FERNAND SCHWARZ

Teorema de la Dignidad o la prctica de la filosofa en el

combate cotidiano por la dignidad humana
La falsa dignidad
En busca de la dignidad
La dignidad del ser humano
La vida moral y la prctica de la dignidad
Las condiciones de la dignidad
La dignidad permite reconocer un verdadero ideal
Los seres humanos pueden aceptar perder muchas cosas, salvo una: su
dignidad.
Pero qu es la dignidad?
En el mundo de hoy, no existe propuesta alguna que exija una disciplina interior para
que los seres humanos puedan discernir entre las vanidades e ilusiones que les
presenta la sociedad de consumo y lo que es realmente esencial y renovador.
Hay algo sin embargo, en nuestro interior, que nos obliga a enfrentarnos
permanentemente con nosotros mismos, con nuestras dependencias y automatismos,
adquiridos generalmente por comodidad y sumisin o por cobarda e ignorancia. La
prctica diaria de la filosofa, como bsqueda de la verdad y amor a la sabidura, nos
hace ver que stas suelen ser las trabas ms frecuentes que se anteponen a nuestra
evolucin cotidiana cuando queremos ser nosotros mismos.
Una de las claves para llegar al interior de uno mismo, para comprender nuestra propia
identidad y desarrollar una vida con plena conciencia, consiste en la prctica de la
dignidad. No se trata de la bsqueda del reconocimiento a nuestros mritos, sino del
respeto por nuestra propia esencia y del compromiso de actuar en la vida en funcin
de ella.
La palabra dignidad proviene del latn, dignitas. Est asociada al valor personal, al
mrito, a la virtud, a la condicin, al rango, al honor. Se la asocia tambin a la idea de
la belleza majestuosa, a la magnificencia.
La falsa dignidad

Cuando mencionamos aquellos que ocupan altas funciones en un rgimen poltico, se

habla a menudo de dignatarios del rgimen y se entiende por dignidad un rango en
la jerarqua social que todo el mundo reconoce. Ser digno se confunde con el hecho de
representar algo frente a los dems y, por extensin, al hecho de representar algo
frente a uno mismo. Los seres humanos tienen cada uno su propia presuncin y
vanidad, la necesidad de decirse que son alguien y no un don nadie.
Ya en la poca romana y ms tarde, la aspiracin a lograr su dignitas, su dignidad,
consista ms en obtener aquello que uno consideraba merecer como persona, en el
sentido del rango que deba ocupar en la sociedad, que en encontrarla dentro de s
mismo. Platn nos alerta sobre esta conducta, recordndonos que puede conducir a
una forma de gobierno desviado, como es la timocracia o la bsqueda de los honores.
Esta forma de abordar la dignidad la hace depender excesivamente del reconocimiento
social y de las circunstancias, sin tener en cuenta la interioridad del individuo. Y as, en
nombre de la sacrosanta dignidad de unos y de otros se cometieron los peores
crmenes, debido al orgullo herido, a los celos, al egosmo y a la avidez.
La bsqueda de la dignidad social, a travs del reconocimiento y el ejercicio del poder,
lleva en general a la carrera por los honores, al fasto y a la apariencia. Es una
dignidad de imagen, donde la moda y el pensamiento consensual dictan lo que es
conveniente y digno.
Todos podemos ver que nuestro mundo se ha transformado hoy en una sociedad del
espectculo, donde la forma prevalece sobre el fondo. Lo importante ya no es lo que
uno dice o piensa, sino la manera en que las cosas se dicen, y as los autnticos
valores se esfuman. Pero en realidad, hemos ido an ms lejos, porque ahora hemos
entrado, gracias al mundo virtual, en la era del simulacro.La realidad importa poco, lo
que cuenta es todo lo dems, todo lo que rodea aquello que podramos haber vivido, si
no hubisemos tenido esta vida banal, previsible (1) Es increble la cantidad de
parasos virtuales que abundan en internet, con sus villas impecables y sus amores
perfectos, donde se puede hacer todo lo que uno suea, donde se puede hacer todo
sin vivirlo verdaderamente y sin esfuerzo. La vida real ya no existe y, como
consecuencia, tampoco existe la responsabilidad ni el compromiso. Cada cual se
construye su identidad virtual y su falsa dignidad.
Es curioso que una civilizacin que ha luchado durante dcadas por la dignidad del
hombre, por el respeto a las culturas y el compromiso con la naturaleza, haya perdido
finalmente su propia dignidad, impotente para realizar las reformas individuales y
colectivas. Se refugia en la fantasa como si, despus de ella, viniese simplemente el
diluvio.
En busca de la dignidad

