TEMA 7:

ALGUNAS REFLEXIONES RISTOLGICAS

DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES
CRISTIANAS
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I. OBJETIVOS

Analizar la riqueza etimolgica, semntica y teolgica del vocablo testimonio, base necesaria para
comprender mejor el kerigma cristolgico: Dios ha resucitado a Jess.

Presentar las diversas cristologas, que tomando como base la muerte y resurreccin de Jess, van
surgiendo en la Iglesia primitiva y cuya fe se relata en los diversos escritos del Nuevo Testamento.

II. CONTENIDOS
1.- Introduccin
En la leccin que hemos dedicado a la experiencia Pascual de la Resurreccin hemos constatado cmo la base
de toda reflexin sobre Jesucristo est en el acontecimiento pascual de Jess. En tal acontecimiento se
fundamenta toda elaboracin racional sobre el significado de Jess como el Cristo. Las primeras comunidades
cristianas comienzan a especular sobre Jess a partir del conocimiento terreno que tenan de su persona. Este
conocimiento terreno de Jess se va formulando y transmitiendo en una serie de tradiciones que permiten, en
un momento dado, la fijacin por escrito de lo que hoy denominamos Nuevo Testamento.
De esta forma tenemos que, en la redaccin de los Evangelios, confluyeron tradiciones comunitarias premarcanas, pre-paulinas y pre-jonicas, as como las procedentes de la comunidad Q. Estas tradiciones
previas a la canonicidad de los textos evanglicos nos permiten descubrir la existencia de varias cristologas
precannicas e indepen-dientes. Cada una de ellas se fundamentan en un aspecto terreno de Jess.
Todas esas cristologas surgen, tambin, desde las diversas circunstancias sociales con las que se encuentran
las primeras comunidades cristianas. Aunque un anlisis ms exhaustivo del entorno social, poltico y religioso
no ser objetivo directo del tema s debe constar la importancia que tales elementos tienen en la configuracin
de la cristologa inicial.
Nosotros, en el cumplimiento de los objetivos previstos para este tema, solamente nos detenemos en el
anlisis de dos elementos: en la experiencia testimonial de las primeras comunidades cristianas y en la
experiencia narrativa de esas comunidades al configurar los diversos libros que componen el Nuevo
Testamento. La experiencia testimonial da paso a las confesiones cristolgicas de la fe, recogidas en los Credos
primitivos. Estos adquieren un desarrollo ms amplio en la elaboracin narrativa de todo el Nuevo Testamento,
especialmente en los Evangelios, en el libro de los Hechos de los Apstoles y en algunas cartas paulinas.
Destacamos, en primer lugar, la riqueza del vocablo Testimonio por dos razones: porque la experiencia
testimonial es una de las claves fundamentales para comprender la experiencia pascual y porque, debido a esa
importancia, se recupera su anlisis con fuerza en los mbitos teolgico y filosfico. En segundo lugar, nos
centramos en las elaboraciones cristolgicas incipientes. Para ello acudimos a aquellas formulaciones del Credo
ms primitivas y que hacen referencia directa a Jess.

