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De la visin catica del universo emerge la imagen favorita de Borges: el laberinto. Este
representa el vehculo a travs del cual Borges lleva su cosmovisin a casi todos sus relatos.
La biblioteca es ilimitada y peridica. Si un eterno viajero la atravesara en cualquier
direccin, comprobara al cabo de los siglos que los mismos volmenes se repiten en el
mismo desorden (que, repetido, sera un orden: el Orden)(). (Ficciones, p.42)
Jitrik afirma que el libro se construye sobre un lenguaje que tiene detrs un pensamiento
y que en la medida en que el libro se magnifica frente a la accin, en la medida en que, por
consecuencia, el pensamiento se agiganta, esas figuras como el laberinto indicarn no
tanto una forma de ser del mundo sino una dificultad del pensamiento. (El fuego de la
especie, p.148).
JUEVES, 10 DE MARZO DE 2011
Para comprender los escritos es clave identificar el tipo de narrador que prima
en la obra y cmo ste se expresa en el relato, un ejercicio que haremos con la
Biblioteca de Babel. Es as como a lo largo del cuento reseado es posible de
hallar dos narradores: el primero de ellos es un narrador personaje[2] y un
narrador editor[3], el grado de conocimiento que se observa en ellos se
explica por la funcin desarrollada dentro de la historia: en el caso del primero
hallamos un conocimiento total ya que l nos cuenta una experiencia propia[4],
en el segundo presenta un conocimiento relativo ya que su misin es aportar
antecedentes a la historia y en ese sentido desconoce muchos aspectos de la
misma. Tiene una estructura abierta el relato, dado a que al final de la obra,
del escrito, seala que la biblioteca es infinita y siempre mantiene el mismo
orden, por lo que cualquier viajero en la historia de la humanidad va a hallar el
mismo orden. Fiel al estilo Borges, concluye La Biblioteca de Babel[5] con un
final sin terminar, abierto.
Al buscar el punto de hablada en el relato, ste lo hallamos en el narrador
personaje: est l en la biblioteca al final de su vida. Un momento en la vida en
que desea relatara la historia de la Biblioteca para traspasar el conocimiento
que tuvo en torno a la biblioteca, con el fin de que en el futuro sepan quin fue
y donde se desarroll su vida; al mismo tiempo, anhela que al dar a conocer los
secretos de la biblioteca, por decirlo de alguna manera, alguien puede optar
por el honor y la sabidura que en su vida no hallo.
La Biblioteca de Babel muestra a lo largo de sus pginas una historia visible
y otra oculta: la primera de ellas nos narra las experiencias de un sujeto, que
se expresan mediante el narrador personaje, en torno a su lugar de trabajo: la
biblioteca y la segunda, por su parte, se refiere a la problemtica de la infinitud
y finitud en la existencia humana y como lo anterior influye en la concepcin
en torno a la biblioteca. Dos historias que, al final de cuentas, configuran un
lector: el que est leyendo el cuento, es decir, todos nosotros, hacindonos una
invitacin en forma implcita a reflexionar sobre las ideas de la infinitud en
nuestro da a da.
a nuestra existencia. Una interrogante que, al igual que los cuentos de Borges,
queda abierta, sin respuesta.
[1] Lo que quiere hacer Borges es destruir la certeza que tenemos hoy en da en torno
a la finitud, uno de los fundamentos de la realidad. Ante este escenario, el lector se ve
inserto en un ambiente de imposibilidad de representacin de lo infinito.
[2] ste es un narrador que utiliza la primera persona, sabemos que es bibliotecario y
ya est en el final de sus das, es viejo. Este narrador se encuentra dentro de la
historia, ya que dado a sus caractersticas nos cuenta una experiencia propia.
[3] La funcin del citado narrador fue poner el epgrafe, las notas al pie de pgina etc.