A pesar de todo, la necesidad de recobrar la dignidad humana es irreprimible en el

interior del ser humano y, desde principios del siglo XXI, nuevas corrientes se alzan en
su bsqueda, rechazando las falsas propuestas del siglo pasado. A travs del
voluntariado social, humanitario y cultural, miles de jvenes y menos jvenes se han
lanzado a la prctica y al desarrollo de su propia dignidad, aportndoles una nueva
dignidad a los hombres y mujeres que ayudan con sus acciones.
Este compromiso con la realidad tiene un valor verdaderamente inestimable y nos
permite reapropiarnos el sentido filosfico de la dignidad. El concepto de la dignidad y
su prctica es un excelente motor para desarrollar una reforma en nuestra visin de la
vida, inspirada en la sabidura y las filosofas humanistas. El humanismo destaca que si
no se supone que el ser humano es libre, no lo ser jams.
La dignidad humana, desde el punto de vista filosfico, se entiende bajo estos
principios. El filsofo Bertrand Vergely nos recuerda que existe en el ser humano algo
que no tiene precio, porque est ms all de todo precio y, al mismo tiempo, da su
precio a todo lo que tiene precio. Este algo no evoca otra cosa que el plano del
espritu. El espritu no es algo precioso, simplemente porque nos permite comprender
la realidad y liberarnos de ella, sino porque ver las cosas a travs del espritu las
ennoblece, elevndolas en vez de rebajarlas, es decir instalndolas en lo que tienen de
dignas, de excelentes. La vida moral, que es la prctica de la filosofa en lo cotidiano,
tiene como sentido el hacernos vivir esta verdad.
Los filsofos griegos ya nos haban advertido de que la filosofa no tena ningn valor si
slo se limitaba a un discurso. A travs de la adquisicin de un saber vivir, el sabio
actualiza la potencia de la que es capaz el ser humano para acceder al bien. Dispone
de la mayor fuerza que una persona puede poseer, la que los filsofos griegos
asimilaron a la virtud. Y la prctica de la virtud no es otra cosa que el desarrollo de las
dignidades humanas. El trmino griego para indicar la palabra virtud es arete, la
excelencia. Es una fuerza y una energa capaz de engendrar un movimiento, una buena
accin, una accin excelente. La virtud conduce a la accin que produce dignidad.
Las virtudes cardinales que los griegos haban distinguido como principales son la
fortaleza, la prudencia, la templanza y la justicia. Ellas son el pedestal de la sabidura.
Representan siempre actos que nos llevan a trascender nuestros instintos, nuestra
comodidad y nuestra inercia, nuestra mecanicidad y nuestra cobarda.
Scrates, como nos recuerda Platn, deca: No digo que los bienes no morales de los
cuales he hablado (dinero, reputacin, prestigio), no tengan ningn valor, lo que digo
es que su valor es ampliamente inferior al del bien ms preciado en la vida, que es la
perfeccin del alma (2)
Las virtudes componen los bienes constitutivos de la felicidad que es el Bien ltimo. No
estn condicionadas por nada exterior. Son bienes morales, que tienen su fuente en la

vida interior de cada ser. Nos aportan dignidad, porque nadie nos la puede quitar y por
eso constituyen la verdadera felicidad, la eudaimonia. (3)
La dignidad del hombre
En el siglo XV, inspirado por los autores clsicos, pero tambin por la Cbala, la Biblia y
el Hermetismo, el filsofo italiano Pico de la Mirandola redacta su clebrediscurso De
hominis dignitate o De la dignidad del hombre. All nos recuerda que, a diferencia de
las otras criaturas terrestres, el ser humano, para realizar su condicin como tal, debe
saber elegir entre el animal y el ngel. Es el ejercicio de su libertad interior lo que
garantiza su dignidad. La naturaleza humana, al contener todas las naturalezas, obliga
a la conciencia a una eleccin que ninguna condicin o herencia puede determinar.
Si ven arrastrarse un hombre sobre el suelo, librado a su vientre, no es un hombre lo
que veis, sino un tronco. Si ven un hombre que tiene la vista nublada por las vanas
fantasmagoras de su imaginacin (), un esclavo de sus sentidos, es un animal el que
veis y no un hombre. Si veis un filsofo discernir todas las cosas segn la recta razn,
veneradle: es un ser celeste y no terrestre; si veis un ser contemplativo retirarse sin
preocuparse de su cuerpo en el santuario de su espritu, no se trata de un ser terrestre
ni de un ser celeste, sino de una divinidad envuelta en carne humana. Pero hacia
dnde tiende todo esto? A hacernos comprender que nos corresponde, puesto que
nuestra condicin nativa nos permite ser lo que queremos, velar por encima de todo
para que no se nos acuse de haber ignorado nuestra alta responsabilidad,
transformndonos en animales de carga o privados de razn. () Que una suerte de
ambicin sagrada invada nuestro espritu y nos vuelva insatisfechos con la
mediocridad. Nosotros aspiramos a las cimas, trabajamos con todas nuestras fuerzas
para llegar a ellas. (4)
Kant teoriza de manera muy precisa sobre el principio de la dignidad humana:Obra de
manera que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de otro,
siempre como un fin y nunca solamente como un medio. (5)
Este enunciado del segundo imperativo categrico establece, en efecto, que todo ser
humano (o como dice Kant todo ser racional), como fin en s mismo, posee un valor
que no es relativo sino intrnseco. Este valor en cuestin, que no se puede cuantificar,
es la dignidad.
Lo que concierne a las necesidades humanas tiene un precio mercantil, lo que procura
una satisfaccin poniendo en juego nuestras percepciones tiene un precio de
sentimiento, lo que puede hacer que algo se vuelva un fin en s, con un valor
intrnseco, no tiene simplemente un precio, tiene dignidad. (6)
Cada ser humano no tiene precio ni equivalente con ningn otro. Lo que tiene un
precio puede ser sustituido por cualquier cosa equivalente; lo que es superior a todo