2. La riqueza etimolgica, semntica y teolgica del

vocablo Testimonio
2.1. Valor etimolgico del trmino
1. En el mbito griego el trmino que ha dado lugar a lo que nosotros hoy denominamos testimonio, ha sido
Martyra (testimonio como acto). [Otros trminos se derivan de la misma raz etimolgica, tales como:
Martyro=testificar; Martyrion=testimonio, prueba (el contenido de las afirmaciones); Martromai=llamar
como testigo; Mrtys=testigo].
2. Nosotros nos vamos a centrar en el anlisis del sustantivo Martyra=testimonio. El sustantivo est
atestiguado en Homero. Homero lo utiliza en su obra Odisea, dndole un significado que conlleva actividad,
esto es: salir como testigo para confirmar un suceso o estado de cosas.
3. Los fillogos, remontndose a la ltima raz de las palabras, encontraron relacin del vocablo Martyra con el
vocablo Mrmeros (De la raz smer=pensar en, preocuparse de o bien titubear, quedarse. En latn pas a
utilizarse memor para aplicarlo a aquel que recuerda, que se para a pensar, que titubea. En castellano decimos
demora). Mmeros se aplica a aquella actividad que exige mucha reflexin.
4. Ambas acepciones etimolgicas (Martyra=acto que confirma y un suceso o hecho y Mrmeros=examinar
reflexivamente) enriquecen el valor etimolgico del vocablo testimonio, en su utilizacin. Con estos vocablos
determinamos su contenido con ms precisin, ya que testimonio conlleva la actividad del recuerdo que
examina reflexivamente. El testimonio ser llevar a la conciencia algo experimentado, algo de lo que no se
puede huir, algo que no se puede olvidar y por eso es llevado tambin al conocimiento de los otros para
proporcionarles, mediante las correspondientes afirmaciones, el contenido de esta experiencia.
5. La relacin que se establece entre la afirmacin testimonial y la experiencia est muy presente en la
cultura griega a partir del siglo V a. C. . Dar testimonio ser testificar que algo es como es (En este sentido es
empleado el vocablo y sus derivados por Herclito y Sfocles, entre otros).
6. Testificar que algo es como es lleva al mundo griego a utilizar, cada vez con ms fuerza, el vocablo
testimonio en los crculos jurdicos. Los testigos son presentados como pruebas de un proceso con vistas a
hechos ya ocurridos. Quizs el uso jurdico del trmino aade una acepcin interesante a nuestro propsito:
son verdaderos testigos y, por tanto, dan verdadero testimonio, aquellos que se ven libres y no forzados a
testificar sobre hechos ocurridos que pueden ser demostrados. (Cuando se confirma una afirmacin, pero no se
tienen pruebas evidentes, el testimonio se convierte en juramento, al invocar a los dioses como testigos
ltimos de lo ocurrido).
7. Posteriormente el uso del vocablo se fue enriqueciendo con nuevas acepciones. Antes ya incluso de
Aristteles comienza a utilizarse el trmino testimonio para expresar convicciones morales o filosficas.
Esta concepcin del trmino aparece con gran relevancia en los estoicos. De esta forma tenemos cmo el
filsofo cnico-estoico se considera testigo por vocacin de la verdad autnticamente divina. Por eso, cuando en
circunstancias adversas testifica mediante su conducta sufriendo, aceptando las circunstancias como un
ejercicio asctico, no permitiendo que sus convicciones sean cuarteadas- la verdad de su concepcin y de su
doctrina.
8. Conclusiones:
8.1. En la etimologa del trmino testimonio destacamos, entre otras, dos races:

Martyra=Testimonio como acto, dar testimonio o testificar.

Martyrion=Testimonio como prueba, presentar pruebas objetivas que muestren la veracidad de

los hechos acaecidos.

8.2. En el significado de ambas races etimolgicas destacamos los siguientes elementos, con la finalidad
de enriquecer el uso del trmino que hagamos en el NT:

La actividad que conlleva dar testimonio. El acto de testificar.

Acto reflexivo. La reflexin hace posible la intervencin de la conciencia.

Acto libre.

Acto que expresa convicciones morales y filosficas.

2.2. Significado semntico del vocablo

1. En una simple definicin del trmino testimonio descubrimos, al menos tres sentidos: un sentido emprico,
jurdico y religioso o tico , segn el contexto en el que el vocablo sea utilizado en nuestro lenguaje corriente.
Los tres sentidos estn presentes en la semntica del vocablo, segn la Real Academia de la Lengua:

Atestiguacin o aseveracin de una cosa=sentido emprico.

Instrumento autorizado por escribano o notario, en que se da fe de un hecho=sentido jurdico.

Prueba, justificacin y comprobacin de la certeza o verdad de una cosa=sentido religioso y tico (o

de religacin a...), (o de compromiso con...).
2. El testimonio en su sentido emprico designa la accin de testimoniar, es decir, de relatar aquello que se
ha visto o escuchado. De esta afirmacin podemos deducir que:

El testigo es el autor de esta accin, es el que habiendo visto o escuchado hace una comunicacin del
suceso. Por eso hablamos de testigo ocular o de testigo auricular. Por eso, este sentido del testimonio
pone el acento en el relato de lo que se narra o cuenta, en la narracin del suceso.

El testigo hace una transposicin de planos: del plano de lo que ha visto o escuchado al plano de lo
que ha dicho. Esta transposicin del planos tiene una implicacin muy importante en el plano de la
comunicacin, ya que el testimonio presenta una doble relacin: Hay alguien que da testimonio (que
testimonia) y hay alguien que recibe el testimonio. El testigo ha visto, el que recibe su testimonio no ha
visto, pero escucha y comprende.