Sabemos con respecto a l que realiz su trabajo en el Mar del Plata en el ao
1941, mas mayores detalles se desconocen. Este narrador se halla fuera de la historia,
pues su funcin dice relacin con aportar detalles sobre aspectos de la historia.
[4] All est la clave para entender porque a uno de los narradores de este cuento se le
denomina narrador autoral.
[5] El relato en el cuento est fundamentalmente en presente, dndole el paso al
pasado cuando el narrador recuerda viejos tiempos de su vida y futuro se hace
presente al imaginar su muerte.
http://elmundodeayeryhoy.blogspot.com/2011/03/punto-literario-analisis-entorno-la.html
Las
verdades
son
ilusiones de las que se ha
olvidado que lo son, metforas
que se han vuelto gastadas y
sin fuerza sensible, monedas
que han perdido su troquelado
y no son ahora consideradas
como monedas, sino como
metal
Friedrich Nietzsche
La Biblioteca ha sido descrita anteriormente como una esfera. Esta forma circular
no slo hace referencia a la forma del mundo, despus de todo, la Biblioteca tambin lo
es, sino que adems alude a ese libro total descrito en la ltima cita, ese libro que es Dios
y que todo lo abarca. Sin embargo, esta creencia implica una sospecha. Se hace referencia
a la oscuridad propia de la palabra, a una dimensin nunca presente, nunca inmediata, a
partir de la cual est constituida toda escritura, toda biblioteca. Esa dimensin nunca
presente alude a lo que Derrida identifica con el juego que instaura un sistema de
diferencias. De esta forma, el absoluto y la jerarqua no es concebible, porque as como la
Biblioteca es infinita y su centro puede estar en cualquier parte, la ausencia de un
significado trascendental extiende hasta el infinito el campo y el juego de la
significacin. (Derrida, La escritura y la diferencia 385). Es entonces a partir de la
proliferacin del significante, de la escritura, que se compensa la carencia de presencia,
de origen, de fundamento eternamente buscado, deseado:
En aventuras de esas, he prodigado y consumido mis aos. No me parece
inverosmil que en algn anaquel del universo haya un libro total; ruego a los
dioses que en algn anaquel del universo haya un libro total () Que el cielo
exista, aunque mi lugar sea el infierno. Que yo sea ultrajado y aniquilado,
pero que en un instante, en un ser, Tu enorme Biblioteca se justifique. (Borges
122-123)
A partir de esta cita es posible deducir una vez ms aquella oposicin entre el hombre
y Dios. Tambin queda explcitamente sealado el orden divino de la Biblioteca.
Confirma esta oposicin la alusin a los espacios histricamente connotados por el
cristianismo: el cielo y el infierno. Ambos espacios representan a Dios y al hombre
respectivamente y a la jerarqua que ostenta el primero sobre el segundo, deducible
adems por las dimensiones espaciales a las que aluden (arriba-abajo). Por otro lado, el
lugar que habita el hombre-bibliotecario es el espacio maldito, demonaco a partir del
cual se garantiza la oposicin radical, Dios-hombre, cielo-infierno, Bibliotecabibliotecario, verdad-escritura. Sin embargo, pese a que el hombre habita la Biblioteca
se encuentra perdido en ella. La bsqueda del libro total, de la verdad, del sentido es
perpetua, no hay centro. De hecho, la Biblioteca de Babel, es quizs aquel intento
humano de alzarse al cielo, de llegar a Dios, toda la biblioteca es una bsqueda, toda la
escritura una proliferacin que sale al encuentro de una justificacin, de un sentido
siempre postergado, inalcanzable. Es la escritura la mejor metfora de ese
descentramiento que opera a nivel de todo discurso y que justifica, a su vez, las
dimensiones abismales, infinitas de la biblioteca. He escrito biblioteca con minscula.
