Por el curso de las quebradas hacia el

territorio integral indgena:

autonoma, frontera y alianza entre los
awajn y wampis
Simone Garra y Ral Riol Gala

RESUMEN
En el marco del proceso de autodeterminacin de territorios integrales indgenas impulsado por la Coordinadora Regional de los
Pueblos Indgenas (CORPI), las organizaciones awajn y wampis
han venido definiendo sus territorios en una serie de encuentros
intra e intertnicos, objetivando de esta manera la relacin que estos
pueblos, considerados como unidades sociopolticas, mantienen con
sus respectivos espacios geogrficos. En ese sentido, este proceso
de autonomizacin indgena interacta con los modelos y las instituciones polticas del Estado. En el presente artculo, a partir de
nuestra participacin en la realizacin de informes antropolgicos
destinados a sustentar la demanda de reconocimiento de territorios integrales, intentaremos describir y analizar las dinmicas de
autonoma local, alianzas supralocales y fronteras intertnicas que
caracterizan la territorialidad de los awajn y wampis y cmo tales
dinmicas se movilizan frente a la presin cada vez ms constante
de la sociedad nacional y el capitalismo global.
Palabras clave: awajn wampis jbaro Estado Bagua territorios integrales indgenas autonoma fronteras intertnicas Alianza

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32, 2014, pp. 41-70

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SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena

ABSTRACT
In the framework of the self-determination process of indigenous
integral territories led by the Coordinadora Regional de los Pueblos
Indgenas (CORPI), the Awajn and Wampis organizations have been
defining their territories in a series of intra- and inter-ethnic meetings, objectifying their relationship with their respective geographic
areas. In this sense, such process of indigenous autonomization
interacts with State models and political institutions. In this paper,
on the basis of our participation in anthropological reports to support the demand for recognition of integral territories, we try to
describe and analyze the dynamics of local autonomy, supra-local
alliances and inter-ethnic borders among the Awajn and Wampis
and how such dynamics have mobilized them facing the increasing
pressure by the national society and global capitalism.
Keywords: Awajn Wampis Jivaro State Bagua indigenous
integral territories autonomy inter-ethnic borders alliance

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Ina apachjiya / Niipa Awinagkamas / Maani mamaninakuyaWawa chikakunuma / Yamai

Bagua Tuwinai / Awiya ejeyiyaInagnak ukuk chamkay / Jaen ejega ukuk chamkaya Yaunchuk muuntaiya / Kasamarca tutainuma / Nuwiya ejegashmakiaWagkaya sapig matiame /
Wagkaya sapig matiame / Wajiu uchijiyaitjiKakagma tijayaitji/ Yatsuchig aidau aidauwa /
Ina nugke manitkami1
Fragmento de nampet awajn de Pancho Kantuash. Agosto de 2013, cuenca del Cenepa

Desde la Conquista hasta nuestros das, la historia de la Amazona peruana ha

estado marcada por sucesivos intentos de colonizacin e imposicin autoritaria de
modelos econmicos y polticos ajenos a las sociedades indgenas de esta regin.
En los ltimos aos, en un contexto mundial de crisis energtica, ambiental y
QDQFLHUDDVLVWLPRVDXQDPXOWLSOLFDFLyQGHFRQLFWRVHQWRUQRDODJHVWLyQ\
control de los territorios amaznicos que suelen confrontar dos procesos emergentes: la movilizacin poltica de los pueblos indgenas y el desembarco masivo
de empresas multinacionales, especialmente de corte extractivista (petroleras y
mineras). Es en este contexto donde debemos ubicar el trgico desenlace ocurrido
en Bagua (departamento de Amazonas, Per), en el que el enfrentamiento entre
policas y manifestantes en su mayora awajn y wampis dej un saldo de
34 muertos y cientos de heridos. En el Per, los principales medios de prensa,
1

Nuestros abuelos / Comenzando por Nieva / han luchado y luchado / Hasta llegar a la
topa que se divide en dos / Hoy llamada Bagua / Hasta all llegaron / Hasta all estaban
terminando / Hasta Jan estaban terminando / Los antiguos lo hicieron / En el lugar llamado
Kasamarca / Hasta all llegaron / Por qu tener miedo / Por qu tener miedo / Somos hijos
de valientes / Somos nietos de waimako / Hermanitos les invito a ustedes / Luchemos por
nuestro territorio (traduccin nuestra).

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DVt FRPR HO JRELHUQR QR GXGDURQ HQ FDOLFDUD HVWRV SXHEORV FRPR VDOYDMHV
refractarios al progreso y el desarrollo, y de estar probablemente manipulados,
al ser incapaces de comprender las ventajas del desarrollo. Una visin que nunca
ha dejado de caracterizar la mirada de la una parte de la sociedad peruana hacia
los indgenas de la Amazona (Espinosa, 2009).
A lo largo de la historia, los pueblos jbaros entre los que se encuentran los
awajn y wampis han venido encarnando este estereotipo de indios bravos
por su actitud guerrera, su capacidad organizativa y su irreductible autonoma.
En las ltimas dcadas, estos pueblos no han dejado de reivindicar su autonoma
poltico-territorial en el marco de una negociacin intensa y permanente con la
sociedad nacional. A partir de la promulgacin de la Ley de Comunidades Nativas
de 1974, y tras un intenso trabajo de demarcacin y legalizacin, los awajn y
los wampis han logrado titular grandes extensiones territoriales bajo la forma de
comunidades nativas y reservas comunales2. De esta manera, tales pueblos
han frenado parcialmente el avance de la colonizacin de tierra por campesinos,
generalmente pobres, llegados desde la sierra y la costa peruana a partir de la
dcada de 1960, y en muchos casos apoyados por el gobierno peruano, que vea
en la selva una tierra sin hombres para hombres sin tierras. El reconocimiento
legal de las tierras indgenas, de alguna manera, puso un lmite a la expansin de
los colonos y permiti la posibilidad de una convivencia relativamente pacfica
entre los habitantes de la regin3.
En la actualidad, frente a los nuevos actores e intereses econmicos en la
Amazona, el modelo de la comunidad nativa resulta insuficiente para garantizar los derechos territoriales de estos pueblos. Como sealan Garca Hierro y
Surralls (2009), este modelo constituy en buena medida un invento legal que
2

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Segn el Directorio de Comunidades Nativas, en el Per existen 194 comunidades awajn

y 23 comunidades wampis, sin contar anexos, ni comunidades por inscribir y/o titular (IBC,
2012), adems de las reservas comunales Tunta Nain y Chayu Nain.
Sin embargo, en varias ocasiones los intentos de expansin de los colonos dentro de las
comunidades nativas awajn y wampis han provocado diversos conflictos, como el de la
comunidad de Naranjos en el ao 1997, donde los awajn reaccionaron violentamente a la
invasin de sus tierras, despus de que sus intentos por hacer valer sus derechos territoriales
fueran ignorados por las autoridades gubernamentales. En el caso de las comunidades de la
regin del Alto Mayo (San Martn), los awajn optaron por parcelar y alquilar sus tierras a los
agricultores colonos, perdiendo paulatinamente el control sobre ellas. Finalmente, cabe sealar
que dentro de los territorios awajn y wampis existen centros poblados mestizos que siguen
constituyendo polos de migracin de comerciantes, trabajadores y agricultores originarios de
otras regiones, y que mantienen relaciones econmicas y polticas tensas con las comunidades
nativas circundantes.

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descompona artificialmente la integridad territorial de cada pueblo en mltiples piezas, contiguas o no (2009, p. 13), distorsionando la realidad territorial
indgena. La Ley de Comunidades Nativas ha permitido as la titulacin de solo
una parte de sus tierras, demarcadas como superficies poligonales de pequeos
grupos, considerados individualmente como entidades totalmente autnomas.
En este marco legal, los cursos de agua, la fauna y el subsuelo estn excluidos de la propiedad indgena, mientras que los suelos y recursos forestales son
oficialmente cedidos en uso. En otra palabras, como refiere Surralls: la territorialidad resultante de las tierras as tituladas no se corresponde con los territorios
histricamente ocupados por los pueblos indgenas ni en la forma, ni en la
extensin, ni en la calidad y la legitimidad sobre unos territorios no asegura el
ejercicio real del derecho de tenencia (Suralls, 2009, p. 5). As que, si bien los
pueblos indgenas se vieron obligados a defender los derechos colectivos sobre
sus tierras otorgados por la Ley de Comunidades Nativas frente a los intentos
de reformar esta ley por el gobierno peruano, hoy en da esta misma legislacin
resulta carente frente a la fuerte presin que ejercen las multinacionales del oro
y del petrleo en esta regin.
La reivindicacin de territorios integrales indgenas nace desde la Coordinadora Regional de los Pueblos Indgenas (CORPI) de Loreto, base de Asociacin
Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), y se sustenta en el
reconocimiento internacional del derecho de libre determinacin de los pueblos
indgenas por la Declaracin de las Naciones Unidas de 2007. En el ao 2008,
el gobierno provincial del Datem del Maran inicia, a travs de una ordenanza
municipal, el Procedimiento Autnomo de Ordenamiento y Zonificacin Territorial para los Pueblos Indgenas de la provincia, indicando que es derecho y tarea
de cada pueblo la realizacin de los planes de gestin territorial. En este marco
de accin, CORPI y sus organizaciones tnicas de base comienzan un trabajo de
autodeterminacin de los territorios integrales, con el fin de conformar una Regin
Indgena Autnoma en el seno del Estado peruano.
Si bien inicialmente la propuesta fue discutida y elaborada en la provincia
de Datem del Maran (Loreto), la idea misma de territorios integrales implica
un espacio geogrfico y relacional que no se corresponde con las regiones administrativas del Estado peruano. Por esta razn, en los ltimos aos los dirigentes
awajn y wampis de Loreto han venido encontrndose con sus homlogos de
las otras regiones ocupadas por estos pueblos, en particular con los de Condorcanqui (Amazonas), una provincia cuya poblacin mayoritaria pertenece a estos
grupos tnicos.
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Entre los aos 2011-2013, bajo la coordinacin del antroplogo Alexandre

