificadora do mundo e do Ser, o objeto futuro (enquanto seu
correlativo exterior) no exigido por nenhuma estrutura presente do Ser, ele Ser que ainda
no . um ser que vem do nada ao Ser. Mas como justamente ele no ainda, ele funda seu
ser (futuro) sobre seu surgimento do Nada.313 A liberdade espontaneamente criadora, o
sujeito transcende o presente em direo ao futuro por sua inteno decisria (ele decide
ultrapassar certas resistncias e utilizar alguns meios que lhe facilitam chegar ao fim).
A ligao que une o sujeito (que cria) ao fim tanto de identidade quanto de
alteridade. Nas palavras de Sartre, o sujeito como espera e promessa de si mesmo no
elemento do Em-si e projetando-se para alm de quaisquer determinaes do Em-si. Esse o
seu possvel, seu eu que lhe vem por um Nada e atravs do Ser para se somar ao nada que ele
mesmo e que surge do Ser. Em cada momento que se age, o fim se aproxima do sujeito e ele
mesmo se reaproxima do fim. Ao conceber um objeto (ao dar sentido a ele), a pessoa prev
uma fuso do Ser-em-si que lhe vem do fundo de um Nada e do Ser-para-si que chega ao
objeto do fundo do Ser: ...o elemento do Ser lhe fornece sua riqueza inesgotvel e infinita, eu
capto a riqueza de minha criao em face de mim, imagem no elemento do Ser de minha
insondvel liberdade.314 Nesse sentido, pode-se afirmar que o valor possui um correlativo
noemtico que retorna ao objeto e que vem do nada ao ser para se fundar ao Para-si.
O fim tem valor, ele falta do sujeito e o sujeito falta do fim, ou seja, o fim aquilo
que o sujeito se faz ser como tendo que ser. Mas esse dever-ser no um imperativo no
sentido de uma obrigao cega, ele conseqncia da responsabilidade que a pessoa assume.
A realidade humana se escolhe e renova sua escolha a cada instante com um tipo de
reinveno constante e radical de si, portanto, nenhuma moral do imperativo categrico ou do
dever absoluto tem sentido. Uma moral com base na existncia de um dever absoluto
contradiria diretamente o carter absoluto de tal empreendimento, nele submetendo a
313
314
Ibidem, p. 257.
Ibidem, p. 258.
121
liberdade lei. No Cahiers, segundo Flajoliet315, a realidade humana age necessariamente em

situao determinada e o Para-si encontra-se mergulhado na finitude e na faticidade.
No entanto, essa situao determinada no modela (no sentido de uma imposio
determinante) a escolha original do sujeito a si-mesmo, ao contrrio, essa situao que
fornece as condies necessrias para que o sujeito exera sua livre auto-constituio. O fim
est em questo no sujeito enquanto ele o ser que est em questo em seu ser e ele est em
questo no fim. No h desculpas, tudo se faz no terreno da liberdade na perspectiva de um
Em-si enquanto ferramenta e coeficiente de adversidade a transcender. Ter que mostra que
tudo repousa sobre o indivduo e que ele est condenado e abandonado a sua atividade
prtica: o fim aquilo que ele tem que fazer enquanto ele tem que ser. O fim ... ser e espera
de ser, promessa de ser e questo.316 Todo fim tem valor e um valor que no exigncia de
ser, nem direito de ser (ainda que ele seja pretenso de Ser).
Ningum pode realizar o valor que no se coloca como a realizar, o sujeito pode
realizar seu fim na perspectiva de que essa realizao ser o fundamento do surgimento do
valor considerado como absoluto. por isso que Sartre considera o valor como marginal,
como aquilo que no pode ser visado diretamente, ele no o fim, mas sim o fundamento do
fim. O valor ser a totalidade que o sujeito ser por fundir-se consigo mesmo como fim de sua
operao, ao mesmo tempo em que ele tem conscincia de ser existente, de forma que esse
surgimento faa com que haja valores no mundo. O fim fruto de um projeto intencional, o
resultado projetado de uma operao, ao passo que o valor aquilo que sua operao no
pode visar (aquilo que seria) como transcendncia de toda operao. Toda pessoa
responsvel pelo valor, no enquanto projeta esse ou aquele valor, mas como sendo falta,
fazendo-se falta. O homem vive em um mundo povoado de valores que tm, na terminologia
sartreana, familiaridade com ele. Desse modo, todo fim tem valor, pois todo fim aparece
sobre o fundo projetado de um mundo em que a legitimao de ser do Ser seria exatamente a
conscincia de ser. O valor (...) o mundo ideal e familiar que deve se encarnar no Ser pela
fuso do homem com seu fim.317
O homem faz chegar o valor ao mundo pelo fazer, em um mundo onde nada dado,
ele aparece como o ser que carece de ser, o ser que est alm do mundo do Ser. O valor
concebido dando-se o ser atravs da conscincia, aparecendo no perptuo surgimento de uma
315
316
317
Ver FLAJOLIET, Alain. Ontologie, morale, histoire , Le Portique, Numro 16 - 2005, Sartre. Conscience
et
libert,
2005,
[En
ligne],
mis
en
ligne
le
15
juin
2008.
URL : http://leportique.revues.org/document735.html.
Ibidem, p. 260.
122
conscincia em direo ao Ser. Perptua ligao da essncia e da existncia.318 a

conscincia (Para-si) que se coloca como a origem do valor, mais precisamente, o surgimento
dos valores se d pela projeo invertida da conscincia. O valor tem a estrutura de um ser
que se d o ser porque ele pensado, mas cujo ser se limita a ser aquele do pensado. Mas o
homem no pode isolar-se em sua conscincia, pois ...eu descubro o valor como eu descubro
a expresso sobre o rosto do outro.319.O valor projetado, o sujeito qualificando o ser
(dando-lhe sentido, significado, valor) diante de outra conscincia. Carlos, ao emitir o juzo
Pedro errou comigo, portanto, Pedro injusto, no nada mais do que uma conscincia
projetada sobre Pedro (considero Pedro injusto) que se tornar objeto de reflexo para
Pedro que, por sua vez, emitir outro juzo (negando-se ou afirmando-se ser injusto) diante de
Carlos.
Desde o momento em que o indivduo nomeia o valor (o Belo, o Justo, o Bem) ele o
constitui em objeto que pode ser transcendido no mundo. Para Sartre, esse objeto que pode ser
transcendido no mundo no o valor, pois aqui ele no mais nada do que uma palavra.
Assim, ele compreende o fim como promessa que se eleva sobre um fundo de idealidade na
medida em que ele abandonado em sua prpria atividade, condenado a querer e a querer
livremente. O fim espera e submeter-se a ele (que aquilo que lhe falta) o coloca diante da
angstia de sua responsabilidade. O homem, ao tornar-se consciente diante de sua liberdade e
de sua responsabilidade, se constitui como angstia diante dessa responsabilidade.
na angstia que o homem compreende que os valores que projetou tm a pretenso
de validade absoluta enquanto ontologicamente relativos por dependerem inteiramente de sua
liberdade. Cada um deve afrontar a angstia de no ser enquanto espontaneidade
transcendental e de no fugir dessa afeco na identificao tranqilizadora (papel social,
carter de estabilidade, uma vida pr-determinada pelo seu telos). O fim desejvel e, na
realidade, ele objeto de amor e de entusiasmo320, embora no possa, de modo algum,
justific-lo. O fim e o valor seriam descobertos em ato, se desvelariam seu querer e sua
espontaneidade criadora.
O valor no se d por meio de uma operao contemplativa, mas por intermdio de
uma operao criadora. O homem se transcende em direo ao fim e nesse transcender
aparece o valor, que no pretenso real sobre ele (porque ele jamais pode realiz-lo
diretamente), mas ele aparece como perseguindo sua operao como a indicao mesma de
318
319
320
Ibidem, p. 260.
Ibidem, p. 261.
Ibidem, p. 261.
123
seu eu (sua existncia) possvel e desejvel a seu fim. O dever-ser quando se idealiza, se
desengaja de um valor por no ser realizvel por meio de nenhuma vontade ou aspirao
qualquer, ou ainda, ele no se realiza como pura pretenso sobre o Ser ou sobre o mundo. O
mundo dos valores no pode aparecer independente do homem ou revelando-se a priori a ele.
O dever-ser no uma regra puramente formal (no poder fumar em determinados locais
pblicos tem um contedo concreto), regras, leis, normas, condutas, tm um contedo
concreto sob a forma da obrigao.
Todo fim pode aparecer sob a forma da obrigao. Um valor indica-se se realizando no
futuro, mas ele no o sujeito, ele se constitui nele como estrutura secundria. Nesse
sentido, a realizao do fim, na obrigao, alienao de mim mesmo.321 O problema que
Sartre apresenta agora, mostra a figura de um homem tornado inessencial, pois na obrigao
realizadora do fim, o homem se realiza no mundo pela criao de um mundo humano, mas, na
obrigao, os mesmos fins aparecem como inumanos, ou seja, eles devem ser realizados no
mundo, mas pelo homem enquanto instrumento inessencial: o homem se aliena atravs de
seus prprios fins.
Na concepo sartreana, a obrigao tem uma relao ntima com a pessoa e uma
relao ativa, isto , ela transcendncia que se submete liberdade, livre deciso do
sujeito. A obrigao se apresenta como inteno em relao a um fim, ...ela atravs de mim
a estrutura do projeto.322 Esse valor que colocado ao homem pelo dever-ser, cujo olhar se
fixa sobre o fim, permite observar que o sujeito no se encontra sozinho, pois o valor se torna
a fuso de inteno da conscincia do outro com o fim, perseguido como valor do outro, como
valor objetivado e transcendente que atravessa sua subjetividade. A exigncia, a obrigao e o
dever vm ao Para-si pelo outro e essas so categorias do Para-outro, o que faz da exigncia
uma relao direta da liberdade do outro sua.
O dever tem um grau de abstrao quando a pessoa concreta substituda pelo ns. A
vontade do outro olhar para o sujeito e esse olhar ele v como inessencialidade, percebendo
a si mesmo e ao mundo como liberdade fenomenal. O outro lhe mostra que ele no o centro
do mundo e o que concebe como verdade nesse momento poder ser reinterpretada pelo outro.
como se a vontade do outro lhe roubasse o universo, sua prpria pessoa e toda sua operao
no mundo e, nesse sentido, o mundo que ele v e toda significao que nele criou passa a ter
um sentido secreto que lhe escapa exatamente na dimenso do outro; ...minhas iniciativas,
321
322
Ibidem, p. 263.
Ibidem, p. 264.
124
minha operao, minhas constataes so objetos para ele, eu existo e opero sob olhar.323
O indivduo aceita as hierarquias que constituem seu entorno social, aceita que o olhar
do outro desvela verdades no mundo e percebe que a exigncia no uma estrutura de sua
liberdade, ela no uma forma que poderia resultar-se do fim que ele projeta, mas ela lhe vem
por um outro, da mesma forma que um comando, uma obrigao, um dever. Sartre quer que a
exigncia e toda forma de obrigao implique, em sua origem, em relaes de pessoa a
pessoa, constituindo uma das formas possveis de uma relao com o outro. S h exigncia
na relao com o outro se houver duas liberdades separadas por um nada (dispora, em que a
vontade do indivduo X se faz objeto para o indivduo Y, enquanto que Y objeto para X.) H
o reconhecimento recproco de liberdades e esse reconhecimento implica em hierarquias.
Uma condio peculiar do Para-si a de ser separado de si mesmo. Falar que o para-si
vive essa separao como uma dispora, afirmar que apenas pode-se compreend-lo como
sendo sua prpria separao, isto , o para-si se faz a si mesmo por meio da separao que
mantm de si. O sujeito, separado de si, vai em direo a si mesmo mas, por esse movimento
ser constitutivo, ele jamais ser completado: buscar a si significa separa-se de si. Se o sujeito
fosse si mesmo e no um ser para si mesmo, no haveria movimento, no haveria busca, ele
seria uma identidade que gozaria de sua plena positividade: no h identificao na dispora.
O para-si, como afirma Franklin Leopoldo e Silva324, pode viver sua condio subjetiva na
situao de permanente dispora, j que a separao o impossibilita de petrificar-se numa
representao de si mesmo como um em-si.
O para-si processual, movimento em direo a e separao dos elementos que
integram o processo, ele projeto como conhecimento de si. Nesse aspecto, o para si o que
projeta ser, porque o modo de ser no futuro coincide dialeticamente como no-ser no presente,
ou seja, ele vivencia seu ser enquanto implicado no projeto de ser. O projeto uma maneira
pela qual o para-si vem a saber de si, um modo do sujeito compreender-se na sua condio
de ser-para, ...pode-se notar ento que a possibilidade do conhecimento de si repousa na
conscincia que o sujeito tem de si mesmo como possibilidade.325 O sujeito no uma
entidade realizada, ele se define pela possibilidade e o que ele pode conhecer de si mesmo
depende dessa possibilidade, pelo caminhar do projeto rumo realizao e, por ser um
processo que nunca atingir a completude, jamais ser totalizado. Assim, a existncia real do
323
324
325
Ibidem, p. 270.
26, n 2, 43-64, 2003.
Ibidem, p 44
125
para-si deve muito mais ao possvel do que ao realizado.

O problema que uma pessoa pode considerar-se como inessencial (secundria,
inferior) em relao s estruturas objetivas do mundo. Um subalterno, por exemplo, se cr
menos essencial operao de seu chefe. Quando o chefe exige algo do seu empregado, ele
capta sua liberdade como incondicionada e na liberdade mesma do subalterno (que livremente
se submete por meio de um reconhecimento incondicional) ele encontra seu poder de chefe
enquanto tal. A exigncia do chefe era condicionada pelo mundo, mas agora se torna
incondicionada por se estabelecer em uma outra conscincia como uma mxima de sua
liberdade: ...pela exigncia, eu me fao refletir minha liberdade condicionada sob a forma e
na imagem de uma liberdade incondicionada.326
326
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 273. Sartre nos lembra da
anlise hegeliana do senhor e do escravo, em que o senhor domina o escravo por intermdio da vida, de um
senhor que se coloca como potncia que domina seu escravo (potncia que domina outro indivduo). Nesse
silogismo, o senhor subsumi, por essa potncia, o outro indivduo, de modo que o escravo faa uma dupla
experincia de sua faticidade: a do condicionamento de sua liberdade pelo mundo e de sua covardia. Sartre
utiliza a palavra covardia para mostrar que o escravo prefere viver a afirmar sua liberdade contra o mundo
que o esmaga. O escravo escolhe sua liberdade como sendo inessencial e a liberdade de seu senhor lhe
aparece como incondicionada, pois, afinal, o senhor que determinou o escravo a tornar-se escravo por
intermdio da ordem mesma do mundo e da faticidade do escravo. Este tem uma relao de cumplicidade
com seu senhor, o escravo que prefere a vida e no a morte, ele que escolhe sustentar a conscincia livre
de seu senhor em detrimento de sua prpria conscincia: o escravo se constitui como objeto pelo seu senhor.
para salvar sua vida que o escravo aceita que sua liberdade seja no-liberdade quando escolhe seus prprios
fins e liberdade quando escolhe os fins colocados pelo seu senhor. A exigncia do senhor se d sobre as bases
da submisso de seu escravo. O senhor conscincia daquilo que para-si, embora sua relao consigo se
estabelea por intermdio de uma outra conscincia, ou seja, ele conseqncia da relao imediata consigo
mesmo (em-si-para-si) e mediada consigo mesmo pelo escravo. Este no deixa de ser conscincia-de-si, mas
se comporta negativamente, revelando-se como inessencial por no poder ser dono do seu ser. Tudo o que o
escravo faz obra do senhor. O senhor se relaciona mediatamente com o escravo por meio do ser
independente, pois justamente ali o escravo est retido; essa sua cadeia, da qual no podia abstrair-se na
luta, e por isso se mostrou dependente, por ter sua independncia na coisidade. O senhor, porm, a potncia
sobre esse ser, pois mostrou na luta que tal ser s vale para ele como um negativo. O senhor potncia que
est por cima desse ser; ora, esse ser a potncia que est sobre o Outro; logo, o senhor tem esse Outro por
baixo de si: este o silogismo [da dominao]. (HEGEL, 2000, p. 130). Essa relao senhor-escravo
tambm pode ser traduzida nos termos da relao entre o operrio (que se coloca como inessencial) e seu
superior (que se considera essencial diante de seu subalterno). O operrio que se submete aos comandos de
seu chefe (horas extras, exerccio de funes que no correspondem ao seu cargo, salrio baixo, transferncia
de seus mritos na produo nas mos de seu superior) o faz pelo condicionamento de sua liberdade pelo
mundo (aceita a hierarquia, se inferioriza, se solidifica em um status quo) e pela sua covardia (o operrio
prefere viver sua liberdade inessencial para garantir sua subsistncia). Ele quer salvar sua vida (e de sua
famlia) e aceita que sua liberdade no seja liberdade, tornando-se submisso s regras da empresa e s
imposies de seu superior: ...toda opresso implica consentimento. (SARTRE, 1983, p. 273).
126
III Liberdade e Valor: a dimenso do Apelo e do Reconhecimento no Sujeito

No ltimo Captulo dessa segunda parte, observar-se- que a exigncia surgir da
relao entre o sujeito com seu prprio eu pela mediao do outro (do olhar-se atravs do
olhar do outro). Esse processo ser denominado por Sartre como auto-reflexo e ser por
intermdio dele que a essencialidade ou a inessencialidade do outro ter origem na
conscincia. O sujeito se ver em um jogo dialtico de conscincias livres e, nesse aspecto, s
ser possvel entender a obedincia por meio de duas posturas: 1) interioriz-la e
reexterioriz-la como obedincia (aceitao); 2) interioriz-la e reexterioriz-la como revolta
(negao). Para Sartre, a sociedade educar o homem para a docilidade, para a
obedincia, de modo que a m-f e o desengajamento se daro pela obedincia (objetiva)
com uma recusa interna (aparentemente aceita; internamente, nega). Dentro desse jogo
dialtico de conscincias livres, sero utilizados trs exemplos: 1) a dialtica do vencedorvencido e a dialtica do senhor-escravo. Nelas, poder-se- observar a existncia da exigncia,
da liberdade do indivduo constituindo-se e desempenhando-se em e pela liberdade do outro
(a exigncia como criao e reconhecimento); 2) a ordem enquanto reconhecimento
hierrquico (a sociedade fundada sobre relaes hierrquicas). Nela, alm da relao eu-outro,
ser introduzido um terceiro elemento: os outros; 3) o Estado, em que o sujeito se reconhecer
portador de obrigaes, direitos e deveres, fundamentando sua soberania mediante a
submisso do povo.
Ao analisar esses exemplos, ser possvel desenvolver o tema da moral do dever como
uma totalidade (pela autonomia da deciso livre em aceitar a soberania do Estado)
destotalizada (por indivduos que podero, a qualquer momento, romper o pacto com a
coletividade). Falar em coletividade ser falar do reconhecimento de uma liberdade pessoal e
em situao por outra liberdade pessoal e em situao: ser a dimenso do apelo. Ao solicitar
uma operao comum, o solicitante dever reconhecer a existncia de livres vontades voltadas
para um mesmo fim, mas sempre se pautando por um agrupamento humano caracterizado
como totalidade destotalizada. O que se quer compreender o outro em e pela liberdade; s
assim o apelo ser reconhecimento da adversidade e, o fim desejado por algum (na
perspectiva do apelo e do reconhecimento), poder ser partilhado ou no pelo outro. Como
quer Sartre, o apelo risco, reconhecimento concreto do outro. Desse modo, a liberdade do
outro no poder ser separada de sua situao, ou seja, a liberdade do outro dever ser
reconhecida dentro de seus fins concretos, de suas dificuldades e de sua finitude. O apelo
implicar na total gratuidade da solicitao.
127
Se o apelo ser reciprocidade e no unilateralidade, a intersubjetividade dever ser

afirmada como encarnao da liberdade de cada sujeito, como possibilidade de conflito e
como historializao da individualidade. A histria, para Sartre, ser alteridade. Nesse
aspecto, a praxis possibilitar o processo de auto-identificao, em que ser e fazer identificarse-o ontologicamente. Como h diversidade de conscincias e diversidade de orientaes, a
recusa, pela solicitao ao outro, se dar pela ao direta sobre o projeto daquele que solicita
a ajuda do outro. No entanto, a recusa no poder ser vista como violncia, ao contrrio, ela
ser um direito do outro, ou melhor, sempre haver o reconhecimento de um direito de recusa
do outro. Por fim, autenticidade ser compreendida como reconhecimento desse direito.
***
Na exigncia, pela relao do Para-outro o sujeito transfere a essencialidade de sua

liberdade de forma que ela se torne incondicionada no outro. Desse modo, a exigncia se
constitui como dilogo entre ele com seu prprio eu pela mediao do outro, ou seja, ele se
olha atravs dos olhos do outro. O dever-ser (a ordem) faz dele um objeto para sua prpria
conscincia, ele mesmo volta seu olhar sobre si. Essa espcie de auto-reflexo que lhe
possibilitar perceber que a essencialidade ou a inessencialidade do outro tem origem na
sua conscincia. a liberdade do outro que o far perceber-se como escravo enquanto livre
submisso. Torn-la uma natureza ou mesmo uma essncia uma maneira de fugir da
responsabilidade de sua escolha autnoma.
A sociedade no ser de todos contra todos pelo homem ser naturalmente mau ou
harmoniosa pela natureza de um homem bom, ela se constituir dentro desse jogo
dialtico de conscincias livres entre si, interpretando e dando sentido a si mesma e ao
mundo. Se houver uma obedincia objetiva (obissance objective), mas uma recusa interior
(refus intrieur), a pessoa estar usando de m-f consigo mesma e com o outro. Para Sartre,
no poderia haver uma obedincia passiva, pois ele no concebe o homem como ser passivo,
o que h so duas posies a escolher: a obedincia ou a revolta. Para o filsofo, a inteno se
julga e se apreende pelo ato, expressando-se pela cumplicidade (obedincia) ou pela revolta: a
inteno ao. A revolta pensada por Sartre como destruio de toda forma de obrigao.
So nos momentos de contradio (crise, conflito) que a deciso (deliberao, ao)
torna-se urgente. Mas o homem educado (treinado) para a docilidade e para a obedincia,
reforando sua estrutura de m-f e de desengajamento.
128
Na verdade, a liberdade humana assim feita que aquele que no se revolta,

aceita, e que a prpria revolta no pode engendrar-se seno sobre uma
aceitao renegada e por uma semi-cumplicidade. porque se fala mal da
violncia.327
A violncia criou a aceitao porque o vencido proclama uma recusa ineficaz que lhe remete a
uma submisso de fato. necessrio lutar contra o vencedor ou, ao menos, repreender a
situao construda pelo vencedor. O vencido colocado em uma situao em que ele deve
aceitar a situao ou morrer e, ao escolher a vida, ele se submete violncia que emana do
vencedor e ao Direito que emanar dele mesmo. do vencido que vem a fora do vencedor
por sua livre submisso, por preferir a vida liberdade. O Direito emana da liberdade
submissa do vencedor. Toda situao, mesmo aquela criada pela violncia, humana por ser
vivenciada por homens que criaram um estado de direito e em nome desse estado de direito
que o vencedor faz suas exigncias. A vontade superiora triunfa porque o vencido reconhece o
poder do vencedor em prend-lo, castig-lo ou aniquil-lo: ...o vencedor se considera
imediatamente como usando de seu direito quando ele d ordens, porque uma liberdade lhe
reconheceu esse direto.328
A ordem do senhor define como condicionada todos os vividos (Erlebnisse) que se
originaram na liberdade situada do escravo. A liberdade submissa do escravo torna-se a
liberdade do senhor em um outro corpo, ele o representante de seu senhor perante o mundo.
Aquilo que deve ser respeitado no a faticidade de sua pessoa, mas minha vontade
nele.329Assim, na exigncia, a liberdade do sujeito se desempenha e se constitui em e pela
liberdade do outro, ela tambm criao que vem do outro, ela lanada no mundo por um
olhar que no seu olhar. A exigncia se manifesta no sentido de uma violncia reconhecida e
o olhar se define (encontra seu sentido) por intermdio das palavras, nele fazendo-se
exigncia e, ao mesmo tampo, comunicando liberdade. As palavras do um sentido ao olhar
que, por sua vez, torna eficaz as palavras: o olhar que apresenta as palavras como olhar no
interior do outro.
A ordem um ato de exigncia fundado sobre o reconhecimento hierrquico de uma
liberdade por outra. Ao exigir, a liberdade captada como incondicionada por uma outra
327
328
329
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 275. Em uma situao de
violncia, as iniciativas do sujeito se abrem sobre resultados que outros preveram e no ele, o que faz com
que ele aja sobre o controle do outro e, consequentemente, o sentido dos seus atos lhe escapa. Sartre
exemplifica a violncia pela criana que, pela sua submisso aos pais, encarna uma alienao natural que
nutrida pela presena do adulto.
Ibidem, p. 275.
Ibidem, p. 277.
129
liberdade. Ela incondicionada porque a liberdade se submete exigncia e a vontade do

indivduo se torna objetiva. Desse modo, a exigncia se constitui como um momento do
dilogo entre o sujeito consigo mesmo por intermdio de um outro. H, portanto, um
reconhecimento mnimo da vontade do outro e o dominado aquele que aceita as exigncias
do dominador, isto , ele reconhece a incondicionalidade da vontade daquele que o oprime.
Esse ltimo realiza o fim do outro (o escravo, por exemplo, na sociedade escravocrata, tem o
direito de fazer seu dever). O oprimido exerce sua cumplicidade com seu opressor e, deste
modo, pode-se dizer que a exigncia alienante.
O outro se impe porque h o reconhecimento de seu poder como vlido
universalmente (o senhor tem seu poder sustentado pela sociedade escravocrata), de modo
que haja a imposio de um ser sobre o outro pela absolutividade concreta da situao
(histrica). Para Sartre, a violncia a negao da existncia e da liberdade do outro, ao
mesmo tempo em que o violento tem a necessidade da liberdade do oprimido para ser
justificado: a violncia um regime de ao contraditria. A ordem das coisas se d por um
decreto soberano de uma vontade sustentada por um regime em que cada um dependeria da
liberdade de uma nica pessoa. A exigncia exigncia de submisso e a anlise da ordem
social revela um mundo sustentado pela cumplicidade do oprimido perseguido pelo direito
de fazer seu dever em relao ao seu opressor. Na ordem do mundo, a indicao da ao
encontra-se na prpria situao, isto , na ordem inter-humana. De fato, a liberdade
submissa do vencido que d ao submisso uma aparncia de ordem aceita e que se generaliza
entre seus iguais (pelo grupo de escravos que se submetem ao seu senhor).
H, segundo Sartre, uma contradio entre as palavras e o olhar na medida em que este
fixador e as palavras se endeream liberdade: a linguagem instituio de poder. Estas
ordens e exigncias so pessoais e a sociedade uma sociedade fundada sobre relaes
hierrquicas de pessoa a pessoa e, dessa forma, cada um tem deveres para com seu superior e
este tem deveres que lhe chegam atravs do outro (o povo tem suas obrigaes para com o
governo, mas o governo tambm tem suas obrigaes para com o povo). A pluralidade das
vontades autnomas criou [a] pluralidade dos deveres.330 O dever s existe atravs das
vontades autnomas que lhe oferecem sentido. O dever habita a alma do homem e se torna
presena abstrata do outro.
Como mostra Sartre, nas relaes existentes entre o eu e o outro, ainda existe um
terceiro elemento: os outros. Os homens se reconhecem enquanto sujeitos (de obrigaes, de
330
Ibidem, p.279.
130
direitos, de deveres, todos eles recprocos) portadores da vontade soberana do Estado, que
tambm reflete no indivduo o reconhecimento dos outros. A violncia criou um estado de
fato, em que o vencedor que reina. Enquanto olhado pelo Estado o sujeito se constituiria
como parte de um todo sinttico, ele seria habitado por esse Todo. A ordem presente nele
perptuo olhar, ele constantemente habitado por esse fantasma do Todo, realizando a
vontade do Estado e, ao mesmo tempo, realizando a Totalidade ao submeter-se ao seu poder.
O cumprimento das ordens ... tambm esforo para realizar em e pela operao a unidade
de si mesmo com a coletividade submissa.331 Enquanto portador da ordem, ele olhado
pelos seus pares, pelos membros da coletividade submissa que portam a mesma vontade que a
sua. Ele v a vontade do Estado no outro que, por sua vez, a v nele. nesse sentido que
Sartre apresenta a existncia de uma pluralidade de conscincias que encontrou a unio que
far com que uma totalidade destotalizada se torne uma verdadeira totalidade, isto , que a
vontade soberana do Estado seja o nico elemento que, de fora ou de dentro, apreendida
como idntica.
A escolha da obedincia caracterizar-se- como escolha de realizar o reino humano no
mundo como o reino do Outro. O Estado soberano pode criar um mito e persuadir que sua
vontade tem por finalidade (ou por projeto absoluto) o bem de seus sujeitos ou do homem em
geral: o bem do sujeito que se realiza ao obedecer e ele se une aos outros submissos para a
realizao do Bem do homem. Mas esse ... um Bem que implica o sacrifcio de minha
pessoa e daquela dos outros.332 A partir desse momento, o homem se escolhe como
inessencial em relao ao Bem, ou ainda, o Bem do homem sem o homem, pois todos so
inessenciais enquanto o Bem absoluto. isso que se produz quando no Estado democrtico
o senhor se capta no jogo [de poder] e, esquecendo as origens violentas de sua soberania, no
exerce mais ateno seno no contrato de submisso.333
O Estado consegue sua soberania da submisso do povo, ele toda potncia pela
vontade mxima do povo (manifesta pela eleio). O poder da soberania do Estado se sustenta
na presena do Outro (o olhar do outro que tambm quer o cidado como submisso) e isso
porque ele habitado por sua vontade enquanto vontade do Outro. Estar-se-ia diante do ideal
democrtico, em que a vontade seria refletida pela soberania do Estado. O problema que,
como destaca Sartre, minha vontade no mais uma vontade pessoal, mas sim a expresso
da opresso por todos (opresso por um Ns). A moral do dever um tipo de relao humana
331
332
333
Ibidem, p.281.
Ibidem, p.282.
Ibidem, p.282.
131
e social em que a razo a estrutura da humanidade enquanto totalidade destotalizada.