Que solamente por la audicin del testimonio, quien escucha puede creer o no creer en la realidad de
los hechos que el testigo relata. De esta forma tenemos que el testimonio, en cuanto relato, se encuentra
en una posicin intermedia entre una constatacin hecha por un sujeto y una creencia asumida por otro
sujeto sobre la fe en el testimonio del primero.
Segn esta acepcin emprica del testimonio llegamos a una primera conclusin importante: para que haya
testimonio no basta un testigo, es necesario un interlocutor que juzgue la comunicacin del testigo. Esa
comunicacin requiere, adems, del relato para ser expresada. El relato oral o escrito se convierte as, en la
prueba de veracidad. En este sentido del vocablo testimonio adquiere mucha relevancia el contenido de lo
que se testifica.
3. El testimonio en su sentido jurdico hace referencia a un proceso, por eso tambin adquiere una forma de
discurso concreta (Instrumento utilizado por un notario...). Es el discurso en situacin procesal. No es
testimonio sin ms toda informacin sobre un hecho, un suceso o una persona; la accin de testificar, en su
sentido jurdico, tiene una relacin ntima con:

una institucin: la justicia.

Un lugar: el tribunal.

Una funcin social: el del abogado, juez,... .

Una accin: de defensa o de acusacin.

Segn esta acepcin jurdica del testimonio llegamos a una segunda conclusin importante: el testimonio
hace referencia a una instancia, es decir, a una accin en justicia. Esta accin de justicia tiene en cuenta que el
testimonio no es ms que atestiguar que... (alguna cosa), pero tambin es testificar por.... (a favor de una
persona, una causa, un hecho). El testigo descarga, arroja, lanza su testimonio ante alguien (en este caso
ante un tribunal que juzga). En este sentido del vocablo testimonio adquiere una relevancia especial la
institucin social ante quien se testifica.
4. El testimonio en su sentido religioso o tico desplaza el inters del anlisis hacia el testigo y su acto. El
testigo no es solamente el que comunica su testimonio. Uno no se convierte en testigo por el simple hecho de
elaborar un discurso de testimonio. El testigo requiere una pureza de corazn, una integridad moral probada.
De esta forma tenemos que el falso testimonio, por ejemplo, no se reduce a un error en el relato de las cosas
vistas, el falso testimonio es una mentira en el corazn del testigo.

El testigo es ms que un simple narrador escrupuloso. El verdadero testigo no se limita a testimoniar que... (tal
cosa), sino que testimonia o testifica por..., como hemos visto anteriormente; da testimonio a.... A partir de
estas expresiones podemos afirmar que el verdadero testigo es aquel que se une a la causa que defiende
mediante una profesin pblica de su conviccin, mediante un celo propagador de aquello de lo que da
testimonio, mediante una confesin personal que puede llegar hasta el sacrificio de la propia vida. El testigo es
capaz de sufrir y morir por aquello en lo que cree1.
El testigo es el hombre (varn o mujer) que se identifica con la causa justa, aunque en esta identificacin su
vida adquiera un riesgo inevitable. Este compromiso, este riesgo asumido por el testigo, se refleja en el
testimonio mismo convirtindolo en algo ms que una simple narracin de lo que ha sido visto. El testimonio se
convierte as en el compromiso de un corazn puro, en un compromiso hasta la muerte. El testimonio
pertenece al destino trgico de la verdad.
Segn esta acepcin religiosa del testimonio llegamos a tercera conclusin: el trmino testimonio no
designa ya una accin de la palabra, el relato oral de un testigo ocular sobre un hecho al que ha asistido. El
testimonio es la accin misma en cuanto que ella atestigua hacia el exterior la interioridad del hombre mismo,
su conviccin, su fe. El compromiso del sujeto es lo que hace la diferencia entre falso testigo y testigo verdico
y fiel.

3. La figura histrica de Jess en las primeras

comunidades cristianas
Las primeras comunidades cristianas, desde el valor testimonial que conceden a su experiencia religiosa,
comienzan a reflexionar sobre aquellos elementos de su fe que les parecen ms fundamentales en la
transmisin del mensaje pascual. Segn los interlocutores de tales mensajes, las formulaciones se van
complicando o adquiriendo mayor categora racional. El testimonio de sus vidas da crdito a sus razonamientos.
Estos razonamientos adquieren formas que condensan y confiesan la fe, naciendo as los denominados
credos primitivos y tradiciones narrativas que transmiten una visin determinada de Jesucristo, surgiendo de
esta forma las primeras formulaciones cristolgicas o cristologas del Nuevo Testamento.