Surralls, tuvimos la oportunidad de realizar dos trabajos antropolgicos para
CORPI cuyo objetivo era demostrar la vinculacin histrica, material y espiritual
de los pueblos awajn y wampis con sus respectivos territorios4. Estos trabajos
nos han permitido acercarnos al dinmico complejo de relaciones sociales que
caracteriza este proceso de autodefinicin territorial, no solo como investigadores sino tambin como actores participantes. La nocin de integralidad implica
una visin del territorio que va mucho ms all de la titulacin de superficies
de tierra para acercarse a las cosmologas indgenas. Es la interrelacin con y
entre los seres del entorno la que permite la existencia de la humanidad. En este
sentido, es el conjunto del espacio de vida y de relacin con todos sus elementos
lo que cada pueblo reclama como territorio, y no tiene sentido separar la tierra, el
bosque, los cursos de agua, el aire y el subsuelo de todos sus habitantes humanos
y no humanos.
Por otro lado, la nocin de integralidad conlleva tambin restablecer en el
marco legal los mecanismos de integracin que tienen las comunidades nativas
de un mismo grupo tnico en un solo espacio regional, y la necesaria relacin de
aquellos territorios no titulados que poseen una importancia histrica, material
o espiritual para el grupo tnico en cuestin. Esta demanda implicara, para las
organizaciones indgenas, conciliar una doble estrategia: por un lado, seguir utilizando los mecanismos legales existentes para mantener, consolidar o recuperar
el control de sus territorios, y por el otro, reclamar un cambio de la legislacin
nacional y el reconocimiento de derechos internacionalmente reconocidos.
Estos procesos de autonomizacin frente al Estado y los intereses transnacionales implican tambin la consolidacin de los pueblos indgenas como sujetos
polticos reconocidos y capaces de determinar la forma de gobernanza que quieran
dar a sus territorios, una vez que estos ltimos hayan sido autodeterminados.
Entonces, cul sera la forma de organizacin poltica indgena que mejor se
adapte a las propias dinmicas socioterritoriales de estos grupos, permitiendo el
control autnomo de la integralidad de sus territorios? Las autonomas indgenas
4

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El trabajo de autodefinicin territorial y el pedido de reconocimiento legal de los territorios

integrales se organizan en tres etapas. La primera es el trabajo cartogrfico, realizado por un
equipo indgena, para establecer la extensin territorial de cada pueblo, lo que implica una serie
de acuerdos previos entre las comunidades y las organizaciones de los pueblos que comparten
ciertos territorios de frontera; la segunda etapa est constituida por el informe antropolgico, y
la tercera es un informe jurdico, que a partir del material elaborado en las dos etapas anteriores
sirve para sustentar la titularidad del pueblo indgena sobre este territorio, en el marco de los
derechos reconocidos internacionalmente.

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32

implicaran necesariamente un modelo de gobierno interno que reproduzca en

una escala ms reducida el modelo estatal occidental?
Si bien la respuesta a esta pregunta solo puede venir de los propios pueblos
indgenas, s nos parece necesario reflexionar acerca de las prcticas de autonoma,
frontera y alianza que existen en estas sociedades, y de cmo estas se movilizan
en el marco de una relacin cada vez ms constante con el Estado y los actores del
capitalismo global. Nos centraremos principalmente en el territorio como espacio
de relacin entre los seres humanos, aun siendo conscientes de la importancia del
otro aspecto fundamental de esta integralidad, es decir, el conjunto de relaciones
que estos grupos establecen con el entorno no humano.
Nos preguntaremos cules son los vnculos de los grupos locales awajn y
wampis, que a mediados del siglo anterior se caracterizaban por un patrn de
asentamiento disperso y una marcada atomizacin, con el conjunto de sus grupos tnicos, y de qu manera estos grupos han venido manteniendo el control
colectivo sobre un territorio de amplias proporciones frente a la presin colonial
y postcolonial5. Empezaremos con un anlisis de las escalas socioterritoriales en
las que se mueven las redes de parentesco locales, para luego centrarnos en los
awajn y wampis como unidades sociales con fronteras recprocas y, finalmente,
abordar este conjunto de relaciones en el marco de la relacin con los apach,
trmino generalmente empleado para indicar a los viejos y nuevos colonizadores
y, en general, a los que no son indgenas de la Amazona.
ESCALAS SOCIOTERRITORIALES: GRUPOS LOCALES,
COMUNIDADES NATIVAS Y CUENCAS HIDROGRFICAS
A lo largo de nuestros trabajos de recopilacin de datos para la sustentacin de
la demanda de territorios integrales, nos dimos cuenta de que para la mayora de
nuestros informantes el reconocimiento y titulacin de territorios integrales no
5

Solo el territorio integral awajn tendra una extensin de cerca de 35 000 km2 y abarcara
cuatro departamentos del Per: Cajamarca, Amazonas, San Martn y Loreto. Adems, debemos tener en cuenta que al interior de este gran espacio territorial, as como tambin en el del
pueblo wampis, existen ciudades y centros poblados de diversa magnitud que, en conjunto,
son habitados por una gran heterogeneidad de pobladores, muchos de ellos no indgenas. Sin
querer entrar en detalles, nos gustara sealar cmo las organizaciones indgenas involucradas
en la conformacin de los territorios integrales se debaten entre considerar estos espacios
como islas al interior de sus territorios, donde habitan indgenas y no indgenas, y a las que
denominan territorios multitnicos, o bien como parte integrante de sus territorios, pero
respetando el pleno ejercicio de los derechos adquiridos por sus actuales habitantes.

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implicara la disolucin de las comunidades nativas como entidades sociales

con cierto grado de autonoma poltica. Sin embargo, la vida en las aldeas y la
adquisicin del estatus legal de comunidades son fenmenos recientes, producto
histrico del contacto con la sociedad nacional. Entonces, por qu los awajn
y wampis se muestran tan celosos de la autonoma poltica de sus comunidades
al mismo tiempo que reclaman su integracin en un espacio poltico y territorial
ms amplio que el de un territorio integral? Para poder entenderlo nos parece
necesario explorar algunas caractersticas de la morfologa social de estos pueblos,
as como tambin las continuidades que se dan entre las actuales comunidadesaldeas y la organizacin socioterritorial anterior a la escolarizacin.
Hacia la mitad del siglo XX, las unidades mnimas de agrupacin social,
que aqu llamaremos grupos locales, estaban constituidas por vecindarios de
casas dispersas, ubicadas al menos a media hora de camino la una de la otra,
ligadas entre ellas por una densa red de visitas, intercambios y apoyo mutuo.
Cada casa hospedaba una familia polignica extensa y los lazos de parentesco
entre estas familias vecinas resultaban de la transmisin intergeneracional de la
alianza matrimonial entre primos cruzados bilaterales, un sistema muy difundido
en la Amazona y clasificado por los antroplogos como matrimonio dravdico. Descola (1981, 1983) y sobre todo Taylor (1984), quienes realizaron sus
investigaciones entre los achuar ecuatorianos, propusieron un modelo terico
que, con diferentes variaciones (Taylor 1998), sera aplicable a los sistemas de
parentesco de los pueblos jbaros. Este modelo pone nfasis en el alto grado de
endogamia que existe entre los grupos locales, que por esta razn son llamados
nexos endogmicos por los autores mencionados6.
Aunque desprovistos de principios de descendencia, a travs de la replicacin de las alianzas matrimoniales contradas en la generacin precedente, estos
nexos mantenan una cohesin interna y el control efectivo de un determinado
espacio territorial. En el caso de los awajn y wampis, los grupos estaban
asentados principalmente en las partes altas de las cuencas hidrogrficas por el
curso de las quebradas que descienden de los relieves, como la Cordillera del
Cndor, la Cordillera de Kampagkis o los cerros de Tunta Nain, identificndose
principalmente con el nombre del eje hidrogrfico que atravesaba su territorio.
El patrn prevea desplazamientos peridicos de las casas segn las exigencias
6

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Sin embargo, como demuestra Taylor, la endogamia dentro de estos nexos no era total y el
matrimonio se fundamentaba tambin en una serie de manipulaciones y variaciones que la
estructura interna puede tolerar sin romperse (1985, p. 105).

