\-'qL"'[f"Y')

Ia inperfeccin lbil de cada dfa

(Reflexiones en torno aI sujeto y
l.a vida cotidiana)

arfa Uilagros lpez

L992

lll

:,

DIA.^A

. lottlt | 4L,^. | ta. ttztea

DEDICATORIA

LoweIl

AGRADECIIIIENTOS

no

hacer responsable a mucha gente por mis

errores, esta parte ser corta. Eh primer lugar, debo mencionar e1 respaldo y apoyo recibido de parte del personal deI
centro de Investigaciones Sociales, particularmente el de
Minerva GonzIez y camelia R. Snchez, y del Departamento de
PsicoLoga de Ia Universidad de Puerto Rico. carmen Gauti.er
Mayoral, Directora del centro, reclbi siempre con entusiasmo
mis iniciativas. Angel Quintero, Nemesio vargas y wenceslao
Serra ofrecieron su aluda con sus crticas y comentarios.
Nydia Ramos de Len hizo una revisin cuidadosa de1 texto.
Nina Torres-vida1 y Mercedes Rodrguez hicieron la ltima
revisin de1 texto, salvndo1o as de los atropellos
gramaticales y de redaccin que a mis manos haba sufrido.
guiero agradecer, muy particufarmente, el apoyo crtico
de Heidi J. Figueroa. Sus acertados sealamientos y su buen
sentido del humor enriquecieron enormemente esta tarea. Los
dilogos y contradilogos con Nydza correa, Michel Maffesoli,
Jacques Ardoino y Serge Moscovici fueron esclarecedores en
momentos claves. Estos y otros amigos y colegas obligaron a
Como

deseo

una bsqueda ms rigurosa de 1o que yo hubiese querido.

111

Los estudiantes de los cursos de psicologa Social

Avanzada I, II y IIf fueron retos importantes. Fi.nalmente,
1os miembros del domus, Adriana, Claudia y Lowe11 nutrieron e
inspiraron aI mismo tiempo gue entorpecieron este proyecto.

iv

TABTA DE COITENIDO

Pgina
a^i

^.t^ri

.l I

Agradecimi.entos . .

Prefacio por Ricardo Zitiga.

Introduccin. . . . .

captulo f: El anIisis de 1a vida cotidiana.

captuIo rI: E1 fin del individualismo, 1a soledad
- t Ta-EIEa productivista: Pra una epistemologa
de la vida cotidiana segn Michel Mafiesoli. . . . . . . .
captulo IIf: EI miedo nuestro de cada da: EI
--'as_a?i-de Ia inseguridad y la militarizacin
de la vida cotidiana en Puerto Rico......,.
precariedad como mvil de Ia
captulo IV:
--'=ubF-faadLa
polmoderna. .. .
captulo v: EI deshacer deI sujeto descentrado

iii
vi
1

15

rrrrr+-FF-

36

79

103
165

Ia inoerfeccin lbiL de cada dfa

Uarfa l,f i laqros Lpez
PREFACIO

Ricardo Ziga B.

eI pensar la sociedad retoma eI pensar Io social,

eI mundo de 1a observacin fascinada se anpta, y eI de la
reflexin normativa vacila. Pero este pensar Io social no es
fortuito, no puede ser despegado de un estado dado de
concepcin de rnundo, de imposicin histrica, que es apertura
y que es inseguridad.
La herencia racional habfa ensayado hacer deI ntodo
cientfico Ia puerta de acceso al objeto, haba descubierto en
Ia capacidad ordenadora de Ia razn un instrunento de transforacin de mundos: eI orden generaba eI progreso. Al mundo
encantado, inpregnado de dioses y de fatalidades, con Ia
hunanidad corno juguete entre sus nanos, sucedla 1a embriaguez
del poder hunano, de ese poder conocer que fundanentaba y
garantizaba un poder hacer. La prediccin y eI poder construir
los posibles que 1a voluntad leia en 10 natural bien valfan
los costos deI control centralizado que exiglan, bien valfan
Ia prdida de conunidades y de solidaridades, que eran
diffciles de descubrir, de codificar, de encauzar. La Idea
Cuando

v1

confrontaba Ia realidad, Ia declaraba inacabada e imperfcta,

lanzaba eI proyecto transformador y Io anclaba en e1 plan

racional, Iineal, explcito.

Gracias a 1a racionaldad
instrumental, Ia lucidez se transformaba en progreso y en
desarrollo.

e1 camino, esta confianza perdi su lustre. En su

fuero interno, 1as certezas cientficas se construan en un
proceso que no perda su propia criticidad. La irreal-idad
que introduca eI mtodo se infiltr en la conciencia cientfica, y 1as certezas y Ia verificacin se limitaron ms
A1a
modestamente a Ias conjeturas y a la refutacin.
afirmacin 1a desplaz 1a crtica, que no pudo --o no quiso-En

generar una afirmacin alternativa.

E1 mtodo, gue ofreca

conocer el mundo para rehacerlo, debi reconocer que slo

poda asegurar el conocer e1 mundo que construa, y gue s1o
1o poda rehacer en eI grado en que su construccin respetaba
una adecuacin hipottica a 1o que no

lograba aprehender.

la netfora del progreso orgnj.co, que garantizaba e1 tri-unfo

de Ia idea ms viable porque era 1a ms cierta, sucede 1a de
1a revolucin cientfica, en Ia que e1 paradigrma triunfante
s1o puede vanagloriarse de su supremaca accidental y
efimera. La ciencia se asemeja menos a las Tablas de la Ley
y ms a1 cuartelazo.
En su fuero externo, las promesas del orden y del progreso debieron abandonar Ia

de sus ideales abstractos.

bsqueda de ejemplares exitosos

Las
vii

L.

democracias desarrolladas no

consiguieron exportar ni 1a democracia ni e1 desarroll0; ni

siquiera lograron convencerse a s mismas de Ia pureza de sus
intenciones.
Los socialismos debieron peregrinar de una
nacin a 1a otra, en la bsgueda de su ejemplar ideal aquel
en gue Ia idea societal se haba encarnado en una sociedad

las cpulas de produccin de ideas, 1os cerebros,

que haban llegado a ser profetas, intelectuales orgnicos y
consejeros de prncipes, sintieron la dolorosa marginacin
que sigui a su fracaso en 1a realizacin de1 mundo que
prometieron, ese mundo que no lograron ni predecir ni
ideal

En

construir.

As, la construccin intencionada de Ia sociedad

vacila, y se detiene, paralizada por un social que parece
palpitar con vida propia, que parece capaz de sobrevivir e
incluso de prosperar all donde los saberes estructurantes
describan y predecan vaco y parIisis. El pensamiento de
las intelectualidades dominantes vuelve a enfrentax e1
rebrote de Ia intuicin antropolgica, se maravilla de
encontrar otras tribus, otras lenguas, otros ritos, en una
multiplicidad y en una abundancia que desafa 1as generalizaciones. EI misionero del progreso, gue pretenda exportar eI
desarrollo, la integracin y 1a conciencj_a a 1os subdesarroI1ados, a los marginales y a 1os oprimidos, descubre, en su
bsqueda de 1a camisa de1 hombre fel-iz, gue el hombre feliz
no tiene camisa.

v11l-

La conciencia intelectual que capta, que reconoce

y gue
critica los excesos pedantescos de Ia modernidad positivista,
puede ser vista tanto en 1o que tiene de humildad,
de
reconocimiento de sus propios 1mites como en Io gue tiene de
progreso paradojal , de comprensin de 1o que su propia
dinmica constructiva tiene de arbitrario y de fortuito.
Pero, antes de comenzar el panegrico orgulloso de su
humildad, sera necesario recordar 10 gue e1 progreso de la
conciencia intelectual deja como resabios, como tropas de
ocupacin, que impiden a otros e1 seguir eI nuevo camj.no, y
recordar tanbin 1as regresiones gue e1la facilit, cadenas
que impiden a muchos eI acompaar1a en su crtica gi1 y
su
grci1 vuelo, dejando atrs ese mundo que descalifica ahora,
pero que contribuy a petrificar.
Porque, cuando la posmodernidad sigue su marcha de
liberacin, abandona i se desentiende de 1o que supera, pero
no se da 1a tarea de limpiar e1 crmpo que abandona. Las
ciencias sociales se alejan de1 trono, dejan de susurrar sus
consejos sobre 1a conduccin de 1a sociedad,

y se liberan de
sus do10s mecnicos, de su racionalidad instrumental

convertida en absolutoi pero no se hacen responsables de 1os

hijos naturales que dejan en e1 poder. tos planificad.ores de
mundos, que orientaban 1a construccin de posibles, dejan las

'tecnologs sociales y r.as tecnocracias de control en eI

sitial que el1os antes ocupaban,
Los organizadores de
comunidades dejan burocracias organizadas, regj-mentadas y
1>.

anonimizadas.

Donde estuvieron Ias ciencias sociales, que

racionalizaban, que organizaban, g operacionali zaban,

etapizaban y programaban, que lean con lucidez 1o que 1as
masas s1o vivan confusamente, y que iluminaban eI. camj-no
hacia alguna de sus mltiples versiones de 1a victorj.a final,
su partida hacia pastos ms verdes no dej un vaco. En su
sitio qued 1a racionalidad instrumental hecha mecanismos,
1neas de montaje de 1a vida social, taylorismos y engranajes
de procedimientos, epidemiologas sociales y mecanismos de
reproduccin automatizados: estructuracin foxzada, caute-

en sus regularidades impuestas. cuando 1as ciencias soqiales abandonaron los ministerios y 1as asesoras de gobierno en nombre de Ia critica y
la superacin del modernismo y de 1a positividad ingenua,
dejaron tras s 1as estructuras que ayudaron a crear,
autononizadas como monstruos innimes, pero no por e11o
inactivos, que continan, como aprendices de hechicero,
reproduc5-endo la sociedad mecnica que 1a conciencia orgnica
1ada, impersonalmente opresiva

ya no quiere apadrinar.
Y el rezago modernista no sIo permanece, sino que
busca aliados para una regresin a certezas premodernas, a
mitos fundadores que reemplacen eI vacio que dej Ia evaporacin de Ia fe en e1 cambi.o evolutivo. EI neoliberalismo
retrocede a postular dinmicas fundamentales, certezas
naturales, que identifica en los mercados y en sus leyes
naturales. Los problemas sociales ya no evocan la esperanza

r
de drogas rnilagrosas: sIo requieren el
tiernpo para sanar
por si rnismos, con la intervencin mnina, que
no provoque Ia

iatrogenia de los intervencionismos, Ios efectos

perversos,
Ias prdidas de confianza de 1os mercados.
Los diagnsticos
de subdesarrollo y de narginalidad, que sugerfan
Ia bsgueda
activa de estados alternativos, son reenplazados por
los de
pobreza y precariedad, con connotaciones
Cle facticidad y de
naturalidad, que s10 plden y toleran tratani.entos
paria_

tivos:

un Estado subsidiario, def j.niciones de extrema

pobreza, redes sociaLes. Todas las acciones
respecto a La
pobreza que reciben la bendicin de
ra conunidad financiera
internacionar exigen un reconocimiento previo
del carcter
natural, accidental y excepcional de esas condiciones
que
rcorren y que incapacitan un tercio o as
de Ia poblacin
nundia}. La precariedad, por su parte, gana
cartas de
nobleza cuando su asociacin palpable a
Ia pobreza se
contrapesa en sus relaciones flirteantes
con una liberacin
espiritual.
posnodernidad

y precariedad: conternporneos concep_

tuales. pero posmodernos y precarios corno
sujetos, qu
- relaciones entablan? Contenporaneidacl conceptual
no puede
sugerir identidad, pero sf sugiere acercamiento.
euin
sugiere? eu acercaniento? El estudio reflexivo
de Maria
Milagros Lpez entreteje una urdidumbre de
reflexin y de
invitaciones a la observacin, a la participacin
en fornas de
vitalidad que van de 10 conceptual a Lo experiencial,
de1
x1

Ia idea aI reconocer el sufrimiento. Posmodernidad y

precariedad apuntan para eI1a a sujetos, a actores, a una
vltalidad social potencialmente colectiva. La posmodernidad
conocer

apunta a sujetos que se esfrman, que se desdibujan, que dejan

Ia conduccin y 1a construccin de formas identitarias exteriormente identificables; sujetos gue se esconden

a 1as formulaciones habituales. La precariedad apunta a
sujetos que se afirman en un existir, en e1 que se entremezclan la conciencia de privacin con 1a afirmacin porfiada
de su propia realidad, que an puede ser sustrato frgi1 de
vacantes

una conciencia de dignidad.