3.1. Los credos primitivos

1) Algunos elementos a tener en cuenta
1 El contexto histrico en el que surgen. En estos ltimos aos han proliferado mucho los estudios de la
denominada exgesis sociolgica. Estos estudios nos han permitido abordar los relatos del Nuevo Testamento
desde perspectivas ms amplias, lo que ha enriquecido en gran medida la lectura de dichos relatos. El
movimiento cristiano primitivo ofrece una verdadera historia social que debe ser tenida en cuenta a la hora de
abordar un estudio teolgico de los credos primitivos.
2 Las fuentes en las que encontramos la formulacin de estos credos tambin han sido objeto de estudio y
preocupacin cientfica de los exegetas. El anlisis de las tradiciones ha evolucionado considerablemente en los
tiempos que corren. Asistimos a estudios realmente cientficos al respecto.
3 Los aspectos de la vida terrena de Jess que reflejan. En los credos primitivos hay diversas tendencias,
segn acredita la exgesis ms reciente, cada una de las cuales refleja ciertos aspectos de la vida terrena de
Jess.
4 La misin que tienen los discpulos. Conforme a los aspectos que se resaltan del Jess histrico se formula la
misin de los discpulos.

En la conciencia cristiana, cuando la prueba de la conviccin en un testigo conlleva el precio de la

propia vida, el testigo cambia de nombre y pasa a ser denominado mrtir. Hemos visto cmo el vocablo
mrtir, en griego significa testigo. No obstante, la unin entre testigo y mrtir tiene sus riesgos de
interpretacin. Somos conscientes de que el argumento del martirio siempre resulta sospechoso; es
decir, una causa que provoca mrtires no es necesariamente una causa justa. El martirio no es un
argumento, sino una prueba, una situacin lmite. Alguien se convierte en mrtir cuando, previamente,
ha sido un testigo.
1

2) Las diversas cristologas

Destacamos cuatro cristologas fundamentales:

(1) Cristologa del maranatha (La Parusa)
1 Qu contextualizacin podemos hacer de esta cristologa?
Segn Schillebeeckx esta cristologa es, con toda probabilidad, la cristologa ms antigua. Algunos exegetas la
fundamentan en el contexto social que viva Palestina en el siglo I de nuestra era. Jerusaln viva un ambiente
apocalptico, expresado en una deseada venida inminente del Mesas. Estas comunidades se apoyaron en uno
de los elementos bsicos de la fe judeo-apocalptica: aquella que interpreta a Jess despus de su muerte
como la figura definitiva que vendr al final de los tiempos y cuya llegada, por lo dems, se consideraba
inminente.
2 Qu fuentes dan lugar a esta cristologa del Maranatha? Los exegetas nos hablan de, al menos, dos fuentes
fundamentales: la fuente Q3 y Marcos4. En estas fuentes, que dan lugar a la cristologa del maranatha,
tambin encontramos algunas diferencias de matices. En cuanto a las diferencias cabe destacar las siguientes
apreciaciones:

En la tradicin Q el proyecto de predicacin insiste ms en el mensaje sobre la inminencia del

Reino que en la actividad terrena de Jess. El Evangelio de Marcos, en cambio, insiste con fuerza en el
Hijo del Hombre que sufre en la tierra. Por eso, el material de Marcos, recoge con insistencia los hechos
de Jess. Es ms, parece atacar con energa toda cristologa reflejada bajo los smbolos del poder del
Jess que ha de venir. Marcos insiste ms bien en el sufrimiento de Jess.

La oracin del Padrenuestro pertenece a esta primera fase de la tradicin Q. Toda la oracin es un
reflejo de la cristologa del Maranatha. Abba, santificado sea tu nombre, venga tu reino, el pan nuestro
de cada da dnosle hoy, y perdnanos nuestras deudas, que tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores; y no nos dejes ceder en la tentacin. La parusa es tan inminente que se dice lo
imprescindible (Danos hoy el pan de cada da); tambin se perdonan las deudas del prjimo porque, las
deudas, ya no tienen sentido dada la inminencia de la Parusa; finalmente se pide, ser acertados en el
reino escatolgico sin necesidad de ninguna tribulacin. Marcos no recoge la tradicin Q del Padrenuestro.
nicamente hace referencia a la oracin de peticin y al perdn de las ofensas en Mc 11, 20-25.

