DOI:10.4025/5cih.pphuem.

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A Filosofia Medieval como produto das relaes intermitentes entre Ocidente e Oriente
Gabriel Ferreira de Almeida Paizani

Resumo: A filosofia medieval tradicionalmente carrega uma srie de problemas, preconceitos

e incompreenses. Durante muito tempo, essa filosofia foi intencionalmente esquecida, os
muitos sculos entre a Antiguidade e a Modernidade eram percebidos como um momento de
obras cansativas e improdutivas. Atualmente, configura-se uma nova realidade, mas algumas
questes ainda exigem esclarecimento, como a relevncia da interao entre o Ocidente e o
Oriente para essa filosofia. A Idade Mdia confunde-se com a noo de Ocidente cristo,
assim, o que no ocidental e cristo posto margem, considerado um componente sem
muita legitimidade. A histria da filosofia medieval escrita, muitas vezes, do ponto de vista
do cristianismo ocidental, levando a acreditar na unidade de um perodo do qual desejamos
redescobrir as tenses e dissonncias. Contudo, filosoficamente, o mundo medieval no
possui centro, no s porque o mundo medieval ocidental tem uma pluralidade de centros,
mas, sobretudo, porque h muitos mundos medievais. Diversos pensadores medievais
estavam ligados instituies de ensino, polticas e religiosas, contudo, no necessariamente
limitavam-se a buscar somente o conhecimento disponvel nesses crculos, um conhecimento
necessariamente restrito e consentido. Os verdadeiros intelectuais, os que trabalhavam com a
palavra e com a mente, que no viviam de rendimentos da terra nem eram obrigado a
trabalhar com as mos e, de uma forma ou de outra, tinha conscincia de sua diferena em
relao aos outros setores da sociedade, buscavam tudo o que alimentasse esse desejo pela
cincia, extrapolavam o que era proposto em seus meios, procurando material proveniente de
todos os locais, inclusive, e principalmente, do Oriente. Aproveitando as ferramentas
oferecidas, principalmente, por Alain de Libera e Miguel Asn Palacios, desejo reiterar e
discutir como a filosofia medieval engloba conceitos percebidos como opostos, ainda mais no
medievo, como Ocidente e Oriente ou ento cristo e muulmano, mas que, para uma parte de
intelectuais medievais, representavam categorias muito mais fludas e que, eram muito
limitadoras para os que buscavam uma discusso verdadeiramente filosfica. A proposta
desse estudo est centrada na compreenso dessa circulao do pensamento filosfico,
sobretudo na Idade Mdia Tardia. Assim, o pano de fundo da histria da filosofia medieval
envolve todo o Mediterrneo. A histria da filosofia medieval no a histria da filosofia
crist. a histria da filosofia pag e dos trs monotesmos. a histria de povos diferentes e
lnguas diversas, uma histria de famlias, de alianas e heranas, de capturas e furtos, de
violncias e trguas.
Palavras-chave: Filosofia Medieval; Idade Mdia Tardia; Intelectual.

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Quando discutimos sobre filosofia medieval, nunca demais recordar que ela nunca se
limitou ao ocidente medieval. Contudo, a histria da filosofia medieval escrita, muitas
vezes, do ponto de vista do cristianismo ocidental. Com isso, problemas e objetos so fixados,
gerando a crena em uma unidade inexistente, em que as tenses e dissonncias, sempre alvo
do historiador, so deixadas de lado. Por isso, Alain de Libera assevera que filosoficamente, o
mundo medieval no tem centro. No s porque o mundo medieval ocidental tem uma
pluralidade de centros, mas, sobretudo porque h muitos mundos medievais. A Bagd do
sculo III da Hgira e a Aix do sculo IX da Era Crist so contemporneas, sem estar no
mesmo tempo, no mesmo mundo, na mesma histria.1
Fixar o pano de fundo da histria da filosofia medieval significa esticar todo o pano de
lado a lado do mediterrneo: do Ocidente ao Oriente e do Oriente ao Ocidente, do Sul ao
Norte e do Norte ao Sul. A histria da filosofia medieval no a histria da filosofia crist.
a histria da filosofia pag e dos trs monotesmos dos quais foi instrumento dcil ou indcil,
parceira ou concorrente. a histria de povos diferentes e lnguas diversas, uma histria de
famlias, de alianas e heranas, de capturas e furtos, de violncias e trguas.2
Como afirma Libera:
No fundo, a viso de Idade Mdia confunde-se com o que chamado de Ocidente
cristo, ela est nele centrada, e o que no , simultaneamente ocidental e cristo
posto margem, considerado apndice extico, sem legitimidade prpria. Assim
rejeitam-se: o que cristo, mas no ocidental, quer dizer, os cristos do Oriente
(confundidos numa mesma massa obscura, se no condenada); o que ocidental,
mas no cristo, ou seja, os rabes e os judeus. Portanto, duas oposies OrienteOcidente sobrepem-se em nossa percepo da Idade Mdia: de um lado, a
oposio entre as duas Romas imperiais, os dois Imprios, as duas romanidades; de
outro, a oposio entre as duas Igrejas, entre os dois cristianismos, o ocidental e o
oriental. O fenmeno tem duas conseqncias perversas: a dificuldade em admitir os
cristos orientais e a igual dificuldade em admitir os ocidentais no-cristos. Dessa
forma, a Idade Mdia confiscada em proveito de um s grupo: os ocidentais
cristos ou cristos ocidentais.3