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de la cacera, la horticultura y la recoleccin, al interior del espacio geogrfico

controlado por el grupo.
Aunque los grupos locales tendan a la autosuficiencia y posean un alto
grado de autonoma, esto no significaba que fueran unidades cerradas. Si bien el
matrimonio endogmico entre primos cruzados era altamente valorizado, nada
impeda la alianza matrimonial entre familias pertenecientes a grupos distintos.
Tales alianzas permitan la circulacin de objetos y noticias y resultaban de
importancia fundamental en los frecuentes conflictos que estallaban por infracciones de las reglas matrimoniales y acusaciones de brujera entre chamanes. En
esas oportunidades sobresala la figura del hombre fuerte, un guerrero de edad
avanzada que haba incorporado la fuerza de los espritus ajutap y adquirido el
prestigioso estatus de waimako, quien posea una gran capacidad oratoria y era
capaz de liderar el grupo en momentos de dificultad y de enfrentarse exitosamente
con los enemigos. A partir de estas caractersticas individuales, un hombre poda
extender sus lazos de afinidad en los grupos, y por lo tanto, multiplicar sus alianzas
poltico-militares. Sin embargo estos hombres, fuera de su papel central en los
conflictos blicos, no adquiran ninguna prerrogativa social o econmica, y sobre
todo, no posean la capacidad para imponer su autoridad por encima del grupo7.
En general, la distribucin geogrfica de estas alianzas sola y suele corresponderse con la red hidrogrfica y la topografa de la regin: grupos asentados
en las mismas cuencas y subcuencas hidrogrficas, o aquellos situados a lo largo
de las abras de una misma cadena montaosa, se caracterizan por una mayor
cercana social. En un sentido abstracto, podemos decir que:
[] a un sistema radial de cuencas, con sus respectivos ros tributarios y quebradas capilares, se le sobrepone un sistema concntrico, aunque discontinuo,
de caminos que conectan a las diferentes cuencas entre s, produciendo todo
ello una forma reticular a la manera de una tela de araa [...]. La intensidad de
relaciones sociales que este tejido reticular distribuye no es uniforme sino que
est marcada por nodos de mayor intensidad sustentados por los corredores
entre cuencas y facilitados por los vnculos de parentesco siempre presentes
como substrato de la espacialidad (Surralls, Riol y Garra, 2013, p. 22).

Hay que tener en cuenta que la propia conformacin social basada en el conflicto ejerce tambin como un lmite para la acumulacin de alianzas polticas, y tal y como se consiguen se
pueden volver a perder (Mader, 1999).

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Estas redes de relaciones de parentesco pueden conectar incluso grupos muy

distantes geogrficamente8.
Entre las dcadas de 1950 y 1970, los hombres fuertes de los diversos grupos
locales movilizaron sus redes sociales con el objetivo de reunir a la poblacin
en lugares de ms fcil acceso para los profesores bilinges y los comerciantes:
desde las pequeas quebradas situadas en las cabeceras de las cuencas, la mayora
de la poblacin awajn y wampis se desplaz hacia su confluencia con los ros
ms grandes. En algunos casos, los nuevos asentamientos resultaban de la concentracin de un grupo local, mientras que en otros, varios grupos cercanos se
reunieron, lo que implic la relativa pacificacin entre ellos. Esta pacificacin no
solo result de la obra abnegada de evangelizacin de los misioneros, sino que
ms bien se produjo porque los awajn y los wampis entendieron rpidamente que
constitua la necesaria premisa para la vida en una aldea. Desde la promulgacin
de la Ley de Comunidades Nativas, a finales de la dcada de 1970, estos grupos
han venido creando asentamientos, demarcando y legalizando sus tierras con el
apoyo del Sistema Nacional de Apoyo a la Movilizacin Social (SINAMOS) del
gobierno militar de Juan Velasco Alvarado, adems de abogados e instituciones
indigenistas, dotndose as de una existencia institucional propia. Todo esto dio
lugar a una forma particular de democracia directa que rige la organizacin actual
de las comunidades, cuyos pilares son la asamblea y los reglamentos comunales.
Desde un punto de vista sociolgico, las comunidades nativas awajn y
wampis presentan una serie de caractersticas poco exploradas por la etnografa
contempornea9. A grandes rasgos, y en funcin de criterios sociodemogrficos, podemos identificar varios tipos de comunidades o agrupaciones sociales:
comunidades demogrficamente exiguas (50 a 150 habitantes) ubicadas en su
mayora en lugares de difcil acceso como las cabeceras de cuenca o las zonas
interfluviales; comunidades-aldeas situadas a lo largo de los ros principales que
8

50

Uno de estos testimonios, por ejemplo, nos habl de largos viajes entre el Alto Comaina y el
ro Nieva para convocar a los aliados en los conflictos intergrupales.
Desde un punto de vista ecolgico-material, el nuevo patrn de asentamiento que representaban las comunidades, unido a un mayor involucramiento en la economa de mercado, y
el boom demogrfico registrado en las ltimas dcadas, han supuesto para una parte de los
pobladores graves consecuencias: una drstica reduccin de animales de caza y especies de
recoleccin y una cada vez menor disponibilidad de suelos para la horticultura, escenarios
negativos ya previstos por Descola hace ms de tres dcadas (1981, 1983). Adems, en las
comunidades awajn y wampis ms pobladas se han registrado tasas alarmantes de desnutricin, algo impensable hace treinta aos (Berlin y Berlin, 1979). Para ms informacin
sobre los problemas que ha representado la creacin de comunidades, mirar el texto de
Surralls y Garca Hierro (2009) y el reciente artculo de Garca Hierro (2012).

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32

cuentan con varios centenares de habitantes; maxicomunidades de entre 800 y

2000 habitantes que suelen albergar escuelas secundarias y otras instituciones
pblicas. A estas tipologas de comunidades habra que aadir los anexos, grupos que viven al interior del territorio titulado de la comunidad, pero alejados
del ncleo de casas principal, y que han obtenido un reconocimiento formal para
obtener ciertos servicios (primeramente la educacin primaria), y por ltimo,
aquellas familias que siguen manteniendo el patrn de asentamiento disperso
aun siendo miembros de la comunidad. Es interesante mencionar que muchos de
los grupos awajn y wampis actuales se siguen identificando con las quebradas
donde estn asentados, utilizando el topnimo para nombrar sus comunidades.
Al igual que los antiguos grupos locales, y a pesar del cambio en el patrn
de asentamiento, las comunidades ms pequeas y aisladas siguen siendo grupos
de parientes bilaterales ligados entre s por un matrimonio entre primos cruzados
cercanos. Las comunidades-aldeas del segundo y tercer tipo son las que hospedan
a la mayora de la poblacin y resultan de la concentracin y multiplicacin de
los lazos de afinidad real entre grupos cercanos, que anteriormente eran relativamente endogmicos. Tratndose de sectores de la poblacin que tienen ms
contactos con la sociedad nacional, dentro de estas comunidades el matrimonio
entre primos cruzados cercanos ha empezado a estar mal visto y es equiparado
con el matrimonio incestuoso entre hermanos clasificatorios.
La amplitud poblacional de estas comunidades permite efectivamente un
cierto margen de eleccin para los futuros cnyuges, aun excluyendo a los
hermanos clasificatorios y los primos cruzados demasiado cercanos. Si bien
la prescripcin del matrimonio entre primos cruzados reales parece haber desaparecido entre los jvenes con un mayor contacto con el resto de la sociedad
nacional, la mayora de los matrimonios sigue realizndose al interior de la esfera
local comunal, entre personas cuyas conexiones genealgicas corresponden a la
categora de primos cruzados lejanos, tal y como sealaba Brown (1984) entre
los awajn del Alto Mayo10.
Adems de esta tendencia a la endogamia comunal, al interior de las
comunidades originadas por la reunin de varios grupos locales podemos notar
todava los rasgos de los grupos fundadores, que hace treinta aos se reunieron
para tener acceso a las escuelas. A lo largo de tres generaciones, tales grupos han
10

Tales datos se encuentran confirmados por una encuesta realizada por Simone Garra en 2013 en
tres comunidades awajn con una poblacin de trescientos a quinientos habitantes. Los datos de
la encuesta arrojan el resultado de un 70% de matrimonios entre individuos pertenecientes a la
misma comunidad cuyos padres se trataba de cuados clasificatorios (saig).