En esta tradicin Q el Jess terreno se convierte en el profeta escatolgico y en el juez, puesto que
su juicio es determinante para la salvacin escatolgica. Desde el presente se lanza una mirada hacia el
futuro En la cristologa de Marcos el recuerdo de la vida terrena de Jess es la clave de toda expectacin
futura. Desde el presente se ahonda en el pasado para comprender el futuro. En lo que de expectativa de
futuro tiene coincide con la fuente Q.
Este apartado es un resumen del estudio cristolgico que ofrece E. Schillebeeckx en su libro sobre
Jess, la historia de un viviente, pp. 374-406. Mantenemos, por tanto, la nomenclatura y divisin que
propone el autor en las pginas sealadas.
3
Con respecto a la fuente Q conviene tener presente lo siguiente: 1) Schleiermacher (1835) fue el
primero en proponer la hiptesis de la fuente Q (nombre que proviene del alemn, Quelle=Q). 2) Sera
la segunda fuente para Mateo y Lucas. Hay un dato verificable: el Evangelio de Mateo contiene unos 235
versculos comunes con el Evangelio de Lucas que no encontramos en Marcos. Son versculos que hacen
ms referencia a enseanzas y discursos (los logia) que a las narraciones. Esto ha permitido a los
exegetas la afirmacin de una fuente comn, la Q, para la configuracin de los Evangelios de Mateo y
Lucas. 3) La fuente Q es un documento escrito u oral? no hay una postura unnime en la respuesta a
esta pregunta. Para algunos exegetas la fuente Q es una tradicin oral, mientras que para otros sera
una tradicin fijada por escrito. Existen poderosas razones en unos y en otros. 4) En cualquier caso, el
contenido (oral o escrito) de la fuente Q contena dichos del Seor, tambin algunos hechos del Seor.
5) Su estructura contena: el relato referente al Bautista y su predicacin, el envo misionero de los
Doce, el discurso de las parbolas y, finalmente el episodio con los judos acerca de Belceb; pero no
contena el relato de la pasin. 6) Finalmente, todo parece indicar que la fuente circul en varias
versiones: se habla de la fuente ms comn QMt y la fuente ms ampliada QLc. En la fuente de los logia
hay un proceso de ampliacin que, pasando por diversas etapas redaccionales, lleg hasta la versin
reconstruible desde Mt y Lc, y desde all a la versin QLc, sustancialmente ampliada. Este proceso de
ampliacin, pasando por la redaccin de los sinpticos, nos permite afirmar que la redaccin final de la
fuente Q hay que distinguirla radicalmente de la redaccin de los sinpticos. Cf. Snchez-Mielgo, G.,
Introduccin a los escritos del Nuevo Testamento, Madrid, San Po X, 1995 p. 36.
4
Todo parece indicar, para algunos exegetas, que Marcos no conoca la fuente Q y, por tanto, no la pudo
utilizar, aunque es probable que fuera anterior a la redaccin de su Evangelio. Pero otros exegetas
llegaron a afirmar y justificar que, en las primeras comunidades cristianas, la tradicin poda modificarse
y adquirir nuevas formas sin cambiar el fondo. Por eso, Marcos podra haber conocido la fuente Q, pero
no la utiliza. En cualquier caso, Schillebeeckx -junto con otros exegetas- tambin habla de una
tradicin premarcana. Distingue, por tanto a este respecto, la fuente Q, la fuente premarcana y la
redaccin de Marcos en su Evangelio.
2