Y es que, finalmente, nuestro protagonista da con la solucin para el antiguo problema
(la inconexin entre lo que dicen las letras en el dorso de un libro y lo que contienen):
La biblioteca es ilimitada y peridica. Si un eterno viajero la atravesara en
cualquier direccin, comprobara al cabo de los siglos que los mismos
volmenes se repiten en el mismo desorden (que, repetido, sera un orden: el
Orden). (Borges 126).
Es el nico momento en que la gran Biblioteca abandona su corona divina para dar
paso al hombre, al bibliotecario que no es otro que el lector vido, aquel encargado de
comprobar que el nico orden posible es aquel que se realiza slo a partir del caos,
desorden que se ordena a partir de la repeticin, es decir, a partir de la escritura.
Como seala Jonathan Culler en su explicacin de Derrida, esta repetitividad es la
condicin de cualquier signo. Una secuencia de sonidos puede funcionar como
significante slo si es repetible, si es susceptible de ser reconocida como la misma en
diferentes circunstancias. (93). La repeticin, entonces, funda el Orden y como repetir
un signo es no fijar una intencin significativa concreta por parte de ste, el orden con
mayscula, que vuelve a aludir a una presencia trascendental, se desfigura
inmediatamente por la repeticin que alude al vaco constantemente sustituido por
diversos contenidos. De esta forma la oposicin Dios-hombre, en la cual el primer
trmino goza de una jerarqua superior respecto del segundo, queda desconstruida en el
propio relato a partir del ejercicio del descentramiento. Para garantizar este
cuestionamiento La Biblioteca de Babel finaliza con una cita ejemplar:
Letizia lvarez de Toledo ha observado que la vasta Biblioteca es intil; en
rigor, bastara un solo volumen, de formato comn, impreso en cuerpo nueve
o en cuerpo diez, que constara de un nmero de hojas infinitamente delgadas.
() El manejo de ese vademecum sedoso no sera cmodo: cada hoja
aparente se desdoblara en otras anlogas; la inconcebible hoja central no
tendra revs. (Borges 126).
Surge as la Teora de la Biblioteca Total cuyos anaqueles registran todas las posibles
combinaciones de esos veinticinco smbolos ortogrficos: Lo repito: basta que un libro
sea posible para que exista. Slo est excluido lo imposible. (Borges 122). Sin embargo,
surge aqu una contradiccin aclaradora. Hablar de totalizacin, siguiendo los postulados
desconstructivos que plantea Derrida, no tendra sentido, ya que la naturaleza del
lenguaje excluye precisamente la totalizacin y, dado el vaco que detenta, posibilita el
juego de las sustituciones infinitas que anulan la presencia absoluta. De esta manera, la
totalizacin puede juzgarse imposible en el sentido clsico: se evoca entonces el
esfuerzo emprico de un sujeto o de un discurso finito que se sofoca en vano en pos de
una riqueza infinita que no podr dominar jams. Hay demasiadas cosas y ms de lo que
puede decirse. (Derrida, La escritura y la diferencia 396). Ese sujeto recin aludido es
tambin el viajero de nuestra Biblioteca que ha dedicado su vida a buscar la justificacin
del universo de la escritura. Esa razn se resuelve tan slo en el juego, que permite, a
partir de las sustituciones, suplir una falta. La pareja Hombre-bibliotecario / DiosBiblioteca, slo se puede concebir al ser considerada su mutua dependencia. Como dice
Derrida, no se puede determinar el centro y agotar la totalizacin puesto que el signo
que reemplaza al centro (Dios- Biblioteca) [6], que lo suple, que ocupa su lugar en su
ausencia, ese signo se aade, viene por aadidura, como suplemento. (La escritura y la
diferencia 397).