Totalidade pela autonomia da deciso livre e destotalizada por constituir-se em indivduos
soberanos e, totalidade destotalizada no sentido de que a totalizao se volta para a liberdade,
de forma que sempre haver algum fora da totalidade.
O apelo ... solicitao por algum a algum de alguma coisa em nome de alguma
coisa334, o reconhecimento de uma liberdade pessoal e em situao por outra liberdade
pessoal e em situao. Um indivduo solicita o outro em nome de uma operao comum e
atravs de uma solidariedade que constituda por intermdio dessa operao comum. Essa
operao implica em um fim que a temporalizao em vista de um futuro a ser realizado.
Assim, Sartre entende o apelo como o desvelamento de uma situao e em nome desse
desvelamento que uma pessoa pretende indicar a vontade do outro a querer o mesmo que ela.
Pelo apelo no h a exigncia de um ato que corresponda existncia de uma
identidade previamente existente, ao contrrio, aquele que procura o reconhecimento e a
aproximao do outro concebe que o ato que ele solicita ter como destino a criao de uma
solidariedade e uma unidade que ainda no existem, isto , que so construdas, levando
sempre em considerao as circunstncias. Sartre claro ao afirmar a necessidade de haver
um respeito (a priori) vontade individual e pessoal do Outro, de forma que aquilo que
desejado por uma liberdade deve ser tambm aceita como tal por outras liberdades, ou ainda,
partir ...do reconhecimento pleno da destotalizao da totalidade..335
Para Sartre, o fundamento do reconhecimento o valor. O reconhecimento implica no
reconhecimento de que uma liberdade somente existe ao perseguir um fim e que desejvel
que a operao (em vista de um fim) se conclua, isso porque h identificao da liberdade do
Para-si com o fim realizado (que o valor). Conseqentemente, todo fim tem valor e toda
atividade humana perseguida pelo valor e, qualquer que seja esse valor, que ele seja
realizado no mundo. A atividade do Outro esboa um fim, um futuro (portador de valor) e seu
fim no vem ao homem como algo determinado, pode-se coloc-lo entre parntesis por no
aderir a ele; nesse ponto que se destaca o problema da compreenso. O sujeito apenas quer
que o outro se explique, que ele se esclarea pelas suas causas e pelos seus fins. No entanto, a
compreenso total desse homem no implica que o outro venha adotar seu fim: a
compreenso no implica, necessariamente, na adoo. O apelo , primeiramente,
334
335
Ibidem, p.285.
Ibidem, p.286.
132
reconhecimento da diversidade.336
A compreenso no to simples, pois no se capta um fim no mundo como eu
percebo este livro ao meu lado, o fim em vista de um futuro, ele est em vias de ser feito. O
fim se caracteriza como futuro de uma liberdade que est por se fazer e tem que fazer esse
fim. O fim do outro pode aparecer ao sujeito como fim porque ele tem uma compreenso prontolgica da estrutura original de todo fim, ou seja, ele capta o fim de um outro na
compreenso pr-ontolgica da liberdade do outro por sua prpria liberdade. Mas esse fim
no seu e ele compreende que ...todo fim vertiginoso para uma liberdade porque ele se
prope como uma criao a fazer e como um meio de fazer existir o ser e porque ela no pode
aparecer seno a uma liberdade que a esboce.337 O fim que existe para o homem vem dele e
existe por ele, ele o projeta para capt-lo, ou melhor, ele sustentado no ser por sua
liberdade.338
A liberdade no se distingue uma da outra pelo conflito, ou seja, atravs de uma
oposio em que cada Para-si nega o Outro e o constitui em objeto (que negao ativa
enquanto negao do outro e negao passiva enquanto o outro nega sua identidade com o
336
337
338
Ibidem, p.285. O projeto no uma vivncia a priori de possibilidades subjetivas, ele uma antecipao
dentro do processo de temporalizao do Para-si que, alis, no uma mera abstrao (ou uma contrao do
tempo presente), mas dotado de um contedo concreto que permite que a histria de cada indivduo tenha
uma objetivao singular da histria vivida pela reciprocidade de determinaes: a interiorizao da
exterioridade e a exteriorizao da interioridade. Por esse processo, a conscincia se encarna nas coisas (nas
coisas fora dela) pela intencionalidade, uma projeo concreta da conscincia que constitui o existir como
processo histrico. O Para-si exercita historicamente sua liberdade, um sujeito que est concretamente
inserido num tempo histrico, num complexo de condies em que acorre sua ao. O Para-si existe em
situao (social, poltica, econmica, religiosa) e ela que lhe permite ir alm do dado, a engendrar os
possveis atravs de sua espontaneidade. Desse compromisso entre a necessidade e a contingncia, entre o
rigor e a indeterminao, entre o ser e o dever ser, nasceu vosso conceito da espontaneidade.(SARTRE,
1968, p. 59)
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p.288.
Isso no significa que eu sempre negue o fim do outro, possvel que eu queira que o fim do outro se realize.
Eu posso querer me engajar na operao do outro, no para realiz-la por mim mesmo, mas posso modificar a
situao de tal forma que o outro possa realizar seu fim. Eu mantenho a compreenso de seu fim, eu no nego
o seu valor ao mesmo tempo em que eu conservo sua autonomia em relao a mim. Eu no lhe roubo seu
fim, ele no meu de modo que o atingir o fim no ser para mim um evento que me concerne - embora eu
contribua para que seu fim lhe seja realizado. Seu fim meu fim, mas no porque ele me um fim
incondicionado ou um fim por mim colocado a princpio, mas porque o outro o colocou como fim: reconheo
que estou diante de uma liberdade estrangeira em dificuldades, a liberdade do outro que d valor ao seu
fim. O meu fim se comunica, posso partilh-lo como fim do outro, mas se ele o abandona, no sou obrigado a
persegui-lo, o outro que cessou de quer-lo. Eu no quero esse fim do mesmo modo que o outro o quer,
embora eu o conceba no momento em que a finalidade de minha ao ajud-lo, mas esse fim existe porque
ele o quer e ele no deve ser perseguido por mim caso ele cesse de quer-lo. Como eu quero realizar esse fim
somente porque o outro o quer, os seus atos no so concebidos por mim como instrumento para realizar o
fim; ele que, pelos meus atos, se direciona ao fim de forma que eu seja seu instrumento em minha
faticidade e ele me transcende em direo ao seu fim. Eu lhe ofereo minha ajuda (generosidade) fora dos
meus prprios fins, mas estou, ao mesmo tempo, fora e dentro do seu fim. A liberdade do outro , ao mesmo
tempo, o prolongamento de minha liberdade na dimenso da alteridade, porque ela persegue o fim que eu
persigo - e ao mesmo tempo aquilo que separa o fim de mim, a eleva e a sustenta para alm dela. (SARTRE,
1983, p. 291).
133
sujeito). O outro me nega enquanto possibilidade de que ele possa emanar de mim, como se
ele recebesse seu desenvolvimento a partir de mim. Na verdade, ele me reconhece (ao querer
generosamente ajud-lo) como querendo livremente o fim que ele quer, mas querendo-o para
ele. desse modo que o outro conduz livremente minha vontade em direo ao fim que ele
quer livremente. Essa ajuda ao outro me permite perceber o mundo como repleto de uma
infinidade de futuros livres e finitos, em que cada um projetado por um livre querer e
indiretamente sustentado pelo querer dos outros.
Cada um quer a liberdade concreta (seu fim concreto e limitado) do outro e no uma
liberdade abstrata (Universalidade, Totalidade) e essa ser a mxima da ao do sujeito.
possvel afirmar que um valor se realizar por ser valor para qualquer um sobre a terra e no
porque ele meu ou simplesmente por ser valor. Nas palavras de Sartre, o valor querer que
os outros faam existir o ser no mundo, fazer com que um futuro venha perpetuamente ao
mundo com a finalidade de substituir a idia de uma totalidade fechada e subjetiva como ideal
de unidade pela concepo de uma diversidade aberta. O intuito de Sartre ...colocar que em
todo caso a liberdade vale mais que a no liberdade.339
Pelo meu fim no mundo, eu incito a liberdade do outro, um apelo ao reconhecimento
que estar contido no resultado da operao, eu reconheo o apelo do outro ao compreender
seu projeto. Pelo apelo h o reconhecimento de que o projeto tem um fora, que ele existe
para os outros e que eu consagro meu empreendimento ao outro manifestando livremente a
sua liberdade. Para Sartre, o apelo generosidade por dar-se por um ato de liberdade como
fim livremente colocado. Diante do outro se constri uma atitude positiva que manifesta
pelo livre reconhecimento da liberdade do outro pela compreenso, pelo dom de si, pela
generosidade, pelo amor e pelo apelo liberdade do outro e uma liberdade compreendida
como valor no contexto social. Mas quando falta o verdadeiro reconhecimento da liberdade
do outro no apelo (pela possibilidade de dizer no ao apelo), ele se caracterizar como
apelo de m-f. O verdadeiro apelo risco.340
O risco consiste em que o reconhecimento da liberdade do outro por mim possa ser
unilateral e, na hiptese dessa unilateralidade, que eu me engaje numa postura em que eu no
submeta minha liberdade a liberdade do outro e nem a liberdade do outro minha. Mas, no
fundamento do apelo, a liberdade do outro somente pode querer a minha liberdade se ela
tambm desejar a liberdade do outro. A liberdade do outro quer o reconhecimento de sua
339
340
Ibidem, p.294.
134
liberdade por uma liberdade. Mais precisamente o apelo , a princpio, reconhecimento

concreto do outro e no abstrato.341 Portanto, a liberdade que conheo no uma liberdade
incondicionada e colocada para alm de toda situao: jamais pode-se separar a liberdade do
outro de sua situao. Somente poder-se- compreender sua liberdade reconhecendo-a
concretamente em seus prprios fins, dentro de suas dificuldades e em sua finitude.
A liberdade do outro tambm capaz, atravs de seus recursos, de me ajudar a fazer
existir um mundo onde seria possvel que eu realizasse os meus fins, embora seja sempre
possvel que o outro se recuse em ajudar a realizar meus fins, principalmente se os meus
meios alteram os fins do outro. Pode-se construir aqui uma perspectiva otimista da liberdade
na medida em que se defende a presena de um eu e de um outro colocando (reciprocamente)
a confiana na liberdade, pois, caso ocorra algum conflito entre os fins de um e os fins de
outro (conflito por intermdio dos meios), cada um deles encontrar-se- diante do poder da
liberdade do outro de subordinarem seus fins um ao outro em prol da realizao de cada um
deles. exatamente compreendendo os fins e a situao do outro que o apelo se manifestar
como liberdade e a recusa tornar-se- possvel (Eu sei que voc est sem tempo por estes
dias, mas preciso de uma ajuda sua). No prprio apelo eu reconheo a total gratuidade da
solicitao. Associar meus fins ao do outro para auxili-lo no um dever, mas uma
possibilidade que poder me enriquecer.342
A ajuda reciprocidade e no uma imposio unilateral. Eu procuro meus prprios
fins, mas tambm me submeto aos fins do outro, ou seja, eu me fao livremente passividade.
341
342
Ibidem, p.294.
Sartre extremamente realista nesse ponto, ele no nos apresenta uma terra prometida de onde brotaria leite
e mel, uma cidade harmoniosa em que todos ajudariam a todos, ao contrrio, existem aqueles que no
querem ajudar, que no se interessam em corresponder ao apelo do outro. H antipatias fundadas sobre mal
entendidos que desaparecem na ocasio de um apelo, mas h tambm casos em que intil enderear meu
apelo quele que no aprova meus fins ou que nem se interessa em conhec-los. Alm do que nem toda
situao compreensvel, existem situaes que so incompreensveis. Jamais solicito um outro
descontextualizado, tenho sempre de levar em considerao as diferenas de classes, de nacionalidade e de
condies que formam os limites do apelo. Este, sendo relao de pessoa a pessoa, contm em si mesmo o
esboo de um mundo onde cada pessoa poderia solicitar todos os outros. O apelo autntico um apelo que
tem conscincia de ser a transcendncia de toda desigualdade de condies em nome de um mundo humano,
de forma que o apelo de cada sujeito seja sempre possvel: ...o carter essencial do apelo que ele se
enderea liberdade e que ele lhe prope (...)ajudar uma outra liberdade em situao. (SARTRE, 1983, p.
297). Sartre no quer com isso realizar um mundo que represente a unidade diante da heteronomia das
liberdades, nem mesmo defende a realizao de uma Universalidade ou uma Totalidade esttica, ao contrrio,
seu realismo nos leva ao reconhecimento das adversidades para coloc-las em comunicao pelo
reconhecimento. A unidade que se busca no esttica, mas uma unidade que seja flexvel e dotada de
movimento, caractersticas estas prprias da diversidade. Desse modo, a unidade, numa perspectiva sartreana,
jamais ser um dado transcendente, mas sim uma conscincia intencional de unir e que sempre ser colocada
(por si mesma) em questo em seu ser. nesse aspecto que Sartre consegue caracterizar o apelo como
reconhecimento da ambigidade ao reconhecer o ser em situao na liberdade do outro, o carter
condicionado de seus fins e, ao mesmo tempo, reconhecer a incondicionalidade de sua liberdade. O apelo
reciprocidade.
135
A ajuda aqui paixo, encarnao.343 Desse modo, eu me exponho a uma liberdade que me
transita, que me capta como instrumento de seu prprio futuro e o processo de
reconhecimento da liberdade do outro acrescenta liberdade sua faticidade ao somar
faticidade minha liberdade. A minha liberdade suscita a liberdade do outro, eu realizo uma
unidade de duas liberdades, mas no enquanto fuso das duas. Cada uma segue com sua
autonomia de forma que ambas faticidades se intercomunicam, mas sem jamais suprimir as
diferenas. Descubro, pela compreenso e pela paixo, a liberdade do outro e isso no sentido
de uma liberdade como um livre movimento de acompanhamento em direo aos seus fins e
ele sente sua liberdade suscitando a liberdade do outro ao mesmo tempo em que ele sente que
a liberdade do outro suscita sua prpria liberdade. uma realidade existencial diasprica de
unidades reflexivas em que cada liberdade est totalmente presente na outra. A ajuda, em sua
faticidade, oposio superada em que h a utilizao do conflito das liberdades. No conflito,
o sujeito expressa sua resistncia tendncia em transformar-se em objeto.
Na intersubjetividade (em sua dimenso histrica) h compromisso com a verdade
enquanto encarnao da liberdade de cada sujeito, mas por esse motivo que se produz o
conflito. No processo de totalizao do sujeito, ele projeta sua liberdade, o que dinamiza a
historializao da individualidade. Ao fazer referncia sobre tema, Franklin L. E Silva
entende que nessa dinmica de historializao da individualidade que ...ocorre o choque
das liberdades, j que o campo prtico aparece para cada um e para todos como o meio em
que se exercer a liberdade.344 A histria alteridade, o momento em que se concretiza as
relaes humanas, sejam elas harmnicas ou conflituosas. O mundo constitudo de sujeitos,
de existentes diante de outros existentes e nesse contexto que se encontram as condies
necessrias e suficientes para a formao da identidade de um sujeito. A identidade afirmada
pelo encontro de identidades, ela histrica, isto , fruto das relaes de alteridade que se
do no concreto e por meio da praxis. a praxis que possibilita o processo de autoidentificao do sujeito e isso dentro de um contexto de conflito (de uma pluralidade
contraditria). Ser e fazer identificam-se ontologicamente pela existncia e historicamente
pela ligao necessria entre sujeito e agente.
Apresentar uma certa coerncia na vida, para Sartre, no uma coerncia de ser, mas
uma coerncia de empreendimento, um acordo consigo mesmo, afirmando seu ser
343
344
26, n 2, 51, 2003.
136
diasprico345 e sua finitude radical. Assim, o existente autntico se abre ao outro e ao mundo.
O sujeito se torna capaz de solidarizar-se com o outro, como aquele que d um prato de
comida ao miservel faminto, no para satisfazer seu prprio Ego (amor prprio), mas para
engajar-se com o outro por pura generosidade. claro que esse seu empreendimento
essencialmente um risco, na medida em que o outro poder lhe responder de uma maneira
totalmente imprevisvel. Todo apelo implica na possibilidade da recusa e no seria possvel
compreend-la sem a solicitao pelo outro, que nada mais do que o apelo colaborao e
reciprocidade de ao.
A solicitao compreenso, ou seja, se reconhece a liberdade daquele a quem se faz a
solicitao, se reconhece a legitimidade de seus fins, no por serem absolutos, mas porque ele
os quer. nesse aspecto que o sujeito solicita a essa liberdade que ela reconhea sua liberdade
e seus fins e, atravs desse reconhecimento recproco, fazerem aparecer um certo tipo de
interpretao das liberdades que poderiam ser o reino humano. O outro no me recusa
diretamente, nem minha liberdade. Sua recusa somente recusa de ajudar a realizar certos
fins ou de realizar esses prprios fins em cooperao comigo.346
A recusa repousa sobre seus prprios atos e no sobre seus fins. Na recusa, ainda
fundada sobre uma compreenso recproca, h acordo da liberdade. A pessoa lhe expe as
razes de sua recusa, dialoga e argumenta com o outro de modo que possam estar de acordo
com o fim que se procura e divergirem dos meios para alcan-lo. A recusa do outro, porm,
poder equivaler a uma impossibilidade de que o sujeito consiga perseguir seus prprios fins.
A recusa ao direta sobre seu projeto e a liberdade do outro age to profundamente sobre
sua liberdade (pela recusa) quanto pela ajuda. Seu futuro (que lhe era proposto) torna-se puro
no-ser para o outro e ele mesmo age no sujeito como liberdade e lhe obriga, por sua recusa, a
mudar seus planos. Mesmo assim, a recusa no pode ser vista como violncia, pois ela se
realiza sempre como direito, ou seja, h sempre o reconhecimento da existncia de um direito
de recusa. O apelo implica no reconhecimento do outro em sua alteridade original e radical,
o reconhecimento da diversidade. Sendo assim, o sujeito se depara com o limite do apelo, isto
, com a possibilidade do ato no ser reconhecido e ser negado pelo outro. A autenticidade
est ao lado do risco.347
345
346
347
O para-si o ser que tem de ser seu ser sob a forma diasprica da temporalidade. (SARTRE, Jean-Paul.
L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p.178)
Ibidem, p.306.
137
PARTE III
DIALTICA, LIBERDADE E HISTRIA: A MORAL E A COLETIVIDADE
138
I Ontologia e tica: liberdade e processo de valorizao

Para compreender melhor a Moral em Sartre, pretende-se nesse Captulo aprofundar-se
nas relaes que o autor estabelece entre a moral e a historicidade e entre a dimenso
universal e a transcendncia concreta. Como a condio fundamental do homem a
ambigidade, ele ser visto na permanente tarefa de definir-se como homem sem perder a
primazia de ser liberdade. O homem sartreano no existe maneira das coisas materiais, sua
realidade se constitui como valor, liberdade e movimento. Nesse aspecto, a emoo ser
compreendida como a manifestao da faticidade da existncia humana e a palavra como uma
rede de significaes na qual a linguagem ser um empreendimento da humanidade que
possibilita ao homem refletir seu ser em situao, a refletir sobre seu si para si mesmo e diante
de outros. Portanto, a emoo e a palavra sero dois bons exemplos que apresentam o homem
como valor, liberdade e movimento, possibilitando-o estabelecer uma imagem de si, no
como objeto da conscincia, mas como intencionalidade e lanando-o para alm de qualquer
determinismo ou essncia.
A partir disso, ser possvel afirmar que estar em situao estar em relao com o
mundo, pois a imaginao permitir ao sujeito distanciar-se do real (do Ser e de si mesmo).
As intenes e as motivaes da conscincia colocaro o sujeito diante de um mundo que o
condiciona e no poder ser diferente, pois o homem no um a priori, mas um constante
devir. A conscincia, existindo na medida em que aparece, se relacionar com o Ser,
transcendendo a si mesma e colocando o homem no mundo na dimenso concreta. por essa
possibilidade que a vida poder ser explicada por um para-si que faz surgir o nada no mundo
pela liberdade, possibilitando ao homem separar-se do passado, do mundo e disp-los
livremente em relao a ele. Esse sujeito se ver, pela liberdade diante da tenso para-si/emsi, como angstia e devir, como responsvel pela dimenso do valor no mundo. Como no h
determinismo psicolgico para Sartre, o homem ser totalmente responsvel pela construo
de seu Eu (Moi) e pela existncia de coisas no mundo, qualificveis por ele mesmo
atravs de uma relao ontolgica.
***
Na Carta Prefcio da obra de Francis Jenason
348
, Sartre declara qual o sentido e a
orientao de sua filosofia:
348
JEANSON, Francis. El problema moral y el pensamiento de Sartre. Trad. De Alfredo Llanor. Buenos Aires:
Ediciones Siglo Veinte, 1965.
139
o existente para mim um ser que 'deve existir em seu ser', conclui-se
que a ontologia no poderia separar-se da tica, e eu no formulo
diferena entre a atitude moral que um homem elegeu e aquilo que os
alemes chamam de 'Weltanschauung'.349
Para que se compreenda a moral em Sartre, preciso aprofundar-se nas relaes da moral
com a histria e do universal com a transcendncia concreta. Para Jeanson, no se poderia
separar a filosofia da questo moral e isso o que ele observa no decorrer da filosofia
sartreana. Todo conhecimento terico do ser apenas encontra valor na perspectiva concreta de
uma dimenso prtica, de modo que a ao considerada separada daquilo que o sujeito no
pode ter sentido: ele se faz a partir daquilo o que ele . Desse modo, procurar definir a
condio humana procur-la numa liberdade totalmente coextensiva existncia mesma
do homem. O que Sartre quer mostrar a existncia de uma liberdade humana que se ope a
todo e qualquer determinismo.
O homem livre, mas acima de tudo ele se faz livre, ele no determinado, mas est
condenado a dar sentido ao diante de sua presena no mundo. A condio fundamental do
humano a ambigidade, representada pela figura do homem livre, que existe diferentemente
das outras existncias no mundo e marcado pela necessidade de libertar-se e de humanizar-se,
entretanto, continuamente escapando a toda e qualquer definio a priori. Para que se possa
reconhecer o homem como ser moral, deve-se reconhec-lo dotado de uma moralidade de
fato, uma moralidade ativa e reflexiva. A existncia humana processo de valorizao, em
que o homem (subjetividade) estuda o homem (objeto de estudo). A possibilidade da
existncia desse movimento de valorizao ocorre pela relao que se estabelece entre a
conscincia humana e a liberdade: ...o homem retoma em suas mos seu destino para orientar
sua prpria humanizao.350
a partir do mundo que o homem comea a conhecer a si, conhecer sua prpria
existncia e a partir de si mesmo que ele constitui valor aos atos. A conscincia no pode ser
separada da totalidade do indivduo e de sua dimenso ativa, de modo a abstrair e representar
um fato (um acontecimento da conscincia) em detrimento do ato, privando todas as
caractersticas que expressam a conscincia em sua relao ativa com o mundo. A dimenso
do humano no a mesma dimenso da matria: a conscincia poder efetivo sobre o mundo
e sobre si mesma. Por meio de um fato (acontecimento) a conscincia manifesta sua situao
349
350
Ibidem, p. 10. Sartre traduz Weltanschauung por Percepo do Mundo, podendo tambm ser traduzido por
Concepo do Mundo.
Ibidem, p. 29.
140
no mundo e sua atitude frente a essa situao. nesse sentido que o fenmeno entendido
como a totalidade da conscincia em uma atitude particular, representando o carter de
conduta humana pela qual o sujeito expressa uma forma original de sua presena no mundo.
Mas captar os fatos da conscincia como uma forma derivada de processos naturais no
homem, abre espao para que se compreendam as emoes como alienao de si. Assim,
qual seria a ligao entre as emoes, a conduta e o ato?
Em L'existentialisme est un humanisme, observa-se que a realidade humana valor e
liberdade, caracterizando-se como movimento e no necessariamente um movimento que
implique em progresso: o humano inveno pura. O homem assume um valor de conduta
por uma inteno da conscincia, como a emoo (dio, amor, compaixo, saudade, temor,
coragem, alegria, tristeza), que se estabelece como uma atitude do sujeito, uma conduta da
conscincia. Em Esquisse d'une thorie des motions, Sartre no apresenta uma conscincia
passiva na emoo, ao contrrio, a emoo um fenmeno significativo, em que o homem
deve ser considerado em situao. O vivido das significaes no deve ter sua origem em um
comportamento mgico da conscincia, pois um erro grave acreditar que uma estrutura
essencial da conscincia corresponda a uma estrutura existencial do mundo. Nesses termos, a
emoo no uma realizao da essncia da realidade humana enquanto ela afeto (ou
afeio), mas sim a manifestao da faticidade da existncia humana. Ser a palavra,
enquanto rede de significaes, que permitir ao sujeito nomear e definir a si mesmo, ao outro
e o mundo.
A palavra permite ao sujeito realizar um movimento de reflexo, possibilitando-o
refletir sobre seu ser em situao e a construir algum tipo de saber. A palavra pronunciada
pode provocar uma tomada de conscincia: nomear definir. Ela representa uma corrente de
pensamento. Por exemplo,
essas palavras que eu escrevo implicam todas aquelas que vieram antes
destas e todas aquelas que escreverei em seguida e, pouco a pouco, todas as
palavras; eu tenho a necessidade de toda a linguagem para compreender
aquilo que no seno um momento incompleto da linguagem.351
O prprio sujeito se situa na linguagem, dentro de uma rede de significaes, de modo que a
linguagem seja um empreendimento total da humanidade352. Genet, por exemplo, encontra-se
entre objetos nomeados, entre homens nomeados (eu sou esse louro de culos, esse francs,
351
352
SARTRE, Jean-Paul. Situations I. Paris: Gallimard, 1947, p.274.