La tradicin ms antigua de Q tambin muestra una comunidad que, partiendo de la confianza
entusiasta en la Parusa, renuncia radicalmente a toda posesin; es una comunidad en la que los pobres,
los afligidos, los hambrientos son declarados bienaventurados tras el cambio radical apocalptico- de las
cosas. Marcos, en cambio, insiste ms en la ausencia del resucitado. Llegar el da en que se lo lleven y
entonces, aquel da ayunarn (Mc 2, 20).
3 Qu aspecto del Jess terreno tomaron las comunidades que elaboran esta cristologa como punto de
partida histrico de su kerigma?
Estas comunidades vieron en el Jess terreno el anuncio y el mensaje sobre la inminencia del reino de Dios. Se
sitan conscientemente en continuidad con el mensaje histrico de Jess sobre la llegada del Reino, aunque
cada una de las fuentes (la fuente Q y la fuente de Marcos) muestran algunas diferencias en su forma de
acentuar al Jess terreno, como hemos sealado anteriormente. Segn este credo, la comunidad quiere,
yendo en pos de Jess, hacer lo que l hizo: proclamar la cercana del reino de Dios.
Ahora bien, estas comunidades son conscientes de que Jess pasa de predicar a ser predicado. Jess slo
haba hablado del Reino de Dios no de s mismo. La cristologa del maranatha convierte al propio Jess en
objeto de predicacin al ser identificado como el que vendr. Su venida tendr un sentido de juicio: vendr a
salvar y a juzgar5.
4 Cul es la misin de los discpulos en esta cristologa?
Los discpulos reciben el encargo de transmitir el mensaje de Jess sobre la inminencia del Reino de Dios, curar
enfermos y expulsar demonios. Esa proximidad del reino tiene un objetivo claro, como ya hemos indicado: la
salvacin de todos. La misin de los discpulos ser la de anunciar con palabras y con una forma de vida
determinada (Con signos y hechos concretos) la posibilidad de alcanzar la salvacin en la llegada del Mesas.
(2).- Cristologa del taumaturgo divino. (Theios aner)
1 Qu contextualizacin podemos hacer de esta cristologa?
Esta doctrina del Theios aner=Taumaturgo divino proceda del helenismo, pero ejerci una gran influencia en
los judos de habla griega que se encontraban en la dispora, incluidos los judos helenistas que luego se
hicieron cristianos. Era prctica frecuente, en la poca, de considerar a personajes relevantes bajo el ttulo de
taumaturgo divino.
Algunos personajes (tales como Apolonio de Tiana, Alejandro Magno y Csar Augusto) son considerados incluso
como hijos de Dios (Ejemplo: divino Csar). Son seres considerados como celestiales que, tomando forma
humana, aparecen en nuestro mundo, donde realizan actos de virtud (muchas veces renunciando a toda clase
de placer, a la carne, el vino, la sexualidad) y de fuerza. Por eso son exorcistas, curan enfermos e incluso
devuelven la vida a los muertos, convirtindose as en verdaderas epifanas de Dios. Nacen de forma
milagrosa, en muchos casos virginalmente, del propio Dios. Tras su muerte son arrebatados, tomados de entre
los hombres y llevados junto a los seres divinos, aparecindose luego a sus seres ms queridos.
Las vidas de estos hroes han sido escritas con fines propagandsticos, para suscitar seguidores del hroe en
cuestin; son obras edificantes. Los rasgos, anteriormente descritos, se plasmaban en este tipo de obras,
ofreciendo una sntesis de las ideas que sobre el theios aner tena el helenismo oriental en el mundo grecoromano.
Cuando los judos de habla griega, educados en estas ideas, escuchaban el mensaje de Jess de Nazaret y se
convertan al cristianismo, tenan suficientes motivos para intepretar a Jess segn el modelo helenstico del
taumaturgo divino.
2 Qu fuentes dan lugar a esta cristologa del Theios aner?
Las fuentes sobre esta cristologa son menos evidentes que en la cristologa anterior, ya que, por una parte, el
NT se pone en guardia contra quienes defienden esta corriente de pensamiento. Pablo y los evangelios
polemizan abiertamente contra las concepciones de la cristologa Theios aner, tales como el rechazo del
matrimonio o la prohibicin de comer determinados alimentos.
Parece exegticamente bastante demostrado que las diversas fuentes neo-testamentarias no aceptan, sin ms,
esta cristologa. Es ms, intentan corregirla desde el punto de vista kerigmtico. Para Pablo, por ejemplo, la
cristologa del Theios aner es predicar a un Jess diferente (2 Cor 11, 4). Tampoco la cristologa de Lucas
(Evangelio y Hechos) resulta esencialmente una cristologa del theios aner. En el caso de Marcos, incluso, cada
vez que se produce un milagro de tipo epifnico por parte de Jess, sigue infaliblemente una sorprendente
incomprensin por parte de los discpulos; adems, Marcos presenta como un fracaso el intento de los
Esta confesin pas a formar parte de un credo ms elaborado y estudiado en la expresin: vendr a
juzgar a los vivos y a los muertos.
5