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SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena

buscado renovar sus relaciones internas de alianza matrimonial, aun conviviendo

y creando lazos entre ellos. Los mismos awajn y wampis, hoy en da, utilizan en
espaol la palabra clan para definir estos grupos de parientes y los identifican
con los apellidos paternos de los lderes que fundaron las comunidades. As, por
ejemplo se suele decir que en una comunidad X se encuentran dos o tres clanes,
cada uno compuesto por individuos de diferentes apellidos ligados entre s por
vnculos de consanguineidad y afinidad, pero identificados principalmente con
el apellido del grupo polticamente ms importante. En este sentido, a pesar de
la norma de uxorilocalidad hasta ahora rgidamente respetada, y que implica en
muchos casos la instalacin definitiva de hombres originarios de otros grupos y
comunidades, algunos indicios nos hacen pensar en la emergencia progresiva de
ciertos principios de linealidad ausentes en el contexto anterior a la formacin
de comunidades.
Tanto la tendencia a la endogamia comunal como la replicacin de las relaciones de alianza entre grupos tienen que ver tambin con la menor disponibilidad
de tierra para la horticultura. Se trata de un problema relativamente reciente, que
concierne principalmente a las comunidades ms pobladas ubicadas en zonas de
selva alta, donde la pendiente y la erosin de los suelos limitan fuertemente esta
actividad. Aunque no existe una institucin que privatice las tierras entre los
awajn y wampis, s hay normas implcitas y explicitas que regulan su uso segn
un derecho de prioridad. Las purmas de una familia, si bien no le pertenecen
formalmente, tampoco pueden ser utilizadas por otros miembros de la comunidad sin su autorizacin. Asimismo, el comunero que se traslada definitivamente
a otra comunidad pierde sus derechos sobre la tierra que cultivaba, que ser
repartida entre los otros comuneros. Resulta claro, entonces, que los grupos ya
ligados por relaciones matrimoniales tienen el inters de preservar estos lazos y
de esta manera no dispersar las tierras sobre las que tienen prioridad de uso en
la generacin siguiente.
Las tensiones entre estos grupos al interior de la comunidad, as como aquellas entre la comunidad y un nuevo miembro originario de otra comunidad, se
expresan frecuentemente en acusaciones de brujera.
En el primer caso es decir cuando los conflictos involucran dos o ms
redes de parientes dentro de la misma comunidad, el conflicto puede terminar
en la escisin de la comunidad y la formacin de los ya mencionados anexos.
La constitucin de anexos es bastante comn y parece ser un arreglo ideal para
preservar la autonoma poltica y territorial de los grupos locales, permaneciendo
en el marco legal de la comunidad nativa. La frecuencia de estos procesos de fisin
52

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32

de las comunidades nativas awajn y wampis es una clara seal de los lmites
sociales y ecolgicos de la vida en aldeas. En el segundo caso, cuando las tensiones
que contraponen al conjunto o gran parte de la comunidad a un individuo llegado
por la norma de la uxorilocalidad, se expresan en una acusacin de brujera hacia
este ltimo. El supuesto brujo es expulsado definitivamente de la comunidad y
deber regresar a su comunidad de origen o buscar otro lugar seguro11.
De esta manera, lejos de constituir unidades sociales cerradas, estas comunidades confirman la flexibilidad y adaptabilidad del sistema social jbaro
ya evidenciada por Taylor (1984) en un contexto histrico en el que se han
multiplicado los contactos intra e intertnicos. Entre los awajn y wampis contemporneos, una serie de factores propician la multiplicacin de las ocasiones
de contacto y comunicacin: entre ellos, la ubicacin geogrfica en los grandes
ros, los transportes a motor, la escuela, el comercio, las reuniones polticas y los
proyectos de desarrollo. La estigmatizacin del matrimonio entre primos cruzados
cercanos, por lo tanto, no solo sera producto de la evangelizacin impulsada por
los misioneros sino que ms bien se tratara del efecto de una mayor complejizacin e interconexin de la sociedad en todos los niveles.
Como sostiene Henley (1996, p. 46), la variabilidad de los sistemas amaznicos tiene que ver en buena medida con las diferencias subregionales y la extensin
e intensidad de las comunicaciones. As, un grupo relativamente aislado, ubicado
en las cabeceras de cuenca, apuntar a fortalecer las relaciones contradas por las
generaciones anteriores a travs de un respeto ms rgido de las prescripciones
matrimoniales, mientras que en las reas caracterizadas por una red de intercambios ms compleja habr una tendencia a diversificar las alianzas matrimoniales.
Esto es muy evidente en el caso de los awajn y wampis contemporneos: las
redes de consanguineidad y afinidad real se extienden siempre ms all del grupo
local y la comunidad, ramificndose por un rea geogrfica que normalmente
corresponde a un sector de la cuenca hidrogrfica.
Todo parece indicar, entonces, que las dinmicas sociolgicas actuales siguen
operando a partir de los mismos esquemas lgicos que caracterizaban los antiguos
grupos locales con el fin de preservar la identidad y la autonoma del grupo local,
y al mismo tiempo, multiplicar los lazos de alianzas fuera del grupo. Cada ncleo
familiar se articula generalmente y por orden: con el grupo local de parientes y
11

Esto no quiere decir que casarse fuera de la comunidad comporte necesariamente un peligro.
Adems, las dinmicas de acusaciones de brujera tienen que ver con una multiplicidad de
factores que trascienden los objetivos del presente trabajo.

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las tierras sobre las que tienen una prioridad de uso; con la comunidad de pertenencia, que implica un territorio colectivo y un marco explcito de derechos
y deberes individuales, y con la extensin del grupo de parientes ms all de la
comunidad en un mbito territorial marcado claramente por la red hidrogrfica.
As, las diferentes relaciones que se dan entre las diferentes escalas socioterritoriales van conformando una prctica de territorio socialmente integrado. Puesto
que en ltima instancia, como refiere Taylor, al no ser los grupos formalmente
limitados sino ms bien fusionarse el uno con el otro, se ve reflejada la ideologa
de cosubstancialidad y parentesco generalizado que caracteriza la identidad tnica
de los pueblos jbaros (Taylor, 1984, p. 103).
LOS OTROS COMO NOSOTROS: IDENTIDADES Y FRONTERAS
TNICAS ENTRE LOS JBAROS DE LA SELVA ALTA
Analizaremos ahora las dinmicas socioterritoriales que caracterizan a los awajn
y wampis en una escala sociolgica ms amplia, a partir de las reivindicaciones
territoriales de estas sociedades en cuanto pueblos. Como se ha dicho, el proceso
GHDXWRGHQLFLyQGHWHUULWRULRVLQWHJUDOHVHQHOSODQRMXUtGLFRVHVXVWHQWDHQOD
Declaracin de la Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
de 2007, que reconoce internacionalmente el derecho a la libre determinacin de
esos pueblos. De esta manera, el pueblo indgena asume el valor de sujeto jurdico capaz de determinar la forma de su derecho territorial y el tipo de gobierno
o gobernanza que quiere darse. Si bien una identidad colectiva fundada en la
ideologa de cosubstancialidad y parentesco generalizado emerge claramente en
las prcticas y los discursos de cada uno de los grupos en cuestin, la demarcacin territorial de las respectivas fronteras tnicas nos parece algo ajeno al
pensamiento de los grupos amaznicos. Es interesante, por tanto, ver cmo las
UHODFLRQHVLQWHUpWQLFDVVHPDQLHVWDQ\FRQVWUX\HQHVWHSURFHVRGHGHPDUFDFLyQ
de lmites territoriales12.
12

54

A pesar de ser conscientes de la importancia de la frontera nacional que divide Per y

Ecuador y de sus repercusiones en las dinmicas de relaciones entre los awajn y wampis
peruanos, por un lado, y los shuar ecuatorianos, por otro, su inclusin en el anlisis excede
las dimensiones de este artculo. Sirva, no obstante, comentar que, por contraste, la frontera nacional ha supuesto y supone un lmite mayor que el contacto intertnico, aunque no
insalvable, dado que a pesar del conflicto entre ambos pases durante casi cinco dcadas
se han venido dando relaciones transfronterizas, sobre todo entre los wampis y los shuar,
que se sienten parte de un conjunto tnico comn.