Ibidem, p.274.
141
esse professor353). Ele , como todo homem, nomeado, mas tambm nomeia e, sendo assim,
nomeante e nomeado vivem em reciprocidade. Genet, recebendo e enviando palavras
(conceito, adjetivos, substantivos), compreende nos outros o que ele para eles.
A palavra torna-se vertigem ao sujeito, que se esvai diante do olhar do outro,
escapando a si mesmo, vendo seu eu sair de si em direo a uma outra conscincia diferente
da sua. Genet repete para si mesmo a palavra ladro: Ladro! Sou um ladro!. A palavra
choca-se com sua imagem, lhe cristaliza; ...a palavra deixa de ser um indicador, torna-se um
ser.354 Esta imagem que Genet tem de si no uma coisa, estvel ou mvel, uma relao
que se sustenta pela atividade imaginante da conscincia, que visa um objeto que lhe
transcendente. A imagem no objeto da conscincia, mas referncia a algum objeto
exterior. No se pode suprimir a intencionalidade da conscincia, pois suprimi-la aniquilar
correlativamente o objeto que ela intenciona. Os objetos da conscincia no so imanentes
conscincia, ou melhor, ela no pode ser reduzida sucesso da apario dos objetos. Toda
conscincia conscincia de: eis o absurdo da existncia.
Toda conscincia conscincia de algo e toda liberdade liberdade segundo uma
situao. A conscincia no est aprisionada no real, ela est em relao com o real e, em sua
relao com o mundo, ela pode apresentar seu poder de negao. a imaginao que permite
ao sujeito uma fuga constante (ou um distanciamento do real) que caracteriza sua liberdade
diante da inrcia do objeto. Essa a experincia de Antoine Roquentin em La Nause:
Nunca, antes desses ltimos dias, tinha pressentido o que queria dizer
existir. (...)Quando julgava estar pensando nela, creio que no pensava em
nada, tinha a cabea vazia ou apenas uma palavra na cabea, a palavra ser.
(...)E depois, foi isto, de repente, ali estava, claro como o dia: a existncia
subitamente se revelara. Perdera seu aspecto inofensivo de categoria
abstrata: era a prpria massa das coisas, aquela raiz estava sovada em
existncia.355
353
354
355
SARTRE, Jean-Paul. Saint Genet: ator e mrtir. Trad. Lucy Magalhes. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p. 51.
Ibidem, p. 52.
SARTRE, Jean-Paul. A nusea. Trad. Rita Braga. RJ: Nova Fronteira, 1980, p.188. A imaginao a
liberdade para Sartre. O objeto presena na ausncia sob o fundo da nadificao do mundo, ele sempre
dado como um correlativo noemtico do desejo. o desejo que faz surgir o objeto como um ser para alm do
ser. A ...imaginao (...)o momento da recupareo e da subjetividade(SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour
ne morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 565) O objeto em imagem objeto isolado do mundo e
presente subjetividade enquanto tal. A imaginao o momento da colocao em questo, ser o desejo que
se conceber e se colocar como produtor de uma presena-ausncia, como produtor de significados e
valores. assim que a criao nasce da produo pelo para-si dos imaginrios. Para Claude Poulette, a
afirmao sartreana, em L'Imaginaire, de que a imagem o produto de uma atividade consciente derivada de
uma vontade criadora, significa perceber que A criao continuada de conscincias imaginantes permite
retomar a questo da essncia da conscincia: espontaneidade capaz de conservar o real distncia, a
conscincia no sustenta suas imagens seno dela mesma.(POULETTE, Claude. Sartre ou les Aventures du
142
Roquentin, sufocado pela abundncia de coisas e de outros ao seu redor, percebe que tudo e
todos no teriam a menor razo de estarem ali. Nesse momento, a existncia encontrava-se
privada de significaes e suas relaes (medidas, quantidades, direes) com o mundo
exterior tornavam-se totalmente arbitrrias. No decorrer da obra, o personagem central da
Nause descobrir que o essencial da existncia a contingncia356, fazendo do existir um
estar presente: a existncia no a necessidade, pois tudo gratuito. Roquentin compreende
que a existncia contingente, injustificada e absurda.357
Todo sujeito tem a possibilidade de distanciar-se do existente (do Ser), de coloc-lo
entre parntesis, de nadificar, enfim, de exercer sua liberdade. Portanto, a negatividade
produtora, cria valores. No entanto, a conscincia no pode aprisionar-se a um ser, ela no
pode negar sua relao com o mundo; no pode negar sua autonomia. At na criao
imaginria a conscincia de m-f se ela desconhece que o nico valor de seu ato reside em
sua resistncia existncia bruta.358 O homem livre, vive em situao e uma situao que
sua prpria existncia, superada, convertida e transformada em significado-significante por
sua liberdade. A Verdade do mundo no est totalmente constituda e a conscincia no
apenas um espelho do mundo, limitando-se a receber o mundo tal como ele , ou ainda, a
receber um mundo j totalmente constitudo em sua verdade. A realidade humana aquela
do homem em situao359, de uma conscincia que o centro das intenes e poder de
iniciativas referentes situao. nessa perspectiva que a ontologia sartreana tem por objeto
as intenes da conscincia e suas motivaes, isto , uma liberdade manifestada pelas
intenes que conferem sentido s motivaes.
Se toda conscincia conscincia de algo e intencionalidade, seu correlato o mundo
e ser conscincia de algo estar diante de uma presena concreta e plena que no a
conscincia: isso significa que a transcendncia uma estrutura que a constitui. A
conscincia conscincia de alguma coisa: isso significa que a transcendncia estrutura
356
357
358
359
Sujet: Essai sur les paradoxes de l'identit dans l'ouvre philosophique du premier Sartre. Paris: L'Harmattan,
2001, p.125) Desse modo, a conscincia constituinte, isolante e nadificante.
SARTRE, Jean-Paul. A nusea. Trad. Rita Braga. RJ: Nova Fronteira, 1980, p.193.
Ibidem, p.190. Esse tempo vivido por Roquentin o tempo presente, vivenciado como uma experincia
totalmente injustificvel em cada instante, mas enquanto a unidade de seu projeto (negado ou firmado como
compromisso) diante do outro e do mundo. Esse projeto vivenciado como constituio do mundo e da vida
enquanto significao: ...a situao a matria: algo que exige ser trabalhado. (SARTRE, 1980, p. 217)
Ediciones Siglo Veinte, 1965, p. 98.
SARTRE, Jean-Paul. Esboo para uma teoria das emoes. Trad. Paulo Neves. Porto Alegre: L&PM, 2007,
p. 27.
143
constitutiva da conscincia, isto , que a conscincia nasce tendo por objeto um ser que no
ela.360 Sartre fala de uma conscincia que no ignora que sua presena a si, que sua
existncia enquanto conscincia, encontra-se condicionada pela existncia do mundo. A
liberdade da conscincia se apia sobre a contingncia de sua existncia no mundo e sua
transcendncia sobre sua faticidade. O homem livre, constituindo-se como paixo intil
por jamais poder justificar-se segundo algum plano preestabelecido ou um fim preexistente ou
ainda por meio de algum princpio transcendental liberdade da conscincia. O fracasso o
clima ontolgico da subjetividade.361
O erro est em procurar uma filosofia (ou uma moral) da existncia que perca de vista
o existente ou o concreto em proveito de uma sistematizao e uma logicizao universal com
a finalidade de suprimir todos os problemas em que o homem encontra-se envolvido. A
finalidade da filosofia sartreana ... no resolver de um s golpe as dificuldades do humano,
mas ao contrrio, fazer o homem adquirir conscincia de que ele no mais que uma (...)
paixo intil.362 A condio humana implicitamente vivida como condio, mas ela deve
ser vivenciada como a representao de um constante devir. isso o que deseja Sartre ao
elaborar a passagem do homem inautntico para o homem autntico, um sujeito que se
esfora em apreender-se mediante o ser de sua condio essencial (devir). Nesse sentido,
evoca-se mais uma vez a capacidade do indivduo em tomar distncia de sua vida para
poder viv-la enquanto homem, para poder torn-la objeto de reflexo.
As possibilidades do fracasso, do sucesso ou da liberdade de um ser moral tornam-se
possveis quando tematizados ou explicitados pelo sujeito e nesse contexto que surge a
necessidade de se buscar uma ontologia que defina e situe os limites de suas manifestaes,
isto , procurar situar a condio humana. A objetividade que se quer est exatamente no
objeto suscitando a intencionalidade da conscincia e numa conscincia que totalmente
desprovida de contedo. A conscincia sempre posio de um objeto transcendente, ela
conscincia posicional de mundo, transcendendo-se para alcanar um objeto e se esgotar
nessa posio. Para que a conscincia cognoscente seja conhecimento de seu objeto
necessrio que ela seja conscincia de si mesma como sendo este conhecimento:
tudo aquilo que h de inteno em minha conscincia est voltada em direo

ao externo, em direo mesa; todas as minhas atividades judicativas ou
360
361
362
Ediciones Siglo Veinte, 1965, p. 132.
Ibidem, p. 142.
144
prticas, toda minha afetividade do momento se transcendem, visam a mesa e

nela se absorvem.363
A conscincia de um objeto , ao mesmo tempo, conscincia de si sem necessitar de

reflexo. A conscincia posicional do objeto conscincia no posicional de si mesma364 e ela
no pode revelar uma qualidade objetiva sobre o mundo sem revelar-se a si mesma em sua
prpria operao revelante: ela se determina como conscincia da percepo e como
percepo. Toda conscincia conscincia de alguma coisa e conscincia de si como sendo
conscincia de alguma coisa. A conscincia de si sempre conscincia no posicional de si.365
O ser de uma inteno s pode ser, ele mesmo, conscincia366. No se pode fazer da inteno
uma coisa na conscincia, mas deve-se conservar-lhe seu duplo carter fenomnico, sua
ambigidade, indicadora de duas transfenomenalidades: o objeto intencionado e o sujeito que
somente o intenciona custa de permanecer, a seu modo, irredutivelmente transcendente.
A conscincia existe na medida em que ela aparece367 e falar de uma subjetividade
absoluta falar de sua constituio diante de algo revelado, ou seja, a imanncia apenas pode
definir-se na apreenso de algo transcendente. Se a conscincia conscincia de alguma
coisa, ela deve produzir-se como revelao de um ser que no ela e que se d como existente
quando ela se revela. O fenmeno no se apia em si mesmo enquanto fenmeno, pois o
mundo no somente fenomnico, no somente mundo-para-os-outros, ele em-si, existe
independentemente da conscincia, no se reduz a ela. A conscincia no apenas
fenomnica, ela a subjetividade absoluta e irredutvel ao modo de ser do mundo. Assim, o
ser do objeto no constitudo por uma conscincia pura, reduzindo todo ser ao ser da
conscincia e nem o objeto est condenado a atuar sobre uma conscincia passiva, o que
reduziria todo ser ao ser do objeto.
O ser transcendente da conscincia no ativo e nem passivo, ele no poderia ser
explicado por nenhuma criao, ele absoluta inerncia em si mesmo, isto , no pode haver
nenhuma distncia de si porque ele um si idntico a si mesmo. Explicitar a relao entre a
conscincia e o ser transcendente conscincia contribui compreenso de um dos elementos
fundamentais da situao do homem no mundo:
363
364
365
366
367
Ibidem, p. 19.
Para Sartre, a expresso de si no pode evocar a idia de conhecimento, pois ele coloca o de entre
parntesis por uma exigncia gramatical. A conscincia (de) si no uma nova conscincia, mas o nico
modo de existncia que possvel para uma conscincia de alguma coisa.
O ser da inteno no pode ser seno conscincia, caso contrrio, a inteno seria coisa na conscincia.
(SARTRE, 2001, p. 20)
145
a conscincia abstrata, porque ela esconde em si mesma uma origem

ontolgica em direo ao em-si e, reciprocamente, o fenmeno abstrato, j
que ele deve aparecer conscincia. O concreto no poderia ser seno a
totalidade sinttica da qual tanto a contingncia como o fenmeno so
apenas momentos. O concreto o homem no mundo.368
O sujeito concebe um eu sou captando-se no momento presente e inserido no

mundo, mantendo-se distante do ser em uma atitude interrogativa e dotada de significao.
o ato interrogativo que supe a relao do sujeito com o ser-em-si e, ao mesmo tempo,
esperando uma resposta do ser interrogado: deseja-se desse ser um desvelamento de seu ser
ou de sua maneira de ser. No entanto, a conscincia pode interrog-lo, obter um sim ou um
no, o que permite afirmar que o no-ser (o nada) possa perpass-lo.369 Para Sartre, o nada a
condio primeira da conduta interrogativa, de modo que s haja interrogao pela
possibilidade da negao. S se interroga o Ser e o mundo pela possibilidade do Nada, um
nada que no pode ser concebido a partir do Ser (que plena positividade). A interrogao
abre a possibilidade a uma resposta negativa, havendo sempre a possibilidade aberta para que
o existente se revele como um nada. O nada abre a possibilidade de se questionar o Ser:
pelo nada que o Ser aparece elevando-se sobre um fundo de no-ser.
Na vida (contingente, absurda e injustificvel) no h razo de ser e no h como
explic-la por algo que no seja ela mesma. No h como explicar a vida atravs do ser-em-si
(plena positividade e incapacidade de realizar um recuo nadificador), pois ele no pode ser
seu prprio nada. O ser pelo qual o nada chega ao mundo um ser pelo qual, em seu ser, se
apresenta a questo do nada de seu ser.370 o homem que faz surgir o nada no mundo,
afetando-se a si mesmo de no-ser para que haja nada no mundo. Essa realidade humana de
colocar um nada que a isole , para Sartre, a liberdade371. A realidade humana, enquanto
liberdade, pode operar (dentro de si mesma) uma ruptura com o ser e segregar seu prprio
nada.
Em Ltre et le nant372, Sartre afirma que todo processo psquico de nadificao
implica numa ruptura entre o passado psquico imediato e o presente, do mesmo modo que o
nada separa o anterior do posterior. A conscincia anterior est a e sempre se mantm por
368
369
370
371
372
Ibidem, p.37.
A condio necessria para que seja possvel dizer no, que o no-ser seja uma presena perptua, em ns
e fora de ns; que o nada persegue o ser. (SARTRE, 2001, p. 46)
Ibidem, p.59.
Ibidem, p.62.
146
meio de uma relao de interpretao com a conscincia presente, uma relao existencial em
que a conscincia anterior encontra-se entre parntesis, a possibilidade da realidade humana
negar o mundo e carregar em si o nada enquanto separao de seu presente de todo seu
passado. O poder nadificador da conscincia faz com que ela no seja comprometida por uma
srie causal em que cada um de seus estados seria um mero prolongamento de estados
anteriores, ao contrrio, s h presente para a conscincia na medida em que ela introduz entre
o estado atual e o anterior esse nada. A conscincia toma distncia de todo existente,
considerando-os em conjunto e localizando-se em relao a eles, possibilitando disp-los
(enquanto mundo) ao redor dela. Portanto, a realidade humana, enquanto conscincia,
angstia, liberdade, seu prprio passado e seu prprio porvir na forma de nadificao. A
ontologia sartreana uma confirmao disso, pois ela ...se limita a descrever e a fixar os
componentes da condio humana, mas ela no prescreve, de nenhum modo, a atitude que o
homem deveria adotar para realizar-se enquanto homem.373 Sendo assim, o homem, lanado
no mundo por sua conta e risco, no se paralisaria diante dessa angstia?
A conscincia enquanto liberdade conscincia (de) si como liberdade e a angstia
que representa uma tomada de conscincia dessa liberdade, ou seja,
na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade, ou se preferir,

a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de ser, na
angstia que a liberdade est em questo em seu ser por si mesma.374
A conscincia nadificadora s existe como conscincia de nadificao e, sendo a liberdade o

ser da conscincia, a conscincia existe como conscincia de liberdade. O indivduo
consciente de ser, situando-se livremente (de determinada maneira) frente a seu passado e a
seu futuro como sendo esse passado e esse futuro e, ao mesmo tempo, como no os sendo: ele
angstia frente liberdade. Esse sujeito encontra-se diante de um futuro que se configura
diante dele como possibilidades que lhe vm de fora, do mundo. O sujeito capta a si mesmo a
partir da situao e suas aes (ou condutas) sero suas probabilidades, de modo que ele
passar a situar-se no mundo em um plano em que suas possibilidades substituiro quaisquer
probabilidades em que a atividade humana no tenha lugar. Elas sero suas possibilidades,
mas no surgindo como determinadas por causas exteriores. desse modo que o possvel
convertido pelo sujeito em seu possvel concreto dentro dos possveis lgicos que a situao
373
374
Ediciones Siglo Veinte, 1965, p.167.
147
comporta. O homem no quer ser homem fora do mundo, mas no mundo e por meio de
relaes concretas com o outro.
O possvel surge diante de outros possveis livremente nadificados pelo sujeito e ele se
angustia porque suas condutas no passam de possveis, isto , toma conscincia de que nada
pode lhe obrigar a manter seus possveis: ...aquilo que eu sou no o fundamento daquilo o
que eu serei. (...)Contudo, como j sou o que serei(...), sou o que serei maneira de no slo.375 A angstia, para Sartre, ter conscincia de ser seu prprio devir maneira de no slo, revelando ao sujeito uma liberdade que representa exatamente o nada existente entre os
seus motivos e o seu ato. Deve-se ainda destacar que esses motivos vm ao mundo pela
conscincia e ela que lhes confere significao e importncia. Portanto, ...estamos a cada
instante lanados no mundo e nele engajados376, em que o agir o colocar a questo do valor
e estabelecer um sentido que leva o sujeito a interrogar a significao (ou o valor) de seu ato:
a liberdade o fundamento desse valor. Mas como se desvela o valor para Sartre?
Para Sartre, o valor se desvela a uma liberdade ativa e no meramente contemplativa
(uma intuio contemplativa), ou seja, a uma liberdade que faz com que o valor exista como
valor pelo nico fato de que a conscincia (livre) o reconhece como tal. Nesse sentido, a
liberdade do indivduo o nico fundamento dos valores e que nada alm de sua liberdade o
abriga a adotar esta ou aquela escala de valores. Enquanto ser pelos quais os valores existem,
eu sou injustificvel. E minha liberdade se angustia de ser o fundamento sem fundamento dos
valores.377 Os valores, ao mesmo tempo em que se desvelam, so colocados em questo, de
modo que o sujeito possa, a qualquer momento, inverter a escala de valores: essa sua
possibilidade.
Na angstia os valores no so apreendidos pelo sujeito como a priori e as exigncias
do mundo so procedentes do sentido que a liberdade do homem lhes oferece (ou lhes
ofereceu). No extremo oposto, h aquela conduta de fuga diante da angstia, cuja finalidade
anular a evidncia da liberdade e cair numa perspectiva determinista dos valores. Existem
aqueles que acreditam que o homem se constitui por meio de um determinismo psicolgico,
ou seja, uma conduta (reflexiva) de m-f que afirma no homem a presena de foras
antagnicas que procuram estabelecer uma ligao do passado ao presente, do presente ao
futuro por meio de uma natureza produtora de atos. Um homem, dentro desses padres,
encontra seu fundamento em algo fora dele, negando-se toda a dimenso da transcendncia da
375
376
377
Ibidem, p.66.
Ibidem, p.72.
Ibidem, p.73.
148
realidade humana, o homem no pode existir ao modo de uma coisa (ele no uma mesa ou
uma pedra). Ele nunca pode ser reduzido a uma natureza que o faa ser aquilo o que ele
como um ser-em-si. A essa postura, Sartre denomina defesa reflexiva contra a angstia.
Portanto, o ...determinismo psicolgico, antes de ser uma conduta de fuga, ...o
fundamento de todas as condutas de fuga.378
O homem no sua transcendncia maneira de uma coisa, ele no pode transcenderse visando tornar-se um ser-em-si, no pode ser o que sobre o modo do ser-em-si (como um
homossexual que quer constituir-se no-homossexual maneira de um em-si). Sentir uma
emoo, por exemplo, fazer-se essa emoo. Ela uma conduta na medida em que a
conscincia se afeta de emoo, ou seja, o homem se faz uma emoo deixando fluir esse lan
adquirido, recriando e sustentando essa emoo, mas nunca como um corpo inerte que
seguiria um movimento aps um deslocamento inicial: ...no existe inrcia alguma na
conscincia.379 O homem que se faz ser uma emoo no essa emoo, pois o ser dessa
emoo lhe escapa pela ao no prprio momento em que ele se afeta dela. Pedro, por
exemplo, se faz irado em situao, ele no essa ira porque o ser da ira lhe escapa pelo ato e
no ato mesmo pelo qual ele se afeta de ira. O ser-em-si da ira infesta sua conscincia (de) ser
irado enquanto valor irrealizvel. A conscincia no pode substancializar-se, ela no pode
tornar-se uma coisa. O ser-em-si da ira em Pedro possui um sentido regulador de sua ira pela
sua conscincia (de) ser irado.
Portanto, No ser o que se ou ser o que se representam a possibilidade (ou a
incapacidade) do homem reconhecer-se (ou constituir-se) como sendo ou no sendo o que
se visando transcender-se e fundamentar-se em premissas a priori. Ele apenas transcende o
ser (ser-irado ou no-ser-irado), no em direo a outro ser, mas rumo ao vazio, ao nada. O
sujeito deve colocar-se a si mesmo em questo para evitar qualquer perspectiva determinista
que o faa compreender seu presente como um prolongamento do passado maneira de um
em-si. Como no exemplo acima, Pedro jamais poder fugir da responsabilidade de colocar seu
ser irado em questo, pois jamais poder s-lo por natureza. em uma nota de rodap que
Sartre apresenta a perspectiva moral a respeito da apreenso do homem por si mesmo a partir
da escolha entre a m-f e a autenticidade:
Se for indiferente ser de boa-f ou de m-f, porque a m-f alcana a boa-f

e desliza at a origem mesma de seu projeto, isso no quer dizer que no se
378
379
Ibidem, p. 75.
Ibidem, p.96.
149
possa escapar radicalmente m-f. Mas isso pressupe uma retomada do ser
corrompido por si mesmo, que nomeamos autenticidade.380
O homem inautntico considera-se como uma perfeita coincidncia de si consigo