Finalmente, una vez acechada la naturaleza incierta de esta biblioteca infinita, es
imprescindible recordar que a la entrada de cada uno de sus hexgonos nos recibe un
espejo que fielmente duplica las apariencias (Borges 112). Si ponemos atencin en este
espejo, es imposible no reparar en la metfora que encierra su superficie y por la que a su
vez l mismo es encerrado. Tropo de la apariencia infinita, que implica que lo que vemos
es tambin otra cosa que siempre se opone al ser como presencia. Es ese espejo ubicado
en cada zagun de la biblioteca el que nos invita o nos advierte silenciosamente sobre la
naturaleza del mundo en el que nos adentramos, un mundo singular, imperio de la
figuracin o de la escritura entendida en el ms completo sentido de la palabra, que nunca
es total.
NOTAS
[1] Derrida, Jacques. 1989. La desconstruccin en las fronteras de la
filosofa. Espaa: Ediciones Paids Ibrica.
[2] Sarlo, Beatriz. 1995. Borges, un escritor en las orillas. Buenos Aires: Ariel.
[3] Borges, J. L. 1996. La Biblioteca de Babel. Ficciones. Buenos Aires: Emec
Editores. De aqu en adelante, todas las citas de este cuento correspondern a esta
edicin.
[4] Gnesis 11:1-9
[5] Entindase injerto como aquel procedimiento a partir del cual un texto se hace
cargo de sus afirmaciones por medio de su propio proceso de enunciacin.
[6] El parntesis es mo.
OBRAS CITADAS
Borges, J. L. 1996. La Biblioteca de Babel. Ficciones. Buenos Aires: Emec
Editores.
Culler, Jonathan. 1984. Sobre la deconstruccin. Madrid: Ctedra.
Derrida, Jacques. 1989. La desconstruccin
filosofa. Espaa: Ediciones Paids Ibrica.
en
las
fronteras
de
la
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La biblioteca de Babel es un cuento del escritor argentino Jorge Luis Borges, aparecido por
primera vez en la coleccin de relatos "El jardn de senderos que se bifurcan" 1941), coleccin
que ms tarde fue incluida en "Ficciones" (1944).
El relato es la especulacin de un mundo compuesto de una biblioteca de todos los libros
posibles, sus libros estn arbitrariamente ordenados, o sin orden, preexiste al hombre y es
infinita.
El universo (que otros llaman la Biblioteca) se compone de un nmero indefinido, y tal vez
infinito, de galeras hexagonales, con vastos pozos de ventilacin en el medio, cercados por
barandas bajsimas. Desde cualquier hexgono se ven los pisos inferiores y superiores:
interminablemente. La distribucin de las galeras es invariable. Veinte anaqueles, a cinco
largos anaqueles por lado, cubren todos los lados menos dos; su altura, que es la de los
pisos, excede apenas la de un bibliotecario normal. Una de las caras libres da a un angosto
zagun, que desemboca en otra galera, idntica a la primera y a todas. A izquirda y a derecha
del zagun hay dos gabinetes minsculos. Uno permite dormir de pie; otro, satisfacer las
necesidades finales. Por ah pasa la escalera espiral, que se abisma y se eleva hacia lo
remoto. En el zagun hay un espejo, que fielmente duplica las apariencias. Los hombres
suelen inferir de ese espejo que la Biblioteca no es infinita (si lo fuera realmente a qu esa
duplicacin ilusoria?); yo prefiero soar que las superficies bruidas figuran y prometen el
infinito La luz procede de unas frutas esfricas que llevan el nombre de lmparas. Hay dos
en cada hexgono: transversales. La luz que emiten es insuficiente, incesante.
Como todos los hombres de la Biblioteca, he viajado en mi juventud; he peregrinado en busca
de un libro, acaso del catlogo de catlogos; ahora que mis ojos casi no pueden descifrar lo
que escribo, me preparo a morir a unas pocas leguas del hexgono en que nac. Muerto, no
faltarn manos piadosas que me tiren por la baranda; mi sepultura ser el aire insondable; mi
cuerpo se hundir largamente y se corromper y disolver en el viento engendrado por la
cada, que es infinita. Yo afirmo que la Biblioteca es interminable. Los idealistas arguyen que
las salas hexagonales son una forma necesaria del espacio absoluto o, por lo menos, de
nuestra intuicin del espacio. Razonan que es inconcebible una sala triangular o pentagonal.