A proposta acima definida busca uma percepo mais completa e tambm mais
realista da filosofia medieval. A sua composio nunca seria possvel se enclausurada
somente no Ocidente ou Oriente, a especificidade dessa filosofia sua amplitude. O hbito de
negar isso, sem dvida, durante muito tempo estava ligado a esses preconceitos denunciados
por Libera, preconceitos nem sempre muito discutidos ou expostos, levando muitas vezes a
um enaltecimento somente da filosofia crist em detrimento de todas as outras.
Segundo Luis Alberto de Boni, A histria dos estudos de Filosofia Medieval no
to longa, e pode ser relativamente bem datada. O Renascimento, a Reforma e o Iluminismo
voltaram-se conscientemente contra a Idade Mdia, o Iluminismo, principalmente, partiu de
um preconceito: era necessrio deixar de lado tudo o que foi escrito como Filosofia, entre a
Antiguidade e os tempos modernos. Desse modo, seria clebre o dito de que entre o fim da
Academia por Justiniano (529) e o Discurso sobre o Mtodo de Descartes (1637), existiria um
vazio de mais mil anos. Assim, Boni recorda que por mais que essa afirmao soe estranha
para o leitor moderno, foi no esprito dela que se fundou o Curso de Filosofia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas na USP, na dcada de 30. Partindo de um esquema que
previa um salto por sobre a Idade Mdia, passava-se de Proclo a Descartes com naturalidade.
Foi necessria a passagem de meio sculo para que se criasse a cadeira de Filosofia Medieval
nessa instituio.4
Para compreender esse fenmeno, voltemos para a Idade Mdia Tardia. O pensamento
escolstico, depois de 1350, perdeu muito de seu vigor, visto que pensadores como Alberto
Magno, Toms de Aquino, Mestre Eckhart, Dante Alighieri e Marslio de Pdua, que
encheram o sculo que medeia entre 1250 e 1350, no encontraram discpulos com a mesma
disposio, sendo que muitos tornaram-se meros repetidores. Segundo Boni:
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Era de esperar que o Renascimento pedisse ares novos tambm Filosofia, embora
deva-se admitir que, com relao a essa, ele foi muito contundente nas crticas, mas
pauprrimo em novas idias. J a Reforma, defrontando-se com a via moderna,
pregava um retorno Palavra divina, relegando como querelas de um pensamento
decadente o que provinha dos debates acadmicos da poca. O Iluminismo, por sua
vez, principalmente o francs, marcadamente anti-eclesistico, buscava uma
filosofia das luzes, que ignorasse o mundo de trevas que o precedera.5

De sua parte, a Filosofia Escolstica, com o passar dos sculos, perdeu muito de sua
fora, mesmo no interior da Igreja, na medida em que as novas teorias da Fsica, bem como o
Racionalismo, o Empirismo, o Sensismo e outras correntes filosficas passavam a ocupar um
espao sempre maior nos manuais eclesisticos. O que dela sobreviveu nas escolas catlicas
no foi tanto como Filosofia, mas como repetio ou opo por partido, como os tomistas e
scotistas. Desse modo, por muitos anos, pensou-se mesmo que a Filosofia Moderna surgiu
quase que de si mesma, sem dever nada aos sculos que a precederam. Somente h pouco
tempo que estudiosos dedicaram-se a um estudo histrico-gentico, com a inteno de
descobrir a dvida do pensamento moderno em relao ao medievo. Contudo, durante cerca de
400 anos, acreditou-se que a Idade Mdia era um estgio definitivamente superado na histria
da humanidade.6
Como lembra Josep-Ignasi Saranyana em seu manual A Filosofia Medieval:
[...] o iluminismo teve uma concepo muito negativa da filosofia medieval, isto ,
da filosofia desses sculos mdios. [...] Hegel, por exemplo, na Introduo s suas
Lies sobre a Histria da Filosofia, pronunciadas pela ltima vez em 1831,
pensava que s possvel distinguir a rigor, duas pocas da histria da filosofia: a
filosofia grega e a filosofia germnica. [...] O mundo grego desenvolveu o
pensamento at chegar idia; o mundo cristo-germnico, pelo contrrio, concebe
o pensamento como esprito.7