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32

Como sostiene Barth (1976), los grupos tnicos no son necesariamente unidades
portadoras de culturas diferenciadas. Las nociones de identidad tnica y cultura
no constituyen una unidad indisoluble, por lo que pueden ser analizadas de manera
independiente. La etnicidad se refiere en principio a las normas que regulan las
relaciones entre grupos, aun cuando puedan compartir la mayora de los rasgos
culturales. En el caso de los grupos jbaros esto es particularmente evidente, ya
que los pueblos pertenecientes a este conjunto etnolingstico presentan una gran
homogeneidad cultural, y al mismo tiempo, mantienen una marcada diferenciacin
tnica entre ellos. Adems, estas diferencias no tienen por qu coincidir exactamente
con las fronteras tnicas sino que tienen que ver ms bien con un conjunto de factores tales como disposicin geogrfica, caractersticas del ecosistema, trayectorias
histricas, nivel de contacto intertnico, etc. Asimismo, si tomamos el idioma como
elemento diacrtico, encontraremos variaciones dialectales al interior de las mismas
unidades tnicas y un continuum de similitudes entre unidades tnicas diferentes13.
Todo esto llevara al antroplogo Philippe Descola a afirmar que la lista de las
tribus jbaras podra reducirse a tres (considerando a los shuar y wampis como
parte de un mismo conjunto) o extendida a ms de una docena (Descola, 1993).
Oficialmente, sin embargo, se ha llegado a cierto acuerdo entre antroplogos y
lingistas en la distincin de los grupos pertenecientes al conjunto jbaro: awajn,
wampis, achuar y shuar14, lo que ha terminado cristalizndose en las identidades
locales. La obra de escolarizacin de los misioneros y particularmente de los
lingistas del ILV, quienes fueron los primeros en volcar estos idiomas a una forma
escrita termin facilitando la apropiacin de la escritura por las poblaciones.
En este sentido, lo que refiere Anderson (1993) acerca de la importancia de la
escritura y la escolarizacin en la constitucin de identidades nacionales podra
aplicarse tambin en nuestro caso, en referencia a este proceso de cristalizacin
de las identidades tnicas.
13

14

Por ejemplo, el idioma hablado por los wampis del curso medio del ro Santiago se asemeja
en parte al idioma awajn del Maran y no coincide exactamente con el de los wampis ms
cercanos de la frontera con Ecuador, que a su vez no difiere del idioma de los shuar ecuatorianos
de Morona-Santiago. Entre los awajn tambin encontramos diferencias dialectales debido
a la extensin de su territorio, por ejemplo entre los chapi shiwag de los ros Potro, Apaga y
Cahuapanas, los de Alto Maran y los de Cenepa.
Sobre la inclusin de los grupos candoshi y shapra al interior de este conjunto, existe cierto
debate por las marcadas diferencias idiomticas que existen entre estos grupos y los que hemos
mencionado arriba. Algunos investigadores, como Surralls (2007), aceptan la hiptesis sobre
el origen comn de los idiomas jbaro-candoa e incluyen a los candoshi y shapra entre los
jbaros por las continuidades culturales que existen entre estos grupos y su participacin en
un conjunto de dinmicas sociales intertnicas de escala regional.

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Analizar la concepcin de identidad tnica para estos pueblos significa llegar

hasta los mrgenes del universo social de los antiguos grupos locales, all donde,
al menos idealmente, terminaba la dinmica de conflicto y alianza entre afines
potenciales y se entraba en una esfera de alteridad marcada por un tipo de violencia
continua y altamente ritualizada. Esta relacin se expresaba principalmente en el
ritual de la reduccin de cabeza o tsantsa, descrito detalladamente por Karsten
(1935), en el que principalmente se buscaba la domesticacin del espritu enemigo
vencido en el seno del grupo del guerrero victorioso.
Segn Taylor (1985), las guerras de este tipo se basaban en una lgica de
desequilibrio estructural, una relacin caracterstica de las sociedades amaznicas
que considerara la incorporacin del Otro como necesaria a la reproduccin de
individuos y colectivos, dentro de un universo donde las posibilidades de existencia estaran en un nmero limitado. Y dicha necesidad ideolgica no podra ser
satisfecha por cualquier Otro. Segn la autora, la caza de cabezas era un asunto
endotnico; es decir, no se haca con enemigos que no fueran jbaros, ni con otros
grupos amaznicos, ni con blancos o mestizos. Esta relacin privilegiada se manifiesta en tales idiomas en el trmino shuar o shiwag, cuyos matices semnticos
pueden expresar, en un sentido ms abstracto, el concepto de gente; pero en una
acepcin ms particularizada, el grupo que ocupa una determinada rea geogrfica
(p.e. majan shiwag - la gente del Maran), y finalmente, el enemigo.
As, la relacin entre grupos jbaros sera diferente, segn Taylor, de la que
tienen con los apach, potenciales enemigos de los cuales hay que defenderse pero
quienes, al ser excluidos de la identidad endotnica, no podran proporcionar la
energa necesaria para la reproduccin de las sociedades como tales. Por un lado,
esto expresara la necesidad de que los Otros que proporcionan las potencialidades
de existencia sean de alguna manera los Mismos, ya que tendrn que devenir en
s mismo. Y por otro, que esos Otros no pueden ser demasiado cercanos, porque
la unidad tribal no se alimenta de su misma carne: consumir a un pariente, aunque
sea potencial, sera un acto particularmente repugnante para los jbaros (Taylor,
1985). As, sabemos que esta dinmica de guerras endotnicas se ha venido produciendo con gran frecuencia entre los awajn y los wampis, sobre todo en la actual
regin de Condorcanqui. Las expediciones guerreras involucraban principalmente
a los grupos locales, bien awajn, bien wampis, cercanos al territorio del Otro15.
15

56

Los awajn de la parte alta de la cuenca del Cenepa, y principalmente aquellos asentados
en el Alto Numpatkain y el Alto Comaina, por las quebradas Shmata, Achuim, Teisha y
Kanam (Kanampa), estaban involucrados en este tipo de enfrentamiento con los shuar de
las pendientes occidentales de la Cordillera del Cndor. Asimismo, este tipo de conflicto

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32

Ahora bien, es importante notar cmo las zonas de no mans land entre awajn,
por un lado, y wampis, por el otro, son principalmente territorios montaosos
donde se concentra una increble diversidad de especies animales y vegetales. Para
los habitantes indgenas se trata de espacios poblados por una gran cantidad de
seres no humanos, ontolgicamente considerados como personas (aents), ya que
comparten con los seres humanos muchas de sus calidades interiores (autoconciencia, sensibilidad, carcter, palabra, etc.), es decir, tienen lo que en castellano
podra traducirse como alma (wakan). En algunos casos se habla de pueblos
no contactados, como los tijai y los wampukus, quienes viven refugiados en las
partes altas de los cerros, preservando un estilo de vida idntico al que posean
los antepasados de los actuales awajn y wampis. Y adems, las colinas son
consideradas animadas por los espritus de los antepasados.
Una clase particular de estos espritus son los ajutap o arutam, esencias
poderosas y ancestrales cuyo contacto e incorporacin confiere fuerza y bienestar a los vivos. Estos espritus se concentran fundamentalmente en las partes
altas de los cerros, y los lugares propicios para entrar en contacto con ellos son
las cascadas (tuna) que descienden de estos relieves. Cerros y montaas, por
lo tanto, constituyen una doble frontera: ontolgica, ya que constituyen el paso
de una selva domesticada a un universo desconocido poblado por personas y
espritus poderosos y peligrosos, e intertnica, puesto que constituyen los lmites
geogrficos de un tipo de relacin marcado por la reciprocidad, y el inicio de un
ms all donde vive un Otro humano idntico a Nosotros.
Si los lmites ontolgicos se caracterizan por un continuum de sociabilidad
(Descola, 1989) y son frecuentemente traspasados por los seres humanos en las
experiencias del sueo y de la visin, algo parecido se podra decir de los lmites
intertnicos, ya que las relaciones de guerra entre los humanos constituan un
marco de relaciones sociales susceptibles de evolucionar hacia relaciones pacficas de alianza e intercambio. Si bien en ltima instancia la existencia misma
de los dos conjuntos tnicos (awajn y wampis) se basaba en una recproca
exclusin de la posibilidad de alianza matrimonial, las expediciones guerreras
implicaban a menudo la captura de nios y mujeres, quienes eran adoptados y
consanguineizados por el grupo del raptor. Y, con el paso del tiempo, podan
llegar a constituir la base para nuevas relaciones de alianza entre el grupo de origen
se dio entre los vecinos wampis y awajn, y sobre todo, entre los grupos asentados en las
dos laderas de los cerros de Tunta Nain, entre la cuenca del ro Cenepa y la cuenca del
Santiago, y ms al norte entre los awajn de los afluentes izquierdos del Alto Cenepa y los
wampis de los ros Ayambis, Chinganaza y Cashpa.