mesmo, quer existir sob a forma das coisas.381 H conscincia de ser isso ou ser aquilo, o
que acaba por constituir-se numa espcie de realismo, num conjunto de sensaes que
transforma o sujeito numa coisa, ou ainda, que realiza uma coisificao (ou naturalizao) da
conscincia. Se o sujeito considera-se ser algo ao modo de coisificao ou de
naturalizao, como falar-lhe de uma perspectiva moral? Para aquele que quer tornar-se
natureza, que quer realizar um projeto que vise aniquilar a distncia que o homem deve
tomar de si mesmo, encontrar o fracasso como resultado. Mas aquele que, pelos seus atos,
suas posturas, suas razes e seus sentimentos, em nome da mxima jamais ser aquilo que se
, posicionar-se diante de si como incognoscvel para si mesmo, recusar todo juzo de valor
que poderia tomar sobre si ou sobre o outro, ocultando-se diante de sua responsabilidade.
Como o sujeito, no entanto, deve escapar desse paradoxo?
Sartre o supera ao afirmar que na relao homem-mundo que o homem deve exercer
sua atitude interrogativa e perceber que sua conscincia escapa a si mesma na imanncia de
sua presena diante de si, colocando seu ser em questo ao seu prprio ser, ou melhor,
380
381
Ibidem, p.105.
Ao emitir o juzo de valor Paulo incompetente, deve-se tomar conscincia de que o estado de Paulo (ser
incompetente) se caracteriza como um intermedirio entre seu corpo (com o qual se comunica com o mundo)
e seu Erlebnis. A ao concreta , antes de tudo, um transcendente, ela inclui tanto as aes realizadas dentro
do mundo das coisas quanto s aes puramente psquicas (como duvidar, raciocinar, fazer uma hiptese,
meditar). A unidade dos vividos de Paulo (ou a unidade noemtica da corrente de conscincia) tambm uma
realizao concreta. Se o Ego, como quer Sartre em La Transcendance de L'Ego, ...a unidade
transcendente dos estados e das aes(SARTRE, 1978, p. 52), essa disposio psquica de Paulo (ser
incompetente) um objeto transcendente e a relao da qualidade ao estado (ou ao) uma relao de
atualizao em que a incompetncia de Paulo no mais do que uma potencialidade ou uma virtualidade
que pode ser atualizada. Ela se d como existindo em ato, cujo modo de existncia existir como potncia e
no como essncia. Os defeitos, as virtudes, os gostos, os talentos, as tendncias e os instintos de Paulo so
as unificaes que lhes so possveis e no caractersticas que refletem uma essncia, uma identidade inata
ou um a priori de sua estrutura psquica. A influncia das idias preconcebidas e de fatores sociais aqui
preponderante. (SARTRE, 1978, p. 54). Em Situations, IX, Sartre sublinha que tudo objetivo
(objetividade), que o indivduo interioriza suas determinaes sociais, interioriza as relaes de produo, a
famlia de sua infncia, o passado histrico, as instituies, reexteriorizando-as em todos seus atos e escolhas
(ver SARTRE, Jean-Paul. Situations, IX. Paris: Gallimard, 1987, p. 103). O estado psquico a unidade
dos vividos e o Ego a sntese dos estados e, por conseqncia, uma sntese psquica transcendente
conscincia. no mundo em que as coisas so percebidas e o Ego se apresenta como o plano sinttico das
experincias dos estados psquicos. No poderia ser de outro modo, j que Sartre compreende o Ego no L'tre
et le nant como um em-si e no como um para-si, ou seja, ...o Ego aparece conscincia como um em-si
transcendente, como um existente do Mundo humano, no como da conscincia. (SARTRE, 2001, p. 140).
Sendo o Ego a condio do prprio homem, sua representao implica numa postura moral na medida em
que o sujeito procura estabelecer um fundamento estvel quilo que se . Nesse aspecto, Paulo, ao procurar
compreender-se como incompetente ao modo de um em-si, fugir da verdade de sua existncia (ou da
contingncia), cair na m-f e numa postura inautntica.
150
questionar-se a si mesmo por meio de seus comportamentos. O para-si, sendo presena diante
do em-si (diante do mundo, das coisas ou do Ego), ser responsvel em seu ser pela sua
relao com o em-si na medida em que ele se produz (originalmente) sobre o fundamento de
uma relao com o em-si. O para-si constitui-se a si mesmo enquanto relao com o em-si.
Para Francis Jeanson382, aqui que Sartre apresenta o problema posto pelo conhecimento, em
que conhecer ...fazer com que haja ser tendo de ser a negao refletida desse ser: o real
realizao.383 Se o em-si no existisse, o para-si jamais poderia apreender-se como
extenso (tendu) ou como inextenso (intendu), ele seria aespacial (aspatial).
A relao da conscincia com o ser uma relao interna constitutiva da conscincia,
ou melhor, a conscincia em si mesma relao do para-si com o em-si. Ela um nada que se
sustenta por um constante processo de recuo nadificador, um esforo contnuo para escapar do
risco de solidificar-se em coisa. Essa tenso interna a base de toda inteno da
conscincia em direo ao mundo, a conscincia dirigindo-se ao mundo, a um objeto do
mundo e a intencionalidade ter como pano de fundo essa tenso negadora de tudo aquilo que
. A conscincia (movimento) se tenciona diante do em-si (repouso). O para-si ser sua
prpria totalidade, somando-se aos seus possveis e sempre se colocando alm do ser, ele ser
presena diante do ser sem ser esse ser.
Mas a percepo ocorre sobre um fundo ontolgico de presena no mundo e um
mundo que se revela a cada percepo. A realidade humana, portanto, jamais poder ser o emsi (ela no pode ser isto ou aquilo), ao mesmo tempo em que ela supera suas prprias
negaes, isto , uma realidade concreta que ela no deve ser. dessa maneira que, para
Sartre, se constitui o campo de potencialidades. O ser que eu no sou atualmente, enquanto
ele aparece sobre o fundo da totalidade do ser, o isto.384 O para-si, diante do ser, descobre a
existncia de coisas e as descobre enquanto afetadas por determinadas estruturas, a saber, a
qualidade e a quantidade, a potencialidade e a utensilidade.385 O mundo se apresenta como a
totalidade que se desvela como aquilo sobre o qual o para-si deve ser o seu prprio nada. Nas
palavras de Sartre, v-se o mundo oferecendo-se como sincretismo de indiferenciao.
Sartre, pelas experincias da Gestalttheorie, compreende o mundo como o correlativo
de uma totalidade destotalizada, apresentando-se ao sujeito como um todo evanescente,
382
383
384
385
Ediciones Siglo Veinte, 1965, p.195.
Ibidem, p. 218.
Ver SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p.
222.
151
jamais podendo ser uma sntese real, mas sim uma limitao ideal pelo nada de uma coleo
de istos. Como o espao no um ser, mas a relao movente entre seres, ele no o mundo,
mas a instabilidade do mundo captado como totalidade destotalizada, podendo esse mundo
sempre desagregar-se em multiplicidades. Percebe-se algo pela relao que se estabelece entre
o observador e o objeto captado pelos sentidos, por uma percepo que se d dentro de uma
infinidade de outras possibilidades de percepo.
Por exemplo, pode-se afirmar V-se este livro, na medida em que ele se d por meio
de perfis (inesgotveis) e, enquanto objeto espao-temporal, manifestando-se atravs de uma
infinidade de aspectos. No mundo da percepo, nenhuma 'coisa' pode aparecer sem que
mantenha com as outras coisas uma infinidade de relaes.386 O ato de perceber implica num
ato posicional, de modo que o ato de perceber esse livro sobre a mesa a realizao da
presena no mundo daquele que percebe por meio da presena realizante de um isso
particular.
O para-si, ao estabelecer sua relao com o em-si, traz ao mundo a existncia de
coisas, afetando-as por certas estruturas: qualidade, quantidade, potencialidade e
utensilidade. A Beleza, por exemplo, configura-se como um estado ideal do mundo enquanto
valor e, ao realizar o belo no mundo, realiza-o sobre o modo imaginrio. Ela no mais do
que ...um estado ideal do mundo, correlativo de uma realizao ideal do para-si, onde a
essncia e a existncia das coisas se desvelariam como identidade a um ser que, nesse prprio
desvelamento, se fundiria consigo mesmo na unidade absoluta do em-si.387 Engana-se aquele
que, ao captar a qualidade do ser, somaria algo a ele. Captar a qualidade do ser significa
colocar um ser existente como um isso. S h qualidade se houver ser, mas um ser em direo
a um nada e um nada de ser.
A qualidade o ser por inteiro desvelando-se nos limites de um h. Por esse motivo,
Sartre entende que a relao do para-si qualidade uma relao ontolgica, pois ver a
qualidade no ser no conseqncia de uma contemplao passiva de um dado, nem a
apreenso da qualidade com um ato de preencher algo que faltava ao ser. Como a
contemplao um reflexo do desejo de ser, a qualidade uma indicao daquilo que o
homem no . Apreender a qualidade apreender um isso que se desvela (enquanto
qualidade) ao sujeito como um ser. Em todo ato negador, pelo qual a liberdade do para-si
constitui seu ser, desvela-se um ser por meio de um perfil (determinao da qualidade como
386
387
SARTRE, Jean-Paul. O Imaginrio: Psicologia fenomenolgica da imaginao. Trad. Duda Machado, So

Paulo: Ed. tica, 1996, p.22.
152
perfil do isso). O ser aparece por inteiro em seu perfil por um ato de abstrao, que a
apreenso de uma qualidade especfica, situada.
A abstrao um fenmeno de presena ao ser e realizando-se como tal para alm do
ser, realizando-se como transcendncia. Essa presena do ser somente pode ser realizada ao
nvel da possibilidade enquanto que o para-si tem de ser suas prprias possibilidades. O
abstrato se desvela como o sentido que a qualidade tem de ser enquanto copresena presena
de um para-si futuro.388 A possibilidade do perfil se revela pelas possibilidades que o si e o
abstrato coloca-se como o sentido do isso enquanto se revela ao futuro. Um copo com gua
gelada revelar seu perfil quando o sujeito (aps percorrer doze quarteires) operar a
abstrao desvelando esse isso (copo com gua gelada) em funo de um futuro (matar sua
sede). Esse sujeito exerce o ato de abstrair por surgir como presena ao objeto visando um
futuro, ou melhor, para alm do ser.
O copo com gua gelada (um em-si) no concreto, abstrato, presente ou futuro, ele
o que ele . Por isso a abstrao no enriquece e nem empobrece o ser, ela somente o
desvelamento de um nada de ser para alm do ser. O sujeito est sempre para alm daquilo o
que ele , o percebido sempre o transcendido, ou ainda, o para-si sempre negaopresena, tem de s-la como conscincia no-ttica (de) si e como conscincia ttica do serpara-alm-do-ser. Mas ainda necessrio que haja uma potencialidade do sujeito, uma
permanncia que lhe vem de um futuro. O copo com gua, para ser desvelado como tal, exige
que exista uma permanncia de ser-copo-com-gua-que-matar-a-sede. Ela lhe vem de um
futuro. , portanto, uma potencialidade e essa potencialidade que faz aparecer a dimenso
do futuro.
Para Sartre, o abstrato uma estrutura do mundo que possibilita o surgimento do
concreto, que somente concreto enquanto dirigido a um abstrato, que se faz anunciar pelo
abstrato que ele : permanncia e abstrato so unos. Esse copo com gua gelada que se v
uma potencialidade de permanncia e na medida em que tem de ser copo com gua gelada
e no um livro. Mas a permanncia apenas uma possibilidade para um isso de ser conforme
a sua essncia. O que se procura a fuso (ainda que impossvel) da essncia e da existncia,
uma fuso completa do passado-presente-futuro, apresentando-se como uma sntese da
totalidade temporal.389
388
389
Ibidem, p. 225.
David Guy Joannis em Sartre et le Problme de la Connaissance (JOANNIS, David Guy. Sartre et le
Problme de la Connaissance. Canada: Les Presses de L'Universit Laval, 1996) ressalta que entre as
numerosas concepes de Sartre relativas ao Ser, deve-se destacar a questo ontolgica da totalidade. O para-
153
II O valor como transcendncia: ipseidade e o grupo social

No Captulo 2, o Belo, o Justo e o Bom sero compreendidos como valor enquanto
transcendncia. O para-si, sendo pura gratuidade, jamais poder conhecer por um ato
contemplativo, mesmo porque o circuito de ipseidade lhe servir como circuito de fuga da
identidade a si, permitindo-lhe o processo de personalizao. Esse ser caracterizado como
movimento de nadificao do para-si, de seu ser-no-mundo pelo transcender enquanto modo
de existir. A moral sartreana entrar nesse contexto como sistema de fins, ou seja, uma
moral colocada por um sujeito que se projeta num futuro, construindo suas prprias
possibilidades, em e pela realidade humana. Esse sujeito ter como fundamento uma
conscincia que percebe seu nada de ser, sua pura gratuidade e desejando ser seu prprio
fundamento. Para Sartre, portanto, ser na relao Eu/Mundo que a conscincia procurar
extrair todo seu contedo, um movimento no qual ela retomar a si mesma.
Esse movimento da conscincia em retomar a si mesma ser descrito por Sartre
como a conscincia que coloca a si mesma em questo, retomando para si a responsabilidade
da realidade humana. Pela converso e pela autenticidade ser possvel ao indivduo realizar
tal empreendimento, um Movimento que se dar em liberdade, ao estabelecer em sua relao
com o mundo (e com o outro) um sentido e um significado por meio de um isso e de um
h. No entanto, nesse processo, o homem poder alienar-se numa existncia percebida
como coisa, uma tentativa de tornar-se um em-si-para-si que o condenaria ao total fracasso.
Mas ser diante desse fracasso que o homem poder colocar-se em questo, que poder
compreender sua ao reflexivamente (por meio da reflexo pura). Na busca pela verdade no
si enquanto ser que no aquilo que ele e aquilo que ele no , tem de ser sua prpria totalidade como
no-ser, ou melhor, como totalidade destotalizada. Portanto, impossvel ao para-si tomar um ponto de vista
enquanto totalidade. Para Alain Flajoliet (FLAJOLIET, Alain. Ipseit et temporalit. In: BARBARAS,
Renaud(Org.). Sartre : Dsir et libert. France: Presses Universitaires de France, 2005. pp. 59-84), o para-si
somente se funda como nada e no como ser e, esse ser, permanece como contingncia original da presena
() si diante do em-si. A presena no mundo a nadificao radical do ser em-si por um ser que se nadifica
no movimento de um passado em direo ao seu possvel, de um para-si que est presente ao ser sob a forma
de fuga e de um presente que uma fuga perptua em face do ser. O futuro existir como representao.
Essa fuso da essncia e da existncia logicamente impossvel, j que a ipseidade do ponto de vista
ontolgico, segundo a anlise de Flajoliet, ser o nadificar aquilo que se em direo a um ser pleno possvel
que se procura ser sem poder s-lo jamais. Nessa perspectiva, Coorebyter afirma o mesmo ao colocar que A
inacessibilidade do em-si-para-si resulta de sua natureza de sntese 'impossvel', os caracteres do em-si e do
para-si como sendo 'incompatveis'. (COOREBYTER, Vicent de. Les paradoxes du dsir dans L'tre et le
Nant. In: BARBARAS, Renaud(Org.). Sartre : Dsir et libert. France: Presses Universitaires de France,
2005. p. 103). essa a ambigidade da condio humana, ou seja, ser um ser cujo ser est perpetuamente
colocado em questo: o homem conscincia transcendental que se faz realidade humana. Longe de se
constituir a partir de uma essncia ou de uma natureza dada a priori, o homem o ser que, atravs de sua
pessoa, faz existir o humano. (MOUILLIE, Jean-Marc. Sartre: Conscience, ego et psych. Paris: Presses
Universitaires de france, 2000, p. 76). Nesse aspecto, Mouillie v na liberdade em Sartre o sentido de afirmar
que o para-si existe para alm de toda determinao e para alm de toda essncia.
154
mundo, o sujeito no a encontrar pela contemplao, mas construir a verdade partindo da

ignorncia, da sua total abertura diante do ato de conhecer e pela necessidade de estabelecer
uma relao de comunicao com o outro. Portanto, o homem, criador e inventor, procurar
partilhar idias, conceitos, lanar-se aventura de comunicar-se com outras conscincias
tambm livres. A idia partilhada se tornar social e, pela intersubjetividade e pela prpria
tenso do reconhecimento recproco, o homem se ver como o construtor da Histria.
***
Se na tentativa do para-si em fundir essncia-existncia surge a dimenso de um

isso como valor, ele dever ser compreendido como transcendncia, aqui que se faz
necessrio retornar ao exemplo sartreano da beleza (estendendo-o ao conceito de justia e
bondade) como representao de um estado ideal do mundo. O Belo, o Justo, o Bom,
enquanto valores so snteses transcendentes a realizar, mas que somente se operam por uma
totalizao do prprio sujeito. Os homens querem o belo, o justo e o bom ao captarem o
universo na medida em que apreendem a si mesmos como falta. O Belo, o Justo e o Bom no
podem ser uma potencialidade das coisas, do mesmo modo que o em-si-para-si no uma
potencialidade prpria do para-si. Portanto, realizar o belo, o justo e o bom no mundo
realiz-los sob o modo imaginrio, desvelando-se implicitamente atravs da imperfeio do
mundo.390 por intermdio da realidade humana, afirma Sartre, que a falta vem s coisas sob
a forma de potncia, de inacabamento, de adiamento, de potencialidade. Todas as
potencialidades (ou as probabilidades) aparecem como o sentido do ser, como puros nadas
em-si e alm do ser em-si, definindo-se como o que o ser no sem que tenha que ser essas
possibilidades. na relao Para-si/Mundo que tudo isso se torna possvel.
O ser no mundo enquanto fenmeno a relao entre a totalidade do em-si (mundo)
e a totalidade destotalizada do para-si. O sujeito age sobre o fundo do mundo e sobre o fundo
da totalidade de si mesmo. o ato fundamental da liberdade que d sentido a toda ao
particular. A psicanlise existencial sartreana mostra que o homem uma totalidade concreta
dos fenmenos psquicos e no uma coleo de vividos ...e ela exige tambm que cada um
de seus atos seja revelador de sua personalidade inteira.391 O para-si no pode conhecer na
forma de contemplao, j que o mundo apenas se revela ao para-si e a ausncia se revela no
Para Sartre, o belo se desvela no mundo pela prpria imperfeio do mundo. (ver SARTRE, Jean-Paul. L'tre
et le nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p. 231).
391
MARIETTI, Angle Kremer. Jean-Paul Sartre et le dsir d'tre: Une lecture de l'tre et le nant. Paris:
L'Harmattan, 2005, p.61.
390
155
mundo como ser-a-realizar.

da prpria estrutura da conscincia o lanar-se para frente, isto , atirar-se no
mundo para escapar a essa gratuidade. A realidade humana se lana para o futuro para a ser
seu prprio fundamento. O ser se constitui a si mesmo como falta e se determina sobre aquilo
que lhe falta. O sujeito, por sua vez, separa-se de si direcionando-se ao si que ele tem de ser.
O fundamental para Sartre mostrar que a relao do para-si com seu futuro jamais ser
esttica e muito menos dada. O para-si falta e superao da falta, mas uma superao que ele
tem de ser sob o modo de no-s-la. O mundo se revelar como perseguido por ausncias a
realizar e cada isso aparecer como ausncias que o indica e o determina: as ausncias seriam
as potencialidades.
Como o eu uma estrutura transcendente da psych que aparece somente
conscincia reflexiva, essas sero exigncias ao modo de vazios a serem preenchidos em meio
ao circuito de ipseidade. O mundo aparece ao sujeito pela sua atividade nadificadora,
projetando-o ao distanciar-se de si mesmo e possibilitando-o constituir as coisas na forma de
utenslios ou dos possveis que ele ter de ser maneira de no s-lo. A noo de ipseidade
em Sartre deve ser compreendida como circuito de fuga da identidade a si. o nada de ser
que separa a conscincia de seu passado e o que torna possvel o circuito de ipseidade a
relao a si como falta. A presena a si ...uma forma de no ser sua prpria
coincidncia392: o si no habita a conscincia.
A presena a si ocorre pela a modalidade da ausncia, da falta, de modo que a noo
de pessoa em Sartre se construa em meio a um incessante circuito entre o para-si e seus
possveis. A primeira etapa de um processo de personalizao encontrar-se-ia no prprio
circuito e ...a ipseidade se entende como 'circuito' que unifica o para-si a seus possveis em
torno do mundo.393 O para-si se nadifica em relao totalidade do em-si, a ligao
primeira do para-si totalidade do em-si como aquilo que ele no , o que Sartre nomeia de
ser-no-mundo. Ser-no-mundo fazer-se ausncia de mundo, o que implica em afirmar que ser
conscincia se fazer no-mundo em presena do mundo.
Esse movimento de nadificao do para-si no pode ser compreendido como recuo ou
como uma fuga para fora do mundo. A presena do mundo conscincia (separada do mundo
por um nada que ela mesma ) a transcendncia. A conscincia, em seu para-si, transcende
392
393
COOREBYTER, Vicent de. Sartre face la phnomnologie. Paris: Vrin, 2000, p. 570.
156
o mundo em direo a si mesma.394 Seguindo o prprio exemplo de Sartre, perceber uma

rvore um fenmeno existencial, pois perceb-la, para a conscincia, transcender a rvore
em direo ao seu nada de rvore: o transcender um modo de existir. Para o L'tre et le
nant, estar no mundo e ser transitado pelo Nada so a mesma coisa.
O sujeito se lana num mundo em que cada objeto se coloca diante dele, dotado de um
olhar humano que o inquieta. Ele est diante de coisas, de issos e ...essa coisa [ou esse
isso] humana em sua estrutura profunda.395 pelo homem que h a potncia nadificante,
uma manifestao de plenitude de indiferena, uma total gratuidade diante do mundo e
projetando seu nada nessa plenitude que ele, pela sua negao, faz com que haja
possibilidades para si. Sendo a moral um sistema de fins, esses fins somente podem ser
colocados por um ser que suas prprias possibilidades, ou como quer Sartre, por um ser que
se projeta rumo a essas possibilidades no futuro.
A relao entre o agente e o fim supe uma ligao do tipo ser-no-mundo e no
poderia ser de outra maneira, pois o problema moral uma questo eminentemente da
existncia humana. O fim, portanto, no poderia ser apenas de um momento dado e nem
mesmo por meio de uma virtualidade (abstrao) pura. A soluo sartreana para esse
problema est em estabelecer um fim que venha do futuro para realizar-se na realidade
humana e pela realidade humana em um presente. O mundo no uma revelao divina,
bem ao contrrio, ele s pode ser apreendido por meio de uma cultura, por um processo de
aprendizagem atravs de determinadas estruturas de conhecimento e em uma dada situao. O
mundo, ...assim apreendido, se entrega como humano, e remete natureza humana.396
A moral, portanto, no pode ser uma espcie de individualismo (ou quando o
394
395
396
SARTRE, Jean-Paul. Les Carnets de la Drle de Guerre: Novembre 1939-Mars 1940. France: Gallimard,
1983, p. 221.
Ibidem, p. 186.
Ibidem, p. 137. Em Cahiers pour une morale, Sartre, ao aprofundar-se nessa perspectiva do para-si como serdo-mundo, procurar compreender a maneira em que o sujeito, enquanto agente histrico, vivencia a escolha
e a tomada do real na determinao de suas decises. No L'tre et le nant, ele compreender o homem como
uma totalidade e no como uma mera adio de elementos e ser a psicanlise existencial que lhe permitir
analisar e descobrir o projeto de vida de um agente - como pretendeu fazer com Baudelaire, Mallarm, Genet
e Flaubert-, ou melhor, a analisar e descobrir um conjunto de escolhas que refletem uma escolha original
(unificante) e que oferece ao agente seu sentido enquanto significao e orientao de suas aes. Como foi
visto, ser nos Cahiers que Sartre desenvolver sua perspectiva moral em torno das idias de carter, de
grupo social, de coletividade moral, de tradio, de natureza humana, de cultura e de sociedade. Mas ser
na Critique de la Raison dialectique que ele se aprofundar na dimenso social. O avano de seus estudos,
nesse sentido, ser o de compreender como o agente moral vivencia suas condies e como ele interioriza os
eventos de seu entorno. Como ele mesmo diz, ...a verdade no uma organizao lgica e universal de
'verdades' abstratas: a totalidade do Ser enquanto manifestado como um h na historializao da realidade
humana.(SARTRE, Jean-Paul. Verdade e existncia. Trad. Marcos Bagno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1990, p. 21).
157
indivduo toma a si mesmo como fim) e nem mesmo um humanismo abstrato (dos homens
compreendidos como conceito universal como um fim a ser alcanado). O que Sartre prope
uma realidade humana constituindo sua existncia sob a forma de valor a ser realizado por sua
liberdade. No pode haver uma essncia humana pronta, um modelo de existncia que guiaria
os homens para alcanarem a realizao (a felicidade, ou a aristotlica). O que h
suris (adiamento, suspenso), portanto, um movimento inerente a toda realidade
humana. No existe outro valor seno a realidade humana pela realidade humana.397
Sendo a realidade humana possvel por um ser que ser-do-mundo, sem mundo no
haver valor: a moral s possvel para aquele que mergulha na condio humana. Assim, a
moral a lei que rege, por meio do mundo, a relao entre a realidade humana e o eu. O
mundo dos valores, a necessidade e a liberdade, dependem totalmente do absurdo da
existncia, da conscincia que percebe seu nada de ser, ou ainda, uma conscincia que existe
sem fundamento. Esse nada da conscincia o que Sartre chama de gratuidade. nela que
a realidade humana torna-se moral ao procurar ser seu prprio fundamento e o ser enquanto
possibilidade, fugindo em direo a um futuro e possibilitando ao homem ser seu prprio
fundamento. O homem quer fundar-se, ele deseja e possui porque quer ser o fundamento
de si. Assim, a fonte de todo valor e o valor supremo, a substancialidade ou a natureza do
ser, que seu prprio fundamento.398
Mas a realidade humana movimento, ela est condenada a motivar a si prpria. No
se trata de procurar uma conscincia que queira buscar outro valor alm da substancialidade
(posto que conscincia humana). H um mundo objetivo de coisas e de aes, feitas ou a
fazer, e as aes vm se aplicar como qualidades sobre as coisas que as reclamam.399 nesse
mundo que h a necessidade de se realizar a reduo fenomenolgica (a ) enquanto
esforo para que o sujeito suspenda sua relao aparentemente natural com o mundo e
procure fazer submergir o que nela h de implcito. O eu lana-se ao mundo e dele vai tirar
todo seu contedo e procurar fundar-se como valor supremo ou ser seu prprio fundamento.
no movimento da conscincia em buscar a substancialidade que ela poder retomar-se.
E a relao de interdependncia que ela estabelece entre o Eu e o Mundo

basta para que o Eu aparea como 'em perigo' diante do Mundo, para que o
397
398
399
1983, p. 138.
Ibidem, p. 141.
VRIN, 2003. p. 40.
158
Eu (indiretamente e pelo intermdio dos estados) tire do Mundo todo seu

contedo. No preciso mais do que isso para fundar filosoficamente uma
moral e uma poltica absolutamente positivas.400
Nesse movimento de retomada, Sartre abre a possibilidade para que a conscincia,