EI camino de Ia autora.la Ileva a explorar diferentes

senderos, a Ia bsqueda de nuevas intuiciones. Su punto de
partida es una revisin de 1a reflexin sobre 1a cotidianeidad, ese espacio tironeado entre Ia fascinacln que ejerce
su carcter de concreto fenomnico para unos, y su carcter
de sntoma de grandes dinmicas, para otros. Espacio
existenciaL, afirmacin particular, la cotidianeidad parece

ofrecer una "autonoma por abajo" de la vida, que las

conceptuali zaciones tratan de colonizar, de incluir a Ia
fuerza en totalidades mayores, prometindo1e ganar en sentido
1o gue pierda en originalidad.
La apertura a la cotidianeidad se. profundiza como
experiencia compartida, en 1a entrevista de Ia autora con
Maffesoli. En Ia socialj.dad, Ia cotidianeidad es para 1

tribalizacin, en su doble rostro de rechazo desconfiado de

xl-L

10 social erigido en
sisterna, y en su
apertura a un
compartir, que es intimidad y complicidad, y que
es resis_
tencia solidaria a la absorcin en e1 sociaL
rnecnico.
Frente a 1as presiones hacia la unificacin,
la honogeni_
zacin y Ia coherencia, Ia socialidad subraya
y glorifica Ia
contradictoriedad, eI rechazo de1 ord.en artificial,
y 1a
vj-olencia del" orden impuesto. y, rescatando
Ia resistencia
aI orden, Ia autora rescata Ia af irnacin de
sujeto y Ia
apertura libertaria, a una dinensin de la accin
cotidiana
que pueda nover todo un pueblo. La polftica,
que Maffesoli
entierra tan fcilmente, es una forma de agencia
hunana que
1a entrevistadora trata de rescatar cle las
absolut izaciones
del entrevistado. La socialidad, cun diferente
es de una
resistencia pequeo burguesa a descentrarse
de esa vida
privada, que se afirma en su espacio cle
vida y que rehsa
incurrir en los costos de Ias fusiones colectivas,
for.ut.=,
que podrian absorberla y anonirnizarla, pero
gue 1o hace
sacrificando ese horizonte de accin potencial,
allf en esas
fornas de niseria donde 1a inaccin es nuerte?
si el capftulo sobre Ia socialidad reabre
1a tentica
de
1a tensin entr.e las relecturas de Io politico
y de su
abandono, Ia autora se vuelve hacia puerto
Rico, para buscar
en su pueblo el sentido de los discursos
compartidos de1
'niedo y de
1a inseguridad, cono formas de vivir juntos y
aislados.
E1 iedo confronta las fornas ntirnas de
Ia
socialidad, y las encara a una realidad que guisieran
dejar

xiii

resultado es un salto paradojal, a buscar en eI

orden impuesto 1a proteccin de 1a intimidad amenazada. E1
siervo vende su libertad por eI derecho de ser protegido por
e1 seor feudal de las invasiones de los brbaros; e1 poder
que se concede a Ia autoridad y a las fuerzas del orden

fuera.

E1

parece un precio aceptable para defender un rtnosotrosI de un

"e1los" anenazante:
"nos reencontramos solidariamente en
nuestra anticipacin de nuestra victimizacin futura".
Solidaridad en e1 miedo es as socialidad poltica, que
reafirma perversamente Ia imposibilidad de una vida privatizada, ensimismada. La clase que se estructura glorificando
su vida privada no puede hacerlo sino como claudicacin
poltica, Tras 1a fachada de la socialidad espontnea, e1
mito desvanecido de1 orden natural abre e1 imaginario
colectivo a 1os terrores deI desorden amenazante, y 1o hace
desear y aceptar e1 orden impuesto.
Y donde e1 miedo invadi e] mundo interior, 1a precaEvolucn,
riedad corrobora 1a inseguridad posmoderna.
progreso, desarrollo y despegue eran 1as Promesas de1 orden,
1as recompensas de 1a tica del trabajo, de 1a honestidad,
del esfuerzo y de Ia militancia.
"La precariedad es un
concepto gue atestigua eI pasaje silncioso de una sociedad
segura a una insegurai de Ia permanencia a Ia transitoriedad,
de 1a estable a 1a inestable.rr tas Promesas pierden sustancia; sIo 1a inseguridad parece enraizarse en 1a facticidad.
No es necesario ser pesimista, pero ya no es posi.ble ser
x].v

confj_ado. EI mundo real retrocede de1 futuro

a1 presente, y
]a precariedad encadena a ese presente al gue
Ia posmoder_
nidad slo j_nvitaba. La precariedad

trasciende acaso eI
desempleo? EI desempleo apuede acaso
trascender
e1 produc_
tivismo y e1 consumismo? Es e1 desempleo
e1 precio cj.erto
de 1a admisin a 1a posibilidad liberadora
incierta de Ia
precariedad? Mara Milagros Lpez, puertorriquea
y mujer,
1ee las respuestas sugeridas a travs de
la vida de compa_
triotas y congrneres, vida que 1lega a formas de
miseria y de
opresin que tal vez los intelectuales de1 primer
mund.o no

sopesaron. Algunos entrevn en los precarios

1os portadores
de una nueva subjetividad, que representa
una ruptura con r.a
modernidad. Otros descodifican esa subjetividad
burguesa,
construj.da sobre la representacin idIica
del desarrollo de
1a identidad, individualista, construida
como 1a actualiza_

cin de una dinmic interna mediante elecciones

li.bres entre
1as mltip1es aLternativas gue les presenta
e1 entorno:
identidad de Ios gue pueden elegir.
pero e1 concepto de
precario se desdibuja en eI cuarto mundo,
en e1 grado en que

1as contracciones del mercado 1e envian

nuevos contingentes
de expulsados de la Igica productiva que
Los produjo, y en
que los precarios heredan una precariedad
que conocieron
desde 1a cuna como determinacin natural
Las temticas tensionales recorren Ia
reflexin, hasta
anclarse en eI ltimo texto. ,,E1 doble deshacer
del sujeto
descentrado'r parece insinuar tambin
una doble lectura. Es

un deshacerse, un desintegrarse, un abrirse a una autonegacin fructfera; es un deshacer una Igica de construccin de sujetos cerrados.
La reflexin que cj.erra eI
desarrollo, que 10 orientaba en su movimiento interno,
entreabre una radicalidad crtica, que va deI sujeto descentrado a 1a agencia social . A11 donde se entrev eI absurdo
de 1a construccin deI sujeto como oposicin a1 compartir,
all tambin se entrev e1 absurdo de Ia comprensin causal
de 1a relacin entre Ia accin y el actor, como causalidad
unidireccional --sea eIIa en un sentido o en el- otro. Sl eI
actor no preexiste 1a accin, la inversin tampoco resuelve
eI problema. Si e1 sujeto no es esencia transhistrica, 1a
accin social no es ni esencia transindividual ni un producto
exteriorizado de1 sujeto. Ese sujeto mvi1, refractante, es
uno con Ia accin subjetiva, significada, construida de
conformismo y resistencia.
La posmodernidad no es sinnimo de desencanto desalentado, ni 1o es de reencantamj,ento y de renacimiento fructfero. La precariedad no es sinnimo de vacio, ni tampoco lo
Ni una ni otra pertenecen a sectores
es de liberacin.
sociaLes especficos. Si es audaz e1 proponer un acercamiento, harto ms difci1 es verlas como dinmicas de
acercaniento recproco. Hay suficiente hj.storia como para
resistir el gue eI postular su acercamiento sea ms gue un
nuevo intento de Ia conciencia intelectual para extender su
manto sobre formas de vitalidad amorfa que se Ie escapan. La
xvl-

relacin no es evdente, y Mara Milagros Lpez no pretende

afirmarla apodicticamente. TaI vez baste el que nos invite a
compartir su bsqueda, en esa imperfeccin 1bi1 de cada da,
en una conciencia de cotidianeidad

que es pausa desorientada

y bsgueda de reorientacin, y que es rechazo de esquemas

porque es esperanza de revitalizacin, de recomposiciones de
1o social gue buscan el hacerlo germinar en 1o humano, 1o
digno, 10 justo. Posmodernidad y precariedad se confrontan,
se interpelan; posmodernos y precarios pueden refractar
luminosidades en un pensrmiento gue respete Ia realidad de
cada da, y que germine en una afirmacin explcita y una
reivindicacin vigorosa de vida social.

xv11

TNTRODUCCION

y polmicas
de Ia agencia

Hace a1gn tiempo gue confrontamos debates

Ia crisis de los paradigrmas y eI problema

de los sujetos histricos --Ia clase obrexa, 1os movimientos
sociales-- en fin, aquellos a qui-enes se 1es ha atribuj-do e1
rol protagnico en Ias transformaciones sociales. Como
ejemplo, Andr corz haba propuesto Ia importancia del subproletariado --sectores parcialmente fuera de 1a esfera de
1a produccin que sobreviven gracias a di-versas formas de
sobre

subempleo-- en e1 advenimiento de nuevas formas de vida.

Esta idea me result seductora dado eI panorama

poltico y econmico en el Puerto Rlco de hoy. En nuestro
pas, e1 desempleo acompaado por la emergencia de nuevas
formas de subempleo, negocios en 1as marguesinas, trfico de
drogas, prostitucin, neo-artesanado, empleos'rpart-time",
pluriempleo --particularmente a partir de la crisis de1
capital internacional de princ5-pios de los setenta y principios de 1os ochenta-- cuajan un escenario posible de transgresin. Pareciera que nos encontramos en 1a actualidad en
una ruptura con respecto de 1as formas de vivir y trabajar
que haban constituido las coordenadas comnmente compartidas
hasta la mitad de este siglo.

La preocupacin central que atraviesa nuestra bsqueda

es el problema de las subjetividades emergentes en Ia

contemporaneidad y su capacidad o potencial de conformidad y
resistencia. En este sentido el txabajo se inscribe en 1a
tarea de la pscologa social definida por S. Moscovici --una
antropologa del presente.
La literatura en 1as cj.encias humanas as como Ia experiencia social que nos rodea, sugiere, casi seala Ia existencia a partir de los ltimos veinte aos de sectores sociales nuevos que vehiculan nuevas formas de vida. Quizs, ms
bien deba decirse gue las crisis de1 capital internacional de
1os ltimos veinte aos y sus salidas, consolidan modaLidades
que existian anterormente con variantes, como modalidades
marginales y que ahora, en 1a reestructuracin, son reconocidas como subjetividades "posmodernasrr. Esto a nivel de 1o
empirico. A1 nivel del manejo de las categoras, esta
reestructuracin ha provocado las transformaciones en 1as
teoras y perspectivas de trabajo en las cienci.as humanas. A
nuestro entender, uno de los efectos principales ha sido en
Ia nocin misma de sujeto. Se ha pasado de 1a hegemonia de
la nocin de individuo a Ia de1 sujeto descentrado.
Para reiterar la hiptesis es posible decir gue 1as
transf ormaciones sociohistricas, econmicas y polticas han
transformado nuestro entorno social creando nuevas capas
sociales que sustentan nuevas modaU.dades subjetivas: las
precarias.

Es importante destacar aqu un anlisis estadstico

realizado en 1989 en Puerto Rico por Jos L. vezqtez Calzada,
profesor de1 Programa Graduado de Demografa del Departamento
de Ciencj.as Sociales, Escuela de Salud Pblica de1 Rec,into de

1a Universidad de Puerto Rico, E1 trabajo se titula La ociosidad: E1 qran problema de 1a sociedad

Ciencias Mdicas de

puertorriquea.

su estudio e1 doctor Vzqvez Calzada destaca que e1

desempleo es "sIo un aspecto de1 grave problema de 1a
ociosidad en 1a Is1a" (1989:1). Haciendo una exposicin de
1a inadecuacidad de las cifras de desempleo, e1 autor arquye
En

que 1a poblacin econmicamente inactiva es mejor explicada

travs de 10 gue 1 denomina Ia tasa de ociosidad.