discpulos de curar a enfermos (MC 9, 14-29). Hay un veto cristiano a una teologa de Cristo como taumaturgo
divino.
No obstante, con bastante probabilidad, las fuentes empleadas por Marcos y Juan, en sus respectivos
evangelios, son cristologas del theios aner o tradiciones de milagros, si bien diferentes en cada caso. En el
caso de Juan, por ejemplo, resulta ilustrativo el pasaje de Jn 20, 30-31: Jess realiz en presencia de sus
discpulos otros muchos signos que no han sido consignados en este libro. Pero stos lo han sido para que
creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y con esta fe tengis vida gracias a l.
3 Qu aspecto del Jess terreno tomaron las comunidades que elaboran esta cristologa como punto de
partida histrico de su kerigma?
No podemos dudar la existencia, en el ambiente cristiano de los primeros siglos, de una cristologa de
Jesucristo como un gran taumaturgo. En torno a la figura de Jess va muy unido toda la tradicin de los
milagros. Este hecho parece innegable, dada la cantidad de datos que nos proporcionan los evangelios al
respecto. La tradicin de los milagros pretenda demostrar que en Jess y en los suyos tena lugar una
manifestacin de la fuerza divina. En cada milagro de Jess se muestra la fuerza de Dios y su voluntad
salvadora. Esta mediacin de Dios contina en los discpulos de Jess. stos tambin reciben el encargo de
curar. En una palabra, sus discpulos, creyendo en l, adquieren tambin el poder de expulsar demonios, de
hacer curaciones, etc.
Lucas, por ejemplo, utiliza algunos rasgos de esta cristologa para presentar la figura de Jess a los griegos. En
el libro de los Hechos habla de los milagros de los apstoles para mostrar, tambin a los judos griegos, sus
obras. Lucas, adems, en los relatos de la infancia de Jess acude al pasaje de la presentacin para mostrar la
importancia de Jess sin acudir a la resurreccin ni al bautismo del Jordn.
4 Cul es la misin de los discpulos en esta cristologa?
Esta corriente cristolgica, nunca sancionada cannicamente por el magisterio, afirma una continuidad histrica
y teolgica entre Jess y la Iglesia. Basndose en criterios histricos, podemos afirmar que Jess realiz
algunos milagros, pero como signos de la venida del Reino, no como prueba de un poder divino. Los milagros
son manifestaciones de un acontecimiento escatolgico. La confrontacin con ellos no es ms que un
llamamiento a entrar en el reino de Dios. Los milagros son una praxis del reino de Dios.
Qu papel corresponde a la comunidad, a los discpulos de Jess? Una cosa parece clara: los discpulos, en
esta cristologa, reciben la salvacin mediante Jess. Esta cristologa, dejando a un lado la experiencia de la
resurreccin, se fija ms bien en el Jess terreno, en el que de hecho es otorgada la salvacin. El poder que
tena Jess en el ejercicio de sus funciones pasa a los discpulos. La transmisin del poder, de Jess a sus
discpulos, se refleja en las apariciones6.
(3).- Cristologas sapienciales
1 Qu contextualizacin podemos hacer de esta cristologa?
Durante el primer periodo del helenismo, en el libro de los Proverbios, aparece una cierta personificacin de la
sabidura y de la necedad. La sabidura es un ser mtico, celestial y preexistente (Prov. 8, 22-31). Esta es la
criatura preferida de Dios que juega en su presencia (Job 28 Elogio de la sabidura). Segn este captulo del
libro de Job, la sabidura est oculta en Dios y es inaccesible a los hombres, a menos que Dios se la revele.
Por ejemplo: cuando se unen histricamente lo apocalptico y lo sapiencial, la sabidura desciende a la tierra,
donde es extranjera y, al no ser reconocida, sino ms bien rechazada, vuelve de nuevo a los cielos. Sin
embargo, esta sabidura es maestra de los hombres como mediadora de la revelacin divina.
Este tipo de percepciones, mediaciones entre Dios y los hombres, se desarrolla con fuerza en todo el Oriente,
pero tambin en Grecia. Hay una percepcin predominante de este mbito cultural y en la corriente de
pensamiento que configura esta cristologa: la relacin con Dios pasa por una serie de mediadores mticos.
Ms prximos a la cultura semita, cabe destacar la importancia que los asideos (partido judo de hombres
piadosos que luego dara lugar a los fariseos y esenios) daban a la sabidura en relacin con la justicia. Sabios
son, para estas corrientes piadosas, los justos, aquellos que ensean rectamente la ley y la practican. Estos
sabios, adems, reciben unas revelaciones divinas que les permiten entender los acontecimientos
escatolgicos. Por eso, la plenitud de la sabidura es un don escatolgico del tiempo de salvacin.
2 Qu fuentes dan lugar a estas cristologas de ndole sapiencial?

En realidad aqu nos encontramos con una fusin de dos tendencias: la unin de la tradicin del
taumaturgo divino (mesinico) con la tradicin de la resurreccin de Jess. Esto dio lugar al tema de las
apariciones. El taumaturgo divino sigue actuando en sus discpulos.
6

