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Wagner de Barros*
Sobre a Autenticidade na
Filosofia de Sartre
RESUMO
O texto aborda o tema da autenticidade no pensamento de Sartre. As anlises partem do texto Reflexo sobre a questo judaica, na qual Sartre disserta sobre o judeu autntico e o inautntico. Em
seguida, trabalha-se o conceito de m-f, j que este parece tornar impossvel qualquer projeto de
uma existncia autntica. A dificuldade consiste, deste modo, em conceber uma existncia plena,
realizada, mas que no pode ser concebida com m-f.
Palavras-chave: Filosofia da existncia; Sartre; Existncia; Autenticidade; M-f.
ABSTRACT
The text approaches the issue of authenticity in the thought of Sartre. The analysis comes from the
text Reflection on the Jewish question, in which Sartre discourse on the Jewish inauthentic and authentic. Then we will work with the concept of bad-faith, as it seems impossible to make any project
an authentic existence. The difficulty is thus to devise a full existence, held, but that can not be
conceived in bad-faith.
Key words: Philosophy of existence; Sartre; Existence; Authenticity; Bad-faith.
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No texto Reflexo sobre a questo judaica,
podem ser encontrados sinais do que venha
ser o existir autntico para Sartre.1 Nessa obra,
constata-se as anlises do autor sobre o antisemitismo e o preconceito dos franceses diante
do povo judeu. Sartre inicia sua investigao
observando que, para o anti-semita francs, um
judeu ser sempre judeu, pois nunca conseguir
compreender os valores do povo da Frana. Ele
pode caminhar por Montmatre, admirar Mallarm, todavia jamais conseguir atingir o esprito
francs porque um judeu judeu. Sobre este
aspecto do anti-semitismo, Sartre diz que
[...] o que constituir o verdadeiro valor
do objeto considerado, valor acessvel
to-somente aos franceses da Frana real,
justamente o que est alm, o que
inexpressvel em palavras. (SARTRE,
1963, p. 48).
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No texto Reflexes sobre a questo judaica, Sartre analisa o problema do anti-semitismo. Embora esse seja o tema central da obra,
no trabalharemos com a questo. O que nos importa como Sartre apresenta o judeu autntico.
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Como se sabe, na ontologia de Sartre encontra-se o ser em-si e o ser para-si. O ser do em si se caracteriza pela sua determinao,
uma couve flor ser sempre uma couve flor. O ser em si encerra-se a si mesmo, est isolado em seu ser e no mantm relao alguma com o que no . (SARTRE, 2001, p.39). Isto significa que o em si no precisa de algo exterior para se definir, ele opaco em si
mesmo exatamente porque est pleno de si. Melhor dito, o ser o que . (SARTRE, 2001, p. 38). No se atinge esse ser bruto pois ele
no precisa de nada que no seja si mesmo para ser: [...] As coisas se libertam de seus nomes. Esto ali, grotescas, obstinadas, gigantescas, e parece imbecil cham-las de bancos ou dizer o que quer que seja a respeito delas: estou no meio das Coisas, das inominveis
(SARTRE, 2006, p. 158). J no caso do para si, temos que seu ser uma busca de tornar-se algo, ou ento, o para si caracterizado
por este movimento de transcendncia. Resultante da sua constituio, o para si quer ser algo que ele no , ele no o que ele e
o que ele no . (SARTRE, 2001, p.128).
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Pode-se dizer que a situao limita a
possibilidade do agir humano. No entanto, somos livres para dar um significado a este dado
concreto. No existe liberdade sem facticidade,
ou melhor, sem a situao. A liberdade surge
como fim que o existente d para um dado.
Exemplificando: no O se escolhe nascer no s-
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O livro O Ser e o Nada foi publicado no ano de 1943. J a obra Reflexo Sobre a Questo Judaica teve sua primeira publicao no
ano de 1946.
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Por meio da razo, o judeu tenta dissolver aquele algo escondido que ele no pode
atingir. Busca, desta forma, mostrar para o seu
adversrio que no h algo oculto na obra e que
ele tambm pode compreender. Com a razo
elimina-se, alm disso, as particularidades.