Los desempleados son convencionalmente aquellos que se

sin trabajo, pero 1o buscan actj,vamente y constituyen parte de Ia rrclase trabajadora". Los econmicamente
inactivos ni trabajan ni buscan trabajo. Este grupo est
compuesto de estud.iantes, amas de casa, incapacitados,
personas acogidas aI retiro y "ociosos voluntarj.os".
Segrn eI autor, 1a proporcin de personas que nj.
encuentran

trabajo en Puerto Rico es extraordinaria y

-trabajan nj. buscan
Ia ms alta de1 mundo para 1os hombres. En e1 caso de 1as
mujeres, Puerto Rico figura entre los primeros sis. Para
stas La tasa de ociosidad es ms difciI de determinar por
1a gran cantidad de trabajo domstico asalariado invisible
que realizan 1as mujeres.

Para Vzguez Calzada 1a causa

principal de1 incremento

en la ociosidad en puerto Rico ha sido

La incapacidad de1 sistema econmico para generar
empleos a tono con eI crecimiento e Ia-fuerza
obrera y con 1as crecientes aspiraciones de 1os
trabajadores. Entre 1970 y l-S-88 Ia poblacin-;
16 aos o ms aument en un 44 por .ie"t n
contraste con un incremento de solo 3L por ciento
en e1 nmero de empLeos. Adems, muchs de 1os
empleos disponibles no satj_sfacen las aspiracio_
nes de una poblacin exageradamente consumista
cuyo nivel de instruccin ha aumentado notable_
mente... (p9. 26). Ante la incapacidad del sis_
tema para crear suficientes fuentes
ingreso
para 1a poblacin, se ha recurrido en de
forma-pro_
gresiva a los subsidios gubernamentales (s"|uro
p9r desempleo, asistencia pbIica, se1lol
o
cheques para alj.mentos, etc. ).
Estas ayudas
gubernamentales, cuyos mritos nadie cuestiona,
no slo_han propiciado una mayor aceptacin
e i
condicin de ociosidad de paite de - 1a poblacin
trabajadora, sino gue la han fomentdo. Ei
trabajo y Ia autosuficiencia han dejado
si
valores. preciados entre un gran sectorae
de
la
poblacin de puerto Rico y eI vivir de i;
beneficencia se ha convertido en una meta.
No hay duda de gue este enorme nivel de ociosidad
que padece puerto Rico es una de 1as principales
causas de La grave crisis social que eiiste n Ia
fs1a. A esto hay gue aadir e1 xagerado consumj.smo que se 1e ha insuflado a1 puertorriqueo
mayormente por 1os medj_os de comunicacin que 1o
han dirigido hacia metas materiales que ;abr;:
pasan por mucho sus posibilidades. puerto Rico
es un pueblo pobre, si 1a pobreza se mide en
trminos de 1os ingresos deriiados de1 trabajo.
Por e11o, ms deI 60 por cento de 1a poblacin
fue clasificado como bajo eI umbral ae f polrza
en 1os censos de 1970 y 1980 (pg. 27). '

El ocio y J_as exagreradas pretensiones materiales

de un gran sector del pub1o 1o ha llevado a
engrosar 1as filas de la
subterrnea o
delictiva, ya que 1as metaseconoma
son, para ese qrrupo,
ms importantes gue 1os medios ipag. Zal . Nos hemos detenido largamente en esta cita porque nos
parece muy significativa para Ios propsitos de este trabajo.
tl

:o

Se

trata, ni ms ni

menos, de un ndice por

que nos habla de 1a recomposicin de

Drrarr^

)s

).

parcial que sea

1a clase trabajadora

en

-,^

Lo gue el profesor v ezqvez calzada no incluye en su

descripcin de 1os sectores econmicamente inactivos es que
stos son herederos e hijos de 1as transformaciones del
capital y deI Estado Benefactor, particularmente desde los
inicios de Ia dcada de 1os 1970.
Si bien en Puerto Ri-co se ha consolidado bien una
"cultura del 're1f are' " o ms bien una cuLtura de los
derechos aI "we1fare", sta debe ser entendida como resuLtado
de una recomposicin a nve1 internacional de Ia fuerza de
tabaj o y no como un problema de 1a prdida de valores y de
ia alienacin. ciertamente, eI trabajo como eje central en
la vida de extensos sectores en Puelto Rico ha ido retroceCiendo hace ms de tres generaciones. Pero lejos de lamentar
el. fin de la sociedad del trabajo es preciso entenderlo como
resultado de los propios rearreglos que han oPerado desde Ia
propia 1gica de1 capital y su relacin con e1 Estado.
Es interesante encontrar, en anIisis de contextos que
- parecen tan distantes como Ia ciudad de Turin, Italia,
ejemplos de transformaciones que nos recuerdan Las nuestras.
vincenzo Ruggiero analiza las transformaciones en Ia clase
como primer paso, ProPone que la
trabajadora italiana.
retrica de Ia clase trabajadora resulta obsoleta para
explicar 1a insercin de amPlios sectores en 1os procesos de

trabajo. Trj-stemente, }a frase gueda para eI autor como

slogan poltico que intenta promover "1a unidad'r a niveles
estrictamente ideolgicos y simbIicos.
Rugqiero expone e1 proceso de descalificacin y expulsin de los trabajadores en Ia fbrica de automviles Fiat y
en otros sectores industriales. Los expulsados, en un primer
momento, 1os incapacitados, 1as mujeres y los jvenes, estuvieron destinados a constituir un nuevo ejrcito industrial
de reserva.
Descri.be eI proceso mediante el cual los
trabajadores y trabajadoras crecientemente expulsados pasan a
constituirse en o bj.en fuerza inactiva o se emplean en
trabajos neo-artesanales , pequeos negrocj-os en las marquesinas de 1as casas, trabajos complementarios a Ia fbrica
misma que se pagan a menor costo. (una especie de

descentralizacin de 1a fbrica). Las pequeas unidades se articulan

con Ia fbrica y operan en muchas instancias en condiciones
de semilegalidad. Para 1os sectores que quedan totalmente
fuera, eI Estado "inventa" proyectos de rrutilidad social"
como reforestacin, limpieza, entre otros, de modo que se
pueda continuar reproduciendo Ia retrica of icial. de1 trabajo
y Ias rractitudes positj.vas del buen ciudadano. Sin embargo,
son los trabajadores insertos 1os que reciben tambin los
segundos

slarlos de 1os

empleos

suplementarios. Para Ios

no hay formas reales de vinculaci.n con e1 mercado de

trabajo ni maneras orgnicas de articularse en 1as luchas de
los gue parecen convertirse en "obreros industriales de

dems

-!f-*-

precarios, 1os
supernunerarios o el lumpen, segn 1a nonenclatura a Ia que
se alude. Ruggiero recuerda Ia clasificacin que hiciera
Jeremy Bentham: aquellos que han prdido eI trabajo reciencarrerarr

a111 aparecen nuestros ociosos, Ios

tenente debido aI estancamiento industrial; aquellos que han

sido vfctinas de los estancamientos peridicosr- aquellos
hechos superfluos por la automatizacin; y finalnente, los
marginados. En este anlisis esta ltina categorfa aumenta
en irnportancia con relacin a los otros.
En Puerto Rico, proponemos, urge e1 entendinj.ento de
los sectores irrenediablemente fuera de 1as posibilidades de
insercin en eI trabajo lega1 y su tica. Este discurso
sobrevive f undamenta.l,mente entre los sectores insertos, las

ilases medias y Ios discursos oficiales.

Es preciso, igual-

mente, descartar 1as nociones de alienacin, vagancia, rnargi-

nalidad y docilidad para dar cuenta de esta recomposicin.

En este sentido, Ios sealaientos de Stanley Aronohritz
sobre el valor contestatario de aquellos engendrados por la
cultura del rrlre1fare" giran 1a discusin hacia un tono

optinista

s. Aronorritz discute en su trabajo EI futuro deI

socialisno la irnportancia de las nodulaciones subjetivas que
los acomodos de1 propio Estado Benefactor han propiciado. Si
en un priner momento Ia anpliacin del Estado Benefactor
propici Ia intervencin de1 Estado y los subsidios a los
sectores ms desfavorecidos, esto gener una expectativa, una

radical, dira Agnes He11er, un reclamo de derecho

a 1a vida y a 1a reproduccin humana por 1a cual eI colectivo
es responsable aunque no se trabaje. Aronowitz dice:
Los pasos iniciales de1 gobierno polaco, diriqido
por solidaridad, han encontrado ya resistecia
por parte de Ia clase trabajadora y no est claro
si an, a pesar de su enorme prestigj_o, ste
pueda legitimar un nuevo programa de austeridad
que entre otros ataria Ia nueva inversin de
capital a salarios reducidos y a1 desmantelanecesidad

mi-ento de1 Estado Benefactor.

Los regmenes en Hungra y Polonia estn confrontando ya eI hecho de que, a pesar de todo,
hay una cuLtura de 'twelfare" aun en las ms
rezagadas sociedades de la Europa del Este,

que sera difcil

(pg. 94:1990).

s no imposible,

desmontar

En Puerto Rico, para reiterarnos, esa cultura del

rrvrelfare'r est bien consolidada para disgusto de las clases
medias 9u, aunque inscritas en modos tambin precarios,
reproducen 1os estatutos de Ios discursos oficiales de
1a tica productlvista del trabajo. Los amplios sectores
--60 a 70 por ciento de 1a poblacin-- que viven bajo Ia
gida del 'rrrelfare" engendran nuevas formas subjetj.vas que es
nuestro propsito empezar a comprender.

el trabajo presentaremos como ejernplo las transfor-maciones deI trabajo intelectual como instancia de1 subempleo
y 1a precariedad. EI ejemplo es particularmente pertinente
porque se trata de un sector cuyo trabajo --Ieer, escribir,
pensar, ensear-- habia sido anteriormente mitificado como
trabajo privilegiado ms impermeable a Ias exigencias de los
movimientos econmicos y politicos.
En

o
o

AI nivel conceptual se trata de 1a obsolescencia de 1a

nocin de sujeto heredado del Iluminismo y e1 advenimiento
de1 sujeto posmoderno.

Mi inters, ms que con e1 Iluminismo y su.progenie

cmo se explica la ruptura con 1a modernidad, si se puede
hablar en esos trminos, es con cuIes son Ias formas de vida
emergentes una vez 1as formas de trabajo y Ia centralidad de
ste en Ia constitucin de 1a subjetividad contempornea, han
sido desplazadas para grandes sectores de 1a poblacin. Esto
es, partj.cularmente, e1 caso de Ios pases de 1a periferia y
1os centros metropolitanos de

los llamados pases del primer

mundo.

este sentido, Ia discusin toca 1a equvoca nocin

de Ia posmodernidad a travs de los artcuIos aqu reunidos.
Esto sin pretender elevar 1a posmodernidad a una categora
analtica sino, ms bien, a manera de una denominacin gue
agrupa una multipJ.lcidad de debates y discusiones que pueden

En

tener o no, que ver con 1a modernidad. Mucho menos se trata

Ia posmodernidad con e1 poscapitalismo.

Si bien la crisis de1 capitalismo internacional de 1os
ltimos veinte aos sirve de zapata a esta discusin, tambin
es cierto que 1as modalidades precapitalistas y aun capitalistas son consubstanciales con aquellas formas de vida

de hacer equivalentes

llamadas poscapitalistas.

no nos es posible asumir una

cronologa precapitalista y PoscaPitalista. Ms bien, se
En otras palabras, que

trata de exrminar qu ocurre en nuestras formaciones sociales

a partir de Ia ruptura con las formas de1 trabajo y con sus
articulaciones discursivas de los ltimos veinte a cuarenta aos,
En este sentido y en cuanto estamos vinculados a Ia
globalizacin de Ia economa, Ia discusin sobre e1 capitalismo tardio y su relacin con nuestra especificidad no es
pertinente, ni deja de serlo. Es una instancj.a, un momento
dentro de un proceso de insercin-no- insercin en Procesos
transnacionales

all surgen varias interrogantes:

1. Cu1es son 1as modalidades de Ia subjetividad que
parecen presentarse en nuestro medio? cuIes son
aquellas que son fomentadas desde 1a i-nstancia de1
Estado y aguellas que surgen contestatarias?
2. Son los sectores de1 subproletariado, o los nuevos
obreros o 1os precarios portadores de una sensibilidad diferente? 9u formas pueden asumir estas
nuevas subj etividades y cul.es son los contenidos
de alteridad y resistencia que les acompaan?
3. Han sido acaso 1os precarios, desempleados y
los que han
subempleados de diversos tipos,
preconizado 1o que ha veni.do a llamarse Ia subjeti-

De

vidad

posmoderna?

10

4.