(Los msticos pretenden que el xtasis les revela una cmara circular con un gran libro circular
de lomo continuo, que da toda la vuelta de las paredes; pero su testimonio es sospechoso;
sus palabras, oscuras. Ese libro cclico es Dios.) Bsteme, por ahora, repetir el dictamen
clsico: La Biblioteca es una esfera cuyo centro cabal es cualquier hexgono, cuya circunferencia es
inaccesible.
A cada uno de los muros de cada hexgono corresponden cinco anaqueles; cada anaquel
encierra treinta y dos libros de formato uniforme; cada libro es de cuatrocientas diez pginas;
cada pgina, de cuarenta renglones; cada rengln, de unas ochenta letras de color negro.
Tambin hay letras en el dorso de cada libro; esas letras no indican o prefiguran lo que dirn
las pginas. S que esa inconexin, alguna vez, pareci misteriosa. Antes de resumir la
solucin (cuyo descubrimiento, a pesar de sus trgicas proyecciones, es quiz el hecho capital
de la historia) quiero rememorar algunos axiomas.
El primero: La Biblioteca existe ab aeterno. De esa verdad cuyo colorario inmediato es la
eternidad futura del mundo, ninguna mente razonable puede dudar. El hombre, el imperfecto
bibliotecario, puede ser obra del azar o de los demiurgos malvolos; el universo, con su
elegante dotacin de anaqueles, de tomos enigmticos, de infatigables escaleras para el
viajero y de letrinas para el bibliotecario sentado, slo puede ser obra de un dios. Para percibir
la distancia que hay entre lo divino y lo humano, basta comparar estos rudos smbolos
trmulos que mi falible mano garabatea en la tapa de un libro, con las letras orgnicas del
interior: puntuales, delicadas, negrsimas, inimitablemente simtricas.
El segundo: El nmero de smbolos ortogrficos es veinticinco. Esa comprobacin permiti, hace
trescientos aos, formular una teora general de la Biblioteca y resolver satisfactoriamente el
problema que ninguna conjetura haba descifrado: la naturaleza informe y catica de casi todos los
libros. Uno, que mi padre vio en un hexgono del circuito quince noventa y cuatro, constaba de las
letras MCV perversamente repetidas desde el rengln primero hasta el ltimo. Otro (muy
consultado en esta zona) es un mero laberinto de letras, pero la pgina penltima dice Oh tiempo
tus pirmides. Ya se sabe: por una lnea razonable o una recta noticia hay leguas de insensatas
cacofonas, de frragos verbales y de incoherencias. (Yo s de una regin cerril cuyos
bibliotecarios repudian la supersticiosa y vana costumbre de buscar sentido en los libros y la
equiparan a la de buscarlo en los sueos o en las lneas caticas de la mano Admiten que los
inventores de la escritura imitaron los veinticinco smbolos naturales, pero sostienen que esa
aplicacin es casual y que los libros nada significan en s. Ese dictamen, ya veremos no es del todo
falaz).
Durante mucho tiempo se crey que esos libros impenetrables correspondan a lenguas
pretritas o remotas. Es verdad que los hombres ms antiguos, los primeros bibliotecarios,
usaban un lenguaje asaz diferente del que hablamos ahora; es verdad que unas millas a la
derecha la lengua es dialectal y que noventa pisos ms arriba, es incomprensible. Todo eso, lo
repito, es verdad, pero cuatrocientas diez pginas de inalterables M C V no pueden
corresponder a ningn idioma, por dialectal o rudimentario que sea. Algunos insinuaron que
cada letra podia influir en la subsiguiente y que el valor de MCV en la tercera lnea de la
pgina 71 no era el que puede tener la misma serie en otra posicin de otra pgina, pero esa
vaga tesis no prosper. Otros pensaron en criptografas; universalmente esa conjetura ha sido
aceptada, aunque no en el sentido en que la formularon sus inventores.