O Isl, depois de conquistar os pases asiticos que faziam fronteira com a pennsula
arbica, estender-se rapidamente no norte de frica, em Espanha e no sul da Frana e da
Itlia, sem excluir da sua dominao algumas ilhas mediterrneas, como as Baleares e a
Siclia. O contato das duas civilizaes, a crist e a islmica se estabelece rapidamente, por
meio de suas fronteiras orientais e ocidentais, atravs de canais constantes, normais e nada
escondidos.8
Sem contar a relao estabelecida pela guerra, a qual influencia seu mtuo
conhecimento dos povos beligerantes bem ntida, o comrcio terrestre e, sobretudo aquele
martimo no tardaram a fortalecer estreitas e continuas relaes econmicas entre cristos e
muulmanos. A partir do sculo VIII de nossa era, ou seja, do sculo primeiro da Hgira, por
mais de trezentos anos se estabeleceu um ativssimo comrcio entre os muulmanos do
Oriente e os pases russos, escandinavos, germanos e anglo-saxnicos, por meio de regulares
expedies que, partindo do Cspio, atravessavam a Rssia, e, seguindo o curso do rio Volga,
chegavam ao golfo da Finlndia, para passar dali atravs do Bltico at a Dinamarca, as ilhas
britnicas e a Islndia. As enormes quantidades de moedas rabes encontradas nas escavaes
feitas nos vrios pontos dessa extensa zona comercial so um testemunho irrefutvel da
importncia e da continuidade desse primeiro canal de comunicao, precedente ao sculo XI.
Mais tarde os comrcios mudam o itinerrio para seguir uma outra estrada, no menos
frequentada: navios venezianos e genoveses, assim como muulmanos, percorriam em cada
direo do Mediterrneo e alimentavam o intercmbio dos produtos da Europa crist com
aqueles dos pases islmicos do norte de frica, da Espanha, da Sria e at mesmo do Extremo
Oriente; populosas colnias de mercadores italianos estabeleciam-se pacificamente nos portos
da Berberia e em outros pontos do litoral mediterrneo, dominados pelos muulmanos; sem
qualquer hesitao comerciantes, exploradores e aventureiros de uma e outra religio
navegavam juntos no alto dos navios italianos, da costa espanhola e marroquina at aquelas
do Egito e da Sria. Beniamino di Tudela, durante o sculo XII, deixou em seu Itinerario um
2520

testemunho digno de f de tais estreitas e ativas relaes comerciais entre cristos e

muulmanos, descrevendo os mercados de Montpellier, Constantinopla e Alexandria.9
Segundo Miguel Asn Palacios, ao estmulo econmico se unia o ideal religioso. As
peregrinaes aos Lugares Santos da Palestina, provisoriamente suspensas pelas primeiras
conquistas do Isl, so logo retomadas: um nmero no exguo de eclesisticos e de laicos,
provenientes de todos os pases cristos da Europa, incluso os mais distantes, empreenderam
durante o sculo VIII contnuas peregrinaes a Jerusalm, vivendo por anos inteiros em meio
a populaes muulmanas. O protetorado franco sobre as igrejas crists do Oriente,
substituindo com a fora e o prestgio de Carlos Magno a dbil autoridade dos imperadores
bizantinos, devolve com segurana essas peregrinaes atravs de acordos diplomticos e as
sustenta por meio da fundao de albergues, monastrios e baslicas na Terra Santa. Durante
os sculos IX, X e XI as peregrinaes se fazem muito mais freqentes e deixam de ser
individuais para tornarem-se coletivas, chegando a alar o carter de uma verdadeira migrao
em massa: multides de nobres e populares guiados por religiosos atravessaram a Europa de
suas regies ocidentais, a Normandia especialmente, para ir para a Palestina; algumas dessas
peregrinaes alcanaram a extraordinria cifra de doze mil peregrinos e constituram j
quase o anncio das Cruzadas.10
No necessrio insistir sobre a ntima e duradoura comunicao que se estabelece
entre o Isl e a Europa crist, durante os sculos XII e XIII devido a influncia daquelas novas
expedies, cujo carter de conquista. Segundo Asn Palacios, os historiadores especialistas
nas Cruzadas colocaram em relevo os rastros, sempre mais evidentes, da atrao exercida nas
Cruzadas pela cultura oriental, com a qual viveu em permanente contato. Esses estados
cristos que, com a fora das armas, fundaram j na primeira Cruzada, o equivalente a uma
verdadeira colnia europeia no corao do Isl entre o Eufrate e o Egito. Uma parte no
pequena da organizao administrativa, da alfndega, do exrcito e at mesmo os costumes,
as comidas e as vestimentas dos orientais foram adotados pelos prncipes francos, mas
tambm pelos cavaleiros que nas Cruzadas sucessivas chegavam na Sria de todas as regies
da Europa, at mesmo dos pases escandinavos.11
Os repetidos fracassos das Cruzadas com a inteno de destruir o Isl produziu, como
consequncia e reao, a ideia de uma conquista pacfica da alma por meio da predicao e da
catequese. No sculo XIII se trava com o Isl um novo nexo de comunicao espiritual,
mediante as misses dos frades franciscanos e dominicanos, que, para levarem a um trmino
feliz suas tentativas de converses, deviam empreender o estudo profundo da lngua e da
literatura religiosa dos seus catecmenos e estabilizarem-se em meio a eles por longos anos.12
A todos esses caminhos gerais de estreita comunicao entre o Isl e a Europa crist
necessrio acrescentar outros mais interessantes e de maior relevo, como o contato entre essas
duas civilizaes na Siclia e na Espanha.
Por volta da metade do sculo IX os piratas normandos tinham iniciado as suas
incurses armadas nas costas dos pases escandinavos at o litoral atlntico e mediterrneo.
Frana, Galcia, a Espanha muulmana, o sul da Itlia, a Siclia, as ilhas Baleares foram
muitas vezes alvo das suas piratarias e barbries. No incio limitavam-se somente a ocupar
qualquer ponto da costa pelo tempo necessrio a apoderar-se do butim e a retornar aos seus
navios; mas logo se apegaram s terras do sul e estabeleceram ali as suas residncias, mais ou
menos definitivas. Assim, autnticas colnias do povo nrdico, dinamarqus, sueco,
noruegus, ingls, breto e etc. entram em contato com as populaes muulmanas da
Espanha e com aquelas da ilha da Siclia. Sobretudo nessa ilha as incurses normandas
conquistam maiores trechos de permanncia, transformando-se em conquista no sculo XI:
uma dinastia de reis normandos se estabelece e perdura, at o sculo XII, em um pas quase
que completamente islamizado. A populao da ilha, durante esse logo perodo, foi um
amlgama de raas, religies e lnguas. Em Palermo, a corte do rei normando Rogrio II era
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formada de cristos e muulmanos, bilngues e trilngues, oscilando entre duas ou trs