Ia precariedad y 1a inseguridad, ejes importantes en la configuracin de las subjetividades

Son

contemporneas

el nfasis en el an1isis de la vida cotidiana

un sntoma de1 ascenso del pensamiento pequeo
burgus o de1 surgimiento del obrero social?
6. Y, finalmente, cuI s 1a nocin de sujeto
que queremos suscribir, y --si fuera el sujeto
descentrado-- cutes son 1os 1mites ticos del
5.

Es

mismo?

eI proceso de contestar estas preguntas ha sido preciso recurrir a un arsenal ter,ico diverso, compuesto por las
En

perspectivas posestructuralistas, construccionistas, feminis-

tas, y de Ia teora critica entre otras. Las aportaciones y

los Imites de cada una de ellas se harn evidentes en nuestras di-scusiones.
Esta breve coleccin de ensayos se inscribe en 1a
reftexin actual sobre 1a importancia de Ia vida cotidiana
como espacio de cristalizacin de1 poder y de 1as resi-stencias a la dominacin. En eI primer ensayo se desea presentar
el abanico terico desde eI cual se ha examinado 1a vida
cotdiana como categora en la literatura contempornea. El
segundo trabajo, Ia entrevista con Michel Maffesoli, intenta
problematizar aspectos de Ia obra deI autor cuyo trabajo ha
sido emblemtico en los estudios contemporneos sobre Ia vida
cotidiana en Francia. EI tercer y cuarto ensayo sobre eI
11

unoi y sobre Ia militarizacj.n de Ia vj.da cotidiana, el otro, intentan conjugar 1os temas de 1a precariedad
y Ia inseguridad como ejes centrales de 1a subjetividad de
nuestros tiempos. En eI caso de 1os precarj,os, nuestro inters es examj-nar 1as modalidades que fomenta e1 subempleo que
ha sido redescubierto como dispositivo del captal en las
ltimas dos dcadas. La pregunta gira alrededor de si Io que
subempleo

ha venido a llamarse e1 sujeto posmoderno, no haya sido acaso

preconizado por 1os 'rnuevos precalios" de 1as ltimas dos

dcadas. Es posible sugerir que las subjetividades antes
asociadas con los mrgenes, hayan, efectivamente, pasado

ser tendencialmente Ia normatividad. En el caso de la inseguridad se trata de ponderar ]os efectos de un nuevo texto
social: e1 miedo cotidiano como espacio irnico de un nove-

real o imaginariamente,
1os ripeligros que acechanrr se reteje una fibra social anclada
en el autoritarismo del Estado. FinaLmente, e1 ensayo sobre
e1 sujeto intenta dar cuenta de Ia nocin de sujeto implcita
en nuestras concepciones de produccin y reproduccin que
doso consenso social

recorre e1 actual

campo

A1 compartir,

discursivo. E1 inters es mostrar

versin de sujeto descentrado y

del

una

exrminar 1as implicaciones

mismo.

EI conjunto de ensayos, no aspira a ser ni un texto, ni

un hilvn coherente; se trata, por el contrario, de una
reflexin sobre e1 espacio terico de Ia domesticidad, o ms

bien sobre 1a teoria de 1a domesticidad y 1a presencia

'72

terico-prctica del sujeto y su agencia para que aperturemos

antes que clausurar pistas de reflexin.
Para concluir, Ios tlempos actuales exigen una postura
de

bajo perfil, humildad y d.istancia crtica,

a1

timpo gue

un creciente sentido de urgncia con respecto del sufrimiento

humano.

13

REFERENCIAS

i'The Future of socialism?", social

Arono$ritz, stanley.
lexE 24, 1989, pgs. 85-117.
cless: An Essav on
11 to the
Gorz, Andr.
:
P1uto Press,
t - industr
,Lo
Ruggiero, Vincenzo. "Turin Today: Pre-modern Society or
Postindustrial Bazaar?", Capital and Class 31,
Primavera, 1989, pgs. 25-37.
vzquez calzada, Jos L. "La ociosidad: eI gran problema de
1a sociedad puertorriqueatr . Documento mimeografiado,
Programa Graduado de Demografa, DePartamento de
Ciencias Sociales, Escuela Graduada de Salud Pb1ica,
Recinto de Ciencias Mdi.cas, Universidad de Puerto

Rico,

1989.

l4

L.

CAPITTJLO

EL ANALISIS DE I.,A VTDA CO TDIANA

todo es una crtica a la

vida cotidiana. El inters por Ia vida cotidiana se
debe a un descontento con 1a
vida cotidiana... En segundo
lugar e1 inters por 1a vida
cotidiana se debe a un descontento con las formas habituales
de hacer 1a po1tica. Es crtica tambin en un segundo sentido: una crtica de 1a vida
no cotidiana. Optar por un
Ante

misma

estudio de 1a vida cotidiana es

optar por 1a rebelin de1 coro,

en contra de una concepcin

heroica de1 mundo, de una vida
social restringida a1 espacio
pbIico-poltico, de un modo de
vida a espaldas a los medios de
vida (Norbert Lechner, 1988:50,
s2, 59) .
Para salirse de esta monotona
de 1o repetiti.vo de 10 cotidiano habia tres vas. La
primera era eI retorno al pasado: Heidegger escogi eI
asunto metafsica y filosficamente. Esta es 1a va retro.
La segunda va es Ia poesa
vivida: vivir poticamente con
todas sus variantes --e1 amor,
1os viajes, la palabra, 1a
poesa, Ias tertulias.
Esa es
1a va surrealista. La tercera
es Ia revolucin:
Ia revolucin inmedj.ata que transfgrmara 1a vida cotidiana. Esta es
1a va de los jvenes filsofos
(Rmi Hess, Henri Lefbvre et
LrAventure du Sjcle, p9.

15

53

).

vida cotidiana ha sido un objeto de estudio relatj._

vamente desvalorizado en 1as ciencias sociales. La domesti_
cidad, 1a recreac.j_n, e1 ocio, e1 gnero, 1a sexualidad, 1a
hiqiene habitual, en fin, eI guehacer de 1a vida diaria que
no se centra en la produccin fue rengln que qued aI margen
de los anlisis econmicos y poIticos seqn convencional__
La

mente entendidos.

Desafortunadamente, esta esfera qued en manos y fue Ia

propia de1 peritaje de 1os higienistas metaIes, sexuales, de

los currcul.os de economia domstica y desarrollo infantil o,

para usar los trminos de Foucault, fue e1 objeto de 1os dis_
cursos gue intentaron cuadricular 1a experiencia cotidiana a
fin de someterLa a la 1gica de Ia dominacin propia de la
modernidad y as crear 1as condiciones para 1a apricin de
unas nuevas identidades sociales.

Este ensayo tiene como propsito presentar Ia variedad

de anlisis sobre 1a vida cotidiana en la actualidad. Es

cierto que 1os Itimos veinte aos han visto un auge en Ia

difusin de La discusin sobre Ia vida cotidiana y su lugar
dentro de1 anIi_sis de 1as ciencias sociales.
F. erespi distingue tres corrientes3 1) Ia corriente
marxista, que agrupa autores como Henri Lefbvre, Karel

Kosk, 1os ltimos escrj_tos de Lukcks y Ios de Agnes Heller

y sus seguidores; 2) 1a corriente fenomenolgica constituida
por autores como Alfred Schutz, Herbert Mead, y los ms
recientes H. Goffman, y

H. Garfinkel;
16

3) por

ltimo,

identifica Ia corriente formisla lidereada en Francia por

Michel Maffesoli y Pierre Sansot.
Tacussel, por su parte, incluye otro grupo compuesto
por los autores de 1a Escuela de Francfort a la vez que
incorpora a llarx, a Freud y a 1os situacionistas franceses
parte de 1os que hicieron nfasis en diversas maneras en
eI asunto de la vida cotidiana. Andr Breton y su crculo de
surrealistas tambin podran ser considerados como pensadores
que preconizaron el inters en 1a vida cotidiana alrededor
como

del

1925.

que subrayar Ia importancia de los autores

del movimiento autnomo o de autonoma proletaria en Italia,
as como a Peter Berqer y 1os ms recientes constructivistas
sociales en Europa y Estados Unidos.
Rmi Hess, por su parte, en su libro sobre 1a obra de
Henri Lefbvre, hace otra caracterizacin un poco disti.nta de
1as perspectivas de an1isis sobre la vida cotidiana. Para
Hess el relanzamiento de esta temtica en la Europa actual
coincide con eI aqotamiento de los partidos de izquierda y la
ruptura con 1os dogrmatismos y militantismos al estilo
maosta. EI nfasis se pone en 1a crtica cultural y en 1a
bsqueda de movinientos alternativos, as como "Ios verd.es".1
Son Ias reflexiones sobre la dominacin masculina, 1as relaciones autoritarias, 1a relacin explotativa con Ia
Tendramos

lLos verdes son, al presente, eI movimiento ecologista

internacional ms prominente, particularmente en Francia y

Alemania

77

naturaleza Ias que, prolongando eI espritu de 1as luchas

1os 60, predominaron en la escena social.

de

divide las perspectivas de Ia siguiente manera:

1) La escuela de Ia etnometodologa, que comenz con HaroLd
Garfinkel, utiliza como recurso metodolgico prj,ncipal e1
an1isis conversacional y gue lnsiste en eI anlisj_s de1 aqu
y eI ahora. A. Cicourel y E. Goffman son incluidos igual_
mente en esta perspectiva. 2) Una segunda aproximacin
alemana de 1o cotidiano es 1a lectura de1 psicoan1isis de Ia
Escuela de Francfort, en particular 1os trabajos de Habermas.
Para ste 1a cotidianeidad es, sobre todo, un espacio de
lenguaje y comunicaci.n. Habermas suscrj.be 1a definicin de
Hess

1a cotidianeidad por negacin, que

fue Ia de tefbvre hasta

1947. "La cotidianeidad es Io gue gueda cuando se Ie extrae
a 1o vivido todas 1as actividades especializadas . ,r 3) La corriente de Agnes He11er, de signo marxista, intenta hacer una
relectura de1 problema de 1as necesidades y, por tanto, a
integrar e1 anIisis de 1a vida cotidiana. Finalmente, Hess
identifica como cuarta corriente 4) Ia de Henri Lefbvre. EL
inters reside en eI hecho de que la vida cotj.diana no es
- sIo objeto de crtica, sino que contiene tanbin un poten_
ciar critico que va a1 encuentro de las retricas tericas
por parte de las vanguardias y ras medidas dirigi,stas de
activistas y poIticos. Es por e11o que Lefbvre es considerado un pensador marxista no dogntico que preconiza en su

obra 1a crisis de 1a doxa marxista que, efectivanente, se

fractur aos ms tardes.
La corriente marxista:

Henri Lefbvre, para 1os 1936, comenzaba sus formulaciones en torno a Ia vida cotidiana. si bien conserva un
cierto desapego con relacin a los 'relementos enajenantes" de
esta vida rutinaria, tambin reconoci Ia importancia del
rengln cotidiano a 1os fines de una verdadera transformacin

y felicidad. Lefbvre sea1a que Ia nocin de vida cotidiana

como tal no aparece claramente sino hasta despus de 1a
Primere cuerra Mundial.
Para e1 1925 en Ias discusiones
entre surrealistas y jvenes filsofos apareca constantemente e1 problema de Io cotidiano --cmo escapar Ia monotona y la rutina diaria? Para eI 1930 el concepto hizo su
entrada ms formal en el pensamiento fj-Iosfico en Francia y
otros pases. Nos dj.ce eI autor que para Heidegger no se
sale de 1o cotidiano sino para entrar en e1 abismo, eI vaco,
la murte. En Francia, por eL contrario, eI tono era ms
optimista y 1o cotidiano puede transformarse revolucionariamente. La nocin de "cambiar Ia vidarr se consolida.
Primera Guerra Mundial todo
estaba desorganizado, todo haba sido susPendido. E1 reestablecimiento de 1o cotidiano se haca sobre un mundo ms
Sea1a tess que durante 1a

que antes. se habia consolidado 1a Taylorizacin

del trabajo durante 1a cuerra y ste Io organizaba todo. Es
e1 momento en que SE introduce y desarrolla eI pensamj.ento

montono

t9

marxista. La produccin pasa a organizar Ia cotidianei_dad

y,
recprocamente, 1a cotidianeidad organiza
Ia produccin.
Tanto 1os jvenes filsofos como 1os surrealistas
rechazaban
1a monotona de estas nuevas condiciones.