Hace quinientos aos, el jefe de un hexgono superior dio con un libro tan confuso como los
otros, pero que tena casi dos hojas de lneas homogneas. Mostr su hallazgo a un
descifrador ambulante, que le dijo que estaban redactadas en portugus; otros le dijeron que
en yiddish. Antes de un siglo pudo establecerse el idioma: un dialecto samoyedo-lituano del
guaran, con inflexiones de rabe clsico. Tambin se descifr el contenido: nociones de
anlisis combinatorio, ilustradas por ejemplos de variaciones con repeticin ilimitada. Esos
ejemplos permitieron que un bibliotecario de genio descubriera la ley fundamental de la
Biblioteca. Este pensador observ que todos los libros, por diversos que sean, constan de
elementos iguales: el espacio, el punto, la coma, las veintids letras del alfabeto. Tambin
aleg un hecho que todos los viajeros han confirmado: No hay en la vasta Biblioteca, dos
libros idnticos. De esas premisas incontrovertibles dedujo que la Biblioteca es total y que sus
anaqueles registran todas las posibles combinaciones de los veintitantos smbolos ortogrficos
(nmero, aunque vastsimo, no infinito) o sea todo lo que es dable expresar: en todos los
idiomas. Todo: la historia minuciosa del porvenir, las autobiografas de los arcngeles, el
catlogo fiel de la Biblioteca, miles y miles de catlogos falsos, la demostracin de la falacia
de esos catlogos, la demostracin de la falacia del catlogo verdadero, el evangelio gnstico
de Basilides, el comentario de ese evangelio, el comentario del comentario de ese evangelio,
la relacin verdica de tu muerte, la versin de cada libro a todas las lenguas, las
interpolaciones de cada libro en todos los libros, el tratado que Beda pudo escribir (y no
escribi) sobre la mitologa de los sajones, los libros perdidos de Tcito.
Cuando se proclam que la Biblioteca abarcaba todos los libros, la primera impresin fue de
extravagante felicidad. Todos los hombres se sintieron seores de un tesoro intacto y secreto.
No haba problema personal o mundial cuya elocuente solucin no existiera: en algn
hexgono. El universo estaba justificado, el universo bruscamente usurp las dimensiones
ilimitadas de la esperanza. En aquel tiempo se habl mucho de las Vindicaciones: libros de
apologa y de profeca, que para siempre vindicaban los actos de cada hombre del universo y
guardaban arcanos prodigiosos para su porvenir. Miles de codiciosos abandonaron el dulce
hexgono natal y se lanzaron escaleras arriba, urgidos por el vano propsito de encontrar su
Vindicacin. Esos peregrinos disputaban en los corredores estrechos, proferan oscuras
maldiciones, se estrangulaban en las escaleras divinas, arrojaban los libros engaosos al
fondo de los tneles, moran despeados por los hombres de regiones remotas. Otros se
enloquecieron Las Vindicaciones existen (yo he visto dos que se refieren a personas del
porvenir, a personas acaso no imaginarias) pero los buscadores no recordaban que la
posibilidad de que un hombre encuentre la suya, o alguna prfida variacin de la suya, es
computable en cero.
febril, cuyos azarosos volmenes corren el incesante albur de cambiarse en otros y que todo
lo afirman, lo niegan y lo confunden como una divinidad que delira". Esas palabras que no slo
denuncian el desorden sino que lo ejemplifican tambin, notoriamente prueban su gusto
psimo y su desesperada ignorancia. En efecto, la Biblioteca incluye todas las estructuras
verbales, todas las variaciones que permiten los veinticinco smbolos ortogrficos, pero no un
solo disparate absoluto. Intil observar que el mejor volumen de los muchos hexgonos que
administro se titula Trueno peinado, y otro El calambre de yeso y otro Axaxaxas ml. Esas
proposiciones, a primera vista incoherentes, sin duda son capaces de una justificacin
criptogrfica o alegrica; esa justificacin es verbal y, ex hypothesi, ya figura en la Biblioteca.
