Comte.

Filosofa positivista
Comte cree haber encontrado una gran ley fundamental. Esta ley consiste en
que cada una de nuestras especulaciones pasa sucesivamente por tres estados
tericos: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, y el
estado cientfico o positivo. El espritu humano se vale sucesivamente de tres
mtodos de filosofar, el mtodo teolgico, el mtodo metafsico y el mtodo
positivo. De ah tres clases de filosofas, o de sistemas generales de
pensamiento.
El primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana, el
tercero su estado fijo y definitivo, y el segundo esta destinado en forma
exclusiva a servir de transicin. En el estado teolgico, el espritu humano se
representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada
de agentes sobrenaturales, cuya intervencin arbitraria explica todas las
anomalas del universo. En el estado metafsico, los agentes sobrenaturales
son sustituidos por fuerzas abstractas inherentes a los diversos seres del
mundo y concebidas como capaces de generar por si mismas todos lo
fenmenos observados, cuya explicacin consiste en asignar a cada uno su
correspondiente entidad. Finalmente en el estado positivo, el espritu humano
renuncia a buscar el origen y destino del universo y a conocer las causas
intrnsecas de los fenmenos, para dedicarse exclusivamente a descubrir sus
leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y de similitud.
La explicacin de los hechos ser la coordinacin establecida entre los
diferentes fenmenos particulares y algunos hechos generales.
El sistema teolgico alcanza su mas acabada perfeccin cuando substituye el
juego variado de las numerosas divinidades independientes por la providencial
accin de un ser nico. La culminacin del sistema metafsico se logra al
concebir en lugar de entidades particulares, una sola entidad general, la
naturaleza, reconocida como la fuente nica de todos los fenmenos.
La perfeccin del sistema positivo estara en la representacin de todos los
fenmenos observables, como casos particulares de un solo hecho general.
No existe ninguna ciencia que haya llegado al estado positivo que no pueda
ser analizada en su pasado como compuesta esencialmente de abstracciones
metafsicas, o dominada por especulaciones teolgicas.
La ms importante de estas consideraciones radica en la necesidad
experimentada en todas las pocas de una teora cualquiera que coordine los
hechos, dada la evidente imposibilidad del espritu humano de sistematizar
una teora partiendo de la mera observacin. Todos sostienen que no hay ms
conocimiento real que aquel que se basa en hechos observados, pero si nos

referimos a la formacin de nuestros conocimientos, tambin es necesaria una

teora cualquiera que coordine esa observacin. Si al contemplar los
fenmenos no los relacionramos inmediatamente con algunos principios, no
solo nos seria imposible combinar estas observaciones asiladas, y por tanto
sacar provecho alguno de ellas, sino que seriamos incluso completamente
incapaces de retenerlas, y ciertamente los hechos permaneceran
desapercibidos ante nuestros ojos. As el espritu humano se hubiera
encontrado encerrado en un crculo vicioso si no hubiera abierto una salida
natural por el desarrollo espontneo de unas concepciones teolgicas, las
cuales han dado un punto de conexin a sus esfuerzos y han ofrecido un
programa para su actividad. Las cuestiones inaccesibles no hubieran podido
adquirir el desarrollo de que son capaces si el hombre no hubiese comenzado
por tener una opinin desmesurada de ellas. La filosofa positiva, cuya mayor
aspiracin es la de descubrir las leyes de los fenmenos, y cuyo carcter mas
peculiar consiste en considerar prohibitivos para la razn humana todos estos
misterios de los que la filosofa teolgica da razn. Nuestra actividad
intelectual esta suficientemente motivada por la simple esperanza de descubrir
las leyes de los fenmenos o por el simple anhelo de confirmar o desmentir
una teora. La filosofa teologa, filosofa cuya particularidad es la de ser
espontnea y por ello, la una posible en los orgenes, y la nica tambin que
ha podido brindar a nuestro espritu infantil un inters suficiente. Para pasar
de esta filosofa provisional a la filosofa definitiva, el espritu humano ha
tenido que adoptar naturalmente como filosofa transitoria los mtodos y las
doctrinas metafsicas. La filosofa teolgica y la fsica son tan incompatibles,
los caracteres de sus concepciones son tan radicalmente opuestos que antes de
renunciar a unos para emplear exclusivamente los otros, la inteligencia
humana ha tenido que valerse de concepciones intermedias, de carcter
espurio, propias, por ello mismo, para preparar paulatinamente la transicin.
Este es el destino final de las concepciones metafsicas: no tienen utilidad real.
La filosofa positivista:
El carcter fundamental de la filosofa positiva esta en considerar todos los
fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento
preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la
finalidad de nuestros empeos. Con las explicaciones positivas no tenemos la
mas minima intencin de exponer cuales son las causas generadoras de los
fenmenos, tal que con ello no conseguiramos mas que retrasar la facultad,
por el contrario, pretendemos analizar con exactitud las circunstancias de su
produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones
normales de sucesin y similitud. Cada vez que se ha intentado decir algo
racional sobre el tema de la ley de gravitacin newtoniana las mentes mas
ilustres no han podido sino definir estos dos principios, el uno por el otro, es
decir, para la atraccin, afirmando que no es otra cosa sino la gravedad
universal, y para la gravedad, que consiste simplemente en la atraccin