era

Su pregunta

comn

salirse de 1o cotidiano?
La conceptuali zacin de Io cotidiano emerge de
l-a
salida de la cuerra como un espacio de alienacin particular.
Lefbvre intenta demostrar que es posible rescatar
un espacio
y un tiempo y con Io cotidiano rehabilitar la
vivencia aI
elevarlo aI nivel de Lo terico. De esta manera,
1o coti_
diano no puede ya ser visto como el residuo
insignificante
de Ia vida. ,'Lo cotidi.ano no 1o es tod,o,,
, deca tefbvre,
rrpero tampoco es
nada.,' Lo cotidiano se define como reslduo
y producto con relacin a 1as actividades
espec j_a1i zad.as
--reflexionar, circular, habitar, hacer una tarea. Lo
coti_
cmo

diano es tambin el_ producto de1 modo de produccin

que puede
a Ia vez esclarecerlo. Lo cotidiano es eI espacio
de con_
frontacin de necesidades, 1os deseos y pLaceres.
Lo coti_
diano es Ia esfera de1 valor de uso y ef espacio
especfico
de relaciones humanas, de los cuerpos. Lo cotidi.ano
se
construye, dice Hess., an en Ios 1945, con
relacin a Ia

fiesta. . .
"el tiempo de la fiesta duplica el tiempo
cotidiano en vez de fragmentarlor. Lo cotidiano, pesar
a
de
su pobreza aparente, conti.ene una rigueza
oculta. En ello se
encuentran las normas y 1as convenciones gue
modulan para

20

cada uno 10 belIo, 1o cierto, 1o bueno --1a tica y Ia

esttica.
sealar, a grandes rasgos, 1as diferencias entre estas perspectivas para posteriormente situar
1os subsiguientes artcu1os. Es preciso insistir en Ia tensin entre 1as posturas ms conformistas y las ms contestaDebemos entonces

tarias. Para algunos, el mero reconocinj_ento de 1a vj_da

cotidiana como terreno donde se consolidan tanto 1a dominacin como 1a resistencia bastara para certificar Ia "radica-

lidad" de este tipo de anlisis en su conjunto. para otros,

sin embargo, en Ia medida en que se toma distancia, por
temporera que sea, del anlisis infraestructural y de Ia
clase se asegura y confirma Ia sensibilidad conservadora de
semejante empresa. Probablemente, ambas posturas reflejan
las consecuencias de 1a simplificacin terica que fracasa en
dar cuenta de Ia complejidad de1 tejido entre las esferas de
la produccin y 1a reproduccin.
Para Freud, y en alguna medida para Marx, 1a vida cotidiana es espacio privilegiado donde se expresan los deslizamientos, las condensaciones, Ios desplazamientos i es a1li
donde eI significante revela su momento de mayor disociacin
con respecto deI si-gnif icado. Para Marx, la vida cotidiana
est atravesada por e1 implacable sentido comn --plagado de
ideologa dominante-- pero tambin lugar privilegiado para
observar 1a penetracin de la "Igica" de la mercanca en
nuestras

vidas. Los procesos de cosificacin, reificacin

2L

fetj-chizacin no encuentran mejor espacio de expresin gue

all donde 1os 'tdj"scursos'r aparecen menos mediatizados y, en
consecuencia, ms espontneos y 'rnaturalesr. Si bien Ia
alienacin puede ser ra nocin que mejor caracterice 1a vida
cotidiana, para algunos marxistas no es evidente gue este sea
e1 argumento de1 propio Marx, pues eI1a supone todo e1 debate
alrededor de la ideologa como falsa concj.encj.a, que es sIo
una de

las posibles interpretaciones (y, por cierto, una que

carga gran descrdito en nuestros tiempos).

Para Agnes Heller es la secuela de

Ia

Segunda Guerra

Mundial, con su relativizacin de 1os valores de 1a cultura

occidental, eI surgimiento de una nueva divisin interna_

cional de1 trabajo, eI auge de 1os medios de comunicacin, 1a
descoloni zacin, Ia reduccin de 1as horas de trabajo en 1os
principales centros europeos y nrdicos 1o que tambin marca
e1 auge de1 anlisis de Ia vida cotidiana. Su trabajo ha
sido entendido como un esfuerzo por reconciliar 1a i.nmediatez
de 1as necesidades y eI principio de desalienacin. Lo coti_
diano, como 1a objetividad ms inmediata, presenta una via de
desaLienacin. Si bien su trabajo ha sido, en no pocas oca_
siones, considerado una suerte de utopismo recidivista, "eLla
bosqueja una va g, analizando e1 nihilismo ordinario,
escapa, sin embargo, las conclusiones posmodernistas"
(corten,

1988:45 ) .

EIi zaretsky afirma gue e1 recorte de Ia jornada de

trabajo a principios de este siglo coincide histricamente
22

4-

1a apariein de los discursos sobre la importancia de 1a

exploracin de1 s mismo. Si bien puede ser reduccionista
pensar gue a menos trabajo ns vida, tambin es cierto que Ia
necesidad de controlar los espacios antes ocupados .por las
tareas necesita hacer crecientemente compleja y cuadricular
1a vida domstica en e1 sentido ms amplio. La esfera de Ia
reproduccin en eI trabajo de algunos tericos marxistas era,
sin embargo, vista como auxiliar y dependiente de 1a esfera
de 1a produccin. E1 funcionaniento de la "familia capj.talistarr era eI apoyo en eI sostenimiento y reproduccin de 1os
varones de Ia familia para asegurar su incorporacin en eI
trabajo. No es hasta ms tarde, bajo Ia avalancha terica
gue supuso e1 feminismo en los pases europeos y en Estados
Unidos, que 1a esfera de 1a reproduccin empieza a ganar
cierta autonoma con respecto de1 anlisis de Ia produccin.
Podriamos decir que para Ia dcada de 1os 70 esta apertura se
consolida en Ia produccin intelectual en las ciencias
con

sociales.

si bien 1os autores que caracterizan las perspecti-vas

de an1isis de la vida cotidiana no incluyen los trabajos de
1os historiadores y socilogtos marxistas culturalistas, es
cierto que las preocupaciones de autores como E. P. Thompson,
R. williams, E. Hobsbarrn y F. Braudel, entre otros, se inscriben en estas corrientes. Estos hicieron nfasis en Ia
experiencia de Ia c1ase, 1a cotidianeidad de la clase como 1a

23

piedra angular de la historia de Ias clases.2 E1 trabajo de

Peter !,linn, l^reavers of Revolution: The Yarur Workers and

chilers Road to Socialism es un ejemplo reciente de Ia historioqrafa centrada en 1a experiencia cotidiana de 1os
trabaj adores

Otros socilogos como A. Touraine, en su obra Le retour

de lracteur, subraya 1a necesidad de un movimiento hacia

una

soci.ologa deI sujeto que pueda dar cuenta de 1os actuales

cambios que se observan en 1as sociedades. Si Touraine no
podra ser fcilmente entendido como un I'soci1oqo de 1o

cotidianorr, ciertamente, su llamado a una personalizacin

de

Ia sociedad se inscribe en Ia importancia de una especie de

microsociologa o Io que M. Guillaune denominaria 1a antropologizacin de la economa.
F j.nalmente, es preciso aclarar que hay otros autores
como Goran Therborn, Ernesto Laclau y Chantal Mouffe cuyos
trabajos no se i.nscriben en 1a perspectiva de anlisis de 1a
vida cotidiana propiamente y, sin embargo, sus contribuciones
han abonado en 1a direccin de un anli-sis menos mecanicista

y reduccionista que incorpore una va menos centrada en 1a

produccin y ms abierta a los renglones de 1a vida cotidiana
y a sus formas de representacin.
Si bien Ia importancia de los movimientos sociales a
partir de Ia dcada de 1os 60 oblig a un deslizamiento
2Agradezco a1 compaero

en este sentido.

Angel guintero su sealamiento

24

importante en e1 anIisis de 1as ciencias sociales, stos en

s son valorados de maneras diferentes por los escri.tores

vida-cotidianistas .

La importancia radica en su valor

como

agentes histricos que guardan

cierta autonoma con respecto

de 1a c1ase. La discusin sobre 1a crisis de 1as metanarrativas, eI marxismo y el "socialismo realmente existente"
compuso un escenario particular para 1os sociIogos marxistas
que optaron por abandonar 1a discusin deI todo; declarando
el fin de1 sujeto, de 1o social y de 1a po1tica o centrndose en 1a importancia de 1os movimientos sociales y de sus
nuevos actores. En fin, la po1mica resune la experiencia
poltica de una generacn, si no de varias y los debates en
torno a Ias crisis de conocimiento que hemos atestiguado en
1os ltimos

velnticinco

aos.

La corriente fenomenoloica:

. La aprehensin deI fenmeno no puede darse sino en 1a

inmediatez.
E1 relato, una vez contado, se convierte en
atisba sino de manera fragmentada
y siempre mediatizada e i.ntervenida, aun si es por e1 mismo
autor-actor-suj eto. La relatividad, como principio rector,
entra de innediato en Ia ptica de1 fenomenIogo y Ia situacin como instancia de definicin suprema obliga a una
bsqueda de significados si.empre cambiantes y contingentes.
EI carcter rutinarlo, montono, ritualista, aniquilador,
fatal y cclico de 1a existencj.a cotidiana se constituye en
documento secundario que no

25

un objeto necesariarnente privilegiado del anlisis fenomeno1gico.

EI objeto contj.ngente, socialmente construido, es uno

cuya realidad externa y referencia pierde importancia ante la
natural-eza subjetiva y permanentemente precaria de 1a realidad experiencial. Los aportes de schutz, Garfinkel y Goffman
han privilegiado el espacio de 1a vida cotidiana como el
lugar por excelencia donde se consolidan "1as verdades trascendentes". All se cristalizan los fenmenos de Ia dominacin, asi como 1os de Ia resistencia en su mayor concrecin,
all los etnometodIogos y los interaccioni.stas simblicos
intentan encontrar 1as claves de Ia verdad situacional, del
sujeto transitorio y contingente.

La historizacin de 1a
experiencia es, en cierto modo, un artificio del instrumento
analitico que intentA construir una narrativa coherente.
Debe sealarse gue la "verdad de1 yo" deviene imponderable y
ms

bien constituye una j"nterpretacin post-hoc.

Peter Berger, quien resiste ser considerado un fenome-

taI, propone en su libro con Thomas Luckman, La

partir de schutz, Ia
t'actitud natural" en relacin a] conocimi.ento de1 "hombre de
1a calle'r. La realidad de la vda cotidiana es tomada por
sentado como realidad. EI sentido comn orienta a las personas en su movimiento rutinario a travs de esta reali-dad de
todos 1os das. La gente asume e1 mundo de 1a vida cotidiana
como un mundo intersubjetivo. La gente 'tsabe" que comParte

nlogo como

26

otros. Berger elabora e1 trabajo de Schutz

una mayor importancia a Ia mediacin linqstica y

un mundo con 1os

asignando

a las instituciones.
Para Berger Ia realidad de Ia vida cotidiana es Ia ms
importante. Si bj.en implica la existencia de mItlples realidades, stas, comparadas a 1as de la vida cotidiana, son
provincias finitas de sigrnif icado.
La corriente fenomenolgica, que algunos separan entre
Ia perspectiva trascendente y Ia hermenutica, abri mayores
espacios a 1a nocin de Ia naturaleza interpretativa de todo

social y se enriqueci con e1 auge de Ia semltica durante las ltimas tres dcadas. Si bien 1a semitica estructuralista en su mtodo no necesit de Ia nocin de sujeto, Ia
perspectiva fenomenolgica Ie1 empuje fenomenolgico] fue
responsable de Ia restauracin en los anlisis de ciencias
sociales y humanas de Ia nocin de sujeto y aqencia.
hecho

La corriente formista:

la corriente formista ha sido

denominada as por F. crespi. Patrick Tacussel la ha designado, sin embargo, con el nombre de 1a corriente sensibleintuicionista. I'Matar e1 tiempo antes de gue e1 tiempo nos
mater', como dir Maffesoli; o como se dice en Puerto Rico, 'tA
Como

vimos anteriormente,

m me matan pero yo gozo't, parecen ser consignas gue quan

E1 nfasis
estudio de cmo se vive "a pesar de !odo[

e1

se

en 1o efmero, 10 banal, 1a emocin, "1a sociabilidad

sin empleorr, es decir, el estar juntos porque s, sin

pone

27

proyecto. Es una mirada a 1a ecologizacin de la existencia,

a 1a preocupacin, egosta o no, por la calidad de la vida
cotidiana. La teatralidad de Ia vida cotidiana, a1 est11o
Goffman, es retomada en esta lnea, as como la importancia
de Ia ritualidad en sostener 1os arreglos interpersonales que
lubrican Ia existencia compartida. Por ejemplo, las notj.cj-as
cotidianas (Fait divers) resultan importantes Por su valor de
creacin de un imaginario popular sobre su propio medio.
fmporta, en este caso, 1as ;1tip1es pequeas historias
que

Ie dan forma a 1o vivido.

como

ejemplo, tambin importa

en colectivo en vez
de Ia religin como preocupacin filosfica, teolqica o
institucional. Aqui se puede aprecj.ar 1a influencia de 1as
corrientes situacionistas y Iibertarias de 1os aos 60 y 70
1a religiosidad como experiencia vivida

en Francia, amn de 1a aportacin de 1a fenomenologa.