precio y que por tanto no permite equivalencia alguna, tiene una dignidad. Moralidad y
humanidad son las nicas cosas que no tienen precio.
Estos conceptos kantianos reaparecen en un escrito muy bello de F. Schiller De la
gracia y la dignidad: El dominio de los instintos mediante la fuerza moral es la
libertad del espritu y la expresin de la libertad del espritu, en el mundo de los
fenmenos, (en lo cotidiano), se llama dignidad.
Decimos que alguien es autnomo cuando es capaz de dirigirse a s mismo segn una
ley propia, fijada desde su interior y no impuesta por el exterior. Substancialmente, la
dignidad de un ser racional, nos dice Kant, es el hecho de que l no obedece a
ninguna ley que no sea instaurada tambin por y en l mismo y a la cual se adhiere.
Pero esta autonoma del ser humano reclama ser conscientes de que esa ley no es
contraria a la ley universal, si no, se cae en la separatividad, el individualismo, en una
bsqueda de leyes y principios al servicio de los intereses particulares.
Para poder actuar con autonoma se debe, primeramente, ser capaz de pensar por uno
mismo y acatar las propias decisiones, esto es lo que se entiende por libertad del
espritu. El obedecer a sus pensamientos libremente elegidos, concede la dignidad al
ser humano. El libre albedro se refiere a la capacidad que cada cual posee de poder
determinarse por s mismo, decidiendo y siendo fiel a sus principios.
Rousseau, justamente, conceba la libertad no como el hecho de no estar sometido a
nada, sino del hecho de darse a s mismo leyes de accin que nos comprometan en
nuestra vida. Para practicar la libertad es necesario un compromiso interior que no
consista en satisfacer nuestros caprichos o deseos inmediatos, sino aquello que es
justo y bueno.
La vida moral y la prctica de la dignidad
Kant aclara perfectamente que la moralidad no debe confundirse con moralizacin. No
se trata de dar lecciones a los otros o de apostrofarlos en nombre de algn dogma. Se
trata de un comportamiento interior que nos obliga a transcendernos respecto de
nuestros propios intereses particulares, para poder actuar en funcin del bien o
inters universal o colectivo. Kant dice Acta de tal manera que tu principio de accin
pueda ser elevado como una ley universal. Que lo que es bueno para ti, pueda ser
bueno para todo el gnero humano. (7)
Debemos entender que la moral no trata simplemente de los usos y costumbres, sino
que tambin est en relacin con el dominio de los principios que regulan la accin
humana. La vida intelectual es insuficiente para evolucionar y no caer preso de la
subjetividad y el egocentrismo. La vida moral implica la prctica de cada una de las
ideas que aceptamos como constitutivas de la tica y, para poder desarrollarla,
necesitamos fuerza moral. Es decir, un esfuerzo para vencer los obstculos que nos
impiden actuar en nuestra vida del mismo modo en que pensamos.

tica es la parte de la filosofa que trata de las obligaciones del ser humano y la moral
de las costumbres que pueden implementarlas. tica y moral son la teora y la prctica
de una filosofa a la manera clsica que eleva al ser humano hacia su propia dignidad.
El aspecto prctico de la filosofa consiste en hacer emerger esos valores interiores
que todos poseemos. Esto proporciona una gran confianza en s mismo y en los otros
y, sobre todo, una inagotable capacidad para resolver las dificultades de la vida. (8)
Las condiciones de la dignidad