confisses religiosas, versados na literatura rabe e na cincia grega. Cavaleiros e soldados
normandos, clrigos e nobres da Itlia e Frana, sbios e literatos muulmanos da Espanha, da
frica e do Oriente, conviviam ao servio do rei, abaixo de uma organizao de palcio que,
na realidade dos cargos e at mesmo das denominaes, era inspirado das cortes muulmanas.
Desse modo, Asn Palacios afirma:
Il re si abbigliava allorientale, con un fastoso mantello bordato di lettere cufiche,
manteneva un harem secondo luso maometano e amava ripararsi con il parasole di
gala, a imitazionedei califfi fatimidi dellEgito; il suo cuoco personale, il direttore
della sua fabbrica di tappeti, la sua guardia privata, i suoi ministri, i suoi medici e i
suoi astrologhi erano musulmani. Lo stesso re parlava e scriveva larabo, e il sigillo
dei suoi diplomi, la cancelleria e le monete, come tutto il cerimoniale di corte, erano
imitazioni del sigillo, delle monete e del cerimoniale delle corti islamiche. Persino le
donne cristiane di Palermo avevano adottato le vesti, il velo e la lingua delle loro
vicine musulmane. Unacademia delle scienze e dele lettere era attiva sotto la
protezione del rei, il quale prendeva pure parte alle sua sedute; e in essa cooperavano
geografi musulmani celebri como Idrisi lAfricano e poligrafi como lo spagnolo Abu
Salt di Denia, medico, filosofo e poeta, accanto ad altri letterati e sapiente arabi,
ebrei e greci dellisola.13