livremente, seja autntica. na autenticidade, enquanto valor, que o homem poder evitar as
armadilhas, os equvocos, as fugas e os gestos inteis e parasitrios. Como jamais se
poderia arrancar do sujeito sua autonomia (e sendo a autenticidade uma proposta), a
conscincia poder motivar-se a si mesma para sair de uma postura inautntica e configurarse como autntica. Eis o que Sartre entender por converso. ao projetar o futuro que o
homem deve motivar a si mesmo para realizar a autenticidade.
Se o homem projeta o futuro, necessariamente ele escolher o sentido do mundo nessa
projeo, ou melhor, ele exercer sua tomada de posio diante do mundo. possvel dizer
que, para Sartre, escolha e temporalizao sejam sinnimos. Mas o homem, ao lanar-se no
Mundo e dele tirar o contedo de sua conscincia, jamais poder ser determinado pela
exterioridade: liberdade, faticidade e contingncia so inalienveis. Eis o sentido da sua
inquietante afirmao em Situations, III: Nunca fomos to livres como sob a ocupao
alem. O exemplo dado por ele em Les Carnets de la Drle de Guerre esclarecedor:
Sem dvida, a faticidade que faz com que eu seja lanado na guerra. Mas
aquilo que ser para mim a guerra, a imagem que ela me revelar, aquilo que
eu prprio serei na guerra e para a guerra, tudo isso eu o serei livremente e
por tudo isso sou responsvel.401
aqui que a converso entra como o movimento em que o para-si assume sua situao (ser
contingente) e cessa de justificar-se por causas externas. A converso encontra sentido
naquele que transcende o dado para colocar em questo toda situao de alienao e toda
justificao de m-f.
Procurar um fundamento para se entender o que a converso no implicar apenas
em compreend-la por meio de conceitos lgicos. Sartre bem claro ao colocar a converso
como o sentido no qual o sujeito deve assumi-la como valor para a conscincia e no apenas
logicamente por conceitos abstratos. O sujeito, assumindo para si o significado da converso,
engaja-se num projeto que reivindica sua liberdade. A converso, na medida em que
400
Ibidem, p. 87.
401
1983, p. 144.
159
compreendida como valor, oferece as condies para que o sujeito queira tomar para si a
responsabilidade da realidade humana. A realidade humana, portanto, ... revelada, no no
sentido de ser conhecida por conceitos, mas na qualidade de ato volitivo.402
Esse movimento de retomada (de retornar a si a responsabilidade da realidade
humana) se apresenta como um valor de autenticidade e nesse sentido que a conscincia
motiva-se a si mesma. O movimento se faz livremente e a primeira retomada que deve ser
realizada pela realidade humana ao voltar-se para si mesma, a de colocar como princpio
fundamental a liberdade. Toda imagem que a contingncia e a faticidade revelar ao sujeito lhe
mostrar o poder de sua liberdade e da insubstituvel carga de responsabilidade na construo
do sentido e do significado de um evento qualquer. Mas como entender os motivos que
levariam o homem a assumir uma postura inautntica diante de sua responsabilidade no
mundo?
A inautenticidade o projeto pelo qual o homem procura escapar da contingncia,
justificando-se por meio de sua situao cultural, social, material. Para aquele que se insere
nessa empreitada, ele se compreender dotado de carter, de um Ego substancializado, como
um em-si-para-si. O homem inautntico em Sartre transformado em um isso, uma coisa,
uma essncia, uma natureza. Suas aes e condutas sero compreendidas como ser e ser
na alienao que ele se identificar como tal. Sendo assim, por que falar em moralidade se a
inautenticidade o projeto original do homem compreender-se (inutilmente) como um em-sipara-si?
A superao da alienao se dar pelo projeto moral sartreano. A reflexo pura
permitir ao sujeito alienado tomar conscincia do fracasso fundamental do para-si tornar-se
um em-si-para-si. Conscientizar-se desse fracasso o primeiro passo rumo converso. Nela,
o sujeito se coloca a si mesmo em questo enquanto existente e se libertar da necessidade de
condensar-se em Ser. Tomar conscincia de ser gratuidade pura e liberdade absoluta: Todo
esforo do Para-si para ser Em-si por definio consagrado ao fracasso.403 Entenda-se que
o fracasso que levar o para-si a colocar-se em questo a si mesmo, a questionar o sentido dos
seus atos e as razes de seu fracasso.
Colocar-se em questo significa que h uma solicitao do sujeito em considerar-se
sob o terreno da reflexo, a compreender a ao humana reflexivamente e a questionar suas
mximas, seus meios e seus fins. Esse ato de voltar-se a si reflexivamente aparecer
402
403
Ibidem, p. 144.
160
conscincia como um esforo, dela mesma, para se recuperar, um esforo para abandonar a
reflexo cmplice (pela qual o para-si tenta fazer-se em-si-para-si) e entregar-se reflexo
pura. O homem o ser cuja existncia est em questo em seu ser e como o ser do homem
ao, isso significa que sua escolha de ser est, ao mesmo tempo, em questo em seu ser.404
Percebe-se a influncia do pensamento fundamental de Protgoras em Sartre por meio
da imagem do Homem que pode ser concebido como a medida de todas as coisas, ou seja,
por fazer do homem o ser pelo qual a verdade vem ao mundo, uma verdade que no mais
do que um ...estado provisrio de meus conhecimentos.405 O homem no pode contemplar a
verdade, ela no lhe ser jamais revelada, mas na ignorncia e pela ignorncia que poder
engajar-se no projeto de aumentar (ou adquirir) conhecimento. A ignorncia ser o princpio
regulador do processo intelectual do homem. Para Sartre, no h uma Verdade a ser
desvelada, pois a humanidade, no presente e em vista de um futuro, est na ignorncia, no
est pronta, mas sempre a (se) fazer.
No significa que o homem, ao procurar construir essa verdade, tenha como ponto
de partida uma folha em branco, descontextualizada, ao contrrio, ela existir em relao a
um pensamento j e em vigor. No h uma verdade ltima porque o homem sempre est em
vias de se fazer, ela a expresso da incompletude humana, da falta e da gratuidade que
fundamente sua existncia. na tomada de conscincia dessa potncia negativa do homem
como ignorncia (como total abertura diante do movimento de conhecer) que ele lanado
dependncia dos outros. Cada um tem o segredo da incompletude do outro.406 No h como
compreender a incompletude do outro seno por meio do ato comunicativo.
Ao procurar compreender o significado e os padres morais de uma sociedade, pelo
processo deliberativo, a presena do outro fundamental como relao de comunicao e
busca do conhecimento. Como o entendimento humano finito407 e o mundo mistrio408, a
404
405
406
407
408
Ibidem, p. 490. Na postura autntica defendida por Sartre, o sujeito renuncia ao projeto de ser (por exemplo,
ser corajoso, justo, bom, equnime, nobre, etc.) por negar toda forma de alienao. O nico projeto que lhe
ser vlido o de fazer e no o de ser. O homem no dever ser justo, por natureza ou por essncia, como se
atualizasse a potncia de uma qualidade a priori, existente anteriormente ao ato. Em Sartre, a ao, ou o
fazer, deve ser entendida como aquilo que engaja o sujeito no nico projeto que lhe vlido: o de fazer.
Como no h natureza ou essncia que guie o agente, o fazer o bem no depender de algo ou de uma
dimenso interior a priori que o conduza realizao do Bem. Pedro, por exemplo, no poderia ser bom, mas
escolheria realizar o projeto de ser bom pelas suas aes no mundo. Nesse aspecto, a moral no procurar
realizar uma essncia eterna e imutvel do Ser Bom, mas colocar o sujeito diante de seu constante projeto de
(re)construir seu para-si pela liberdade, pela responsabilidade e pelo engajamento de seus atos no mundo e
em situao.
Ibidem, p. 311.
Ibidem, p. 538.
Ibidem, p. 532.
161
moral no ser uma verdade revelada, mas uma construo que se dar pelo grupo (pela
coletividade) e por meio do discurso reflexivo, procurando uma verdade historizada, uma
moral com carter provisrio. A ignorncia no isolar o indivduo, ao contrrio, o lanar no
grupo.
Certamente h contradies na moralidade popular, mas preciso somente

explicit-las, colocar as teses opostas em presena uma da outra. A soluo
ser encontrada pelos homens que sustentam uma ou outra e, algumas vezes,
as duas teses ao mesmo tempo.409
A inteligncia para Sartre, depende de palavras para realizar-se enquanto

conhecimento e as coisas so reveladas pelas palavras. A linguagem, os conceitos, so
instrumentos que representam uma situao do homem no mundo, um contexto no qual as
pessoas encontram-se inseridas, seja pela educao, pela cultura ou pelo pertencimento a um
determinado grupo social. O para-si encontra-se mergulhado no meio de um mundo entre
outras conscincias tambm pertencentes a uma situao e engajadas no processo de
construo (ou busca) de conhecimento. Perceber o mundo perceb-lo pelo ato criativo.
A percepo do mundo (Weltanschauung) criao livre e, ao mesmo tempo,
desvelamento. O mundo aquilo pelo qual a escolha da liberdade torna-se, pela liberdade,
destino.410 Escolher um tipo de verdade, uma estrutura de conhecimento, como um conceito
de Justia ou de Bondade, implica (pela reflexo no-cmplice, isto , pelo ato de colocar-se
em questo a si mesmo em situao) numa abertura de relao com o mundo. Escolher
adotar um possvel dentre uma infinidade de possveis de maneira que as significaes do
mundo apaream como correlatos dessa opo, mas jamais de forma determinativa.
O homem sartreano negatividade concreta e pura potncia de ser sempre outra
coisa daquilo que se , de ser pura indeterminao e total disponibilidade no ato de engajar-se
no mundo. A escolha sempre inessencial (provisria) diante do homem considerado
essencial (de uma liberdade colocada em primeiro plano). Doar sentido coisa manter ou
fazer surgir uma relao nova, pois o homem criador e inventor. Com isso, Sartre quer
colocar a inessencialidade do Universo diante da essencialidade das relaes entre as
conscincias, ele quer ...afirmar o homem como essencial.411
Oferecer sentido ao mundo fazer existir o mundo para o outro tambm, conferir ao
409
410
411
GAVI, Ph.; SARTRE, J.-P.; VICTOR, P. On a Raison de se Rvolter. Paris: Gallimard, 1974, p. 45.
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour ne morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 370.
Ibidem, p. 382.
162
mundo um sentido humano (humanizar o mundo), estabelecer uma reciprocidade de

reconhecimento ao tratar o outro em liberdade diante do ato criativo. Ora, reconhecer que o
sujeito no o centro do universo, perceber que ...eu no sou mais o mestre da situao412
e ...a apario, entre os objetos de meu universo, de um elemento de desintegrao desse
universo413 o que Sartre chama de ...a apario de um homem em meu universo.414 Na
medida em que Sartre estabelece o reconhecimento do outro por meio da relao interhumana
na construo do sentido e do significado do mundo, ele rompe com qualquer postura
narcisista de uma possvel fascinao do mundo. O homem deve afirmar sua negatividade
(incompletude, gratuidade, ignorncia) e seu poder criador. Ele liberdade que se reconhece
pela destruio criadora do mundo.
Na intersubjetividade entre conscincias livres, haver sempre a dimenso da
ambigidade e a perptua possibilidade concreta de um jogo de m-f entre as conscincias.
Mas a moral e a liberdade fornecero os instrumentos necessrios para evitar que o homem se
encerre num empreendimento como esse, colocando diante dele a possibilidade da
contestao, da reflexo pura, de lanar a conscincia diante de si mesma e modific-la
conforme a necessidade e as circunstncias. a constante tomada de conscincia da
negatividade que o homem deve exercer sobre si.
O sujeito no pode ser visto como o resultado de uma ordem institucionalizada ou
como uma organizao harmoniosa, o que acabaria oprimindo-o em nome de uma funo (ou
obrigao) de carter natural na sociedade. Como quer Sartre, ...no se trata, portanto, de
uma recusa concreta e individual, logo, de um terrorismo anrquico415, mas de um ato de
revolta em que o sujeito reivindica a possibilidade de ser humano em um mundo humano,
de ser livre transcendncia nesse mundo. Como os valores no so imutveis e nem fruto de
uma revelao intuitiva ou divina, o dissenso far parte integrante do agrupamento humano na
busca de referncias morais. Engajar-se na construo de uma nova ordem social, poltica,
ideolgica ou cultural, exige do agente o reconhecimento da possibilidade do dissenso e
considerar a ordem vigente a partir da ordem que se queira estabelecer, ou melhor, visar a
destruio como condio necessria dessa nova ordem. No ato revolucionrio, por exemplo,
pela diversidade de conscincias, mesmo daquelas partidrias da ideologia revolucionria,
haver desacordos e apenas ser possvel instalar o Comunismo (enquanto Projeto) a partir da
412
413
414
415
Ibidem, p. 294.
Ibidem, p. 294.
163
considerao do Capitalismo (como sistema econmico vigente na finalidade de ser

suprimido) como condio necessria da nova ordem.
No h como construir uma sociedade sem valor. Sartre entende que possvel, ao
menos enquanto direcionamento ideal, conceber uma converso intersubjetividade, uma
converso moral por meio de uma conjectura poltica e social. nesse aspecto que, para o
indivduo, ...a poltica no pode ser uma atividade de luxo: sua nica defesa e o nico meio
de que se dispe para integrar-se em uma comunidade.416 O indivduo, no seio da
humanidade, se (re)conhece pelo olhar dos Outros, como parte integrante de uma totalidade
(destotalizada). A idia dever ser entendida como aspecto subjetivo do projeto que nunca se
separa da ipseidade do homem, ou seja, como sua conduta. Sua finalidade a passagem ao
objetivo pela comunicao, pelo debate. As idias subjetivadas, que modelam a subjetividade,
no podem ser aceitas passivamente, necessrio participar ativamente do processo de
formao, comunicao e assimilao dessas idias e refletir sobre a heteronomia do
pensamento e conceb-las pelo livre empreendimento, pelo livre assentimento do dever-ser. A
idia partilhada torna-se social, exteriorizada, alienada e fora da alienao.
A idia exteriorizada (tornada objetiva) e reexteriorizada (recuperada pela
subjetividade), portanto, alienada sob o modo de ter de ser. O indivduo est mergulhado em
condutas, mitos, idias, no por meio de uma relao determinista, pois por ele mesmo que
elas ganham a dimenso existencial, que se tornam Erlebnis. Assim, a liberdade faz explodir
perpetuamente a ideologia, a mitologia e os ritos anteriores: ele realiza a liberao pela
conduta e pela idia nova.417 Esse momento entendido por Sartre como o momento do
Apocalipse, uma idia que representaria a crise (ou o conflito) presente necessariamente na
dinmica da historicidade do ethos. Tal a verdadeira dialtica histrica.418 Esse um
416
417
418
SARTRE, Jean-Paul. Situations, VI: Problemas del Marxismo 1. 2 ed. Trad. de Josefina Martnez Alinari.
Argentina: Editorial Losada, S.A., 1968, p.170. O operrio, por exemplo, se transforma em ao ao pertencer
a uma classe e s pode afirmar sua liberdade na ao. Mas essa liberdade caracterizada por Sartre como um
poder concreto e positivo, ou seja, a liberdade dentro de um grupo social que lhe permita o poder de inventar,
de ir alm de suas condies (salrio insuficiente, situao de opresso e explorao, alienao), de tomar
iniciativas e de propor solues. assim que poder construir as condies necessrias para que enriquea
sua liberdade e supere a situao dada. Sabe-se que Pedro homem, brasileiro, filsofo, cristo. Sua
subjetividade no foi construda fora do contexto social, mas mergulhado em idias (ideologias sociais,
polticas, econmicas, religiosas, culturais) que lhe serviram de referncia pela qual desvendou e
compreendeu o mundo, um ...esquema de desvelamento, empreendimento, projeto de compreenso (...)que
, em suma, o monograma de (...)transcendncia ntico-ontolgica de toda situao no mundo. (SARTRE,
Jean-Paul. Cahiers pour ne morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 422). Tais idias tornam-se
significaes objetivas, transformam-se em coisas. O marxismo, no exemplo de Sartre, no apenas a
soma de conscincias provocadas a compreenderem e atuarem concretamente no mundo do ponto de vista
marxista e da Histria, mas sim uma interioridade (idia) que se exterioriza (ao concreta no mundo).
Ibidem, p. 429.
164
momento fundamental, para alm de qualquer pessimismo ou inrcia e, por isso mesmo,
colocado por Sartre como o espao humano da moral, da liberao do subjetivo e do outro
pelo reconhecimento recproco.
O reconhecimento recproco das liberdades no implica na existncia de uma
harmonia entre homens, um equilbrio esttico, ao contrrio, necessrio uma tenso que
jamais ser suprimida. Dois indivduos, por exemplo, podem possuir um pacto em que haja
equilbrio e ao mesmo tempo tenso, pois a qualquer momento uma das partes pode romper
com o pacto. O sujeito ou o grupo sempre procurar encontrar a estabilidade nas coisas e nas
relaes para fugir dessa tenso, no entanto, as relaes humanas implicam na existncia da
liberdade e da alienao. O reconhecimento e a sujeio so compreendidos como um
perptuo jogo de contrrios: preciso a tenso419. ela que abre a possibilidade de se
construir a Histria.
419
Ibidem, p. 430.
165
III Dialtica e Liberdade na relao Fracasso-Reflexo

No presente Captulo, sero trabalhados alguns temas em torno do sujeito na medida
em que ele interioriza e reexterioriza conceitos, normas e valores, ou seja, refletir sobre um
sujeito que faz a Histria (objetiva e subjetiva). Esse homem se caracterizar pelo ato de criar
a si e ao mundo livremente, uma criao que se dar atravs de significaes, smbolos e
idias, numa ao concreta com o outro e em situao. Somente haver a possibilidade de
criar dentro de um processo de historializao, pertencente a uma comunidade (a uma
totalidade destotalizada). Sendo assim, apenas se falar de dialtica dentro da Histria, de
uma dialtica que caminha em conjunto com a liberdade e, por conseqncia, abrindo a
possibilidade para a instaurao do novo. O presente ser contingente, incerto, marcado pelo
risco e pela ignorncia (j que o homem sempre se encontra em aberto diante do
conhecimento). nesse aspecto que o futuro se dar como construo e no como revelao,
uma construo possibilitada pelo movimento do para-si ao em-si, um projeto que far com
que a conscincia retome a si mesma.
Como o homem no est s no mundo, o movimento dialtico na Histria revelar a
relao do sujeito com a organizao social, uma relao dialtica que ocorrer entre a
liberdade do indivduo e a situao dada. A sociedade para Sartre historializada, uma
totalidade destotalizada, local onde ser possvel construir uma moral histrica e concreta.
Nela, o homem no abandonar sua busca de fundamentar-se em em-si-para-si, mas o
fracasso desse empreendimento (o que far do Mundo o Reino do Inferno) lhe possibilitar
exercer a reflexo pura sobre suas aes, suas mximas, seus meios e seus fins. Uma reflexo
que ocorrer por esforo, por um Ego que se compreender como iluso. Ser importante
analisar as implicaes em torno do conceito de reflexo em La Transcendance de L'Ego e
em L'tre et le nant para que se possa compreender a prioridade que Sartre atribui ao Fazer
(praxis) em relao ao Ser (contemplao). O mundo, por fim, ser necessrio ao homem, ele
se cria por intermdio do mundo e no mundo, dentro de uma pluralidade de conscincias
tambm dependentes da instrumentalidade do mundo.
***
Como a unidade social uma unidade subjetiva e a conduta de um sujeito implica na

construo de uma determinada imagem de si, o agente singular (enquanto subjetividade ou
inteno) torna-se objetivamente um agente histrico ao interiorizar e reexteriorizar conceitos,
normas, condutas ou valores. Ao escolher um determinado grupo (ou uma determinada
166
ideologia poltica, social, religiosa, econmica) o sujeito escolher tambm um certo tipo de
homem e de relaes humanas que idealiza. Engajar-se nesse projeto significa definir-se e
inserir-se num contexto e nele encontrar a justificativa e o sentido de suas aes. Fazer a
Histria tambm estar dentro dela.
A Histria a representao da vivncia de cada homem e de cada coletividade
concreta. So razes contingentes, um conjunto de empreendimentos, experincias e
organizaes coletivas dentro de circunstncias singulares: ...a humanidade uma aventura
individual que se passa na dimenso do universal.420 Esse o sentido da afirmao sartreana
em L'existentialisme est un humanisme: o homem ...ao se escolher ele escolhe todos os
homens.421 A responsabilidade da escolha de si engaja toda a humanidade e h uma
universalidade do homem, no dada e em constante construo. O reconhecimento e a
intersubjetividade nela est presente na medida em que concebe um sujeito que constri o
universal ao se escolher e no ato de compreender o projeto de outro homem. A moral
criao e inveno422 e inventar valores significa compreender a vida sem a existncia de um
sentido a priori.
Se no h natureza humana, cada poca se desenvolver segundo um movimento
dialtico, tornando possvel compreender o homem pelo seu pertencimento a uma poca
histrica e no de acordo com uma natureza humana. A situao ser entendida por Sartre
(especificamente em L'existentialisme est un humanisme) como o conjunto de condies
materiais (o mundo concreto, as idias objetivadas) e psicanalticas (subjetivao,
internalizao das idias) a que uma poca pode ser compreendida. A Histria to objetiva
quanto subjetiva, ela resultado da relao do homem no mundo concreto e do homem na
dimenso dos valores, smbolos, significados e conceitos. O conceito pode ser compreendido
do ponto de vista abstrato (da Razo) e como noo concreta totalizante (o conjunto das
manifestaes possveis do humano). O homem francs do sculo XVIII no o mesmo do
sculo XX. Assim, eu sou sempre livre, sempre obrigado a retomar a meu modo, a tomar a
responsabilidade daquilo que eu no sou responsvel. Totalmente determinado e totalmente
livre.423
O homem est obrigado a cair no determinismo que o cerca (cultura, conceitos,
420
421
Ibidem, p. 437.
422
Ibidem, p. 66.
423
167
crenas, normas, religio, economia, hbitos, sociedade, moral) para poder transcend-lo por
sua total liberdade. o determinismo que lhe engaja para alm de seus determinismos. A
humanidade, diz Sartre, que est satisfeita com suas obras (refletidas pelo mundo) no mais
humanidade. Negativismo e pessimismo sartreano? De modo algum, pois o que ele pretende
mostrar que um homem plenamente realizado, sem quaisquer necessidades de transcender
situaes, um homem morto, reduzido a objeto, completamente esttico. Situao
impossvel, pois o homem constantemente colocado em suspenso pelo fato de ser sustentado
pelo nada de ser e no por uma essncia ou natureza.
Todo homem se produz a si mesmo por uma liberdade humana, criando-se e
escapando-se de si enquanto ser criado. Ele no cria apenas a si, o mundo tambm criao e
o objeto real apenas adere ao ato criativo sob a forma de significao. Em Sartre, ...matria e
forma so criadas ao mesmo tempo424, e A relao em bruto da distncia aos objetos jamais
pode deixar-se captar parte das significaes e dos smbolos que so a nossa maneira
mesmo de constitu-la.425 O homem o ser que, pela abstrao, pela imaginao e por meio
de idias, tem de dar um sentido ao Ser, um sentido que se volta para si mesmo.
A construo de si, a significao e o sentido do mundo no so para ser manifestado a
Deus, mas ao prprio homem, uma manifestao de si a si, totalmente horizontal. O homem
est condenado a colocar-se, pela sua prpria contingncia, diante da questo sobre o sentido
do Ser. Sua aventura respond-la pelo ato criativo, inventando-a e escolhendo-a. Ele
encontra-se, portanto, mergulhado no processo de historializao. O processo de significao
no pode oferecer seu devido valor ao sem recorrer a um grupo de sujeitos
contextualizados, constitudos e historializados: ...o Para-si est presente em um projeto
contextualisado e preciso.426 Mas, para Sartre, como possvel esse processo de
historializao?
Para ele, a historializao humana s possvel pela sntese de dois momentos: 1) pelo
movimento do para-si, da constante tenso entre ele e o em-si, isto , pela tentativa de
substancializar-se; 2) pelo processo subjetivo, no qual o para-si toma conscincia de sua pura
indeterminao e ato criativo. Eis a relao entre o Para-si e a totalidade destotalizada.427 o
424
425
426
427
Ibidem, p. 460.
POULETTE, Claude. Sartre ou les Aventures du Sujet: Essai sur les paradoxes de l'identit dans l'ouvre
philosophique du premier Sartre. Paris: L'Harmattan, 2001, p.197.
A relao dos Para-si (ou das conscincias) forma a totalidade (representadas por uma cultura, uma ideologia,
por conceitos, concepes, valores morais ou crena) destotalizada (que coloca sempre a totalidade em
suspenso, isso porque ela nunca esttica, eterna e imutvel). O sujeito no poder ser suprimido (oprimido)
por essa totalidade, por uma universalizao que anularia o indivduo e, consequentemente, toda
168
que Sartre chama de dialetizao da Histria, da dialtica enquanto dilogo, como

intersubjetividade entre o Eu e o Outro no processo de significao de si e do Mundo. Eisme, ento, com dois tipos de conscincia: uma mediada que me vem pelo outro, outra que me
vem por mim.428
Uma coletividade necessita ter uma unidade interior para existir, uma unidade
necessria ao processo dialtico. Um grupo histrico, como quer Sartre, s pode agir na
medida em que existir um certo grau de concentrao, ou melhor, um certo grau de integrao
e de conscincia de si. Uma classe social, por exemplo, s pode ser compreendida por meio
de uma determinao objetiva que se faz em relao situao de um grupo de pessoas. Uma
classe C se determinaria por relao situao objetiva comum entre os indivduos de um
grupo. Uma pessoa X se considera pertencente ao agrupamento C (moradores de um bairro de
operrios) por sua unidade com o grupo (operrio, assalariado, situao econmica, grau de
instruo, padro de vida simples) e pelas diferenas em relao s classes A e B (melhores
salrios, melhor moradia, padro de vida elevado, diplomados). por esse motivo que Sartre
compreende a classe social como ser para o outro, de maneira que aquele indivduo X tenha
o conhecimento de pertencer classe C pela objetividade de sua existncia dentro das
relaes de mediao com o outro. O para-si ...se capta como Ego na reflexo cmplice e ele
confere a seu Ego reflexivamente percebido a estrutura de classe.429
nesse sentido que a dialtica, no Cahiers, ser compreendida como a unidade
sinttica de uma totalidade desenvolvida no tempo. Como h pluralidade de conscincias, a
representao da dialtica s possvel dentro da Histria: o conceito histrico. Se for pelo
tempo que o conceito existe, a dialtica dever ser compreendida como a temporalizao de um
pensamento finito diante de uma totalidade finita. No h como pensar, dentro da lgica
sartreana, uma totalidade fora do mundo, ao contrrio, ela s pode ser pensada no interior
do mundo. Mas, afirmar que essa totalidade somente pode ser totalizada dentro do mundo
, a princpio, j conceber seu fracasso, pois no h um mundo harmnico, esttico, uma
comunidade humana de conscincias que partilham das mesmas idias, conceitos,
significaes, valores ou signos. O mundo, como o para-si, movimento e indeterminao.
Para existir o movimento dialtico, necessria a existncia da totalidade (de um grupo, de
um perodo, de uma ideologia), mas, se ela um malogro, como pensar a dialtica?
428
429
possibilidade de tenso.
Ibidem, p. 471. Pela reflexo pura, o para-si encontrar-se- mergulhado numa estrutura de classe ao modo de
no s-la, como movimento aberto, como indeterminao, enfim, como quase-objetividade. Esse conceito
sartreano ser tratado na pgina 178.
169
A ...condio humana uma totalidade, mas ela no se totaliza com o Em-si430 e,

necessariamente, existiro totalidades diante de outras totalidades e no uma nica
totalidade. Um homem uma totalidade (um absoluto) e, no entanto, jamais totalizvel com
outro homem. Isso porque Sartre compreende as relaes horizontalmente (entre homens, do
homem como a cultura, do homem com a sociedade) e no verticalmente (do homem com
uma verdade revelada por Deus ou do homem com uma essncia a priori). Como no h
Natureza Humana ou um modelo de homem a ser seguido e nem uma Moral Universal
(uma essncia que deve ser atualizada), o todo no ser mais a totalidade do agrupamento
humano, mas a contingncia do todo.
Sendo o todo uma contingncia, uma totalidade sempre destotalizada pela
possibilidade da negao dentro de seu prprio conjunto, ele no ser mais o ponto de partida
como potncia, mas a possibilidade de uma verdadeira totalizao compreendida como a
sintetizao do dado, da escolha, da situao, do fim. claro que se pode conceber, por
exemplo, o agrupamento dos cristos da Igreja Catlica, Apostlica, Romana, dentro de um
mesmo conjunto ideolgico, de crenas, valores, conceitos, viso de mundo, vivendo em vista
da Salvao e compreendendo-se como filhos de Deus. No entanto, impossvel a
homogeneidade total de elementos. Havendo uma totalidade ela, necessariamente, ser
destotalizada, aberta negao, livre produo de um todo novo. O Protestantismo surge
dentro desse contexto, como negao de uma ideologia vigente, de uma coletividade
substancializada em sistema (poltico, econmico e religioso) da Igreja Catlica, Apostlica,
Romana do sculo XVI.
O movimento essencial , portanto, a criao, isto , o movimento do imaginrio, da
inveno.431 Dialtica e liberdade caminham juntas e falar da liberdade falar da
negatividade. A sociedade se define pelo seu futuro e esse futuro definido pela prpria
sociedade e ele se tornar um momento concreto, real, vivido. Nesse processo dialtico,
haver a imprevisibilidade e a ao ininterrupta do futuro sobre o presente. A dialtica, do
ponto de vista sartreano, quer entender ...a liberdade como compreenso da condio
humana e implicando a liberdade de todos.432
A dialtica no esttica, mas um sistema aberto pela incerteza do momento presente.
O movimento (em direo ao ser) a expresso da condio humana, do ato de decidir em
meio a incertezas, da escolha dentre uma infinidade de possveis, da faticidade e da
430
431
432
Ibidem, p. 477.
Ibidem, p. 480.
Ibidem, p. 483.
170
contingncia. Assim, liberdade, escolha, nadificao, temporalizao, no fazem seno uma