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y el grupo de adopcin de las personas raptadas, jugando as un rol importante

en las redes de intercambio entre reas geogrficas distantes. De esta manera, la
evolucin de los raptos de guerra en alianzas conllevaba una redefinicin de los
equilibrios socioterritoriales en un nivel intra e intertnico. Dos grupos locales
vecinos, respectivamente awajn y wampis, podan incluso ayudarse militarmente
en ocasin de un conflicto entre grupos locales16.
Si no tomamos en cuenta la gran flexibilidad de estas dinmicas de frontera,
no podramos entender cmo, en las ltimas dcadas, los awajn y los wampis
han pasado de ser enemigos tnicos a fieles aliados polticos. Esta alianza se
inicia oficialmente en la dcada de 1970 con la creacin del Consejo Aguaruna
Huambisa, y se ha ido fortaleciendo con la participacin conjunta de ambos
pueblos en las luchas polticas para la demarcacin de las tierras, las reivindicaciones de derechos y servicios pblicos, los proyectos de etnodesarrollo, y ms
recientemente, la resistencia a las polticas neoliberales del gobierno peruano.
La continuidad entre las dinmicas socioterritoriales descritas y la relativamente
reciente alianza poltica entre awajn y wampis se expresan claramente en el
establecimiento de los lmites de los territorios integrales.
En una reunin en la comunidad de Galilea del ro Santiago, en junio de
2013, cuyo objetivo era la convalidacin del proceso de autodefinicin del territorio integral wampis y particularmente de los lmites recprocos entre awajn y
wampis en el Bajo Santiago17, los lderes wampis solicitaron que toda la cuenca
fuera reconocida como parte del territorio integral wampis, puesto que la ocupacin awajn en el Santiago se remontara apenas a la mitad del siglo XX. Esta
idea haba generado una serie de rumores entre los awajn en los das anteriores
a la reunin; entre ellos, que los wampis tenan la intencin de desalojarlos del
Bajo Santiago y reapropiarse de toda la cuenca. Pero sera precisamente uno de
los ancianos awajn del Santiago, Sabino Petsa, descendiente de la familia que
fund la comunidad de yutupis, quien utilizando argumentos histricos pusiera
fin al debate. Segn refiri el seor Petsa, el asentamiento de los awajn en el
Santiago fue el resultado de uno de estos raptos de guerra que evolucion en una
relacin de alianza consolidada en el tiempo. Sus palabras lograron apaciguar
16

17

58

En el Cenepa recogimos varios relatos que refieren de enfrentamientos de este tipo entre grupos
awajn, donde una de las partes haba convocado a sus aliados wampis.
En el bajo Santiago encontramos algunas comunidades awajn y otras comunidades mixtas
awajn-wampis. En trminos generales, al sur de la comunidad de Yutupis hay una mayora de
poblacin awajn, mientras que toda la parte norte de la cuenca del Santiago, hasta la frontera
con Ecuador, est ocupada por los wampis.

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32

las tensiones iniciales, llegando a provocar incluso que los awajn presentes en
la reunin afirmaran poseer ellos tambin sangre de los dos pueblos. As, en
nombre de la defensa de sus respectivos territorios, todos los lderes presentes
reivindicaron la unin entre los dos pueblos y, finalmente, se acept por unanimidad la propuesta de declarar toda la cuenca del Santiago como parte del
territorio integral wampis, en el pleno respeto de los derechos territoriales de las
comunidades awajn ubicadas en la cuenca del Santiago.
De esta manera, vemos hasta qu punto las antiguas guerras expresaban
y renovaban una identidad comn que poda incluso resultar en la alianza y la
cosubstancialidad real de estos grupos enemigos. A travs del actuar de los antiguos waimako, en una poca en la que los contactos con los apach empezaban a
ser cada vez ms intensos y coercitivos, podemos ver reflejado cmo los wampis
y los awajn establecieron una estrategia poltica comn cuyo objetivo principal
es el mantenimiento de un fuerte control territorial. El proceso de autodefinicin
de Territorios Integrales Indgenas, lejos de crear artificiosas limitaciones entre
grupos tnicos vecinos, estara entonces renovando una alianza que llevara ms
de medio siglo.
LA FRONTERA CON EL APACH: ENTRE LA APROPIACIN
Y EL RECHAZO
La complejidad socioterritorial de las agrupaciones awajn y wampis no podra
comprenderse claramente sin analizar tambin las relaciones que ha establecido
con la sociedad colonial y envolvente el heterogneo mundo de los apach. Con este
trmino se designa generalmente tanto a los habitantes no indgenas de la regin
descendientes de comerciantes hispanohablantes, migrantes andinos o costeos,
como a los peruanos y los gringos que llegan peridicamente a su territorio
con el objetivo de realizar negocios, proyectos de desarrollo, estudios, obras de
infraestructura, actividades extractivas, etc. Ahora bien, como evidencia Greene
(2009, p. 81), el trmino apach implicara una ambigedad relacional. Desde un
punto de vista puramente etimolgico, es una forma referencial y respetuosa para
dirigirse a los ancianos, pero cuando se utiliza para referirse a los forneos suele
GHQRWDUGLVWDQFLDPLHQWR\GHVFRQDQ]D/DFRPELQDFLyQGHDPEDVDFHSFLRQHV
expresara bien la relacin oscilante entre la acogida, la apropiacin y el rechazo
que los jbaros y los amerindios en general tienen hacia los viejos y nuevos
conquistadores.

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SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena

Para ambos pueblos, el largo y tenso proceso de contacto y los sucesivos

intentos de conquista, colonizacin y expansin apach han terminado conformando una historia de relaciones fluctuantes entre la negociacin, el intercambio
y el rechazo, en el que se sucedan protestas, ataques y rebeliones. El apach, de
esta forma, no solo resulta un extrao en el sentido de la cosubstancialidad y el
parentesco generalizado caracterstico de cada conjunto jbaro18, sino que tambin
se coloca dentro de un sistema de relacin jerrquico en la posicin de dominacin
econmica o poltica. Sin embargo, frente a esta permanente amenaza de captura
y depredacin de la sociedad colonial, los pueblos awajn y wampis han sido
capaces de establecer alianzas cuya escala aunque depender de la dimensin
del conflicto ha llegado incluso a alcanzar una articulacin intertnica.
A continuacin haremos un breve repaso por los episodios histricos ms
significativos de estos procesos de coalicin intertnica, en los que se manifiesta
la continuidad de las dinmicas relacionales con la sociedad apach que llegan
hasta el da de hoy. Destacaremos, asimismo, que la memoria colectiva de estos
procesos de alianza militar, tal y como hemos visto en el anterior captulo, est
jugando un rol importante en la conformacin de los territorios integrales de
estos pueblos vecinos.
El primer episodio nos remonta a la poca de la Conquista. Si en los momentos
iniciales las poblaciones indgenas del Alto Maran aceptaron colaborar con los
conquistadores en la extraccin de oro fluvial con el fin de obtener herramientas
como hachas y machetes, en seguida las condiciones de trabajo inhumanas, la
proliferacin de epidemias, los castigos y la caza del indio obligaran a los grupos
jbaros a plantearse la huida a zonas inaccesibles de la selva y, desde all, organizar
la resistencia frente a los conquistadores (Taylor, 1988; Santos Granero, 1992).
El antroplogo Santos Granero, al analizar el proceso de resistencia en el Alto
Maran durante los siglos XV y XVIII, distingue una primera fase de luchas
defensivas de los grupos locales y una segunda fase de confederaciones militares
intertnicas de gran magnitud, entre las que menciona, como uno de sus principales ejemplos, el gran levantamiento jbaro de 1579-1599, que culminara con la
destruccin de los principales poblados coloniales de la regin (1992, pp. 212-214).
18

60

Si bien, como refiere Greene (2009, p. 83) para el caso de los awajn, con el paso de las
generaciones y la corresidencia continuada, los apach pueden llegar a ser considerados como
awajunmagau, literalmente vueltos awajn. Y un mismo procedimiento equivale para los
wampis. Actualmente podemos encontrar en ambos pueblos varias de estas personas, asimiladas a la vida comunitaria, que provienen de matrimonios mixtos originados en la poca del
caucho o, ms recientemente, de matrimonios con migrantes andinos y costeos.