O momento no qual a corte de Palermo parece em cada um de seus aspectos uma corte
muulmana sob o longo reino de Frederico, rei da Siclia e imperador Germnico, na
primeira metade do sculo XIII. Esse imperador filsofo, livre pensador e poliglota, como os
seus predecessores, se cercou de muulmanos para suas tarefas de paz e para suas empresas
blicas; em suas viagens na Terra Santa e atravs da Itlia se fazia acompanhar deles; ali tinha
como mestres e colaboradores nos estudos, como cortesos, oficiais e ministros; por prprio
deleite fazia vir da Espanha ou do Oriente bailarinos ou danarinos sarracenos; os seus dois
harns, um na Siclia e outro na Itlia, eram vigiados por eunucos, segundo o costume
oriental; escravos negros faziam ressoar trombetas de guerra no cortejo imperial; e at mesmo
a tnica com a qual depois da morte foi sepultado ostentava uma inscrio rabe na borda
dourada. Os papas e os outros reis cristos lamentavam publicamente o escndalo daquela
corte cujo imperador, cristo somente no nome, representava a autoridade civil mais alta do
medievo.14
Durante a alta Idade Mdia, o destino do Isl escapa aos omadas e passa s mos dos
abssidas. Instaladas por um tempo em Bagd, os abssidas so os instigadores de profundas
mudanas culturais cuja estrutura e alimento se resumem em duas palavras kalam (teologia) e
falsafa (filosofia). Segundo Alain de Libera, sem prejulgar acerca de seu estatuto, a fortiori
sem afirmar que existam filsofos enquanto grupo social comparvel a seus homlogos
gregos, pode-se dizer que, nesse mundo muulmano, a filosofia existe num sentido que, afinal
de contas, a condiciona ainda hoje.15
Em duas palavras: em Bagd, traduzem-se e explicam-se textos. Traduo e
explicao duas prticas que, encontrando seu lugar em contextos religiosos e polticos
precisos, supem seja uma tolerncia, seja uma verdadeira demanda social e poltica.
Essa demanda existe.16
A reforma de Carlos magno tinha uma dupla finalidade: religiosa e administrativa.
Fecunda em suas realizaes parciais, ela permanecia modesta em sua visada de conjunto:
tratava-se de ensinar a ler e a escrever uma elite clerical, de formar um corpo de funcionrios
imperiais. No mesmo perodo, sob o califado de Harun al-Rachid, a poltica cultural dos
abssidas diferente: mais brilhante, mais ambiciosa e mais evoluda. Duns Scotus viera da
Irlanda para colaborar com os latinos a se reapropriarem do que sobrou da herana crist.
Segundo Libera, mesmo se no faltavam problemas polticos no sentido prprio do termo, os
califas abssidas no experimentavam as mesmas dificuldades culturais que Carlos Magno: a
escola primitiva do Isl sabia muito bem recitar o Coro e os hadiths. No entanto, neste
2522

mundo sem atraso nem desvantagem intelectuais que, a partir da segunda metade do sculo
VIII da era crist, se passa a traduzir como em nenhum outro momento da Histria.17
A herana assumida proporcional civilizao que a acolhe. Assim, no caso dos
abssidas, cabe falar da grande herana humana. De fato, pesquisam-se as seis literaturas
ento conhecidas hebraica, siraca, persa, hindu, latina e grega , e enviam-se misses para a
busca de livros na Prsia, ndia e Constantinopla. O que se traduz? Tudo, ou quase tudo. O
que significa, entre outros, os grandes textos filosficos gregos, especialmente os de
Aristteles, e os textos cientficos, a alquimia e medicina. E na posse desses textos, eles so
lidos, depois comentados; e, por repercusso, concebem-se outros a partir deles, inventa-se,
inova-se, continua-se a herana humana. Em suma, h o que poderamos chamar hoje de uma
vida intelectual.18
Essa vida no representa um simples ornamento das cortes principescas, ela diz
respeito a todo um pblico que aprecia instruir-se. As mesquitas so verdadeiros locais de
pesquisa, as reunies privadas se multiplicam. Aberta em seu contedo, a cultura tambm o
em seus vetores. Muitos tradutores no so muulmanos, figuram entre eles cristos
nestorianos ou jacobitas. Assim, Libera afirma que:
um fato: na poca em que o Ocidente latino anda com mania de saber e inquieto
com sua identidade, o mundo abssida um mundo em que cristos como Hunayn
(+877), Ishaq (+910) ou, mais tarde, Yahya ibn Adi (+974) traduzem e interpretam
as obras cientficas da Antiguidade pag a pedido de califas muulmanos.19