El sujeto-actor pierde importancia relativa en esta

perspectiva. Se trata en vez de un nfasis en la experiencia
de la proxemia donde Ia identidad y/o Ia aqencia del sujeto
pierde importancia a favor de Ia identificacin con una
variedad de experiencj.as grupales, colectivas, neo-tribales.
La influencia de Ia obra de Foucault es guizs ms

notable en La obra de Abraham Moles. Su Itimo

.1ibro La vida en contrabando afirma 1as resistencias noorganizadas y apolticas (en e1 sentido convencional) y
cotidianas a 1a dominacin. La vda hay gue vivirla en 1o
que tiene de contrabando, en Ios espacios intersticiales de
directamente

28

libertad que se rescatan de da en da. Como dice Mo1es, es

eI mini-deseo, la micro-victoria, e1 micro-goce que se contrabandea, rta pesar de todo'r

es el saldo ideolgrico que se extrae? Difcil

decir en estos tiempos. Cu1es son los sectores sociales
para quienes eI desarrollo alrededor de 1a vida cotidiana
CuI

resulta ms pertinente?
Maffesoli m.ismo se declara partidario de un ,rpensamiento pequeo burgus". claude Tapia concurre diciendo que:
Ia orientacin de 1os socilogos que preconizan
e1 nfasis en 1o cotidiano:
sobre eI sujeto
individual, su vivencia, sus relaciones cercnas
y reguLares (y no sobre 1os grandes dispositivos
socia1es... ) es interpretada por otros como un
pensamiento reivindicati.vo de 1a pequea burguesa que se especializa en 1a gestin de 1a vida
colectj.va, cotidiana, o como eL ascenso cualitativo de 1as clases medias que aspj.ran a exponer
sus modeLos culturales (1988:187-188).
Catherine Bidot, en su libro Los aventureros de 1o
cotidiano (1984), propone que los ocupantes de las posiciones
medias --sectores profesionales, peguea burgruesa y nuevas
capas obreras superiores-- se encuentran tironeadas entre
dos polos contradictorios de clases dominantes y clases
dominadas. En ninguno de los casos ha logrado pr"="rrt"r n"
autonoma cultural, menos an, como grupo o clase social. En
el caso de las nuevas capas obreras emergentes como resultado
de 1a transformacin de los procesos de trabajo, stas han
tendido a perder su identidad por 1a descalificacin de las
tareas y el anonimato de las grandes organizaciones.
29

que 1as categoras sociales que

ms directamente han confrontado problemas de domj-nacin de
clase se han despLazado hacia arriba. c' Bidot dice en este
Serge Ma11et sostiene

sentido

Ia hiptesis de qu Ios probleque

ganan relieve son aquellos de
mas sociales
para
1os tecncratas, Ios conmayor importancia
y
profesionales.
Son stos Ios que
sumidores Ios
con
los problemas que
se encuentran cara a cara
pb1ica y 1a
Ia
salud
surgen de la educaci.n,
(p9.
241 .
organizacin del espacio social
De ah se desprende el desplazamiento de los objetivos
de Ias luchas sociales --de una lucha contra 1a gananeia a
luchas por eI control del cambio. Esto permite, a su vez,
una diferenciacin con resPecto de los intereses tradicionalmente asociados a las clases subalternas.
Por otra parte, es posible proponer que los contenidos
del peritaje social de estos sectores medios coinciden
justamente con los puntos de intervencin social (1a
cotidianeidad) que les son susceptibles o aPerturables.
E1 nfasis en el crecimiento personal, 1a calidad de 1a
vida, 1a desvalorizacin relativa de 1a esfera del trabajo,
eI deseo de autonoma, e1 discurso contestatario con resPecto
de1 Estado, la conquista del presente, la bsqueda de Io significativo y de Ia i-ntensidad constituyen el leit-motif de
Se puede avanzar

estos sectores.
Bidot relata 1as representaciones sociales de los maestros de escuela. Estos, contrario a 1os sectores ms polarizados. no describen representaciones de una sociedad muy
30

estructurada. No aparece una representacin nuy clara

de 1a
jerarqua --',yo, verdaderanente, no tengo jefe,,__
y s una
valorj-zacin de Ia fluidz del tienpo.
En un contexto de crisis econmica para 1os sectores
sociales rnedios, stos parecen suscribirse a una sensibiridad
comn: la revalorizacin de 1o cotidiano. Esto, de por s,
no
irnplica que Ia revalorizacin de Io cotidiano ,sea malo,,

sino que

d.ebe

ser entendido en eJ. conjunto de las reraciones

sociales.
Para Norbert Lechner, en el contexto de Anrica Latina
e1 inters por Ia vida cotidiana como nateria de estudio
corresponde a una 'rdrantica alteracin de Ia vj.da

coti_

diana't, la

nisna de tos intelectuales (Lechner, 1988:29) .

Para nuchos sectores, e1 descontento con ra vida cotidiana y
la incapacidad para asurnirla eono rse debe,, genera en este
siglo 1as condiciones para su estudio. EI estudio de Ia vida
cotidiana se convierte entonces y, ante todo, en una critica
a Ia rnisna vida eotidiana (Lechner, 1988:56). Dice e1 autor:
Para nuchos intelectuales
la prdida de la
seguridad material y Ia erosin de 1os criterios
-e
de nornalidad
provocan una
situacin
incertidumbfe (cognsciti.va y emocional) que favo_
rece no s1o una revisin
Uiogriia, .irro
i.gualnente Ia percepcin ae probtlmas
nente no considerados como, pr ejernpio, habitual_
t;-;i;;"
vida cotidiana.
pero, a.m., a -inertiaumre
tiene otra
gu? l" parece muy
"onsecuentia
importante: fonenta
una apr;ia.ir, ait"..nte-'
procedimientos democrt.ico_formales. Muchos
]o"
intelectuales habfan vivido Ii-- denocracia
bur_
guesa cono una
o
una
rnanipulacin,
i""i_
-ilusin
-desarroilo;
paz de asunir los
irnperativos
deI
ia
-eI
dictadura les ensea
carctei polftico ae' fs
31

cuestiones supuestamente tcnicas

Lechner,

1988:29 ) .

el inters actual por 1o cotidiano remite

a las condiciones del desarrollo de1 Estado Benefactor y como
antes deca Bidot de los temas susceptibles a 1a gestin de
Ios administradores de1 Estado. Por otra parte, es el inters
en trla calidad de 1a vida" ahora (p9. 50). Es por esto que
la vida cotidiana carece de estatuto categrico. Se trata de
una nocin altamente histrica que suPone una significacin
colectiva y un contexto sin 1o cual carece de inters'
Para Antonio Negri sera un error caracterizar e1 nfasis en 1a vida cotidiana como un problema de aburguesamiento
de los sectores obreros. Todo 10 contrario, se trata de la
reapropiacin de 1os espacios ms all de Ia fbrica, como
espacios a reclamar. Es la recperacin de aquello que e1
patrono haba desvalijaiio. Este haba legitimado e1 espacj.o
de Ia produccin como eI nico espacio social conflictual.
Esto hizo las cosas fciles para eI patrono. Si la conflictualidad se extiende a 10 ancho y a 10 largo de todos los
espacios, los puntos de contestacin se multiplican exponenPara techner

ci-almente

trata de llevar hasta su limite Ia nocin

del obrero su.bjetivo, del nuevo actor social que no se res'trj-nge a su posicin como trabajador y que coincide con Ia
expansin e invasin de la lgica de1 capital en todas 1as
esferas de la vida ms all de1 espacio de Ia fbrica.
Para Negri se

32

decir, que 1as luchas por 1as reivindicaciones sobre

1a paz, 1a calidad de Ia vida, eI consumo y la ecologa son
luchas que se desprenden de las modalidades mismas de1 capltalismo actual. Por tanto, si 1a vida cotidiana se convierte
en fuentes contestatarj.as no hay s1o sino gue felicitarse
de1 fin de 1a dicotoma produccin-reproduccin de 1a cLase
Es

trabaj adora .

Si e1 .gigEg, antiguo baluarte de1 pensamiento positivo, se convierte ahora en el reclamo de 1os nuevos actores
sociales, no hacemos sino reconocer un estadio conflictual
diferente, as como un resultado de 1as necesidades radicales
fomentadas desde e1 propio procso capitalj.sta.

Tanto los autores de 1a Amrica Latina como los

europeos su-brayan eI auge al nivel g1oba1 de1 surgimiento de
lazos solidarios ante la profundizacin de Ia crisis social.
Qu consecuencias puede

tener ese nuevo impulso?

33

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35

CAPITT'Lo

II

EL FIN DEL TNDIVIDUA],IST,O, I,A

SOLEDAD, Y IA ETICA
PRODUCTTVTSTA: PARA TTilA EPTSTEI{OIPGTA DE I
VTDA COTIDTANA SEGT'I{ ICHEL I{AFFESOLT

La obra de Michel Maffesoli se ubica en el centro de los

debates actuales sobre 1a vida cotidiana.
Sus Iibros
publicados, que cubren ya un perodo de trece aos, 1977_
199o, expresan el desarrollo de esta temtica que se en_

cuentra en pleno auge en 1a actualidad. El tena condensa,

ns que otros en l-as cj,encias sociales, 1a experiencia
polftica de una poca, . asl cono 1as crisis de conocimiento de
Ias que hemos sido testigos en los Itinos veinte aos.
su obra flucta entre una apreciacin de Ia nocin de
ideologia y de Ia Igica de Ia dorninacin donde se conserva
un apego a1 marxismo (Lqica de la dominacin) i pasando por
un anlisis extenso sobre e1 problena de Ia centralizacin
del poder (La violencia totalitaria) como consustanciales a
Ia 1gica burguesa deI racionalismo productivista, sea
socialista o capitalista, donde se observa una ruptura rns
definitiva con 1a concepci.n rnarxista r. hasta trabajos ms
especfficos, La conquista deI presente (1g79), Ensavos sobre
la violencia banal (1984) y La sombra de Dionvsios: para una
socioloqfa de Ia orqfa (1978), donde se presenta ns detalladanente su concepcin sobre los estructurantes de Ias
36

socialits, hasta su obra ms ambici-osa como aportacin

epistemolgica que es EI conocimiento ordinario (1985) donde
se presenta una ptica para e1 anIisis social. Posterioxmente, en 1988, eI autor public Los tiempos de 1as tribus
para adelantar su hiptesj.s sobre eI fin del individualismo y
el ascenso de formas neo-tribales de agregacin social. En
1990, public En e1 vaco de las apariencias. Es en esta
obra donde se intenta consolidar Ia perspectiva esttca para
e1 anlisis social que ya haba predicho en sus trabajos
anteriores donde ambicionaba fundir e1 arte y la ref lexj-n
sociolgica.
Este trabajo ha intentado servir como primer paso de un
proyecto ms amplio de investigacin sobre Ia vida cotidiana.

una ntrevista extensa en 1986

concedida por el autor,.quien estuvo qenerosarmente dispuesto
aI di1ogo. EI formato a seguir ser entonces e1 de una presentacin breve de los elementos principales de su obra, Ia
En

cierto

modo, comenz con

entrevista donde se intenta problematizar unos aspectos de su

obra y otras reflexj.ones adicionales a raz de 1a entrevlsta.
Como en otros casos, una evaluacin justa y abarcadora
de Ia obra completa de un autor, es imposible y ms bien se

trata de una aproximacin a partir de una bsqueda personal

La bsqueda en este caso es una
ms o menos especfica.
preocupacin con 1as formas de Io social en Ia formacin
puertorriquea actual y los contornos de la subjetividad que
se hacen ms o menos aparentes en su interior.
3t

EI inters se centra sobre las transformaciones d.e1

proceso de trabajo, particularmente eI subempleo como
dispositivo generalizado a partir de las ltimas dos crisis
del capital (\9'12-74 y f981-83) V las nuevas forrnas de
cotidianeidad que son engendradas. Esta cotidianeidad es
entendida tanto aI interior de 1a esfera del trabajo y de su
tica transformada, como en 1os contornos de1 contexto
domstico y las formas que asumen el deseo y Ia convivialldad.
Se trata, en general, de examinar 1os procesos que
estructuran y desestructuran 10 social" en el momento actual y
su reciprocidad con 1a aprehensin subjetiva de 1a precarie-

y 1a inseguridad en los modos de vida que son generados.