En la fase ms reciente de la fuente Q, Jess aparece en relacin con la sabidura preexistente. sta enva a sus
mensajeros, los profetas, pero tambin al profeta escatolgico. Pero esto no significa que esta fuente
identifique sin ms a Jess con la sabidura preexistente. Ms bien Jess aparece como enviado por esa
sabidura preexistente que el cristiano identifica con el Padre. En estos logia los trminos misin o envio son
importantes. Podramos decir, incluso, que las frmulas de misin son caractersticas de esta cristologa
sapiencial. El Evangelio de Mateo, dando un paso ms, identifica a Jess con la sabidura.
Merece especial atencin, ms all de los logia evanglicos, el anlisis de algunos himnos antiguos del NT,
donde el mito de la sabidura preexistente es aplicado a Jess, tales como Flp. 2. 6-11, o el prlogo de Juan 1,
1-18, Heb 1, 3-4 y Col 1, 15-20.
En esos himnos, entre otros, se aplica a Jesucristo en las comunidades primitivas el modelo de la preexistencia,
encarnacin, humillacin y elevacin, es decir, el modelo del descenso-ascenso.
3 Qu aspecto del Jess terreno tomaron las comunidades que elaboran esta cristologa como punto de
partida histrico de su kerigma?
No hay duda alguna en que Jess utiliz en su mensaje mximas sapienciales. En este sentido es legtimo
considerar a Jess como maestro de sabidura. Por esta razn Jess es un mistagogo (aquel que explica los
misterios sagrados, aquel que te inicia en dichos misterios). Esto implica esencialmente la conviccin de que
Jess tiene que ver con Dios y manifiesta a Dios: nos habla del Padre. Este dato es muy importante en la
vida terrena de Jess.
4 Cul es la misin de los discpulos en esta cristologa?
La misin de los discpulos en esta cristologa no es otra que la de ser mistagogos, la de continuar iniciando a
los fieles en los misterios de Dios, ahora a travs de Jess.
(4).- Cristologas pascuales
1 Qu contextualizacin podemos hacer de esta cristologa?
La cristologa pascual tambin adquiere el nombre del credo del crucificado resucitado. Es ms, Pablo llamar a
este credo el Evangelio (1 Cor 15, 1ss). En este momento histrico, la muerte y resurreccin de Jess no son
tanto un presupuesto de la predicacin de la parusa como el contenido mismo de esa predicacin, el objeto
central de esa predicacin.
2 Qu fuentes dan lugar a estas cristologas de ndole pascual?
Resulta realmente difcil atisbar las corrientes que dieron lugar a esta cristologa. Sealamos dos tendencias:

La tradicin prepaulina. En esta tradicin, la resurreccin y el bautismo cristiano estn ntimamente

relacionados. Para esta tradicin, los cristianos ya han resucitado en virtud de su bautismo. Defienden, por
tanto, una escatologa ya realizada. Puesto que Cristo ya ha resucitado, por el bautismo los cristianos no
slo han muerto con Cristo, sino que tambin han resucitado con l. Ya han resucitado, por eso no cabe
esperar una resurreccin futura: la resurreccin se ha producido ya. A esta cristologa de la resurreccin,
Pablo opone una cristologa de la Pascua y de la Parusa, aunque sobre la base de la resurreccin de Jess.

La corriente de Pablo propiamente dicha, la ms prxima a su influencia, insiste en que el bautismo

nos hace partcipes de la muerte de Jess, no directamente de su resurreccin. Por esta razn, Pablo
reacciona contra la tradicin anterior y ofrece una forma distinta de cristologa pascual, la cual conserva el
futuro de la parusa y de la resurreccin universal y, sobre todo, presenta la muerte expiatoria de Jess
como centro del kerigma. Pablo une el kerigma de la parusa o la cristologa del maranatha con una
cristologa explcitamente pascual y de este modo, queda desvirtuado el kerigma bautismal prepaulino de
la resurreccin con Cristo.
3 Qu aspecto del Jess terreno tomaron las comunidades que elaboran esta cristologa como punto de
partida histrico de su kerigma?
El credo que desarrolla la cristologa pascual pretende mostrar la continuidad histrica y material entre Jess de
Nazaret y el kerigma pascual. El Jess histrico constituye la norma de este credo. Para ello, establece como
criterio fundamental de la fe cristiana la pasin y muerte histrica de Jess. Lo ms profundamente humano del
hombre Jess su historia de sufrimiento y muerte- se convierte aqu en punto de partida de un proyecto
cristolgico.
4 Cul es la misin de los discpulos en esta cristologa?

Las comunidades cristianas pasan a desarrollar un culto al Jess resucitado. Comienzan a considerarse como
Cuerpo de Cristo. La Iglesia sera la comunidad de los tiempos finales bajo la gua escatolgica del Espritu de
Jess, en ausencia del Cristo que ha de volver.

Prof. Jess Daz Sariego

Nota:
Orden de Predicadores PP. Dominicos
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