Contudo, deve-se evitar especular sobre uma abertura do Isl cincia e filosofia.
Em primeiro lugar, porque sempre intil falar da natureza de uma religio; em segundo
porque no se pode, sem cair no etnocentrismo, fazer da existncia da filosofia o nico
critrio capaz de caracterizar uma mentalidade religiosa e as formas de vida social, jurdica,
intelectual e espiritual que ela autoriza, suscita ou acompanha. Em troca, afigura-se legtimo a
um historiador da cultura religiosa e das teologias insistir sobre o fato de que, durante a alta
Idade Mdia, os latinos se esforam por manter sua cultura, enquanto, no mesmo momento, o
mundo muulmano conserva, produz e desenvolve a sua e a de outros.20
Inserido nessa discusso sobre a filosofia no Oriente e Ocidente, Libera recorda que
em sua origem a filosofia grega, logo, seria to estrangeira para um muulmano de Bagd
quanto o pode ser para um cristo de Aix-la-Chapelle. Todavia, desde muito cedo a falsafa
parte integrante, seno do pensamento muulmano, ao menos do pensamento no mundo
muulmano. Eis a duas coisas distintas e uma situao potencialmente conflituosa. Sempre
de acordo com Libera, o paradoxo supremo da cultura europia da Idade Mdia que o
drama da escolstica, atravs do qual se pretende defini-la, comea entre os rabes.21 Desse
modo, os telogos do sculo XIII, como Alberto Magno ou Toms de Aquino, sabiam bem
disso, pois se apropriaram dos argumentos teolgicos-filosficos rabes que eles liam na obra
de um pensador judeu do sculo XII, o Guia dos indecisos de Moiss Maimnides.22
Mais um paradoxo, que ganha ainda maior relevo se considerarmos o nvel das
discusses. Durante a alta Idade Mdia, um telogo muulmano adversrio da filosofia no se
ope a um fantasma ou a um subproduto. Tem diante dele todo o saber antigo e tudo o que os
orientais fizeram dele. No o caso do telogo cristo.
Durante o chamado Renascimento do sculo XII, duas figuras, dois adversrios
irredutveis dominam a poca: um, defensor do velho ideal monstico, so Bernardo de
Claraval; o outro, portador das novas tendncias, o lgico Pedro Abelardo. Os dois so
cristos, os dois so telogos. Mas existe algo que os diferencia. Bernardo censura a
Abelardo seu uso da dialtica, a lgica de Aristteles, na explicao que oferecia das Sagradas
Escrituras e nos esclarecimentos que prope sobre as questes da f. Assim, Alain de Libera
assevera: Bernardo brada tanto mais alto quanto critica o que no conhece. Como todo bom
representante da tradio europeia originria, ele jamais leu realmente Aristteles e no quer
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saber dos filsofos seno o que pode catar nos Padres da Igreja.23 Abelardo est melhor
servido, contudo, o que leu foi somente uma pequena parte da lgica de Aristteles, dois
opsculos colocados no incio do Organon De interpretatione e as Categorias , aos quais
vem juntar-se um breve tratado de Porfrio sobre os universais, Isagoe, e algumas
monografias de seu discpulo latino, Bocio.24
Abelardo morre em 1142, condenado. Nessa poca, Al-Farabi (morto em 950), o
segundo mestre depois de Aristteles, produziu uma obra enorme; Ibn Sina (Avicena, morto
em 1037) realizou uma enciclopdia filosfica, o Livro da cura (Kitab al-Shifa) e um tratado
de medicina, o Canon; o telogo Al-Gazali (morto em 1111) exps e refutou, entre outras
coisas, o pensamento dos filsofos em dois livros fundamentais: as Opinies dos filsofos
(Maqasid al-Falasifa) e a Refutao dos filsofos (Tahafut at-Falasifa); Ibn Ruxd (Averris)
nasceu dezesseis anos depois: aquele que a Idade Mdia latina chamar o Comentador
morrer em 1198, deixando atrs de si uma obra que, durante vrios sculos, ser o principal
fermento da reflexo filosfica ocidental.25
Libera lembra que esses representam somente o grupo mais conhecido. Para sermos
mais completos, teramos ainda que mencionar todas as obras pseudo-aristotlicas de origem
rabe que aumentaram significativamente os recursos cientficos da poca. Sobretudo,
teramos de falar de todos os autores aos quais os ocidentais no tiveram um real acesso, de
Ibn Bajja (Avempace) a Ibn Tofail (Abubcer), ou que eles, mais simplesmente, ignoraram,
como Al-Amiri ou Abdalatife. Aps a apresentao dessa srie de pensadores do mundo
muulmano, Alain de Libera afiana com aspereza: Intil insistir. Se avaliarmos uma cultura
pela quantidade de obras que ela produz ou assimila, o mnimo que podemos dizer que, at o
sculo XII, o Ocidente medieval filosoficamente subdesenvolvido. 26
Para evitar uma compreenso errnea do que demonstra, como a apreenso de que
deseja definir o pensamento muulmano a partir de um simples domnio das cincias profanas
ou que est celebrando-o pela razo de ter primeiro acolhido, trabalho e compreendido a
cincia grega melhor que seu homlogo cristo latino e que estaria cedendo fora do
preconceito que tanto havia denunciado, Libera esclarece que o pensamento muulmano no
redutvel ao pensamento filosfico no mundo muulmano. Todavia, o carter etnocntrico do
preconceito em favor da filosofia no deve, uma vez reconhecido como tal, nos obrigar a
colocar entre parnteses a existncia de uma filosofia no Isl. Afirmar que a razo grega,
portanto exgena, e ficar nisto, ser muito imponderado e sumrio. Se devemos nos precaver
de reduzir a vida intelectual do mundo rabe-muulmano a um mero trabalho de adaptao,
como se o fato de ter sabido integrar o pensamento antigo fosse a norma exclusiva de um
xito e o modelo imprescindvel de toda realizao, em suma, se devemos evitar rebaixar os