Este es, a su vez, eI hilo conductor en un ensayo de este
dad

conj unto.

Michel Maffesoli ha lanzado a travs de sus obras

algunos elementos que en su ptica estructuran nuevas formas
de 1o social o, para usar su concepto ms crucial, de las

socialidades. Es eI esfuerzo por entender las formas de

agrupamj.ento que se originan en Ia sociedad del llamado
t'po

sc

api ta 1i smorr .

Puerto Rico las discusiones han girado en torno a

Ias formas de alienacin y desagregacin social: e1 fin de Ia
familia, de 1a pareja, de la comunidad, han vaticinado para
muchos eI desgaste del tejido social corno resul.tado de una
economa en crisis, de 1a penetracin de 1a cultura deI capitalismo norteamericano e internacional, de1 modelo de la
En

38

sociedad

de

consumo

aun de 1os discursos sobre 1a crimina-

lidad y 1a insequridad. Que eI desgaste era tambin e1 del

modelo burgus de vida, no ha parecido suficente consuelo'
Los debates sobre 1a crsis de Ia tica productivista
del trabajo y e1 narcisismo, aI encarar e1 problema de las
transformaciones de1 proceso de trabajo y de Ia reivindicacin del ocio, e1 tiempo tibre y 1a gratificacin propia nos
acercaban a una concepcin ms optimista deL entorno' EI
rechazo a1 trabajo --requisito de1 propio desarrollo de Ia

y mediatizado i.deo1gicamente en contra de 1os trabajadores y subtrabaj adores- - pasaba a ser no ya un problema
a resolver sino una estrategia de supervivencia' La preocupacin con eI s mismo, no se Presenta como un acto de
egosmo y alienacin social, sino como un rechazo, gue se
expresa contradictoriamente, al encuadramiento del placer que
economa

se impone desde afuera.

Por estas razones, cuando en la obra de Maffesoli aparecen los elementos estructurantes de formas de socialidad
alternas (socialits), se siente una resonancia, si bien par-

cial, con Ia situacin 1ocal.

39

EIITREITTSTA CON IIICEEL

IIAfI'ESOLII

M. Maffesoli: Bien, entonces guin es usted? Efectivaes dificil responder. Digmoslo de una manera
senci1la. Yo creo gue sal de eso que se llamaba 1a
generacin intelectual justo antes de mayo del 6g en
Francia. Intelectualmente, digamos yo era tanto socilogo como filsofo entre 1965 y 1968. por un lado
estaba cerca de una cierta sociologa o un cierto
pensamiento alemn. Es decir, cerca de Karl Marx y de1
marxismo, ya que mi primera tesis trataba sobre Marx y
1a tcnica. As que yo reftexj.on sobre eI desarroll
de mundo moderno y de 1a burocracia --ya hablaremos de
eso luego-- a partir de Ia perspectj.va marxista. Djeme
precisarle enseguida gue se trataba de una perspectiva
marxista llamada r'lukacsianari.
mente

Estaba muy influido por Historia v concienca de clases

e igualmente por Ernst Bloch y toA :. titoEofT
marxista o, como yo prefiero 11amar1a, r'mafxiana" de

Ernst B10ch.

la gue influia tanto

en los estudiantes como en Ios profesores en
Estrasburgo donde yo curs parte de mis estudios. Esa
sera, pues, 1a parte terica.
A grandes rasgos, era esta escuela

Iqualmente, porque haba un vncu1o muy estrecho entre

1as dos teoras, estaba muy cerca y 1o sigo estando de
una perspectiva anarguista. Yo milit en grupos anarquistas hasta 1958. Milit en una rama muy precisa del
anarquismo que era eI rrconsejismo'r o 1os "consejistas".
Era la idea de1 consejo obrero. La autogestin vino

.despus. E1

principio de base era la existencia de

todos los consejos obreros que florecj.elon en Europa en

1os alrededores de 1os aos 20. Hubo toda una produccin a la vez intelectual y terica cercana de los
consejos obreros. En Alemania se 11ama e1 "Ratkommunismusrr. Quiere decir 'rel comunismo de 1os consejos".
Es toda una tradicin --a Ia cual se acerc un poco
Rosa Luxemburgo. Pero, haba sobre todo gente, que
usted conoce quizs y un terico que me marc mucho que
se llamaba Pannekoek. Era un terico del comunismo de
1os consejos. Estaba situado en eI punto de confluencia
entre el comunismo y e1 anarquismo. Era marxizante.

entrevista fue traducida de1 francs a1 espaoI por

1a Prof. Lourdes Surez del Departamento de Lenquas y Literatura de Ia Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, Puerto
1La

Rico

40

Eso fue hasta 1968. En 1968 yo estaba en Estrasburgo

donde particip en e1 movmiento estrasburguense
del 68. Era un movimiento muy situacionista. En aquelmomento yo estaba muy cerca de 1os situaconistas,

libro muy be1lo. Hubo dos grandes

libros situacionistas: La sociedad del espectcuIo de
Guy Debord y eI segundo es el libro de R. Vanej-gem,
modales
atado
Rao
vaneigem tuvo un Papel muy
ne
era un poco irnico porque
ttulo
.
E1
rtante
cuando se dice "tratado de buenos modales" nos
referimos a un tratado para jovencitas que ensea cmo
comportarse en Ia mesa. Pero, en realidad, es una obra
impresionante que tuvo gran importancia para 1os

Deberia leer un

jvenes de mi generacin. Es un amigo, vaneiqem.

A qrandes rasgos, ah tiene ml triple influencia: e1

marxismo de Lukes, e1 consejismo alemn y en tercer
1ugar, 1os situacionistas Debord y Vaneigem.

natural. se ve en e1 libro que

Yo soy de origen muy popular.
ahora.
estoy escribiendo
y yo viv hasta los 12 aos
padre
minero
era obrero,
Mi
que
pueblo
As
no reniego de mi sensibiminero.
en un
y me ha marcado
muy
imPortante
lidad. Para m es
profundamente. Yo viv durante toda mi niez esta vida
obrera. Yo creo. que ahora cuando pienso y cuando
escribo sigo impreqnado de una tradicin popular.
Cuando me voy a1 Sur, cuando me voy a mi pueblo encuentro que s1o puedo escribir muy bien cuando estoy all.
All tenqo a mi familia. Mi pap muri pero 1os otros
miembros de mi. familia estn todava en ese pueblo.
Converso con el1os y me alnrda. Me permite reflexionar
y mantener 1os pies sobre Ia tierra, como se dice en
Eso para m es bastante

Franci

a.

bien, 1a base terica ya se 1a dije, son 1os

tres puntos. La base sensible es este arraigamiento
que es muy importante Para m. Es algo gue reivindico.
M. M. Lpez: En qu momento se convirti en un estuPues muy

diante de 1o cotidiano?

M. Maffesoli: Bueno, segn Ia tradicin marxiana que

yo=guIa
todos nosotros-- trat de reflexionar
-como
sobre la alienacin de Ia vida, primero, 1a explotacin
capitalista. Pens que haba que ir ms all de Ia
explotacin nicamente en el trabajo y ver que era toda
Ia vida 1a que alienaba. La expresin famosa sobre 1a
alienacin de 1a vida, d 1a existencia. Dj.gamos que de
cierta manera yo segu aplicando por mucho tiempo este
4l

esguema

de Ia alienacin de la existencia.

es un primer punto.

B5.en, ese

punto. Despus del 68 yo era profesor. En

en Grenofin, no era pofesor titulado, sino asistente
ble y all hice una encuesta sobre 1os jvenes y 1a
violencia. Eran 1os jvenes que despus de 1968 haban
roto con Ia sociedad. De hecho, eran aquellos que
abandonaban a Ia familia, dejaban e1 trabajo, vivan en
comunidad, etctera. Toda esta poblacin de una cierta
generacin que despus del choque de1 68 trataba de
en Grenovivir segn una manera a1terna... entonces,
ble, hice una encuesta sobre esos jvenes. Y bien, Ia
encuesta dio un pegueo libro ...Ensayo sobre 1a violenca. Es un poco eI resultado terico de aquella
esta encuesta con
GEta. Pero, mj.entras llev a cabojvenes
que haban
mi equipo me d cuenta que estos
roto con Ia sociedad vivian por debajo o por encima, en
con Ia
fin... vivan junto con gente que no haban rotojvenes
sociedad y que aceptaban completamnte a estos
gue s 1o haban hecho. Es decir, que estos jvenes
staban viviendo una especie de aceptacin de los
Segundo

valores alternos.

Entonces, fue eso Io que me IIev a Preguntarme.

Finalmente, la gente est verdaderamente alienada como
1o quiere nuestia tradicin intelectual, o no ser que
de cierta manera no encuentran 1os medios para reapropiarse de su existencia, a no ser a travs de Ia lucha
lindical, a no ser a travs de 1a lucha Poltica?
Y, simplemente, lo que me dio 1a idea fue cuando vi que
e1los aceptaban estilos de vida gue no eran exactanente
esos
su estilo de vida, Pero gue eran efectivamente
rren
jvenes
estilos de vida alternos de estos que yo ruPturarl
Propuse.. '
con Ia sociedad. Fue a partir de ahi
que empec a reflexionar sobre este tema de la vida
cotidiana.
que
Mi idea era sta: uno puede tener 1a impresin de
por
el
la gente, y en Parte s verdad, est alienada est
traajo,' pr Ia moralidad sexual especfica, tiPo
atien pr Ia ideologa --Para volver a usar ese
de trmino-- pero de alguna manera el1os encuentran en
1o cotidiano Ios medios de lidiar astutrmente con Ia
alienacin de1 trabajo, la alienacin de 1a ideologa,es a partir de ah
Ia alienacin sexuai. Ahora bien,para
m, en mi traque propuse esa categora esencial
ajoi f categora e Ia duplicidad, que yo formalic
en-La conouist de1 presente. En resumen, 1o que dice
es G-puee Ier una mnera de conquistar su presente
o Ia lucha
aunque no se pase

Por 1a lucha sindj-cal

42

po1tica, etctera. Es decir, yo acto como si aceptara 1os valores establecidos y a1 mismo tiempo encuentro los medios para lidiar astutamente con estos valores establecidos. Se produce en mi mente, en ese
momento, una revolucin "coperniciana" que trata de
...es eI probLema de1 vaso medio vaco o medio lleno:
veo el vaso medio I1eno o medio vacio?
Los elementos estructurantes de Ia socialidad (socia1it) pueden resumirse brevemente en 1o siguiente: en eI
juego de la vida cotidiana, en su teatralidad se percibe 1a
Es decir, todo,
calidad de la I'insignificancia radicalrr.
cada acto, cada fibra, cada hilo de la vida compartida es
importante en cuanto se consume en s mismo e insignificante
en cuanto a su trascendencia y finalidad. Hay un sentido
trgico de Ia vida que se agota, en 1a recurrencia de los
eventos que se dan con una cierta exterioridad de sus determinantes. Un sentido de destino fatal que obliga a un doble
juego --1a jaibera, digamos-- que se legitima frente a la
ileqitinidad del poder, de cualquiera de ellos. EI resultado: la conquista de1 presente, Ia exaltacin de 1a pasin
que sin asumir eI irracionalismo como bandera admite la no1gica. Es tambin un llamado a una espeeie de retribalizacin o de neotribalismo donde e1 deseo de vivir, la pulsin
de vida requiere de1 otro. volvanos a 1a entrevista.
Maf f esol-i :
Nosotros, 1os intelectuales, tenemos Ia
costunbre de verlo siempre medio vaco. No 1o podramos ver medio 11eno y ver que me queda an un poco por
beber? Y bien, desde el punto de vista de Ia existencia, es igual.
No podramos, de una manera cientfica, someter Ia hiptesis de gue e1 vaso est medio
11eno? Es decir, gue efectivamente hay formas de
alienacin pero que a1 mismo tiempo Ia existencia cotidiana es un tipo de "conservatoriorr de donde se saca Ia

M.