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32

Segn l, este levantamiento tomara la forma de un estado de guerra permanente

[] que result de la concertacin de voluntades de una serie de lderes locales,
que en conjunto lograban movilizar contingentes de hasta quinientos a mil guerreros. Esta concertacin tena probablemente un carcter temporal y terminaba
una vez cumplido el objetivo militar perseguido (1992, p. 219). Tras una serie de
ataques coordinados y generalizados, los jbaros pudieron cerrar el trnsito de los
conquistadores en buena parte de su territorio, lo que dara lugar a la creacin de
una frontera de guerra que durara hasta los siglos XVIII y XIX. En esa poca se
sucedieron ataques espordicos de los jbaros a misiones y poblados cristianos, e
intentos frustrados de pacificacin y evangelizacin de las autoridades coloniales.
Ya en el siglo XIX, con el auge del caucho, se produjeron nuevos flujos significativos de poblacin hispanohablante hacia el Alto Maran. Se trataba, sobre
todo, de comerciantes de jebe, pieles de animales y otros productos forestales,
que igualmente fueron vistos en un principio por los pobladores indgenas como
potenciales socios de intercambio y una oportunidad para asegurarse fuentes de
aprovisionamiento de los ya codiciados productos de los apach. As, al principio
los caucheros establecieron con los indgenas relaciones de alianza (casndose
con las hijas de los hombres fuertes de cada cuenca) e intercambio (productos
manufacturados por bolas de jebe). Sin embargo, estas relaciones se basaban en
intercambios desiguales, ligados al sistema de deuda por enganche o de peonaje.
Esto, sumado a la progresiva implantacin de formas de control social (autoridades militares y religiosas), degenerara en abusos cada vez ms frecuentes y
generalizados, creando as las condiciones para otra sublevacin.
Si bien la memoria de estos eventos sigue viva en las narraciones orales de
los ancianos awajn y wampis del alto Maran, la nica publicacin hasta la
actualidad acerca de este levantamiento es la del jesuita Guallart (1990). El autor
ubica estos eventos entre 1905 y 1915, a travs de una serie de relatos de ataques
contra los patrones caucheros y sus gendarmes que fueron coordinados por los
hombres fuertes de las diferentes cuencas hidrogrficas de la regin: Maran,
Cenepa, Chiriaco, Nieva, Santiago y Morona. Su relato coincide parcialmente
con lo escrito por el lder awajn Gil Inoach, en un texto an no publicado19. En
ambas narraciones se pueden ver claramente dos dimensiones interrelacionadas en
el proceso de movilizacin para expulsar a los caucheros del territorio de ambos
pueblos: el rol de los lderes militares indgenas en la organizacin de los ataques
19

Gil Inoach, documento basado en una entrevista realizada en 2004 a Walter Cuachi de la
comunidad de Nazareth.

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SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena

coordinados a los puestos caucheros, y la articulacin socioterritorial intertnica

y regional en funcin de una escala de cuenca hidrogrfica20.
Asimismo, tanto Guallart como Inoach hablan de un perodo de fuertes
conflictos al interior de las coaliciones indgenas inmediatamente despus de la
expulsin de la mayora de los patrones caucheros. Tales conflictos entre grupos se originaron tanto por factores endgenos es decir, antiguos rencores y
venganzas no cumplidas, acusaciones de brujera, rivalidades entre guerreros
como por el impulso de los agentes externos, interesados en retomar el control
econmico de la regin. As, los patrones sobrevivientes, junto a los militares,
fomentaron el tradicional faccionalismo de los jbaros armando a los grupos para
que se pelearan entre ellos, nombrando autoridades indgenas para pacificar la
regin y comisionando operaciones de represalia sobre aquellos hombres fuertes que continuaban oponindose a su presencia. Pasados algunos aos, nuevos
comerciantes de jebes y pieles lograron instalarse en la regin, principalmente
por la necesidad de la poblacin de tener fuentes de aprovisionamiento de armas,
herramientas y objetos de los apach (Guallart, 1990).
Es en este marco donde debemos ubicar la progresiva escolarizacin de la
poblacin de la poblacin awajn y wampis, impulsada en la dcada de 1950 por
jesuitas y evangelistas. Segn los testimonios de los ancianos del Santiago y el
Cenepa, acudir a las escuelas fue en gran parte una eleccin estratgica de los jefes
de familia en su intento por aprender herramientas (fundamentalmente castellano y
matemticas) que les pudieran servir para instaurar relaciones ms igualitarias con
el resto de la sociedad peruana, representada en ese entonces por los militares y los
comerciantes. As, la aceptacin de las escuelas puede ser interpretada como una
forma de apropiacin de una fuente de poder externa: la lengua del enemigo21, que
termin dotando de nuevas formas de agencia a los pobladores awajn y wampis.
De esta manera, en 1977 se cre el Consejo Aguaruna Huambisa (CAH), el
cual representara un papel central en los procesos de apropiacin de herramientas legales y organizativas para sus propios fines. El objetivo de su nacimiento
fue la articulacin de los diversos grupos locales en torno a la idea comn de la
defensa de los territorios de ambos pueblos, frente a los progresivos procesos
de colonizacin por agricultores migrantes llegados en su mayora de la sierra y
20

21

62

El documento de Inoach refiere los nombres de algunos de estos lderes de cuenca: teets en el
ro Buchigkis (actualmente Chiriaco), tukup en el ro Nieva, sejekam en el Cenepa y wampis
sharian en el Kanus (Santiago).
Adems, Greene (2009) menciona que la castellanizacin y la alfabetizacin resultaron
fundamentales para acceder con mayor facilidad a muchos objetos de los apach.

ANTHROPOLOGICA/AO XXXII, N. 32

la costa, y al fuerte inters por explotar sus territorios que empezaban a mostrar
las empresas transnacionales. Y, como seala Greene, tambin hay que ubicar
este proceso en un marco nacional e internacional de indigenidad emergente
que involucrara a una gran heterogeneidad de actores tanto nacionales como
internacionales: misioneros espaoles y norteamericanos, militares nacionalistas
e indigenistas, cooperantes europeos de izquierda, ambientalistas, agencias de
desarrollo y ONG. Sin embargo fueron los grupos y lderes locales, as como los
profesores bilinges awajn y wampis, los que dieron vida y protagonizaron este
proceso organizativo y de reivindicacin de derechos.
El CAH se organiz bajo una forma federativa que se fundaba en la reunin
asamblearia de los representantes de las comunidades de las principales cuencas,
una forma de democracia directa anloga a la que rigen las relaciones polticas
al interior de la comunidad. Sin embargo, a finales de la dcada de 1980 comenzara a fragmentarse en una serie de organizaciones locales. Las diversas cuencas
empiezan a crear sus propias organizaciones, principalmente por la necesidad de
autonoma de los grupos locales aliados en cuencas y subcuencas hidrogrficas.
De ese modo, en la actualidad encontramos ms de veinte federaciones de
comunidades entre los awajn y wampis. Sin embargo, no estamos de acuerdo
con Shane Greene cuando considera que el simple nmero de organizaciones,
[...] para una poblacin indgena relativamente pequea es asombroso [...]. Es
una seal y sntoma claro de la incorporacin de aguaruna a la hegemona de la
taquigrafa burocrtica practicada por los Estados-Nacin, las ONG y las grandes
corporaciones (Greene, 2009, p. 228). Si bien existe una clara apropiacin de
las herramientas legales y administrativas por parte de los awajn y wampis,
nos parece que el gran nmero de organizaciones que hay actualmente debera
entenderse tambin a la luz de la dinmica oscilante entre la autonoma local y
la integracin socioterritorial.
En este sentido, la necesidad de integracin de grupos, comunidades y
organizaciones volvi a manifestarse durante las protestas amaznicas de 2008
y 2009. Segn el Informe de la Comisin en Minora para investigar y analizar
los sucesos de Bagua:
[] la particularidad de esta movilizacin consisti en que, para promover la unidad y asegurar un mayor control de los lderes, los manifestantes
organizados en comits o grupos comunales acordaron formar un comit de
lucha por encima, sin supeditarse a las estructuras organizativas. De ah que
a la cabeza de los comits formados no estuvieran sus dirigentes (Manacs y
Gmez, 2010, p. 48).
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SIMONE GARRA Y RAL RIOL GALA / Por el curso de las quebradas hacia el territorio integral indgena