e mesma coisa.433 Vive-se o momento presente como um absoluto vivido (Paulo, catlico,
burgus, comerciante, empresrio, casado, pai de dois filhos, brasileiro) sem que tenha um
privilgio especial sobre outros momentos, isso porque os momentos passados foram tambm
vivenciados enquanto absolutos (Paulo, ateu, proletrio, solteiro, estudante). A Histria, a
historializao ignorncia, risco, incerteza e no um desvelamento por meio de uma
iluminao intuitiva da dimenso do futuro, ele no revelado, mas construdo.
O homem risco, a humanidade risco e, do mesmo modo que a condio do Para-si
Paradoxal (tentativa de substancializar-se versus liberdade, gratuidade e injustificabilidade),
a condio humana encontra sua ambigidade numa sntese impossvel de realizar. O projeto
moral sartreano enquadra-se nos mesmos padres existenciais do Para-si. A conscincia, no
plano do vivido, marcada pela necessidade de libertar-se e de humanizar-se, marcada pelo
ato de lanar-se para o futuro para nele encontrar seu fundamento. A conscincia quer a
estabilidade, ela quer a segurana do em-si. Mas, para alm de qualquer pessimismo ou
inatismo, esse movimento que permite ao homem uma retomada de si nesse processo. a
busca, pela converso, da autenticidade.
A existncia escolha de ser e falta de ser, a conscincia visando o ser como
perspectiva da transcendncia e querendo realizar-se como um em-si-par-si. Do mesmo modo,
o mundo reflete uma imagem do si de um sujeito, possibilitando que ele se compreenda como
branco, negro, brasileiro, francs, casado, burgus, incompetente, covarde, enfim, uma
postura inautntica com a qual a pessoa se percebe a si mesma como dotada de um carter e
de uma natureza. Eu me compreendo por meus bens e minhas obras e me dou o tipo de ser
do objeto. Eu quero ser justificado.434 A liberdade aliena-se quando o indivduo quer tornarse aquilo o que ele , quando acredita dotar-se de uma natureza humana. O valor (daquele que
procura o ser do valor) e o direito (um direito que outorgado por outro ou por uma
instituio poltica) tambm alienam a liberdade do sujeito.
A raa, usando um exemplo dado por Sartre, uma idia que naturaliza e que exige da
pessoa um dever-ser, uma realizao em-si da raa. O dever no mais do que a presena do
Outro na vontade, ser branco (ou negro) em-relao-a. O valor tambm se estabelecer
como possibilidade de negao do dever, assim como uma ideologia pode ser colocada como
433
434
171
recusa da alienao em vias de uma nova alienao.435 Na Histria, ...cada momento dessa
progresso compreende, em si mesma, a liberdade como recusa e, de outra parte, a
representao dessa liberdade como coisa.436 o movimento dialtico na Histria.
Assim, dentro da organizao social, a instituio torna-se um destino para o homem.
Numa sociedade monogmica, por exemplo, a relao do sujeito com os outros faz com que
sua vontade lhe retorne como um dever-ser. A questo , perguntaria Sartre, saber se o
homem, tendo como fundamento a liberdade e encontrando-se diante de um fim j dado e
institudo (por exemplo, ser monogmico numa sociedade monogmica), tambm desejaria
esse mesmo fim. Mais uma vez observa-se a esperana sartreana no homem, a confiana na
intersubjetividade na defesa de uma liberdade implicada no reconhecimento mtuo. Voltando
ao exemplo anterior, a figura da existncia de um Paulo cristo, burgus, casado, brasileiro,
definindo-se como tal, objetificado por sua livre criao, entregando seu si no mundo e diante
do olhar do outro, sempre esperando um retorno dessa objetividade lanada.437
Apenas aps compreender a sociedade como quase-objetividade, de conceber a
vontade criadora e tornar o homem consciente de que s possvel uma moral da
finitude, ele ir propor uma significao do Reino da Moral. Encontrar-se-ia aqui um
Sartre contraditrio? De forma alguma. Ele quer que a humanidade seja vista como Histria
finita e, ao mesmo tempo, absoluta, mas no um absoluto entendido como estabilidade ou
uma total ausncia de movimento (uma sociedade verticalizada, como a expresso da relao
do homem com as essncias). A sociedade, nos moldes sartreanos, deve ser horizontalizada
(representao das relaes entre homens mergulhados na realidade humana como
435
436
437
Os valores e as ideologias presentes no capitalismo surgiram como a recusa dos valores e das ideologias do
feudalismo. Instaurado o capitalismo, o homem se v mergulhado na necessidade da construo de novos
valores e novas ideologias que substituam as contradies do sistema: o sonho revolucionrio.
a prpria imagem de Genet assumindo-se ladro e homossexual perante o olhar do outro e esperando ser
reconhecido como tal. O que h em Jean Genet a tomada de posio na relao dialtica entre a liberdade e
a situao dada. Ele quer fazer de seu para-si um em-si-para-si, ele se quer como essncia, deseja uma
liberdade alienada. Genet o exemplo daquilo que Sartre compreende do processo de formao de um
indivduo. Ele age dentro de um determinado contexto e de acordo com seu projeto existencial livremente
assumido. Assumiu sua essncia criminosa, 'Genet um ladro': essa sua verdade, a sua essncia
eterna. (SARTRE, Jean-Paul. Saint Genet: ator e mrtir. Trad. Lucy Magalhes. Petrpolis, RJ: Vozes,
2002. p. 30). Genet percebe a dimenso de seu ser-para-si e de seu ser-para-outro, de um si que tambm
transmitido a outros, informaes que lhe vm por si mesmo, no mundo e em relao com os outros. Para
Genet, ...criana mistificada, o mal est nele.(SARTRE, 2002, p.45) O conceito de Liberdade entre L'tre
et le nant e a Critique de la raison dialectique, encontra em Genet uma extrema importncia. na figura de
um personagem que, em meio aos seus condicionamentos (uma criana homossexual, um joguete entre as
dificuldades de sua realidade), ressignifica sua liberdade, supera todas essas condies e torna-se escritor. A
liberdade a transformao de Jean Genet, criana, homossexual e infeliz em grande escritor. (BEAUVOIR,
Simone de. La crmonie des adieux suivi de Entretiens avec Jean-Paul Sartre. Paris: Gallimard, 1981, p.
449). Genet se transforma pelo novo sentido, valor e significado que atribui a sua liberdade.
172
movimento, conflito, embate, diversidade, incerteza, ignorncia, debate, intersubjetividade e

reconhecimento), isto , voltada para a construo de uma totalidade destotalizada.
Na sociedade, horizontalizada, torna-se impossvel engajar-se no projeto da construo
de uma moral sem a dimenso da intersubjetividade. A moral histrica e a necessidade da
diversidade de conscincias condio de sua realizao. Pode-se afirmar que a verdadeira
moral concreta, a preparao do reino dos fins (ainda que provisrio) por uma poltica
revolucionria, finita, criadora e intermediada pela converso.
No h dvida de que todo o esforo do para-si em tornar-se um em-si est condenado
ao fracasso. Esse fracasso perptuo do para-si instaura aquilo que Sartre chama de o Reino
do Inferno. Ele representa o momento em que o para-si usa de todas as suas artimanhas para
tornar-se um em-si e, nesse mesmo movimento, conscientizar-se do fracasso a que est
condenado tal projeto. claro que essa conscientizao pode ser marcada pela m-f ao
adotar uma postura inautntica diante do malogro, mas, ao mesmo tempo, ...o fracasso
(...)tende a revelar o mundo como mundo de fracasso e pode impulsionar o para-si a se
colocar a questo prejudicial do sentido dos seus atos e da razo do fracasso.438
Considerar o mundo ou o projeto do homem tornar-se um em-si um fracasso (o mundo
como o Reino do Inferno), no pode ser interpretado como sendo a expresso de um Sartre
pessimista ou uma postura que levaria o homem ao desespero ou ao aniquilamento, ao
comodismo ou fuga do mundo.439 O que ele quer bem o contrrio, fazer com que o
homem tenha verdadeiramente conscincia desse Inferno, conduzindo-o ao terreno da
reflexo e visando a ao reflexivamente em suas mximas, em seus meios e em seus fins.
Mas a reflexo no uma atitude que segue o fluxo da conscincia do mesmo modo que a
tendncia em substancializar-se, ela nasce no homem como um ato de esforo da conscincia
438
439
Um praticante religioso - um asceta, por exemplo, na busca incessante em suprimir as contradies, as
finitudes e a falta de estabilidade da existncia mundana se tornar um indivduo-em-relao-com-Deus
e, por conseguinte, um indivduo-fora-do-mundo. A renncia do mundo o projeto absoluto do praticante,
pois toda ao e engajamento nesse mundo visam obteno dos mritos necessrios futura realizao no
mundo espiritual. O mundo humano no um fim, mas um instrumento. Nas palavras do socilogo e
antroplogo Louis Dumont, ...as religies universais, (...)por uma conseqncia lgica, missionria, que se
propagaram no espao e no tempo e propiciaram consolao a inmeros homens, permitiram o avano dos
valores, das idias e de ideologias que fundamentaram a imagem do homem com os ps na terra e o corao
voltado ao cu. (DUMONT, Louis. O Individualismo: Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna.
Trad. de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1985, p.43). Nietzsche, em O Anticristo: Maldio do
Cristianismo, apresenta um cristianismo e uma moral crist que no tangenciam com a realidade,
mergulhando o homem numa srie de causas imaginrias que visam afast-lo da realidade. O medo do
homem, diante do Reino do Inferno apresentado por Sartre, o colocaria num esquema de conceitos para
servir-lhe de subterfgios e consol-lo do desespero da existncia humana. Deus, alma, esprito, pecado,
perdo, salvao, castigo, arrependimento, remorso, tentao, demnio, anjos, juzo final, vida eterna, seriam
os instrumentos de uma moral para domesticar o homem e lan-lo para fora do mundo.
173
para se recuperar. A reflexo, portanto, um dos aspectos da moral sartreana.

Em La transcendance de l'ego, Sartre elabora uma crtica s implicaes tericas
derivadas do Eu Penso cartesiano. Como pensar esse Eu, personalizado, sem cair numa
substancializao, sem aderir ao ponto de vista que faz da conscincia um absoluto
substancial? Para Sartre, o erro de Descartes est em ...ter acreditado que o Eu e o penso
esto sob o mesmo plano440, isto , por ter passado do Cogito idia de substncia pensante.
O Eu se d a si mesmo como transcendente, sempre aparecendo por meio do ato reflexivo.
Assim, o objeto transcendente do ato reflexivo o Eu.
O Ego iluso, est sempre fora da conscincia, transcendncia que dever ser
colocada entre parntesis. Sartre, em L'tre et le nant, identificar o para-si ao nada e o Eu
ir tirar do mundo todo seu contedo. Em La Transcendance de L'ego, mostrar a existncia
de um mundo objetivo (coisas, aes, qualidades) que s ser possvel ser transformado (ou
ser criado) por um ato de reflexo:
por exemplo, eu socorro Pedro para fazer cessar o estado desagradvel em

que me coloquei diante de seus sofrimentos. Mas esse estado desagradvel
no pode ser conhecido como tal e no se pode tentar suprimi-lo seno por
causa de um ato de reflexo.441
O Eu aparece como ato reflexivo e como inteno reflexiva e, enquanto plo transcendente,
surge como estados, aes e qualidades. O Eu (Moi) o Ego como unidade dos estados e das
qualidades que aparecem conscincia reflexiva. Se Pedro se considera incompetente, o faz
atravs dos seus vividos (Erlebnis) e como a conscincia tira todo seu contedo do Mundo, o
objeto de sua reflexo (ser incompetente) implicar numa existncia sempre dubitvel.
nesse momento que se pode conferir um carter moral na dimenso do ato reflexivo.
O estado jamais poder ser um em-si na conscincia e o sujeito nunca ser visto (por
si mesmo e pelos outros) como coisa, uma inrcia ou um escravo de seu carter. O psquico
no um em-si, uma substncia, mas ... o objeto transcendente da conscincia reflexiva.442
O Eu pode existir como livre, pois o homem no uma pedra, uma cadeira ou uma mesa. O
Ego ser a totalidade infinita dos estados e das aes e nunca se reduzir a um estado ou a
uma ao. A totalidade transcendente sempre uma totalidade duvidosa. Por exemplo, eu
440

VRIN, 2003. p. 34.
441
Ibidem, p. 40.
442
Ibidem, p. 54.
174
posso ver com evidncia que eu sou colrico, ciumento, etc. e, entretanto, eu posso me
enganar.443
O Ego atualizao, o posicionar suas qualidades numa verdadeira criao contnua,
inveno e no revelao. Ele est totalmente comprometido com aquilo que produz, pois a
ao (ou o estado) se volta sobre o ego para qualific-lo. No h barreiras ou limites que
dissimule a conscincia de si mesma, ela sempre perceber a fatalidade de sua
espontaneidade, ela sempre se angustiar. Esse o momento da converso, momento
anunciado por Sartre em L'tre et le nant. Aps o fracasso da conscincia em tornar-se um
em-si, permanece ao para-si sua misso de mergulhar por inteiro nesse ciclo (mergulhar na
realidade humana) e abandonar-se nesse movimento: .... a possibilidade de uma moral nos
termos ...de uma converso radical.444 Assim, a sartreana em La Transcendance de
l'ego torna-se uma angstia que se impe ao sujeito para que ele coloque em questo a si
mesmo, abrindo-se ao mundo na ao de colocar-se em questo.445
443
Ibidem, p. 59.
444
445
A proposta tica em La transcendance de l'ego est no esforo de Sartre em recuperar o plano do irrefletido
sobre o terreno da reflexo. Do mesmo modo que se pode atribuir ao Eu um ser-no-mundo sob o plano do
irrefletido, pode-se tambm admiti-lo por um Eu procurado em uma nova forma de reflexo. A
intencionalidade trazida por Sartre no universo da La Transcendance de l'ego, elimina a identificao entre a
conscincia e a subjetividade. Para Coorebyter (COOREBYTER, Vicent de. Sartre face la
phnomnologie. Paris: OUSIA, 2000), Sartre no quer subordinar a escolha aos imperativos, mas definir
uma moral da liberdade em que ...a tica mundana substitua a autonomia no sacrifcio voluntrio, no na
submisso kantiana ao dever.(COOREBYTER, 2000, p. 347) O mito do Eu, comenta o autor, toma forma
em La transcendance de l'ego, no como premissas metafsicas, mas como abstrao. O problema em
substancializar o Eu est em coloc-lo diante de uma moral que conceberia a primazia do ser sob o fazer e
a ao, necessariamente, se destinaria a realizar (ou a atualizar) seu ser e, apenas num plano inferior,
modificar a situao em funo da escolha que ele se coloca sobre si mesmo. Como o Eu no se define
antes da ao, Em uma tica da praxis, o Ego no se distingue das suas possibilidades e dos seus projetos,
ele se define pelo conjunto complexo das suas decises mantidas por uma escolha original e s se revela nos
e pelos atos; s pode ser objeto de investigaes e apreciaes a posteriori.(SARTRE, Jean-Paul. Saint
Genet: ator e mrtir.Trad. Lucy Magalhes. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002, p. 186) A defesa de Sartre por
uma moral da espontaneidade e se a reflexo 'envenena' o desejo(SARTRE, Jean-Paul. La transcendance
de L'Ego: Esquisse d'une description phnomnologique. Paris: VRIN, 2003. p.42), o caminho apenas um:
o esforo. Ser pela prpria reflexo que o homem poder realizar a converso. Sendo o Ego um ser no
mundo e a conscincia constintuindo-o e nele se projetando para escapar de si mesma (da gratuidade e da
falta de estabilidade), haver uma questo tica a presente. Para Franklin Leopoldo e Silva, ...h uma
motivao moral para que representemos o Ego como a condio de ns mesmos, aquilo a partir do qual
somos o que somos(SILVA, Franklin Leopoldo e. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So
Paulo: Editora UNESP, 2004. p.45) O relacionar-se com o outro ser qualificado na medida em que vivido
pelos homens, na medida de suas opes e de seus compromissos. No h uma vida natural, um modelo a ser
seguido e o homem autntico dever suspender sua relao com o mundo e exercer um ...afastamento da
vida natural operado pela imaginao.(SILVA, 2004, p.48) O sujeito dever mergulhar nesse mundo como o
Reino do Inferno, ou seja, nas dolorosas contradies da existncia e nelas perceber que nunca ser livre
para deixar de ser livre. O homem est condenado a, em sua liberdade, buscar o sentido, o significado e o
valor de cada um dos seus atos: escolher fornecer valores. enquanto ser-no-mundo e pela
intersubjetividade que ser possvel falar de uma moral.
175
A crtica sartreana dirigida tica que projeta sua moral no abstrato e no no real,
isto , em ...preocupar-se de 'pseudo-valores espirituais' porque se recusa a colocar o Eu 'em
perigo' diante do mundo.446 A significao, o sentido e o valor no precedem ao sujeito, pois
considerar que primeiro h uma essncia e depois a existncia, cair nas armadilhas da
mistificao de um materialismo metafsico. Ora, La transcendance de l'ego quer justamente
evitar esse equvoco e, para falar de uma tica em Sartre, primeiro preciso lanar o homem
no mundo: ... no mundo que ser preciso uma tica, sem se submeter mais ao egocentrismo
nem s vs idealidades cmplices de uma questo abstrata da virtualidade.447 O homem est
nu diante do mundo e num ...mundo objetivo de coisas e de aes, feitas ou fazer.448
O fracasso do para-si em tentar ser em-si-para-si o primeiro passo para solicitar a
reflexo pura. o que Sartre apresenta como o fracasso radical e constante da vida
psicolgica, o carter entendido como um fantasma, um objeto do mundo que leva o
sujeito a ser tematizado e tornado, para si mesmo, o objeto de uma reflexo. Ele quer deixar
claro que a reflexo no-cmplice um projeto e no apenas um ato contemplativo, mas uma
Nova maneira, 'autntica', de ser a si-mesmo e para si-mesmo, que transcende a dialtica da
sinceridade-m-f.449 Sartre prioriza o fazer sobre o ser de modo que o sujeito no procure
ser nobre, ser justo ou ser bom por natureza, como se fossem qualidades existentes antes de
seu ato. Fazer (ao, engajamento) o nico projeto vlido. O projeto vlido aquele de agir
sobre uma situao concreta e de modific-la em um certo sentido.450 aqui que a inteno
ganha espao na dimenso da autenticidade.
Como querer ser colocar-se em questo em seu ser, a autenticidade compreender
a inteno como um projeto aberto, uma relao sempre em movimento com o mundo. O
para-si autntico se desvelar a si mesmo na permanente colocao em questo dos seus
vividos, entregando-se a descrio reflexiva de seu empreendimento concreto, tal como ele se
revela a si no mundo. O movimento de colocar-se em questo conseqncia de uma reflexo
que procura a existncia e no o Ser, envolvendo a praxis e no a contemplao. O sujeito
renuncia ser um em-si-para-si e possuir uma causa a priori para, em seguida, conscientiza-se
de ser a posteriori na medida em que se coloca em questo enquanto existncia: ser sua a
deciso de continuar ou no seu projeto atual.
446
447
448
449
450
COOREBYTER, Vicent de. Sartre face la phnomnologie. Paris: OUSIA, 2000, p. 378.
Ibidem, p. 378.
VRIN, 2003. p. 39.
Ibidem, p. 491.
176
E o que significaria a retomada de si sob o plano da contingncia? Nela, o sujeito

aceitar e assumir seu modo de ser, que o de ser diasprico. Em uma palavra, o existente
projeto e a reflexo projeto de assumir esse projeto.451 Sartre enfatiza que a reflexo no
pode ser contemplao, mas vontade, isto , um projeto que dever recuperar-se na prtica. O
indivduo, pela reflexo pura e pela autenticidade, recusa definir-se como um Ego na
categoria de Ser, mas o aceita enquanto seu prprio empreendimento, como unidade
sustentada pela vontade e no unidade sustentada pelo Ser. aqui que o autor de Cahiers
insere a presena do Outro no processo da construo de um si dentro de uma postura
autntica e por meio da reflexo pura.452
Sartre pretende que a captao de si autntica no encontre suas bases sob o Ser, mas
na vontade de construir um projeto e nele engajar-se, uma vontade que inclui a dimenso do
perder-se para recuperar-se pelo ato de colocar a si mesmo em questo. Pedro se distancia de
si pela reflexo (coloca-se como objeto de reflexo), conscientiza-se de que ser
monogmico no sua essncia. Pedro--monogmico, no ato de reflexo, torna-se um
quase-objeto no qual ele engaja a si mesmo na monogamia como projeto de construo de seu
si: ele tambm se quer como quase-objetividade.453 No entanto, deve-se tomar o cuidado em
compreender o que Sartre desejou mostrar ao colocar o sujeito na dimenso de quaseobjeto.
A vontade, orientada pela vontade reflexiva, no pode constatar que Pedro
monogmico, pois cair-se-ia na perspectiva de uma . Para escapar dessa armadilha, basta
observar que a finalidade de Sartre mostrar ...que o prprio da inteno de se transcender
451
452
453
Ibidem, p. 495.
O que Pedro (casado, cristo, monogmico, incompetente) conseqncia de seu prprio empreendimento,
ele se considera com tais qualidades, significados ou caracterstica, no porque assim aparece ao outro (como
objetificado, portanto), mas enquanto essas qualidades se voltam sobre ele e as aceita subjetivamente (pelo
ato de colocar a si mesmo em questo), assumindo-as como projeto.
Na explicao de Coorebyter, em toda transcendncia, o Ego se faz objeto da conscincia, ele se aproxima da
coisidade (chosit), mas no se faz coisa entre outras coisas. O Eu (Moi), em La Transcendance de
l'Ego, plo unificador dos vividos, dos dados reflexivos (estados, qualidades, aes), constituindo a sntese
do vivido. O Ego uma maneira do objeto, em que a matria sujeito, aquilo o que Sartre chamar, a partir
dos Cahiers pour une morale um quase-objeto(COOREBYTER, Vicent de. Sartre face la
phnomnologie. Paris: OUSIA, 2000, p. 389) Aparentemente, o Eu (Moi) um objeto diante do sujeito,
ele aparece reflexo na unificao das conscincias refletidas (plo de reflexo), mas um Eu
transcendente. H uma certa realidade objetiva do Eu (objeto psquico), mas apenas enquanto correlativo
de uma ipseidade reflexiva, tornado contedo a partir da reflexo cmplice. Um quase-contedo que ser
denunciado pela reflexo pura, pela perspectiva moral sartreana da converso. Para Gilbert Varet, o Eu
enquanto objeto constitudo e objeto da conscincia, no passa de uma quase-identidade (VARET, Gilbert.
L'Ontologie de Sartre. Paris: Presses Universitaires de France, 1948, p. 104) que, em nome de uma existncia
aberta sobre a histria, encontrar a realidade humana acima de toda estrutura egolgica (VARET, 1948, p.
136).
177
e de se enriquecer pelo ato: a vontade reflexiva quer a refletida.454 Ao final, Pedro ter de se
descobrir como livre escolha autnoma, como livre projeto dependente dos valores (dos
valores de uma sociedade monogmica) e do Ego (construo do projeto de si), portanto, um
quase-objeto. Sua escolha moral no ser contemplativa, mas ser escolha existencial concreta
em meio a uma situao concreta j dada (sociedade, cultura, valores). Escolher uma mxima
moral escolher a si mesmo. O projeto consciente de si como projeto, isto , querendo-se,
representa um todo que se recupera a si mesmo na dimenso existencial da escolha.455 O
para-si quer o fim para si, mas ele , em primeiro lugar, consciente de si querendo esse fim. A
monogamia desejvel e Pedro , pelo seu projeto existencial, desvelamento da monogamia
como desejvel. nesse momento que a subjetividade de Pedro aparece como ato desvelante,
um reflexo de sua absoluta gratuidade.
O ato gratuito (desvelante) e a retomada reflexiva, pertencentes ao projeto humano,
que garantem uma existncia autntica. O para-si surge em relao com o mundo e por meio
de sua absoluta injustificabilidade, ...ele mais por relao ao mundo social e ao mundo em
geral.456 No h certezas, apenas provveis e, por esse motivo, ser humano engajar-se
numa aventura, no sucesso ou no fracasso: a contingncia Paixo. Pedro, por exemplo, se
constitui no risco e na angstia como pura autonomia, ser-para-se-perder-no-nada e, ao
perder-se no nada, recupera-se como para-si. O para-si est condenado a manifestar o Ser e,
ao desvelar, o faz apenas sob um ponto de vista, j que ele no onisciente ou onipresente,
ele no uma conscincia universal. O para-si manifesta o ser por meio de uma subjetividade
histrica (temporal) e mortal (finita).
Ser, lanar-se violentamente no mundo, partir de um nada de mundo e de uma
conscincia para, repentinamente, lanar-se-conscincia-no-mundo.457 O para-si conduzido
454
455
456
457
Ibidem, p. 497. O Eu (Moi) um objeto real (Eu, Eduardo; voc, Luiz; ele, Pedro) e fonte de liberdade. O
Eu, ao mesmo tempo em que procura fundamento, deseja-se livre. Para Sartre, esse paradoxo no um
problema, ao contrrio, uma contradio considerada por ele como ...a primeira fonte da
liberdade.(BEAUVOIR, Simone de. La crmonie des adieux suivi de Entretiens avec Jean-Paul Sartre.
Paris: Gallimard, 1981, p.442) Diante de um Eu quase objeto, o sujeito exercer seu ato de criao,
retomando seus vividos e (re)significando-os. Sua relao com os objetos do mundo e consigo mesmo no
so predeterminados. A conscincia do objeto ... dada no instante, tem um carter frgil, aparece e pode
desaparecer.(BEAUVOIR, 1981, p. 442) A conscincia jamais ser determinada pelo instante precedente,
ela livre relao. Ao responder uma questo colocada por Simone de Beauvoir (sobre a possibilidade de ser
livre em todas as situaes), Sartre enftico ao afirmar que se responsvel por si mesmo ainda que os atos
sejam provocados por algo exterior. (BEAUVOIR, 1981, p. 446) O homem encontra-se diante de hbitos, de
idias, de smbolos, mas sempre haver a relao mais profunda do indivduo consigo mesmo: a relao sua
liberdade.
SARTRE, Jean-Paul. Situations, I.: essais critiques. Paris: Gallimard, 1947, p. 31.
178
a desvelar o mundo para outros, com outros e aps outros, isto , o ato de desvelar no
uma tarefa solipsista. Fazer com que haja ser e dar sentido ao ser so sinnimos para Sartre
e, mais uma vez, reafirma que isso no se d por contemplao. O ser se desvela provido de
sentido pela ao, por um fim que ser realizvel pela ao e s existir no mundo pela ao.
Do mesmo modo, o homem justo ou o homem bom s existir na relao concreta com outros
homens, na ao justa que apenas encontrar sentido na relao concreta com o outro.
Desvelar um valor desvel-lo no concreto, como reivindicao de cada indivduo,
como sentido presente na ipseidade. O homem revelado-revelante, pura gratuidade que
assume sua historicidade, que est no curso do mundo e contribuindo para constru-lo. O
sujeito se desvela a si mesmo em situao, dentro de um contexto cultural, social, econmico
e religioso j dados e a situao que lhe fornece o infinito campo de possveis para que
possa ir alm do dado, para transcender em direo a: ...ele considera como sua a
perspectiva histrica na qual est colocado.458 Sartre entende que cada um presena
histrica que coloca em questo o curso do mundo. assim que Pedro, ao escolher-se
monogmico, escolhe um futuro que se soma ao futuro da sociedade, estabelecendo seu
entorno e constituindo, ao mesmo tempo, seu futuro.459
Ao se historializar, o sujeito se reivindica como conscincia de uma poca em
situao, conservando ou negando os valores dessa poca. Ele ser a mediao da manuteno
dos valores ou do processo de mudana na construo de um novo projeto, com novos
valores. Mas, como Sartre mesmo adverte, s possvel exprimir uma poca na medida em
que ela transcendida, na medida em que se transcende o dado. Pois a poca, sendo
totalidade destotalizada de transcendncias, ela mesma transcendncia.460 Pela filosofia
sartreana impossvel estabelecer algum princpio de universalidade tica a priori a uma
poca histrica. Cada um poder assumir uma tica do mesmo modo que assume a si mesmo
e, pass-la ao absoluto, implica em fazer de si mesmo um absoluto.
Para Sartre, o sujeito ao historializar-se, se assume como absoluto ao retomar-se por
sua prpria gratuidade e risco. A contingncia assumida pela liberdade no sujeito autntico,
portanto, o que era necessrio torna-se contingente e ser a prpria contingncia que abrir
ao homem a dimenso da necessidade. Pedro assume ser brasileiro, casado, monogmico,
458
459
460
Nesse sentido, tudo aquilo que eu fao, de manh tarde (desde minha maneira de me lavar at minha
forma de ler ou de observar) ser significante para o historiador futuro.(SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour
une morale. Paris: ditions Gallimard, 1983, p. 505.
179
burgus, assume seu corpo e sua ignorncia libertadora461, enfim, assume o risco de seu si.
Nesse sentido, Pedro sua contingncia, sua pura gratuidade com autonomia, ele sabe que
dono de suas necessidades diante dessa gratuidade, ele se considera perpetuamente a si
mesmo como probabilidade e nunca como ser-em-si: ele no foi, no e jamais ser um a
priori.
Sartre, com isso, consegue os instrumentos necessrios para afirmar que a essncia
(ou a Verdade) somente aparece a partir da limitao de um ponto de vista, sempre limitada
pela conscincia finita.462 O homem no partilha de um conhecimento divino, a totalidade
que ele projeta tem um sentido estritamente subjetivo. Ser justo, ser bom, so termos que se
do somente em relao ao conjunto concreto que forma a sociedade e de normas que
expressam toda a contingncia e a finitude dessa totalidade. Para Sartre, contingncia e
ignorncia caminham juntas.
Perceber o mundo perceber a existncia de um h, com sentido e significado
dependentes do ato criativo do para-si. O para-si se separa do Ser, mas ser ele mesmo que
trar o em-si ao mundo pelo seu campo perceptivo. Os valores vm ao mundo pelo campo
perceptivo do para-si, ...fazendo explodir sua objetividade absoluta na regio de sua
subjetividade.463 A paixo do para-si ser mediador, de perder-se para fazer com que haja
ser, manifestar o Ser e coloc-lo no mundo em relao.464
461
462
463
464
Termo usado por Sartre em Cahiers pour une morale, p. 508.