terrestre. Son lo mas satisfactorio que podemos obtener, ya que nos muestran
como idnticos dos ordenes de fenmenos que durante mucho tiempo fueron
considerados inconexos entre si.
Hay que considerar que no todas las distintas ramas de nuestros
conocimientos han recorrido con idntica rapidez las tres grandes fases y por
lo tanto tampoco han llegado simultneamente al estado positivo. Existe un
orden invariable y necesario de concepciones. Hace dos siglos, en que la
accin combinada de los principios de Bacon, de las teoras de Descartes y de
los descubrimientos de Galileo, hizo que el espritu de la filosofa positiva
comenzara a erigirse en el mundo en clara oposicin al espritu teolgico y
metafsico. A partir de esa poca, el movimiento ascendente de la filosofa
positiva y el descendente de la filosofa teolgica y metafsica han sido
extremadamente relevantes.
La ciencia social es la nica aunque grande laguna que hay que rellenar para
acabar de instituir la filosofa positiva, esta es la ms grande y la ms
apremiante necesidad de nuestra inteligencia. Si sucediera que la fsica social
alcance el mismo grado de perfeccin que las otras, el sistema filosfico de
los modernos estara fundado de manera definitiva, ya que todos los
fenmenos observables quedaran contenidos en una de las cinco grandes
categoras: astronmicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos y sociales. La
filosofa estar definitivamente constituida en el estado positivo. Habiendo
adquirido el carcter de universalidad, la filosofa positiva llegara a ser capaz
de sustituir ntegramente, con toda s superioridad natural, a la filosofa
teolgica y a la filosofa metafsica. La constitucin de la fsica social hace
posible, e incluso necesario, poder resumir los diversos conocimientos
adquiridos, alcanzando ahora un estado fijo y homogneo para coordinarlos
mostrndolos como ramas diversas de un tronco nico.
Los dos objetivos del curso son necesariamente inseparables. Seria imposible
concebir un curso de filosofa positiva sin la fundacin de la fsica social. No
todas las ciencias fundamentales son equivalentes en importancia, para la
consecucin del bienestar de la humanidad.
A medida que diversos conocimientos se desarrollan, se comienzan a
organizar en divisiones, en la cual cada rama del sistema se separa
gradualmente del tronco. La divisin del trabajo intelectual, cada vez ms
perfeccionado, es uno de los atributos mas importantes de la filosofa positiva.
Pero es imposible no constatar los serios inconvenientes que esta engendra,
debido a la excesiva particularidad de las ideas que ocupan exclusivamente a
cada inteligencia individual. Sin embargo podemos evitar los ms nocivos
efectos de la excesiva especializacin, sin impedir la estimulante influencia de
la divisin de los estudios. Las divisiones de la filosofa natural son en
definitiva artificiales. El verdadero medio de frenar la amenaza que pesa sobre

el porvenir intelectual, debido a la excesiva especializacin de los estudios

individuales es hacer del estudio de las generalidades cientficas una gran
especialidad nueva. Que una nueva clase de investigadores se ocupara de
descubrir sus relaciones y su coordinacin, de resumir si es posible todos sus
principios propios, al menor numero de principios comunes, conformndose
siempre a las mximas fundamentales del mtodo positivo, y el resto de los
investigadores fueran educados en el conjunto de los conocimientos positivos.
Una vez cumplidas estas dos grandes condiciones, la divisin del trabajo en
las ciencias llegara sin ningn riesgo tan lejos como lo exija el desarrollo de
los diversos conocimientos.
La organizacin moderna del mundo del saber estar plenamente establecida y
tendr como finalidad el ir desarrollndose perpetuamente, conservando
siempre el mismo carcter.