rabes condio de eternos fornecedores um dia de aristotelismo; no outro, de petrleo ,
nem por isso devemos consentir s presses do esquecimento voluntrio.27
O que Alain de Libera afirma que o desconhecimento do papel dos pensadores
islmicos na histria da filosofia fornece um instrumento retrico forte para os defensores de
uma histria intelectual puramente ocidental da razo. Assim, ntido que os rabes
desempenharam um papel fundamental na formao da identidade intelectual da Europa. A
simples probidade intelectual exige que a relao do Ocidente com a nao rabe passe
tambm hoje pelo reconhecimento de uma herana esquecida.28
Por fim, ao falar de filosofia medieval, fao algumas consideraes sobre quem era
esse homem, estudioso da filosofia, o intelectual. A palavra intelectual, aplicada ao homem,
no tinha significao na Idade Mdia, uma criao recente que remonta, no essencial, ao
sculo XIX e ao caso Dreyfus. Mas para o historiador a expresso tem sua legitimidade
medieval, em primeiro lugar na medida em que se pode identificar na Idade Mdia um tipo de
homem ao qual o termo pode se aplicar e, em segundo, na medida em que possvel fazer
corresponder a esse tipo um grupo de homens preciso: os profissionais do pensamento.
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Jacques Le Goff define o intelectual como um homem cujo ofcio escrever ou ensinar, e de
preferncia as duas coisas a um s tempo, um homem que, profissionalmente, tem uma
atividade de professor e de erudito.29
Esse homem, dedicado ao conhecimento, podemos chamar de intelectual. Para uma
definio mais precisa desse conceito, Mariateresa Brocchieri chama ateno para o fato que
qualquer homem nascido entre 1000 e 1400 compreenderia os termos mulier, miles, urbanus,
mercator e pauper, mas no compreenderia o significado da palavra intelectual
intellectualis quando aplicada ao homem. Assim, para quem frequentava a escola, o homem
era, sobretudo, racional (animal rationale), mas essa era a definio adequada a todo gnero
humano, proveniente de Aristteles. O adjetivo intelectual era acompanhado por substantivos
diversos, com algumas variantes de significado. A substncia intelectual era o esprito ou a
alma, o conhecimento intelectual era o conhecimento que extrapolava os sentidos, o prazer
intelectual era reservado aos eleitos, e diferente do prazer sensual e a virtude intelectual,
diferente da virtude moral.30
O moderno termo intelectual, que designa no uma qualidade, mas uma classe de
pessoas, aparece muito tarde na Frana de finais do sculo XIX, no entanto, Brocchieri afirma
que esse vocbulo to recente presta-se muito bem ao nosso objetivo, que caracterizar um
tipo de homem que, nos sculos medievais, trabalhava com a palavra e com a mente, no
vivia de rendimentos da terra nem era obrigado a trabalhar com as mos e, de uma forma ou
de outra, tinha conscincia de sua diferena em relao aos outros setores da sociedade.31
O homem medieval tinha algumas obsesses sociais e polticas, a saber, a hierarquia,
autoridade e liberdade. Esses homens pensaram, agiram e viveram no quadro de determinados
valores fundamentais que correspondiam vontade de Deus e s aspiraes dos homens.
Quanto hierarquia, elemento principal para a estruturao da sociedade desse perodo, o
dever do homem medieval era permanecer onde Deus o tinha colocado. Elevar-se era sinal
de orgulho, baixar era um pecado vergonhoso.32 Era necessrio respeitar a organizao da
sociedade pretendida por Deus, de acordo com o seu grau de cultura, sob uma forma erudita
ou popular, o homem da Idade Mdia foi dionisiano, adotando uma concepo hierrquica de
mundo. Dessa forma, no plano intelectual e mental, tambm teve de ser fiel s autoridades, no
caso Ocidental, Bblia e aos Padres da Igreja.
Em um primeiro momento, vale lembrar a importncia dos escritos. Mesmo em
sociedades como a medieval, em que a maioria da populao era analfabeta e a palavra oral,
frequentemente acompanhada de um gestual codificado, certamente essencial como suporte
da comunicao, o escrito, sob diversas formas, como simples ligao ou anexo da oralidade e
da memria ocupa um lugar considervel, ainda que difuso e muitas vezes imperceptvel.
Sobretudo a partir dos sculos XII e XIII, contexto com o qual trabalhamos, quase nenhuma
forma de vida religiosa, judiciria, administrativa, econmica, para no falar das relaes
entre indivduos, as famlias ou grupos sociais, pde se manter sem o recurso, ao menos
marginal, escrita latina ou verncula.33
Esse intelectual era detentor de algumas caractersticas principais: era um cosmopolita
que, graas ao seu conhecimento das lnguas, viajava com frequncia de uma escola ou de
uma universidade para outra. Era um homem solteiro e, por isso, isento dos deveres conjugais
e familiares, e, finalmente, era um homem de autoridade, de textos imperativos, sabendo
contrapor, criticar e combinar o que l com a pesquisa racional.34
Essa cultura erudita era tambm uma cultura elitista. Nesse sentido, Jacques Verger
afirma que bem claro que as pessoas cultas representavam uma pequena minoria, antes de
tudo, masculina, da populao. Sua cultura era composta por disciplinas bem precisas e de
difcil acesso. Longos estudos eram quase sempre necessrios, bem como a custosa posse de
livros.35 Fica evidente que os eruditos estudados eram detentores de algum tipo de privilgio.
A ideia de um uso desinteressado dos saberes, de uma cultura geral que objetivasse o pleno
2525