Em Verit et Existence, Sartre dedica-se ao estudo sobre o papel da verdade na intersubjetividade dos
existentes e no na verdade do ser. Para ele, o homem fazendo-se, faz Histria e nesse sentido que a
autenticidade encontrada na historializao (SARTRE, Jean-Paul. Verdade e existncia. Trad. Marcos
Bagno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 15). A verdade vem ao ser pela conscincia, por uma
diversidade de conscincias divididas entre uma postura de passividade e contemplao -da compreenso do
ser tal como ele - ou diante de uma postura ativa - pela construo, por um sistema de representaes. Na
lgica de Vrite et Existence, eliminar o homem o mesmo que eliminar a verdade, pois a postura sartreana
defender uma verdade que surge com a realidade humana e com a Histria. A verdade (concreta) se d pela
comunicao dos desvelamentos construdos na relao eu-outro na histria, dentro de um contexto (cultural,
social, econmico), portanto, uma verdade que ...s tem sentido na exterioridade do Mit-sein(SARTRE,
1990, p. 114), no mundo e por meio do mundo. Ela conseqncia da relao objetividade-subjetividade, das
relaes intersubjetivas entre o eu e o outro. Desse modo, a verdade no revelao, mas risco, perigo,
esforo, o conjunto dos vividos. O fundamento da Verdade a liberdade(SARTRE, 1990, p. 33) e, por isso
mesmo, uma totalidade destotalizada (pode-se sempre colocar em questo o sentido desse total).
No h relao [seno] porque o Para-si relao a si e relao ao Ser por estrutura ontolgica. (Cahiers,
p. 511) Caso contrrio, o Para-si perderia sua grandeza ao captar as coisas que j seriam providas de uma
determinada Natureza (como algo previamente estabelecido). A conscincia tornar-se-ia inessencial diante
das essncias, uma luminosidade passiva. O sujeito jamais poderia se assumir como um absoluto porque o
absoluto estaria fora dele, ele criaria relaes apenas fora, sem conceber-se a si mesmo como relao.
Poderia ser o homem um Ser em-si produtor de relaes? Um a priori constitudo como Natureza? Para
Sartre, jamais! O homem sartreano no uma passividade contemplativa e a relao percebida pela
conscincia no pode ser dada fora, porque ela mesma se constitui na relao com o fora. A conscincia
transcendncia, ela libertou-se de um Eu puro e identificou-se ao nada e ao Eu (Moi), a uma realidade
opaca que tira do mundo todo seu contedo: ...o Eu se apresenta como uma realidade opaca em que seria
180
Em Sartre, o sujeito tem absoluta existncia de ser descoberta autntica de um

absoluto, um absoluto que lhe vem a partir do Ser e de um Ser que tem uma verdade absoluta,
pois o sujeito o absoluto da relao. Ele tira sua absolutidade do mundo, ele pura paixo
e gratuidade ao colocar em questo o Para-si diante do Ser. Como o homem relao, o
sujeito o desvelamento absoluto do Ser absoluto no absoluto da subjetividade. A
subjetividade no uma substncia, um em-si palpvel, ela no nada, o que se pode
verificar o Ser em sua transcendncia absoluta e um Ser que jamais ser apresentado como
ele : s h Ser em relao. O homem aniquila a si mesmo para que o mundo exista, ele um
projeto livre de criao. Nesse projeto, ele se depara com as estruturas do Mit-sein, revelando
o Outro no mundo, o Reino do Inferno em que h generosidade e criao.465
Pode-se encontrar aqui uma sada para o inferno so os outros na medida em que
Sartre, nesse momento dos Cahiers, abre a possibilidade da superao da viso do outro como
apenas um objeto. Fazer surgir o outro no mundo possibilitar ao para-si uma nova dimenso
de ser, um ser-no-meio-do-mundo, um existente-no-mundo. O corpo percebido como uma
escolha dos Erlebnisse, como uma situao a ser transcendida. pelo outro que o sujeito se
coloca como existncia, pelo olhar do outro que ele se torna objeto (objetificado,
coisificado).
O sujeito existe como liberdade a partir do momento em que o olhar do outro o coloca
na dimenso do ser-objeto, possibilitando-o tematizar sua contingncia e exercer sua
autonomia diante dessa imagem enviada por uma conscincia que no a sua. O ser-objeto
que lhe retornado pelo olhar do outro abre a possibilidade de transcend-lo por si mesmo e
tambm ser transcendido pelo outro (que escolhe ver o sujeito X como sujeito X). Nesse jogo
de conscincias que se comunicam entre si, h a possibilidade de enriquecer o mundo e a
relao intersubjetiva que os comunicantes estabelecem entre si. O reconhecimento de
liberdades, a autenticidade e a reflexo pura lhes possibilitaro a livre retomada de si mesmos
diante de outras liberdades que participam do mesmo projeto de criao.
O outro faz com que haja um ser-no-meio-do-mundo. Pedro, por exemplo, no
cristo, monogmico, burgus por estar isolado no mundo, seu si tematizado constantemente
465
preciso desenvolver o contedo.(SARTRE, Jean-Paul. La transcendance de L'Ego: Esquisse d'une

description phnomnologique. Paris: VRIN, 2003. p. 35) A conscincia no tem nada de substancial, pura
'aparncia' no sentido de que s existe na medida em que aparece. Mas, precisamente por ser pura aparncia,
um vazio total (j que o mundo inteiro encontra-se fora dela), por essa identidade que nela existe entre
aparncia e existncia, a conscincia pode ser considerada o absoluto.(SARTRE, Jean-Paul. L'tre et le
nant: essai d'ontologie phnomnologique.France: Gallimard, 2001, p. 23)
181
pelo outro, um si que internalizado e reexteriorizado pelo outro. Na autenticidade h o

desejo de desvelar o outro, de criar homens no mundo pelo reconhecimento desse outro como
liberdade absoluta. Captar o outro como olhar, para Sartre, tem o sentido de perceber uma
liberdade inquietante, indiferenciada e intermitente466 enquanto intuio de uma outra
liberdade em geral: o livre projeto de um empreendimento. Dentro desse jogo da finitude, da
contingncia e da ignorncia, uma transcendncia de A (um outro exemplo) solicitaria uma
transcendncia de B. O sujeito A e o sujeito B captam a presena um do outro na relao que
estabelecem entre si e com o mundo que procuram iluminar (interpretar, significar,
valorizar). Cada um dos gestos de A percebidos por B (ou de B por A) ... um transcender de
seu ser e ele no me comunica jamais seu ser seno atravs dessa dupla paixo do Ser: o
movimento e o projeto.467
nesse sentido que toda conduta implica em correr riscos, ela sempre vivenciada
como liberdade pela prpria aceitao de correr riscos: o sucesso e o malogro lhe pertencem.
A ao implica na temporalidade, na percepo de que o projeto se temporaliza, se aliena. O
agente percebe seu prprio tempo a partir do tempo dos outros, ele est diante de uma
temporalidade j dada, diante de uma sociedade ou de uma cultura. O projeto no um
simples dogma abstrato, o ...projeto que o homem de ao autntica persegue (...)no
jamais o 'bem da humanidade' mas, em tais circunstncias particulares, com tais meios, em tal
conjuntura histrica, a liberao ou o desenvolvimento de tal agrupamento concreto.468
Para Sartre, toda ao criao e o homem se manifesta pela afirmao, pela ao e
pela criao. O novo solicitao diante das necessidades que se definem no quadro da
466
467
468
Ibidem, p. 515.
Ibidem, p. 518. No original l-se cette double maladie de l'tre. Adquirir conscincia desse mal estar
conduz todo sujeito dimenso da contingncia e da necessidade da contingncia, da faticidade e do ato de
vivenciar esse projeto de contingncia, retomando-a constantemente. Eu transformo minha contingncia em
Paixo, diz Sartre em Cahiers (p. 498). Assumir essa Paixo compreender a autonomia do sujeito diante
de suas escolhas autnticas, captar a si mesmo como uma cosncincia que reconhece sua liberdade e revela
a vida como um jogo. Purificado pela reflexo (pura), o sujeito abrir-se- angstia tica pela qual assume
lucidamente sua existncia e se libera da alienao psquica. O mundo dos objetos passa a ser o mundo da
aparncia que, diante da angstia, faz o absoluto revelar-se como um todo indiferenciado, contingente e
gratuito. Pela Paixo, o sujeito encontra diante de si a possibilidade de exercer a . Portanto, ...sua fora
motriz (ou 'motivao') a paixo e a emoo que obrigam o absoluto a 'revelar-se'.(MSZROS, Istvan. A
Obra de Sartre: Busca da Liberdade. Trad. Llio Loureno de Oliveira. So Paulo: Ensaio, 1991, p. 134)
Para Mszros, na filosofia sartreana, v-se o homem interrogar-se a respeito de seu prprio projeto, com
suas ambigidades, suas estratgias de m-f e nesse aspecto que sua ontologia fenomenolgica deve ser
compreendida como antropologia existencial, de preocupaes de ordem moral e psicanaltica e
preocupaes de ordem prtica dentro desse novo tratado das paixes. Liberdade paixo e paixo
liberdade. nesse sentido que se preferiu traduzir maladie por paixo. Como quer Sartre em Cahiers (p. 19),
por esse fracasso de procurar tornar-se um em-si-para-si que cada um deve tomar sobre si as
responsabilidades morais.
182
sociedade, num contexto histrico. O homem tende a evitar o Apocalipse (o conflito) em

nome do equilbrio, da estabilidade. Ao considerar o novo como escndalo, emprega-se
todo um aparelho ideolgico para reduzi-lo ao antigo ou, ao menos, para eliminar o desejo do
novo. O que se quer, diz Sartre, destruir a idia de criao. As ideologias so produzidas
pelos mestres para justificar o regime constante de explorao do homem pelo homem.469
Como o para-si se faz relao entre ser e valor, entre o contingente e o necessrio, no
mundo que o sujeito se percebe como ser contingente e no mundo que ele pode constituir-se
como um ser que futuro para si mesmo. Como pura criao e gratuidade, o para-si
inteno e sua inteno primeira dar-se um fundamento. A criao, de fato, supe uma
inteno.470 Como o para-si falta de ser, ele percebe o mundo como falta de uma inteno
fundante. O Ser que o para-si tem de ser (ainda que sob o modo de no s-lo) lhe vem sob o
fundo do mundo.
O mundo necessrio para o sujeito, todo homem se cria por intermdio do mundo e
no mundo. O homem cria o campo instrumental para suprir suas necessidades, ele se perde
para que o mundo aparea como necessrio, o mundo criado para a conservao do homem
e pelo homem. O mundo lhe necessrio e o prprio homem que se faz fundamento do
mundo. o que Sartre chama no Cahiers de a contingncia do conjunto homem-mundo.
na pluralidade de conscincias que h o reconhecimento mtuo da instrumentalidade do
mundo. Um sujeito A, por exemplo, fundamento de seu ser no mundo e o sujeito B o
percebe tambm como sendo-para-ele. Ambos esto no Reino da Necessidade e querem
perpetuar sua contingncia. A e B, ao tirarem seu contedo do mundo, o faro dentro de um
universo compartilhado de sentidos, significados e signos que lhes servir de fundamento. A
coletividade como totalidade perpetuaria a instrumentalidade do mundo como meio de se
perpetuar como espcie.471
469
470
471
Ibidem, p. 469. A ideologia compreendida por Sartre no Cahiers como tentativa de destruir a idia de
criao pela procura de uma homogeneidade do espao e do tempo, como um determinismo que leva o
sujeito a interpretar a si mesmo e ao mundo como algo a conservar e a contemplar. O homem seria
inessencial e o mundo essencial.
Ibidem, p. 543.
Ibidem, p. 556.
183
IV O conceito de Bem no Cahiers

Nesse ltimo Captulo, o Bem ser apresentado como subjetividade e fato, como um
fim que existir por meio da ao. Ele no ser um em-si, mas contingente, frgil e
temporalizado, um absoluto-relativo, ou seja, o reflexo do jogo de relaes de uma sociedade.
O Bem se dar por meio de uma relao ontolgica e do grupo enquanto tenso entre a Moral
e a Histria. Sartre entender o Bem como fim, como projeto e nunca como Natureza
Humana ou um a priori. Ele ser fruto do esforo humano, penetrando na Histria, como
totalidade destotalizada, ele se dar por meio do conflito entre conscincias, pela diversidade
e pelo risco (no poderia ser diferente, posto que o homem no um em-si, um a priori).
O Bem existir na dimenso do Olhar, dentro de um jogo dinmico de relaes entre
uma pluralidade de vontades autnomas e dentro de uma pluralidade de deveres. Ser na
relao Eu-Mundo que se poder colocar a dimenso eu-e-os-outros como o campo da
moral na existncia. Trazer a Moral para o campo da existncia permitir a possibilidade de se
estabelecer uma moral ligada poltica enquanto Teoria do Compromisso, de uma praxis
construda dentro da tenso Universal-Singular, pela possibilidade de uma converso em
situao. Por meio desse contexto, ser possvel a superao da alienao em coletividade, por
uma ao sistemtica sobre a situao.
***
O Bem para Sartre subjetividade e, ao mesmo tempo, fato. Isso significa afirmar
que o Bem apreendido como fim e encontra sua existncia na ao, mas uma ao em que a
existncia preceda a essncia. Pedro, por exemplo, no bom, ele pratica o bem, ele no
possui a justia, mas a produz. O homem transcende o Bem isto , ...o Bem se apresenta
como aquilo que deve ser colocado como realidade objetiva pelo esforo de uma
subjetividade.472 Ele no um em-si, mas reflete uma subjetividade agente, produzido no
mundo, portanto, contingente, frgil e temporalizado.
O Bem deve ser compreendido como a sntese entre: 1) o aspecto subjetivo da
vivncia do sujeito por meio de seus atos de compreenso e apreenso do objeto (pelos seus
atos de perceber, lembrar, imaginar); 2) o aspecto objetivo da vivncia dada pela reflexo (do
percebido, do lembrado, do imaginado). O Bem se torna objeto comum (partilhado) dentro do
jogo das relaes entre conscincias enquanto exigncia de ser, construdo pelo indivduo,
pelo outro e por outros. Ter, portanto, a qualidade de um absoluto-relativo (uma totalidade
472
Ibidem, p. 573.
184
destotalizada) existente dentro do jogo de relaes e temporalizado em uma sociedade, mas

sempre suspenso liberdade dos indivduos do presente visando tambm pertencer aos
homens do futuro. Ns temos de impor nosso Bem aos nossos contemporneos, prop-lo aos
nossos descendentes.473
Esse fim (o Bem) ser inscrito pela ao no mundo, mas somente como proposio,
como um Bem que se caracteriza no aspecto de um dentro (subjetivado, interiorizado por
uma coletividade) e um fora (historializado, reexteriorizado, objetificado por essa mesma
coletividade). O Bem (ou a moral sartreana) um fato abstrato, um fim que se torna projeto
e colocado como um aspecto da intersubjetividade ou, como quer Sartre, uma pura relao
ontolgica.474 o reconhecimento formal da existncia do grupo que, ao mesmo tempo,
encontra-se permeado pela constante tenso entre Moral e Histria.
O Bem subjetivo (por emanar de uma subjetividade autnoma, que no pode ser
imposta de fora) e objetivo (universalizado, historizado, constitudo como relao concreta
entre conscincias). O agente moral realiza um distanciamento (um recuo nadificador) entre
ele mesmo e o real, apreendendo o objeto de reflexo (que posicionou diante de si) na
qualidade de valor. nesse sentido que o homem deve ser considerado como o ser pelo qual o
Bem vem ao mundo, nunca como contemplao, mas como projeto da realidade de um
agrupamento humano. Para Sartre, jamais se poderia atingir o Bem por meio de um esforo
asctico. Caso fosse possvel, ele teria de admitir que o indivduo, ao esforar-se para atingir
um Bem estaria, por meio desse esforo, atualizando sua Natureza de ser-Bom e, ao mesmo
tempo, defendendo uma idia coisista de moral (ou de Bem). Como essa postura
inconcebvel para Sartre, qual seria a sada para no cair nessa viso coisista da moral?
Para o filsofo, ela estaria no prprio esforo. O esforo revela a fragilidade essencial
do Bem e a importncia primordial da subjetividade.475 O Bem no existe ao modo de coisa
e o homem no est pronto, acabado (e jamais ficar), ele no um dado previamente
estabelecido, no uma substncia sustentada por Deus. O homem sartreano no tem
estabilidade, no h o que lhe garanta a escolha de um bem a priori.
No importa, para Sartre, que lhe digam que o Bem , que ele exista como Em-si, sua
preocupao fundamental o que o Bem seja-para-os-homens: ...a realidade humana pode e
deve ser um fim por si mesma porque est sempre do lado do futuro, ela seu prprio
473
474
475
Ibidem, p. 109.
Ibidem, p. 110.
Ibidem, p. 574.
185
suris.476 A defesa sartreana de uma moral que exista em ato, que penetre na Histria como
vivida, desejada e consentida, tornada vida humana concreta, uma totalidade destotalizada. O
Bem pode ser herdado pela coletividade humana, conservado, melhorado ou mesmo negado.
No ato criativo do qual o homem capaz, o passado (situao) retomado e transcendido por
sua ao livre e, nesse aspecto, Sartre considera o Universal como inveno pessoal,
conservada, negada ou transformada.
O homem livre no quer uma sociedade fechada, mas ele deseja um mundo aberto
por intermdio de uma moral concreta. O sujeito sua obra, um destino para si mesmo, o
resultado de sua ao no mundo, interioridade que se apreende na exterioridade, , enfim, o
homem captando-se como momento histrico. na relao do sujeito com o grupo social
(pela cultura, religio, hbitos, normas, valores) que ele constri sua obra, por meio de um
jogo dialtico entre subjetividade-objetividade que lhe pertence por completo, ao mesmo
tempo em que lhe escapa totalmente. por esse jogo dialtico que se formam as
possibilidades abstratas que, relacionadas s realidades concretas, constituem a dimenso EUNS.
A sociedade aberta possibilitar ao homem autntico assumir sua situao, isto ,
assumir-se como um sujeito pertencente a uma famlia, mergulhado num contexto social,
poltico, econmico, ligado a uma determinada cultura para, posteriormente, poder
transform-la. Somente aps essa tomada de conscincia que lhe ser possvel agir: ...a
autenticidade, como fim moral, se atinge pela sinceridade, pela transparncia si e aos
outros.477
Escolher decidir ser, conservar, negar ou renovar a escala de valores que constitui o
entorno daquele que escolhe. Essa deciso no a de um indivduo isolado do mundo e dos
outros (uma conscincia aos moldes de um solipsismo), pois agir, operar, negar e inventar
existe na dimenso do olhar, em meio a uma pluralidade de vontades autnomas e diante de
uma pluralidade de deveres. Apelar existncia do outro, trazer ao mundo a dimenso da
intersubjetividade, reconhecer a diversidade, o risco, em suma, o projeto de uma totalidade
perpetuamente destotalizada. Como diz Sartre, escolher temporalizar. Na verdade, h
incerteza sobre a subjetividade.478
A incerteza implica na compreenso de que o humano jamais existir como sntese,
476
477
478
1983, p. 137.
CONTAT, Michel. Une autobiographie politique?. In: CONTAT, Michel (sur la directions de). Pourquoi et
comment Sartre a crit Les Mots. France: Puf/Perspectives Critiques, 1996, p.06.
186
sua realidade de ser uma aventura histrica que coloca a moral como objeto de sua prpria
vontade. Falar em moral falar na pluralidade das conscincias, transcender e objetificar,
trazer valores diante de outros, por outros e para outros. Falar em pluralidade de conscincias,
por sua vez, falar de pluralidade de engajamentos. O costume, dentro da realidade social,
visto por Sartre como conseqncia do jogo dialtico subjetivo-objetivo, o resultado de
subjetividades concretas existentes dentro de um mundo de subjetividades diversamente
orientadas.
Havendo a diversidade de conscincias e o desejo do homem por um mundo aberto479,
o prprio apelo ao outro reconhecer a diversidade480 e o risco481. Assim, o conflito ser
evidente. a expresso do projeto sartreano de que todos sejam livres dentro dessa tenso de
uma totalidade destotalizada, das diversas orientaes subjetivas, das diferentes liberdades: o
conflito condio da intersubjetividade. O trao ontolgico do conflito no contraria a
liberdade; pelo contrrio, enfatiza-a.482 Sendo o homem liberdade em situao, dele ser
exigida uma tomada de conscincia lcida e verdica da situao: a busca do homem
autntico.
O homem um ser histrico por definio, antes de qualquer coisa, um ser em
situao, um ...todo sinttico com sua situao biolgica, econmica, poltica, cultural,
etc.483
Como
homem
sartreano
desprovido
de
uma
natureza
humana,
conseqentemente, ele jamais poderia aceitar uma sociedade compreendida como uma
somatria de molculas isoladas. Os fenmenos biolgicos, psquicos ou sociais que a
compe, ou melhor, os homens que a constitui, so interdependentes, no por uma Natureza,
mas pela condio ao qual se reconhecem como coletividade, isto , pelos limites, pelas
necessidades, pelas valores, pelos hbitos e pela cultura. O eu e o mundo so dois plos
fundamentais da filosofia sartreana que, pela formao do composto eu-e-os-outros, permitem
falar de moral no campo da existncia humana.
A partir da Moral, Sartre explora o mundo, a princpio, teoricamente pela Filosofia e
pela tica e, posteriormente, procurando investigar o concreto, analisar a passagem do
reflexivo praxis, sempre se respaldando pelo concreto. o Sartre da teoria do
compromisso, da Moral e de uma tica ligada poltica ou, ao menos, interligadas. Para
479
480
481
482
483
Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 279.
Ibidem, p. 294.
SILVA, Franklin Leopoldo e. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: Editora
UNESP, 2004. p.193.
SARTRE, Jean-Paul. Rflexions sur la question juive. Paris: Gallimard, 1954, p. 72.
187
Coorebyter484, h no projeto sartreano uma tentativa de conciliar uma sntese entre a poltica
(que serviria de sustentao Moral) e a Moral, de modo que a atitude tica se dar por meio
do ato em situao.
O homem encontra-se diante de si a necessidade de escolher, de engajar-se no mundo
e de tomar posies diante dele. A moral, nesse aspecto, lhe servir de instrumento para
esclarecer a natureza de suas escolhas em vista de um fim. A escolha se traduzir em ato,
sempre no contexto da intersubjetividade, da relao entre livres conscincias, da autonomia,
do ato reflexivo e crtico na construo da coletividade (de uma totalidade destotalizada). A
existncia se liga Histria, pois a liberdade exercida na histria e por situaes histricas.
O indivduo, ao mesmo tempo em que se encontra inserido na Histria (sculo XXI, ano
2010, Brasil, Estado de So Paulo), se faz histria por meio de sua subjetividade singular
(casado, burgus, monogmico, pai). Louette, ao comentar a ligao do conceito de ao em
Sartre com a teoria dos conjuntos humanos, escreve:
O que captar-se como momento histrico, seno procurar compreender, a

partir de suas prprias relaes humanas, 'a totalidade de suas ligaes com
os outros', a natureza da dependncia vivida nos diferentes conjuntos
humanos.485
A prxis ser definida pela viso Dialtica da tenso entre Universal-Singular, isto
, na insero histrica e pessoal do indivduo na Histria que, por sua vez, lhe condiciona.
Ser a dialtica realizando-se, revelando-se medida que a prxis se efetua. O sujeito se
reconhece na medida em que supera suas necessidades, reconhecendo sua prpria autonomia e
a dos outros e, nessa relao, atualizando sua liberdade e tambm a do outro.
A converso se faz apenas em situao e a supresso da alienao se dar em
coletividade: no se pode ser moral sozinho. A Moral implica na Histria486 e a verdadeira
moralidade concreta ser possvel por meio de uma ao sistemtica sobre a situao. Talvez
a Poltica (revolucionria, finita e criadora) possa ser um instrumento para que a alienao
seja combatida e, finalmente, fazer com que a Moral saia do Reino do Cu e se instaure no
Reino do Inferno.
Mas precisamente: que uma atitude? Uma ao esboada e conquistada. Se