Somos todos iguais, todos somos seres dotados
de razo e podemos nos compreender se partilhamos dos mesmos princpios. O racionalismo
do judeu tambm coloca este sujeito como um
homem qualquer, universal, excluindo assim a
singularidade. Ele j no mais um judeu que
deve enfrentar uma situao, mas apenas um
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No entanto, no se deve esquecer que, para Sartre, a inautenticidade [...] no implica, naturalmente, nenhuma censura moral
[..](SARTRE, 1963, p. 54)
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Alm disso, o homem sempre fica diante de si, sempre tem que escolher a sua existncia. Lembra-se aqui novamente as palavras de
Roquintin: Soa cinco e meia. Levanto-me, minha camisa fria se cola minha carne. Saio. Por que? Bem, porque tambm no tenho
razo alguma para no faz-lo. Ainda que fique, ainda que me escolha, nunca me esquecerei de mim [...] Gostaria tanto de me abandonar, de esquecer de mim mesmo, de dormir. Mas no posso, sufoco: a existncia penetra em mim por todos os lados, pelos olhos,
pelo nariz, pela boca [...] (SARTRE, 2006, p. 129 e p. 159).
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algo que ele no . Ele dissimula para si mesmo, ele mente para si prprio.6 No obstante, o
indivduo sempre possui a conscincia de sua
mentira. Todo homem que age de m-f tem a
conscincia de sua m-f, do mesmo modo que
todo mentiroso sabe que mente:
[...] devo saber a verdade que -me disfarada enquanto enganado. Melhor dito,
devo saber precisamente essa verdade,
para poder ocult-la de mim com o maior
cuidado [...] Aquele que se afeta de m-f
deve ter conscincia (de) sua m-f, pois
o ser da conscincia conscincia de ser.
(SARTRE, 2001, p. 94-5).
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A m-f tem na aparncia, portanto, a estrutura da mentira. S que e isso muda tudo na m-f eu mesmo escondo a verdade de
mim mesmo. (SARTRE, 2001, p.94).
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Sartre oferece como exemplo dessa fuga o homossexual que se afirma no sendo um homossexual. Este no reconhece a sua facticidade, ao contrrio, ele nega a sua facticidade dizendo que o seu ser possibilidade de ser. Sua homossexualidade pode ser modificada, ela no em-si. No entanto, o problema desta fuga est no fato de que o homem considera a sua transcendncia a maneira de
ser um ser em-si, uma coisa transcendente. Enfim, pela transcendncia o homem escapa daquilo que , ele foge do julgamento atravs
da sua possibilidade de ser.
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Nesta pea, Sartre desenvolve a sua tese da objetivao pelo olhar. Quando olhamos uma pessoa, no reconhecemos a sua liberdade,
mas a objetificamos, tornamo-la um ser em-si. A grande mxima o inferno so os outros exprime o desespero de no ser reconhecido
como um ser livre por outrem. Mas o homem pode utilizar esse artifcio para escapar da responsabilidade e da liberdade. Quando o
outro me observa e me objetifica, posso escapar da minha transcendncia.
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Representar no ser aquilo que se representa, mas ser apenas uma mimese, uma cpia e
no o objeto autntico. Contudo, a ambigidade
do ser do homem faz com que ele seja e no seja
ao mesmo tempo. O garom no garom, mas
ele , enquanto representao (para-si) e porque
o seu ser transcender a si mesmo.
A sinceridade se revela como algo irrealizvel e contraditrio. Ser sincero significa que
possvel a identidade do ser consigo mesmo,
ou seja, significa que o meu ser em-si e que
devo voltar para ele. A sinceridade diz que o
homem no o que verdadeiramente ele e
que ele deve buscar o seu verdadeiro ser, como
um caminho errado que deve ser corrigido.
Porm o homem no pode ser o que verdadeiramente ele , pois sua constituio ontolgica
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Referncias Bibliogrficas
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lhomme existe de mauvaise foi, mais il peut, partir de l, se raliser selon la mauvaise foi ou se rendre authentique
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