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plicidad de espiritualidades y la
unicidad del Evangelio y el nacimiento de una espiritualidad
atea, convierten a la santidad
cristiana en un caso o especie
dentro del amplio gnero de las
espiritualidades.
Esta santidad se enfrenta,
pues, a un doble desafo. El desafo religioso llega de Oriente, que
no cuestiona lo Divino en s sino
su carcter (demasiado) personal,
postulando adems la disolucin
del ego en la no-dualidad. El desafo ateo niega la misma realidad
divina, considerndola una proyeccin que anula la verdadera autonoma humana, llegando a hablar
del hombre-dios.
Ignorar estos desafos sera
descontextualizar la espirituali83
y convertirnos a nosotros. Entonces todos los sentimientos y deseos, situados en su justa relacin,
pueden brotar limpios en el orante: agradecer, adorar, dejarse inundar por la confianza y el perdn
Todava ms amenazados en
su gratuidad, estn los sacramentos. Situados en encrucijadas fundamentales de la existencia, especialmente necesitadas de nimo,
confianza y orientacin, son celebraciones de la Iglesia, destinadas
a hacer simblicamente visible la
ayuda divina. Son smbolos solemnes, que acentan la iniciativa salvadora, porque la celebracin no
hace que Dios empiece a intervenir, sino que abre los ojos y fortalece la voluntad para descubrir y
acoger su presencia ya siempre llamando a la puerta de nuestra vida.
Acentuando la iniciativa absoluta,
los sacramentos hacen patente su
gratuidad incondicional: por eso
son celebraciones, celebraciones
que hacen visible la salvacin y alimentan la santidad.
nuestro ser-creados-por-amor. La
dificultad est en discernir qu nos
revela en cada situacin concreta.
Es, por ejemplo, fcil ver que serdesde-Dios llama al perdn; pero
resulta ms oscuro discernir si llama a perdonar siempre o solo siete
veces. De hecho, se lo preguntaron
a Jess y su respuesta nos capacita
-mayeticamente- para ver que,
a travs de nuestro ser-creadospor-amor, Dios nos llama a perdonar siempre. La grandeza nica de
Jess consiste justamente en ser la
Palabra definitiva que revela las
claves ltimas y decisivas de nuestro ser-desde-Dios. l es la plenitud de la revelacin: no porque niegue la verdad presente en el AT y
las religiones, sino porque las lleva a su culminacin.
Jess es el pionero, pero no
como simple teora o mera gnosis,
expresin del deseo adorante, confiado y agradecido, como disposicin a incluirse y colaborar en su
dinamismo, constituyen en realidad variaciones del mismo sentido fundamental. Santificado sea tu
Nombre, venga tu Reino, hgase
tu voluntad: porque as la santidad
se manifiesta como realizacin en
camino del sueo de Dios, que no
busca otra cosa que la plena realizacin y felicidad de todas sus hijas y todos sus hijos.
Condens: SANTI TORRES S.J.
El cristianismo no es un programa. Es una experiencia de vida, un modo de estar en el mundo desde la confianza en una promesa. Arraigado en la
fe-confianza en la persona y la promesa de Jess, el cristianismo propone un
estilo propio de vida buena y de buena vida. Una forma alegre, responsable y
generosa de morar en este mundo donde son centrales el cuidado de todo
lo viviente y el trabajo en favor de la justicia. Nos invita a transformar lo que
a menudo es tierra hostil o desierto inhspito en un mundo ms humano y
en un hogar habitable. Estoy convencida de que una de las tareas ms urgentes para nuestras teologas es sacar a la luz y articular esta propuesta de vida feliz en los nuevos contextos sociales y en el horizonte de la globalizacin.
Luca R amon, Mujeres de cuidado. Justicia, cuidado y transformacin, Cristianisme i Justcia, n. 176, pg. 7