No puedo combinar unos caracteres
dhcmrlchtdj
que la divina Biblioteca no haya previsto y que en alguna de sus lenguas secretas no
encierren un terrible sentido. Nadie puede articular una slaba que no est llena de ternuras y
de temores; que no sea en alguno de esos lenguajes el nombre poderoso de un dios. Hablar
es incurrir en tautologas. Esta epstola intil y palabrera ya existe en uno de los treinta
volmenes de los cinco anaqueles de uno de los incontables hexgonosy tambin su
refutacin. (Un nmero n de lenguajes posibles usa el mismo vocabulario; en algunos, el
smbolo biblioteca admite la correcta definicin ubicuo y perdurable sistema de galeras
hexagonales, pero biblioteca es pan o pirmide o cualquier otra cosa, y las siete palabras que la
definen tienen otro valor. T, que me lees, ests seguro de entender mi lenguaje?).
La escritura metdica me distrae de la presente condicin de los hombres. La certidumbre de
que todo est escrito nos anula o nos afantasma. Yo conozco distritos en que los jvenes se
prosternan ante los libros y besan con barbarie las pginas, pero no saben descifrar una sola
letra. Las epidemias, las discordias herticas, las peregrinaciones que inevitablemente
degeneran en bandolerismo, han diezmado la poblacin. Creo haber mencionado los
suicidios, cada ao ms frecuentes. Quiz me engaen la vejez y el temor, pero sospecho que
la especie humanala nica est por extinguirse y que la Biblioteca perdurar: iluminada,
solitaria, infinita, perfectamente inmvil, armada de volmenes preciosos, intil, incorruptible,
secreta.
Acabo de escribir infinita. No he interpolado ese adjetivo por una costumbre retrica; digo que
no es ilgico pensar que el mundo es infinito. Quienes lo juzgan limitado, postulan que en
lugares remotos los corredores y escaleras y hexgonos pueden inconcebiblemente cesarlo
cual es absurdo. Quienes lo imaginan sin lmites, olvidan que los tiene el nmero posible de
libros. Yo me atrevo a insinuar esta solucin del antiguo problema: La biblioteca es ilimitada y
peridica. Si un eterno viajero la atravesara en cualquier direccin, comprobara al cabo de los
siglos que los mismos volmenes se repiten en el mismo desorden (que, repetido, sera un
orden: el Orden). Mi soledad se alegra con esa elegante esperanza.
Mar del Plata, 1941
http://www.documentalistaenredado.net/327/la-biblioteca-de-babel-de-jorgeluis-borges/
Bibliografa
La
biblioteca de Babel,
A menudo,
los arreglos ficticios pretenden elevar al mximo la distancia entre realidad y fic
cin
(Pavel 178).
Para aseverar lo dicho,
presenta el caso de La biblioteca de Babel.
Si se toma en cuenta el movimiento vanguardista ultrasta al que perteneci el
autor,
se puede hacer una relacin con la tesis de Pavel. Esta corriente promueve la t
otal autonoma del objeto artstico ante su contexto.
Se renuncia a cualquier funcin referencial,
(Borges 468). Se puede observar claramente como este cuento aporta conocimie
nto sobre el conocimiento mismo.
El saber que crea este texto de ficcin es bastante extenso.
Detrs del ejercicio racional del escritor,
subyace una serie de imgenes simblicas que nos entregan visiones de la socie
dad.
La Biblioteca,
es decir,
El universo
(Borges 465)
se presenta ante el lector como un lugar interminable,
complejo en su estructura y nunca posible de conocer en su cabalidad.