Como hemos visto, el concepto de la dignidad est en relacin con una serie de
principios o ideas filosficas: la sabidura que permite vencer la ignorancia, la libertad
de espritu que nos arranca de la sumisin, la fuerza moral que nos libera del
mecanicismo y de la inercia, y la autonoma que nos permite ser menos dependientes
de las situaciones y circunstancias.
Estos principios se encuentran ntimamente relacionados, estimulndose mutuamente
y aportndonos un verdadero programa filosfico para el mejoramiento del ser humano
y la sociedad.

Sintetizando:

1. El ser humano es un fin en s. No tiene precio.

2. No obedece ms que a las leyes que hace propias desde su interior hacia el
exterior. Estas son de orden universal o de inters general y le permiten actuar
con autonoma.
3. La vida moral es la condicin de esa autonoma y de la dignidad. Para lograrla,
hay que dominarse y trascenderse a travs del desarrollo de una fuerza moral.
4. La libertad del espritu aplicada a la existencia cotidiana, nos conduce a nuestra
dignidad.
5. Las dignidades que desarrollamos son las virtudes que conforman la
sabidura. Esto nos lleva a un teorema :
o

El filsofo busca la sabidura, es decir aprender a hacer el bien. Para

ello, debe desarrollar ciertas virtudes que conforman sus cualidades
intrnsecas y lo llevan a vencerse a s mismo, y esa es su dignidad,

porque asume y trasciende su condicin humana, luchando contra la

cobarda, el vicio, etc.
o

Esta dignidad le permite ejercer su libertad de espritu, evitando toda

forma de sumisin.

En la prctica, esto se traduce por el desarrollo continuo de una

realfuerza moral que le permite hacer frente a las circunstancias y
dificultades cotidianas, logrando movilizarse y salir de la comodidad, de
la inercia y de la mecanizacin.

As logra por lo tanto la autonoma, la no dependencia frente a las

circunstancias y las diversas situaciones, pudiendo guardar interiormente
intacta su confianza frente a la vida y su corazn alegre.

Este es el corolario del camino de la bsqueda y de la prctica filosfica

de la dignidad, que consiste, como diran los orientales, en la prctica
de su propia ley de accin, aquella que expresa la propia identidad, lo
que no tiene ningn precio.

La dignidad permite reconocer un verdadero ideal

Los seres humanos son seres de conciencia y se realizan como tales dentro de la
comunidad humana de conciencias. Si herimos la conciencia de una persona,
destruimos de alguna manera su humanidad. Es la conciencia, como lo demostr
Scrates con su daimon, la que hace vivir a los seres humanos realmente,
proyectndolos al plano del espritu.
Querer significar algo respetando su propia dignidad, luchar para que la Humanidad en
general pueda valer algo, no es vano. Es el compromiso esencial, porque tratando de
llegar a ese plano de la existencia, la Humanidad encuentra su propia humanidad
La bsqueda y la prctica de la dignidad transforman al ser humano en un idealista. Un
idealista es alguien que tiene necesidad de actuar para que el mundo y l mismo
puedan mejorarse y transformarse. Todos sabemos que los ideales nos cambian.
Permiten una transformacin interior del individuo y tambin, como consecuencia, una
transformacin de la sociedad.
Michel Lacroix nos recuerda que el alma se tie del color de los pensamientos que la
ocupan () si sus pensamientos se tornan hacia un ideal, el alma se eleva () si al
contrario, el alma est privada de ideal, se empobrece. (9)

Pero en la incertidumbre de las valoraciones morales del mundo contemporneo,

acrecentada por las dos guerras mundiales y todos los conflictos terroristas,
econmicos o intertnicos posteriores cmo poder elegir un ideal?
Es natural que estemos desconcertados, porque las ideologas, los partidos y los
regmenes que de manera explcita o implcita han contravenido el teorema de la
dignidad, han demostrado ser ruinosos para s mismos y para los dems.
Hoy, ms que nunca, es el criterio de la dignidad lo que nos puede permitir decidir
sobre la validez de los ideales que pueden convenirnos. Toda propuesta que no
promueva la dignidad interior y exterior del hombre, contiene ya en s el germen de su
anti-humanidad.
Se puede decir que la exigencia de la dignidad del ser humano es la clave fundamental
que nos permitir aceptar o no ideales o formas de vida instauradas o propuestas en
este siglo XXI. La dignidad permite vencer el miedo al compromiso y a los ideales.