A medida que se fueron sumando todas las cuencas a la movilizacin, incluidas las comunidades awajn de Cajamarca, se conformaban comits comunales
y distritales. Finalmente, se acord establecer un nuevo comit (general), bajo
el nombre de Comit de Lucha de los Pueblos Jbaros.
Sin embargo, despus de la derogacin de los decretos, el gobierno peruano
y las empresas extractivas implementaron una poltica claramente orientada a
dividir el movimiento indgena amaznico a escala tanto nacional como local.
Tal estrategia de seduccin y captacin de lderes, grupos locales, comunidades
y federaciones se viene produciendo a travs de ofertas de dinero, objetos, becas
escolares y servicios, y al mismo tiempo se complementa con un claro intento
de criminalizacin y aislamiento de los individuos y grupos que se mantienen
firmes en la oposicin a las empresas extractivas (Barclay, 2012). Tal y como en
la poca del caucho, los logros parciales de esta poltica de divisionismo deben
ser interpretados, por un lado, a la luz de las dinmicas sociolgicas internas
awajn y wampis, y por el otro, a partir de una situacin de mayor dependencia
de estas sociedades.
En conclusin, la frontera entre los apach y los awajn y wampis de la selva
alta es el producto de una relacin de quinientos aos fundada en dos procesos
diferentes y convergentes de alterizacin. Por un lado, y parafraseando al filsofo
Enrique Dussel, la sociedad estatal y capitalista, desde sus orgenes, incluye dialcticamente (de una forma violenta y prctica) al Otro como parte de lo Mismo,
siendo as sistemticamente negado como Otro, y forzndolo a incorporarse a la
Totalidad dominadora como un simple instrumento (Dussel, 1994, p. 41). Como
hemos visto, esta forma de inclusin que convierte en inferior al Otro resulta de
un proceso inicial de seduccin cuyo objetivo final es la dependencia econmica
y poltica del sujeto colonizado. Y por otra parte, aunque los awajn y wampis
han demostrado a lo largo de la historia una fuerte atraccin en la apropiacin
de las herramientas del Otro colonial (hachas, machetes, escopetas, ropa, y ms
recientemente escritura, idioma, derechos y formas organizativas), no por ello
se han asimilado o sometido totalmente ni al Estado ni al mercado. De hecho,
en determinados momentos crticos de esta historia de relacin, esta voluntad de
preservacin de lo Mismo llega a expresarse en el alejamiento o el rechazo violento del Otro, un dualismo en desequilibrio (Levi-Strauss, 1991) claramente
reflejado en la mitologa de estos pueblos22.
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Uno de los autores (Garra, 2012) propone una interpretacin de este tipo del mito jbaro de
Kumpanam y Apaju. Efectivamente, este mito se ha venido revitalizando en un momento

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Finalmente, nos parece importante subrayar que las dinmicas del conflicto
activan una lgica anloga a la de las sociedades segmentarias de otras regiones
del mundo, pese a la ausencia de linajes y principios de filiacin unilinear. En las
sublevaciones generalizadas contra los apach, los segmentos socioterritoriales
jbaros (grupos locales, subcuencas, y cuencas hidrogrficas, conjuntos tnicos)
se movilizan como unidades para integrar conjuntos ms amplios. Estas confederaciones coyunturales tendran como objetivo la preservacin de la autonoma
poltico-territorial del conjunto frente a lo que es percibido colectivamente como
un enemigo comn y externo. Fuera de este objetivo, nada impide que estos segmentos regresen a un estado de autonoma y hasta de faccionalismo recproco.
A MODO DE CONCLUSIN
La propuesta de territorios integrales indgena, iniciada por la organizacin
regional CORPI-Loreto, ha impulsado un indito proceso de autodeterminacin
territorial en el Per que rpidamente ha traspasado las fronteras de la regin de
GRQGHSDUWLyGLVFXWLHQGRDVtODSURSLDFRQJXUDFLyQDGPLQLVWUDWLYDGHO(VWDGR
Nacin.
Al no poseer un concepto rgido y esttico de lmites territoriales sino entender
las fronteras ms como una relacin social que como una delimitacin geogrfica,
la visin territorial de los awajn y wampis suele construir dinmicas de inclusin
y exclusin como algo flexible y ambivalente. Sin embargo, desde la llegada
de los conquistadores y los primeros intentos de colonizacin, las poblaciones
jbaras que se opusieron empezaron a responder a la conquista con una frontera
ms rgida frente a ese extranjero extremo y sumamente peligroso que era el
europeo. Sera ya en el siglo XX, sobre todo desde la entrada en vigor de la Ley
de Comunidades Nativas, cuando la lgica de la demarcacin se constituy como
una importante herramienta de defensa territorial frente a la presin constante
de sucesivos frentes expansivos nacionales y globales, lo que ha provocado un
proceso de familiarizacin con la idea de lmites territoriales demarcados.
Hoy, con el reconocimiento internacional del derecho a la libre determinacin
de los pueblos indgenas, la integracin de las comunidades en un solo espacio
regional sobre la base de una misma filiacin tnica expresa una necesidad vital
de fuerte confrontacin entre los awajn del Cenepa, por un lado, y la empresa minera
Dorato-Afrodita y el Estado, por el otro, enfatizndose un dualismo que tiende al rechazo y
al alejamiento del Otro.

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en el actual contexto de depredacin extractivista transnacional23, al mismo

tiempo que una reivindicacin histrica. De esta manera, el hecho de tener que
objetivar su compleja vinculacin con un territorio social, cartografindolo y
trazando fronteras tnicas de manera concordada con los pueblos cercanos, hace
que los pueblos awajn y wampis, entre otros, parezcan estar acercndose cada
vez ms a la nocin de nacin24.
Segn Benedict Anderson, la nacin sera una comunidad poltica imaginada
como inherentemente limitada y soberana (Anderson, 1993, p. 23). Esto es,
formada por una unidad y cohesin territorial y una sola totalidad suprapoltica
social: el Estado-Nacin. Los Estados modernos reclaman as su derecho exclusivo
sobre el territorio y se imaginan a s mismos como grandes familias (Grimson,
2000) que se sitan por encima del resto de familias, parentescos y relaciones que
habitan los territorios, y sobre las que pueden ejercer un poder coercitivo basado en
una idea trascendental. Sin embargo, esta idea, como hemos visto, difiere bastante
de las dinmicas socioterritoriales y polticas de los pueblos awajn y wampis.
En trminos generales, podemos decir que lo que produce y reproduce la
existencia de los grupos socioterritoriales sera una doble dinmica de conflicto e
intercambio, que partiendo desde un nivel microlocal (el grupo local) llega hasta
un nivel sociolgicamente ms amplio (conjunto tnico), pasando por el nivel
intermedio de cuenca. Pero este proceso de articulacin entre las diversas escalas
se produce sin que exista una completa subordinacin de unas sobre las otras,
pues en cada nivel se guarda un alto grado de autonoma. Por tanto, a la hora de
hablar de territorios integrales y por lo tanto de representatividad y gobernanza
territorial, resulta fundamental considerar la tensin estructural entre estos dos
polos: el valor de la autonoma de cada ncleo domstico y de cada grupo y la
articulacin en un conjunto sociolgico mucho ms amplio, particularmente frente
a aquello que se percibe como una amenaza colectiva. Esta dialctica se pone de
manifiesto en las fuerzas centrpetas de las alianzas polticas y las centrfugas de
los procesos de faccionalismo.
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Nos gustara subrayar que una de las estrategias que usan sistemticamente las empresas
multinacionales de extraccin en su afn por hacerse con el control de territorios consiste
en la bsqueda de acuerdos individuales con lderes y comunidades sobre proyectos que
terminan afectando a una extensin mayor de colectivos. Esto contribuye a la necesidad de
un mayor control colectivo sobre la integralidad del territorio por los pueblos indgenas.
Es interesante sealar que, en Ecuador, el pueblo shuar est reivindicando una identidad de
nacin, en el marco regional de un complejo proceso de conformacin de Estados plurinacionales. En el Per, donde recientemente se est empezando a reconocer la figura jurdica de
pueblos indgenas, la idea de Estado plurinacional parece an muy lejana.

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De este modo, el equilibrio siempre por conquistarse entre la dualidad de

lo local y de lo global nos recuerda algunas de las conclusiones de Pierre Clastres
con relacin a la continua recreacin y multiplicacin de la realidad social que
llevan a cabo estos pueblos y que los convertira en sociedades contra el uno,
contra el Estado (Clastres, 1978). As, las dinmicas socioterritoriales analizadas vienen a incidir en cierta imposibilidad para la creacin y concentracin de
un poder externo de subordinacin de los grupos a una totalidad. La escisin de
grupos sociopolticos puede verse as como una forma de control social en el que
la hegemona termina siendo expresada en funcin de finalidades locales, puesto
que, despus de un proceso de integracin ante una amenaza comn, los grupos
locales vuelven a reclamar de nuevo una mayor autonoma y control territorial.
Y la integracin de los grupos en un solo territorio integral oficialmente reconocido no tiene por qu implicar la concentracin de la autoridad de decisin
en las manos de un grupo de delegados, sino que correspondera ms bien a una
confederacin de grupos relativamente autnomos y organizados geogrficamente
segn la red hidrogrfica.
En el contexto actual, y frente a los fuertes intereses y presiones econmicas
en la Amazona peruana, los pueblos indgenas se ven abocados a buscar nuevas
formas de autogobernanza, acordes con sus dinmicas socioterritoriales y con la
preservacin de los medios de subsistencia de la poblacin. El reto que tienen, por
tanto y del que participa directamente la construccin de territorios integrales
sera el de llevar a cabo la articulacin para la defensa y el pleno disfrute de su
territorio, sin llegar a convertirse en un germen de la trascendencia, es decir, una
base de poder, un smbolo del Estado (Viveiros de Castro, 2011, p. 907, traduccin nuestra). Si finalmente ocurriera esto ltimo, creemos, sera otorgar una gran
ventaja para su posible captura y asimilacin a los poderosos agentes econmicos
y polticos que amenazan la misma existencia de los pueblos indgenas.
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