Esto tiene mucho que ver con la idea que los hombres tenemos del cosmos,
algo inconmensurable,
que a ratos nos deja estupefactos debido a nuestra incapacidad de conocerlo ce
rtera e ntegramente, pero tambin debido a nuestra capacidad de maravillarnos.
El universo de la obra, tal como el real, perdura por sobre la especie humana:
la Biblioteca perdurar:
iluminada,
solitaria,
infinita,
perfectamente inmvil,
armada de volmenes preciosos, intil, incorruptible, secreta (Borges 471).
La biblioteca de Babel,
a raz de lo ya mencionado,
abre las puertas a una reflexin esencial en la experiencia humana:
la permanente bsqueda del hombre por descubrir aquella certidumbre que se e
ncuentra oculta en algn recoveco del cosmos nos anula o nos afantasma
(Borges 470).
Creer que existe una verdad implacable y hacer de nuestro fin su bsqueda,
nos priva de todos los posibles sentidos y goces que puede brindar la vida.
A travs del presente relato de Borges,
el lector puede conferirle mltiples significados a lo angustiante de su existencia,
con el fin de equilibrarla.
Esto contribuye,
en un aspecto funcional,
a la profundizacin del conocimiento del ser humano sobre si mismo y ofrece u
na posibilidad de mejorar su existencia.
Por lo mismo,
es evidente que la ficcin influye directamente en la historia,
determinndola.
Si el universo es la biblioteca y lo que all sucede representa elementos del mu
ndo existente, entonces este texto s es capaz de incidir en la realidad.
Si se considera que el lenguaje es algo ficticio, al ser una invencin arbitraria,
donde la palabra no tiene relacin directa y natural con lo que representa,
y ste es el primordial instrumento que tenemos para conformar nuestro univers
o existente y a nosotros mismos,
entonces es probable que una gran porcin de lo que creemos parte del mundo
real sea un imaginario.
El pensamiento nace de la capacidad imaginativa,
por lo que la construccin de la sociedad es producto de la ficcin. A partir de
imaginarios (como los conceptos de nacin, economa, familia, moral, religin,
poltica,
etc.) la sociedad se autoconstruye y el modo en que sta se piensa,
es deconstruyendo aquellos sentidos.
En otras palabras:
la realidad se reflexiona a si misma a travs de la ficcin. Como consecuencia,
separar drsticamente las fronteras entre lo real y lo imaginario puede ser una
tarea infructuosa y hasta sin sentido.
Hacer una lectura unilateral de los textos ficcionales;
siempre en funcin de definir lo que es ficcin y lo que,
supuestamente,
es realidad,
nos limita el acceso a los mltiples significados,
saberes y enseanzas que nos pueden proporcionar estas obras.
En busca de Dios
(
el libro cclico) he recorrido los interminables hexgonos del universo,
revisado los anaqueles.
En mis viajes he presenciado hombres imponiendo inadmisibles estructuras,
con el nico fin de exterminar potenciales contrincantes; otros peregrinos
ansiosos,
soadores,
egostas. He visto miles de ambiciosos en busca de su Vindicacin y,
a momentos, he sido yo uno de ellos. Vagabundos sagaces, patriotas implacables,
abnegados creyentes,
nihilistas y falsos revolucionarios.
Mi vida se cansa de infames visiones,
pero cuando de sbito lo frgido se me vuelve sugestivo recobro las esperanzas.
El universo se mantendr inclume.
Bibliografa
-Borges,
Jorge Lus. Obras completas,
Buenos Aires: Emece, 1974.
volumen
I,
La biblioteca de Babel.
-Schwartz,
Jorge. Las vanguardias latinoamericanas,
Fondo de cultura econmica, 2006.
RINCON DE LOS ESCRITORES
http://www.larmancialtda.com/ensayos/ensayos/ficcin-y-realidad-en-labiblioteca-de-babel-de-borges/bibliograf-iacute-a
Mxico,