desabrochar da personalidade individual, era bastante estranha s concepes medievais de

educao. A Idade Mdia era mais atenta s finalidades sociais desta ltima, aos usos prticos
que poderiam ser fundados sobre os conhecimentos adquiridos. Os conhecimentos que os
homens de saber possuam tinham sempre aplicaes prticas. Tais aplicaes geralmente
no eram separveis, na mentalidade daquele tempo, da noo de servio.
No que diz respeito ao Ocidente, o final da Idade Mdia viu, ao mesmo tempo, dois
fenmenos alimentando-se um ao outro: a transformao da Igreja em uma monarquia
administrativa centralizada e o nascimento dos Estados laicos modernos. No ficando
satisfeita com o apoio dos grupos dominantes tradicionais, a saber, o clero e a nobreza, Igreja
e Estado cada vez mais recorriam s novas categorias de servidores, cuja incondicional
fidelidade se aliava a competncias tcnicas fundadas sobre o domnio do escrito e das
disciplinas da cultura letrada. Essa promoo dos homens de saber naturalmente provocou o
prprio crescimento de seu grupo e das instituies de ensino onde eles eram formados.36
Sobre a relao entre o saber e o poder, Verger afirma que, primeira vista, as funes
desses homens de saber eram relativamente tcnicas, correspondendo, em seu aspecto prtico,
s disciplinas intelectuais anteriormente incorporadas. Mas de alguns desses pensadores
esperava-se sempre que eles apresentassem por escrito, que eles julgassem, que eles
administrassem. Os homens de saber redigiam cartas e ordenaes, pregavam e advogavam,
dispensavam a justia, verificavam as contas ou administravam os assuntos temporais e
espirituais das igrejas ou das monarquias.37
Nas sociedades medievais, como em qualquer poca da histria, raros foram os
poderes religiosos ou laicos, que no provaram a necessidade de acompanhar sua ao por
certo esforo de legitimao ou justificao ideolgica. Todo tipo de meios podia ser
colocado a servio da ideologia e das propagandas polticas: a arte, sob todas as suas formas,
os rituais pblicos a literatura verncula, oral ou escrita, a histria. No que diz respeito Idade
Mdia, foi principalmente a partir do sculo XII, que se desenvolveu a ideia de se recorrer
tambm aos recursos da cultura erudita e, assim, de apelar para os homens de saber nesse
esforo de produo ideolgica.
1

LIBERA, Alain de. A filosofia Medieval. So Paulo: Loyola, 1998, p. 08.

Ibid. p. 09.
3
Ibid. p. 12.
4
BONI, Luis Alberto De. Estudar Filosofia Medieval. In ______. Filosofia Medieval. Textos. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2005. p. 8.
5
Ibid. p. 9.
6
Ibid. pp. 10-1.
7
SARANYANA, Josep-Ignasi. A filosofia medieval. Das origens patrsticas escolstica barroca. Trad.
Fernando Salles.So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio (Ramon Llull), 2006. p.
27.
8
PALACIOS, Asn Miguel. Dante e LIslam. Volume I. Lescatologia islamica nella Divina Commedia. Parma:
Nuova Patriche Editrice, 1994. p. 353.
9
Ibid. p. 353-4.
10
Ibid. p. 354-5.
11
Ibid. p. 355.
12
Ibid.
13
Ibid. pp. 356-7.
14
Ibid. p. 357.
15
LIBERA, Alain de. Pensar na Idade Mdia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora 34, 1999. p. 98.
16
Ibid.
17
Ibid. p. 99.
18
Ibid. p. 99.
19
Ibid.
20
Ibid. p. 100.
21
Ibid.
2

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22

Ibid.
Ibid.
24
Ibid. p. 100-1.
25
Ibid. p. 101.
26
Ibid. p. 101.
27
Ibid. p. 102.
28
Ibid.
29
LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jos Olympo, 2003. p. 30.
30
BROCCHIERI, Mariateresa Fumagalli Beonio. O intelectual. In: LE GOFF, Jacques. O homem medieval.
Lisboa: Editorial Presena, 1989. p. 125.
31
Ibid.
32
LE GOFF, Jacques (Org.).O homem medieval. Lisboa: Editorial Presena, 1989. p. 29.
33
VERGER, Jacques. Cultura, ensino e sociedade no Ocidente nos sculos XII e XIII. Bauru, SP: EDUSC, 2001.
p. 10.
34
LE GOFF, Jacques. O homem medieval. Op. Cit. p. 21.
35
VERGER, Jacques. Homens e saber na Idade Mdia. Bauru, SP: Edusc, 1999. p. 61.
36
Ibid., p. 165.
37
Ibid., p. 169.
23

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