484
485
486
COOREBYTER, Vicent de. Sartre face la phnomnologie. Paris: Vrin, 2000, p. 384.
LOUETTE, Jean-Franois. crire l'Universel singulier. In: CONTAT, Michel (sur la directions de). Pourquoi
et comment Sartre a crit Les Mots. France: Puf/Perspectives Critiques, 1996, p.38.
188
no se expressa mediante atos, se no se integra em uma praxis coletiva, se

no se inscreve nas coisas, que resta dela?487
487
SARTRE, Jean-Paul. Situations, VI: Problemas del Marxismo 1. Trad.Josefina Martnez Alinari. 2 ed.
Buenos Aires: Losada, 1968, p.135. possvel falar de moral e poltica em Sartre a partir de sua prpria
experincia de escritor comprometido (engajado). No entender de Michel Contat, ... a partir de uma anlise
da leitura, como livre atividade, e da escrita, como desvelamento e proposio de verdade, logo, como livre
apelo liberdade do leitor, que Sartre conclui a necessidade de uma ao poltica em favor de uma sociedade
onde essa liberdade poderia tornar-se efetivamente aquela de todos, ou, em todo caso, a liberdade de um
grande nmero no lugar de uma elite privilegiada.(CONTAT, Michel. Une autobiographie politique?. In:
CONTAT, Michel (sur la directions de). Pourquoi et comment Sartre a crit Les Mots. France:
Puf/Perspectives Critiques, 1996, p.12)
189
Concluso
No entrecruzamento da Metafsica, da psicologia, da Antropologia e da tica,
encontram-se ferramentas suficientes para o enriquecimento de uma reflexo ticoantropolgica. nesse sentido que se vem os valores surgindo apenas dentro de um
mundo-para-ns, exigindo-se a ao de engajar-se nesse mundo de valores e de objetividades.
Eles so gerados pela estrutura do engajamento, pois pela realidade humana que o valor
chega ao mundo e por ela que o nada introduzido no mundo. A realidade humana tudo
aquilo o que no o sendo plenamente; haver sempre a fissura ontolgica no ser, onde o
homem separado de si mesmo. No uma postura niilista, de desespero ou da negao da
vida, ao contrrio, ela exigida de ser vivida autenticamente, pois o que o homem
exatamente aquilo o que ele se torna e essa perspectiva que se deve assumir lucidamente
como condio humana. Cada ao que se pratica deve ser referida a um projeto existencial
pelo qual se deve moralmente responder. Conscincia conscincia de ser e ser seu prprio
nada.
Este nada sustenta o carter da no pr-existncia dos valores, jamais considerados
como entidades metafsicas, anteriores existncia humana. Eles no esto no mundo mas
esto na relao do homem com o mundo e apenas so revelados atravs de uma liberdade
ativa, engajada, presente e atuante no vivido, so ...os valores dos significados que mantm
uno o mundo de algum atravs das estruturas situacionais do para-si.488 Escolher, portanto,
escolher uma forma e um estilo de vida, implicando em consideraes (conceitos, teorias)
que guiar o homem em suas aes. ao escolher que se constri a justificao de um tipo de
ao em vez de outra e, nesse processo, os fatores internos e externos colidem entre si,
originando dilemas e conflitos que exigir do ser humano novamente o ato de escolha, de
deciso.
O que se procura aqui um indivduo autnomo e sabe-se que a noo de autonomia
tambm cunhada na filosofia moderna e diz respeito liberdade do sujeito de seguir com as
normas por ele produzidas. essa liberdade que permite o indivduo ser seu prprio senhor,
garantindo que o exerccio pleno de sua vontade e de suas aes dependam apenas de si
mesmo e no de foras externas, sejam elas quais forem. A liberdade deve permitir a
participao do indivduo na vida pblica e entenda-se aqui participao enquanto meios que
possibilitem a esse indivduo participar das decises dos fins (coletivos) de sua comunidade e
488
190
na deciso dos padres de justia a serem colocados em vigor. No entanto, essa liberdade
insuficiente quando relacionada vida privada enquanto formao autnoma das identidades
individuais. O problema maior aqui a falsa interpretao de que a vontade individual e a
vontade coletiva so caracterizadas como duas grandezas incomunicveis.
O valor que motivar as aes do indivduo, que o far mover em projeto ...ser um
ideal de uma libertao de si concebida como inseparvel de uma liberao da
humanidade.489 Desse modo, s se concebe a possibilidade de alcanar a vontade livre
somente no engajamento poltico, no interesse pelos assuntos pblicos e na participao nos
processos de formao da comunidade poltica. S assim o sujeito individual estar submetido
apenas s prprias leis que ele mesmo produz. Esse engajamento e essa participao devem
torn-lo consciente de que as normas, conceitos e regras que sero estabelecidas (ou
mantidas) na comunidade no so princpios abstratos de justia, mas suas formulaes
tericas sero encontradas em tradies culturais enraizadas na comunidade, com valores
ticos em um certo grau de harmonia e padres compartilhados de comportamento e modelos
de viver. Essas formulaes tericas no so fixas e imutveis, mas esto aptas a serem
consultadas sempre que surgirem conflitos de interesses ou dvidas pelo corpo coletivo nelas
inseridas. Fazer teoria moral implica em fazer prtica moral, cujo ponto de partida a prtica
moral particular, inserida em uma tradio de pesquisa racional a partir do qual o conflito com
outras tradies possa ser efetivado no decorrer histrico de seus desenvolvimentos internos:
no h determinismo, poder haver o crescimento da tradio, do seu poder explicativo ou
mesmo sua destruio.
A poltica deve ser entendida como uma forma de reflexo de um complexo de vida
tico, em que os membros de comunidades se do conta de sua dependncia recproca e da
necessidade de reconhecimento recproco, transformando-se em uma associao de portadores
de direitos iguais e livres. No caso de um movimento revolucionrio, por exemplo, h
formao de ...um movimento no qual as pessoas tm algo em comum, se no uma ideologia,
pelo menos uma vontade de ruptura com o sistema em que vivem, uma tomada de conscincia
da necessidade de inventar novas formas de luta e de contra-violncia.490
H aqui um tema importante para o enriquecimento da noo de engajamento poltico:
a existncia da desarmonia que acompanha a vida da pessoa autnoma. Na poltica e na vida
489
490
BLIN, Georges. Sur L'existentialisme est un humanisme. In: BARTHES, Roland (et al.). Les critiques de
notre temps et SARTRE. Paris: ditions GARNIER Frres, 1973, p. 150.
SARTRE, Jean-Paul. El miedo a la revolucin: les communistes ont peur de la rvolution. Trad. Hugo
Acevedo. 2 a.ed. Argentina: PROTEO, 1971, p. 20.
191
pessoal, a autonomia exige que se faam escolhas entre valores conflitantes e at mesmo
incomensurveis, conduzindo o sujeito, muitas vezes, s experincias antagnicas ou mesmo
agnicas. A autodeterminao envolve angstias pessoais e exige argumentos polticos sobre
a melhor forma de conviver com conflitos em relao aos seus fundamentos. O conflito tico
de extrema relevncia, pois ele constitui a dinmica da construo histrica do ethos, isto ,
da sua historicidade. O conflito tico se d no campo dos valores, o que implica na
possibilidade de interpretarem-se as novas exigncias do ethos na sua historicidade, porm,
o indivduo tico que capaz de viver tal conflito, sendo posteriormente anunciador de novos
paradigmas ticos.
O dissenso deve ser assumido como presena constante nos debates polticos, mesmo
que apenas como possibilidade plausvel no comeo dos processos decisrios. Defender a
liberdade de autogovernar-se no implica em suprimir as liberdades de opinio e as vontades
individuais, nem defender uma autonomia pblica que acabe com a possibilidade de serem
mantidas posies divergentes no interior de uma mesma comunidade, obrigando seus
membros a assimilarem as posies assumidas pela maioria vencedora em debates polticos.
A supremacia da autonomia pblica no poder constituir-se como supresso completa da
vontade individual, com polticas repressivas e sustentar uma preservao coercitiva da
cultura em vigor.
A poltica um empreendimento cooperativo em que todos ou cada um, quaisquer que
sejam suas convices, tm um interesse pessoal a promover a justia no somente para si
prprios, mas para os outros igualmente. Mas no se idealize aqui uma situao em que no
existir conflito, desacordo, ao contrrio, tornar-se-o eles desejveis. O critrio de uma vida
boa no extrado de uma dimenso intocvel ou de algo descido dos cus, mas o critrio
de uma vida boa em seu aspecto mais reflexivo no pode ser definido de maneira a-histrica
ou a-contextual, como se os pesos e as medidas valorativas valessem para todos os povos e
em todos os estgios da Histria. Portanto, tanto o discurso quanto os seus agentes
encontram-se em um contexto; so agentes morais em um ambiente de intersubjetividade e de
sujeitos enraizados em uma determinada tradio. O sujeito que est comprometido dentro de
um movimento (poltico, revolucionrio) ...desemboca em uma nova reivindicao: a da
dignidade, soberania [ou autonomia] e poder.491 Isso implica na autonomia do indivduo, em
uma liberdade que viabiliza sua autodeterminao, mesmo dentro de contextos culturais: ser
livre aceitar ou no criticamente algo em nome de uma posio substituta mais justificvel.
491
Ibidem, p. 21.
192
A liberdade de autogoverno se encontra no campo da autonomia pblica, na formao

coletiva da vontade considerada livre quando construda na livre comunicao de argumentos
e opinies dentro de um debate racionalmente justificvel ou convincente entre seus
participantes. No h como conceber um presente que no seja institudo pela imagem de um
futuro, de uma finalidade, meta ou projeto e em cuja direo o indivduo se move ou deixa de
se mover no presente. Portanto, os discursos racionais que constituem nossa viso de mundo
tm um carter de imprevisibilidade (no so uma totalidade esttica e imutvel) na srie de
fins ou metas que norteiam nosso mover no presente. No poderia ser de outro modo, pois o
conhecimento (a Verdade) que a atividade humana procura desvelar se dar pelo processo
histrico. O fundamento da verdade a liberdade, ela tem um carter provisrio (
temporalizada), isto , ... ao mesmo tempo um absoluto e um indeterminado.492
Cada ato e cada gesto constituem uma totalidade daquilo que o sujeito , uma unidade
vivida. Ele se escolhe em seus atos, como um todo no mundo que tambm um todo. As
escolhas no so episdios isolados e ordenados em srie, ao contrrio, a escolha representa a
integrao (a totalidade) de todas as escolhas anteriores, escolher escolher a espcie de
homem que ele , da vida que leva e a espcie de mundo que vive. Os atos no so meramente
gratuitos e sem significao, sua escolha lhe representa um todo, ...a escolha no significa
que cada ato da vontade exija um ato de vontade separado para moviment-lo493, isto seria
um contra-senso.
Em Entretiens sur la Politique, v-se Sartre tratar essas questes atravs de uma
vertente profundamente poltica. Na formao do grupo (ou de grupos), a necessidade de
expressar seu fim (ou seus fins) pode se manifestar de duas maneiras distintas: 1) ela pode
surgir de um grupo (ou de uma classe) que no tem nenhum meio para expressar seus fins; 2)
ela surgiria pelas partes j existentes que, por diversas razes, no preencheriam sua tarefa de
exprimir as necessidades do grupo. O agrupamento (a classe ou o partido) que se quer
construir pode encontrar-se diante de um fenmeno de desagregao a partir de agrupamentos
j constitudos. Trata-se de questionar se a nova formao que se quer construir capaz de
fazer melhor que o agrupamento presente. Dito de outra forma, trata-se de reaprender, na
492
493
SARTRE, Jean-Paul. Verdade e existncia. Trad. Marcos Bagno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 95.
Como afirma Sartre na Crtica da Razo Dialtica (SARTRE, 2002, p. 742), apenas posso compreender a
integrao das mltiplas significaes de minhas prticas dentro de uma perspectiva que permitir integrar
todos os grupos do campo comum e todas as suas determinaes prticas, o que ocorre apenas na perspectiva
histrica.
193
base, a democracia.494
Sartre quer com isso desenvolver a idia de criar as condies de um funcionamento
democrtico no interior de um agrupamento poltico, quer instaurar a possibilidade, em e pela
coletividade, das responsabilidades que derivam da ao sancionada pelo grupo (como em um
sindicato, em que o grupo poderia decidir uma greve). preciso que cada indivduo do grupo
possa tomar conscincia de suas responsabilidades democrticas, de suas aes (grupo) e de
sua ao (indivduo) e se colocar em contato com outros grupos, constituindo uma
reivindicao concreta, estabelecendo uma comunicao permanente com os integrantes de
seu grupo e com os demais grupos. Esse duplo movimento necessrio a toda democracia e
ele que define a verdadeira emancipao.495
A democracia, para Sartre, consiste na formulao de cada problema particular em
uma perspectiva de problemas gerais. Isso quer dizer que elementos ideolgicos diferentes
esto frente-a-frente, permitindo ao homem encontrar-se inserido no movimento histrico,
persuadido de que faz parte de uma situao. O que importa para Sartre ter conscincia de
que o homem se define pela situao social, pelo seu pertencimento a um determinado grupo
e pelo conjunto de interesses e tcnicas que formam este grupo, de tal maneira que no h
como defender a idia de um modelo de homem que seja eterno. O nico meio de liberar os
homens de agir sobre sua situao. A nica liberdade concreta de pensar a liberdade de
pensar concretamente.496
Os problemas no so meras abstraes do imaginrio humano, todo problema um
convite a se debater sobre uma questo, dando-se os meios de relig-la situao concreta. O
pensamento geral e universal ser concreto se o indivduo (ou o grupo) partir da situao
concreta tal como ela definida por suas atividades e por suas necessidades quotidianas. A
necessidade, portanto, tanto do pensamento de quais so as necessidades quanto do
pensamento de como podero ser satisfeitas. A fome, por exemplo, analisada por Sartre
como um apelo revolta, um desejo de deliberao, isto , o movimento em que o indivduo
compreende profundamente a fome dos outros, constituindo ...um esboo de solidariedade na
misria; , enfim, a indignao diante da desigualdade das condies497, ...um sentido
rudimentar da justia.498 Este o comeo de um conjunto de atos e pensamentos que
constituem uma conduta, acabando por se caracterizar como ideologia, ou mais, como um
494
495
496
497
498
SARTRE, Jean-Paul (et al.). Entretiens sur la Politique. 3 ed. Paris: Gallimard, 1949, p.22.
Ibidem, p.31.
Ibidem, p.105.
Ibidem, p.105.
Ibidem, p.105.
194
complexo de sentimentos dentro do qual o sujeito perceber o mundo.

Para Sartre, toda necessidade se ultrapassa a si mesma em direo a um humanismo,
de modo que o pensamento de um grupo concreto de cidados pode e deve se estender ao
conjunto de problemas do mundo e nele compreender os problemas morais, mas na condio
de que esses mesmos problemas partam dos interesses dos cidados. A coeso de um
agrupamento deve partir do interesse, da situao, da tomada de conscincia desse interesse e
da ao concreta na situao; ...somente haver pensamento concreto se ele emana de grupos
concretos.499 No se deve suprimir as contradies entre grupos com a finalidade de evitar o
confronto com o diferente, o debate deve ser aberto e visar a sntese atravs da deliberao,
para que se possa voltar base de um sistema democrtico em que seus integrantes
encontram-se engajados no processo de decises polticas. Logo, isso supe uma
comunicao constante.500
Mas o sujeito se depara com um grande obstculo, isto , com as dificuldades que ele
encontra para o exerccio de sua autonomia poltica. O saber mnimo que lhe seria necessrio
para desempenhar seu papel de cidado extremamente insuficiente. Esta carncia de
conhecimento no possibilita ao sujeito alcanar uma autonomia que lhe permita se orientar
no mundo e compreender a multiplicidade de situaes que definem sua prpria posio nesse
mundo, nem mesmo oferece condies para que ele se coloque dentro de perspectivas
convenientes para que possa julgar os acontecimentos. por este motivo que Sartre concebe o
homem culto como aquele que dispe do saber e dos mtodos que lhe permite compreender
sua situao no mundo. Como esta situao concreta, as questes colocadas so questes
prticas, que podem originar ou enriquecer o percurso das discusses e das resolues
concretas dos agrupamentos. por meio destas perspectivas concretas que se deve apreender
processualmente o conhecimento das condies econmicas, histricas ou ideolgicas que
determinam a situao concreta. A liberdade que Sartre procura no meramente a liberdade
dentro de um processo reflexivo, ao contrrio,
o exerccio da liberdade concreta no deve somente ser considerada como o

processo reflexivo pelo qual as massas explicitaro a poltica implicada em
suas reivindicaes, mas tambm como uma emancipao progressiva dessas
massas.501
499
500
501
Ibidem, p.110.
Ibidem, p.121.
Ibidem, p.141.
195
Para Sartre, s h realidade na ao, o homem o seu prprio projeto e ele existe na
medida em que se realiza. Em L'existentialisme est un humanisme, Sartre afirma que o
homem no mais do que sua vida, o que significa afirmar que o indivduo no mais do que
uma srie de empreendimentos, a soma, a organizao e o conjunto das relaes que
constituem estes empreendimentos. Deste modo, a esperana do homem est em sua ao, o
que lhe permite viver o ato. As coisas no mundo esto suspensas deciso do homem, o
significado vem ao mundo por seu intermdio, ele que inventa os valores, o que significa
dizer que a vida no tem sentido a priori. Por conseguinte, sobre esse plano, ns
preocupamo-nos com uma moral de ao e de engajamento.502 O sujeito tem a
responsabilidade de uma escolha, ligando-se a ela pelo compromisso e, ao mesmo tempo que
definido em relao a esse compromisso. Para que a filosofia seja verdadeiramente um
engajamento, ela deve ser justificada ...perante pessoas que a discutem sobre o plano poltico
ou moral.503
O conjunto histrico consti o momento presente tambm para as geraes futuras,
prescrevendo os limites do campo de ao em vista de um futuro real, condicionando os
movimentos diante dos possveis ou, como quer Sartre, um condicionamento que se d
perante o real (concreto) e o imaginrio (futuro projetado), do ser e do dever-ser, do tempo e
do espao. A organizao poltica ser um instrumento necessrio, pois Esse movimento
dirigido, intencional e prtico exige uma organizao.504 O engajamento (o compromisso) se
dar entre a necessidade e a contingncia, entre o rigor e a indeterminao, entre o ser e o
dever ser.
O homem um ser real e singular que faz parte do conjunto histrico, que coloca
diante de si (pela autenticidade, pela reflexo pura) o peso da responsabilidade. Apenas ser
possvel falar de uma moral que seja prtica, ao, concreta e em situao (no uma moral
contemplativa). O agente moral no tem uma natureza, um fundamento estvel, mas um
sujeito predominantemente marcado pela mudana, pelo comprometimento e pelo
reconhecimento da diversidade de conscincias que encontra diante de si. A moral no se d
no isolamento, mas lanando o indivduo no projeto de ser-com-os-outros.
Falar do sujeito falar de um ser-no-mundo, de um ser-em-situao que, pela
liberdade (livre criao), traz ao mundo a dimenso do valor e da qualidade. Ele uma
502
503
504

Ibidem, p.83.
SARTRE, Jean-Paul. Situations, VI: Problemas del Marxismo 1. 2 ed. Trad. Josefina Martnez Alinari.
Buenos Aires: Losada, 1968, p. 147.
196
unidade que cria uma outra unidade: a unidade social. Esta, por ser uma coletividade humana
e por representar a unidade pela qual os sujeitos podem engajar-se pela liberdade, deve ser
compreendida como uma totalidade destotalizada. O indivduo (livre) cria uma outra
liberdade (social, grupo), ...uma liberdade encadeada por uma outra liberdade ou por outras
liberdades.505 A medida que se age sobre a histria e sobre o mundo, obtm-se uma relao
diferente do homem histria e ao mundo, uma relao de criao.
Uma Instituio e um Regime (social, poltico, econmico, religioso) no representam
apenas uma concepo terica, no so meras abstraes, mas uma forma de viver e um modo
de relacionarem-se com o outro506 Elas escondem concepes de valores universais, muitas
vezes substancializadas em verdades inquestionveis. As relaes entre os conceitos e os
valores podem formar uma srie hierrquica em que os homens tm grande participao
(conservadores, reacionrios, revolucionrios). O que no se pode perder de vista, diria Sartre,
o reconhecimento da reciprocidade, o reconhecimento do outro como liberdade.
O problema da m-f, nesse sentido, estaria em reconhecer o outro limitadamente, por
uma estrutura do olhar que representaria um aparelho conceitualista (ideologias, conceitos,
valores, normas) transformado em verdade totalizada (esttica), impondo ao sujeito uma
Verdade com o carter de uma condio existencial, uma . A relao entre conceitos e
valores pode ser instituda como leis e normas em uma sociedade, uma forma de organizao
social (capitalismo, burocracia, sistemas jurdicos) que gerencia as relaes humanas, que
influencia concretamente as relaes Eu-Outro. A organizao social (tradio, religio, etc.)
...acessvel imaginao e ao corao e instituindo relaes concretas entre homens e fins
concretos para cada um deles.507 O dever, as obrigaes, os direitos, a opresso, na
instituio, assumem a forma de relaes humanas concretas.
Em Sartre, o advento da Moral se d por meio da Liberdade sob a necessidade da
Histria e numa sociedade que constantemente construda pela realidade humana: a
sociedade aberta. Trata-se de questionar o homem eticamente, de questionar seu prprio
ser. A moral o possibilita fugir permanentemente das cristalizaes da Histria, mas por uma
moral ligada ao exerccio da liberdade, libertando o para-si da alienao. A praxis libertadora
se d na Histria, em meio aos jogos de interiorizao e exteriorizao, uma liberdade que se
d em situao e na relao com os outros. Desse modo, a moral a possibilidade de
505
506
507
BEAUVOIR, Simone de. Entretiens avec Jean-Paul Sartre. In: BEAUVOIR, Simone de. La crmonie des
adieux.. Paris: Gallimard, 1981, p. 453.
Ibidem, p. 594.
197
realizao por meio da converso, uma converso que se d pela purificao da conscincia
atravs da (levando-a a sua condio de autenticidade). Pela converso moral (por meio
de um esforo constante), o homem recupera seu valor, suas possibilidades de ao sobre o
concreto para poder transform-lo. A moral (pelas normas) permite ao sujeito produzir-se
como sujeito, possibilitando-o realizar-se como sujeito de interioridade, assegurando sua livre
praxis para alm das determinaes. A possibilidade de humanizao est perpetuamente
aberta e que o homem conscientize-se de sua total responsabilidade diante do ato de engajarse no mundo em meio a uma diversidade de conscincias.
Os dados esto lanados, como o senhor v.

No se pode mais voltar atrs.508
508
SARTRE, JeanPaul. Os Dados Esto Lanados. Trad. Lucy Risso Moreira Cesar. 2 ed. Campinas:
PAPIRUS, 1995, p. 196.
198
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Consciência e Liberdade em Sartre - Por Uma Perspectiva Ética

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS CECH

CONSCINCIA E LIBERDADE EM SARTRE: POR UMA PERSPECTIVA TICA

Carlos Eduardo de Moura

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CONSCINCIA E LIBERDADE EM SARTRE: POR UMA PERSPECTIVA TICA

Carlos Eduardo de Moura

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Moura, Carlos Eduardo de.

CARLOS EDUARDO DE MOURA

(Dr. Luiz Roberto ~onzani)

(Dra. Silene Torres M ques - UFSCar)

(Dra. Thana Mara de Souza - USJT)

Universidade Federal de S o Carlos

Programa de P6s-CraduaqSo em Filosofir

Centro de E d u c w o e Citncias Humanas

Ao Professor Doutor Luiz Roberto Monzani, conselheiro, amigo e orientador que,

Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?

(...)O nico sentido ntimo das cousas

Falar da conscincia e da liberdade como possibilidade de se estabelecer uma

Reconhecer reconhecer a diversidade de conscincias e os fins do outro, estabelecer a

si e do outro se tornem inseparveis.

I Autodeterminao, Coletividade e Histria: a liberdade e a responsabilidade numa

Sartre, em toda sua filosofia, claro ao negar um a priori ao para-si, isto , a

Existe uma quantidade infinita de realidades que no so somente objetos de

o homem o responsvel pela possibilidade da interrogao, da nadificao (pois o nada no

essncia, mas por contingncia.

Em uma tica da prxis, o Ego no se distingue das suas possibilidades e dos

A constituio do ego implica na relao do eu com a conscincia, questo esta,

SARTRE, Jean-Paul. La transcendance de L'Ego: Esquisse d'une description phnomnologique. Paris:

na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade, se

Em cada objetivo (ou projeto) o indivduo se coloca em questo, o futuro s existe

permitam esse questionamento. o reino da liberdade humana. Para Franklin, haveria um

Constante julgamento e metamorfose, tais so as caractersticas dessa

Nesse aspecto, o ponto de partida do engajamento a experincia negativa, pois as condies

homem est condenado a representar e o teatro eterno.11

No mximo, podemos admitir que, depois de um perodo de desordens, no

Portanto, a tradio (ou a cultura) se caracteriza pela historicidade, como possibilidade de

engajamento, pois o processo de raciocnio prtico compara sempre um eu potencial engajado

Por situao, Sartre entende uma estrutura ativa do mundo, da perspectiva de

possibilidade como compromisso com o futuro; o projeto existencial futuro e poca

II Linguagem e Existncia: a realidade humana enquanto para-si-para-outro

La Nause um romance que coloca em questo as relaes e discrepncias entre o

A reflexo faz o para-si desdobrar-se como sujeito e como objeto, mas no

SARTRE, Jean-Paul. A imaginao. 6 ed. So Paulo: DIFEL, 1982. p. 102.

Ei-nos ento em presena de duas temporalidades: a temporalidade original,

Agir colocar que o Ser tem um sentido: atravs da instrumentalidade da

A ao encontra-se sempre dentro de uma situao, (o meu lugar ou o lugar em que

do ser-em-si, o que conduz o sujeito a compreender o agir humano absolutamente fora de

Ns mostramos que a liberdade se identifica com o ser do Para-si: a

Primeiramente, a ligao do possvel derivado (...)ao possvel fundamental

A possibilidade de alterar radicalmente o projeto original indica que ele est

total indeterminao) e na especificidade de sua revelao (enquanto agente da Histria).

Na constituio do mundo e de meu ego emprico (...)a apario do outro

Hegel que auxilia Sartre a compreender que a conscincia de si procura-se no outro,

O escravo, como conscincia de si em geral, comporta-se negativamente diante da

Se certas sries fogem, provisoriamente, ao conhecimento, a conduta

pelo futuro que se confirma um sentido ao presente, no de forma determinada, mas na

minha conscincia v o fogo que me queima. como se eu percorresse o circuito de volta

A presena do outro interfere na (re)orientao do mundo, seus significados no so mais

Assim, ns somente abandonamos a posio realista do problema porque resultava necessariamente no

outra via, reinstala a considerao da intersubjetividade no cogito cartesiano.44

Se o outro h de poder ser-nos dado, por uma apreenso direta que