43

fuerza para resistir las formas dominantes, 1o que

11amo, 1as imposiciones, aquello gue pesa sobre la
existencia.

ya en Francj-a una reflexin sobre Ia vida cotidiana de mi colega Henri Lefbvre, guien fue el primero
en trabajar sobre la vida cotidiana y a quien quise
mucho en aquella poca. Pero, 10 que 1 haca era una
crtica de Ia vida cotidi.ana. Tuvimos una discusin
muy violenta en aquel momento cuando yo trat de decir
gue estaba muy bien ver la crtica de la vida cotidiana
pero me pregunt si no podriamos ver tambin la
afirmacin, 1o que yo l1amo la afirmacin. Es una
Tomo la expresin nietzsdiferencia nietzscheana.
En vez de Ia crtica, tratemos de ver Ia
cheana .
Y, a partj-r de ese
afirmacin de la existencia.
momento, todo mi trabajo fue entonces una reflexin
sobre eI tema de 1a afirmacin. Pero, comprndame bien.
Naturalmente, yo no guiero decir que Ia alienacin no
exista, en ese sentido. Ese no es eI punto. Lo que me
pregunto es sj. no sera Posible tratar de ver 1o que yo
1lamo una forma de "reapropiacin relativa'i. No
llegaremos a un maana idea1, a una sociedad perfecta
en 1a que no creeremos ms en todo esto. Pero, a la
misma vez hay una fuerza, una resistencia gue nos permite reapropiarnos relativamente de 1a existencia.
Habia

M. M. Lpez: ZCu1es son las Preguntas que usted hace

a Ia sociedad actual y qu Ie ha conducido a estos
objetos de estudio?
En 1a perspectiva... digamos que es
M. Maffesoli:
siempre a partir de 1a perspectiva que 1e acabo de
indicar. En esta perspectiva yo me Pregunt, idnde
encontraremos 10 que 11amo esta reaPropiacin relativa
de Ia existencia?
Mi hiptesis fue entonces eI decir que guizs esta
reapropiacin relatj.va de Ia existencia se encuentra en
todas esas pequeas cosas de Ia existencia. Todas aque-

pequeai cosas que se consideran "frvolas",

11as
I'anecdticasrt. Digto "frvolas" y "anecdticasrr
entre
que se considera 'rfrvo1orr, aquello
comillas --aquello
que se considera rranecdtico". Y que es quizs en
estas pequeas situaciones gue se encuentran Io que
I1am hace un momento eI "conservatorio de Ia resistencia'r. Es decir, que finalmente Io que no Ie interesa
aI poder, sea cual sea el poder, tiene de hecho mucho
senlido para 1a existencia cotidiana. Hay una expresin
alemana que utilizo porque para m representa bien 10
que quieio decir ahora. Dice as: "La vida no tiene
ientido pero tiene mucho sentido." Es decir, no tiene
44

sentido en e1 sentido de direccin. No est orientada.

Pero, tiene mucho sentido en el momento en que se vive.
Es decir, que de hecho es posible que eI acto de tomar
una copa d vino blanco con los amigos, una copa de
vino bianco en Ia maana camino aI trabajo, e1 hecho de
recorrer e1 mismo trayecto ritual en su barrio, el
hecho de conversar en Ia puerta de Ia casa, toda una
serie de pequesimas cosas que en s no tienen sentido
--no tienn- una finalidad-- tengan en s mucho sentido
en eI momento en que las estoy viviendo. Como dira
Aristtefes, "E-ESE" . En e1 acto cobra eI sentido '
Por 1<> tanto, mi hiptesis es gue es 1a sedimentacin
verdaderade todas esas pegues cosas Lo gue forma
que
empleamos
imagen
una
mente Ia vida coidiana. Hay
1a I'trama
de
imaqen
a menudo en sociologia. Es la
general,
socialrr. La trama social es el "tejidott. En
Ia
analizan
sociales
1os sociIogos o 1as ciencias
producto
ya
eI
terminado,
est
trama o el tejido cuando
terminado. io sera intseresante ver que a1 igual que
es el
1a trama deL tejido --1a trama de un tejido
que
forman
de
hilos
entrecruzamiento de toda una serie
aspus e1 tejido-- 1a trama social no es nicamente e1
proucto terminado, sino tambin e1 cruce de todas
constituir el
it"" pequeas cosas gue van a,hilos
que van a
los
tejido t:.nf z A m me interesan
e1
entrecruzamiento,
costituir, qracias a este mismo

tejido final.
Es algo difcil de decj-r porque nosotros 1os intelecsistetuale tenemos Ia costumbre de ver los grandes
y
que
marcan,
mas, 1as qrandes estructuras, las cosas
poco
Es
Io
as.
rruetra mtodologa fue construida un
Est hecha
gue yo 1lamo "ua red de malla grande" '
gue
permite
y
se escapen
grandes
recoger las cosas
farapeces
pequeos .
1os

M. M. LDez:

ffio-n

Si hablramos de 1os autores que han

usted, yo dira simmel, weber, Pareto'

G. Durand, Nietzsche, Durkheim...

M. Maffesoli: Yo estoy totalmente de acuerdo' MenEs un
ffi65iEEima para m Durkheim es importante'
pero
encuentro
positivista. Es bastante racionalista
i,. *. gusta mucho su obra, aunque yo la utilizo a mi

son Weber,
rat.r.. Para m 1os autores imPortantes
y
1os situacioir.to, Nietzsche, Durkheim, Durand
y
fueron 1os
nistas, 1os que mencion. Weber Pareto
que ms reflexionaron. . . se trata de autores" ' yo soy
,ir.,y f a=..o. Me gustan los autores clsicos en socioeI "hiato irraIoia que mostra;on 1o que l4eber Ilama
que
Pareto llama 1o
cinafista de Ia existenCia" o Io
45

preciso enseguida, porque no soy un

que saber tomar en cuenta 1o nohay
irracionalista,
racional de 1a existencia o 1o no-Igico, como10dice
noPareto. Pero, entindase que 1o no-racional o
Hay
1o
ilgico.
ni
1gico no son ni 1o irracional
siuacj.ones que no son Igicas, que son no-lgicas pero
que tj.enen una lgica propia, una lgica particular a
11as. Y, eI ejemplo que yo doy es eI de 1os monjes
a Ia
castos. Y bien pues, es no-Igico con relacin
pero
tiene
costumbres,
a
las
procreacin o con relacin
Si son castos es Para llegar aI
su propia 1gica.
que
hay una 1gica particular. Podemos
ciel. As
t'no- 1gico'l

Le

lgicos
encontrar en-la via cotidiana actos que no son
j.n
y,
s
embargo,
establecida
]gica
con relacin a Ia
tiene una lgica esPecfica.
Hay otro autor gue para mi es muy importante. Se trata
de Charles Fourier. Es e1 utopista de1 Siglo XIX. Para
m es un gran autor. Tengo toda su obra en mi bib11oteca y me gusta mucho. Fourier empleaba un trmino. EI
decia-cuano describa eI Phalanstre --para 1 era 1a
iocieaa perfecta-- cuando describe e1 Phalanstre
ser hiper-racionalista ' "
dice:
"1 Phalanstre debe quiere
decir que hay que
cuando dice hiper-raciona'lista
pero
no-racionales
elementos
integrar en el Phalanstre
imaqlinario,
Io
1a
imagen,
gr.e i"rr.t su racionalidad:
onrico, e1
f aspecto Idico, eI juego, eI asPecto
para
comPrenintegrarse
debe
sueo. Y bien, todo eso
Por qu
parmetros
y
adj-cionales.
der Ia sociedad son
hiperque
del
trata
para
se
mostrar
digo esto? Es
quisiera
Yo
y
irracionalismo.
no del
iaionalismo
mostrar que le trata de integrar, de aadir y no de

restar.
Y Nietzsche, digarnos dos palabras sobre 1: en aquella
poca Nietziche ra un profeta porque indicaba cosas
tj'ene una
existan en e1 momento. Nietzsche
Sie noque
a tocar
volver
bueno
Sera
yo
l1amo trgica.
isin
y
drama
eI
trgco
que
yo
entre
10
hago
.=ia aitirrin
de mL
inportante
muy
momento
porque para m es un
concepuna
que
me
ense
Nietzsche
ietexin. Y creo
ahora es muy
cin de Lo trqico del mundo. creo queporgue
vivimos
mundo
del
conepcn trgica
r,[ii
risa"
la
es
"st
1o
trgco
'
un momento trgio. Pero,
M. M. LDez: socialidad. . . empiricismo... cules son
1as socialidades?
1os luqrares o instancias nuevas de
de
reagruPacin que
Hablemos un poco de las formas
usted encuentra en Francia hoy.
M. MaffesoLi: Antes de hablar del ernPiricismo sera
to social es algo que
nece sa;E-de-f i ni r palabr as .
46

caracteriza bien el tiempo noderno; eI perodo que

cubre desde Ia Revolucin Francesa hasta ahora y en eI
que e1 vnculo social era solanente un vlnculo necnico, racional y un vnculo puramente instrurnental,
productivista. Y, para n1, 1a socialidad es 10 que va
a caracterizar el periodo posrnodernista --estamos ahora
mismo entrando en eI posrnodernisrno. La socialidad es
ese vinculo social que no es nj-camente eI vinculo racionaL, mecnico, sino es un vinculo en e1 que interviene 1o afectivo, en e1 que interviene 1o orgnico, en
eI que interviene 1o sensible, en e1 que interviene la
imagen. Ahi tiene las definiciones.
Ahora de una manera un poco ernpfrica... es nucho
decir.., digamos que en Francia hoy ya no se ven las
grandes concentraciones de gente alrededor de los
grandes partidos, alrededor de tos sindicatos, alrededor de Ia politica, ni alrededor del nismo trabajo'
Por el- contrario, 1o que se observa son las microconcentraciones, 10 que yo 1lamo eI neo-triba lisno.
Son pequeos grupos que se renen' Por Io tanto, tiene
un vinculo social, pero se renen segn los ingredientes que ya indiqu: 1o afectivo, Ia imagen, 1o sensibIe, etctera. A mi entender, hoy en Francia. . .
nuestras ciudades estn salpicadas de Pequeas tribus
que se renen no todas las noches, pero s1 ciertas
noches. son trj,bus sexuales, tribus religiosas, tribus
amistosas nicamente. Gente que se rene sIo por
Es eI famoso dicto
estar juntos, sin finalidad.
alemn, rrEstamos juntos y nos bastanostr. Para m, Ia
socialidad puede ir a la par con el desarrollo tecnoIgico. Hay, por ejemplo, una cosa que se llana el
rrMinitel-tr en Francia con eI que se puede, a travs del
telfono, comunicarse con una red, con un grupo de
gente. Hay muchas redes. Por ejernplo, hay una red en
la que estoy trabajando actualrnente que es una red
sexual. Es una red nuy inportante de trMinite1x. Es
decir, que al marcar un cdigo se entra en esta red
telentica y a partir de ahi se busca un compaero
sexual. Es annino. Pero, se hacen proposiciones:
una parela busca otra pareja, un hombre busca una
rnujer, un hombre busca otro hombre, una gente que busca
participar en una orqfa.
Pues bien, stas son las reuniones a travs de1
Miniteltt. Para m son pequeas tribus rnuy interesantes.

I't. l'1. Lpez: Yo le hablaba sobre el tipo de asociacin

que es producto de poseer e1 nisno tipo de auto. Por
ejemplo, si un joven conpra un Toyota puede asociarse
con otra gente que tambin tiene Toyota. Hacen fiestas.

Se ayudan para consequir 1as piezas del auto. As gue

es una forma de reasociacin a travs de aquello gue
intentaba separarlos, 1a mercanca.

Maffesoli: Si, exactanente. Ese tipo de reapropj_ame interesa. Hay una red sexual , hay
esa red de consumo que acaba de mencionar, hay redes
re1igiosas... 1a gente se rene... ya no se trata de
1as grandes estructuras eclesisti.cas, slno de pequeas
sectas. La gente se rene para rezar, 1os jvenes
rezan juntos. Para m, estos son ejemplos concretos
que demuestran
que ya no existe 1o social, como
estructura mecnj.ca, pero que pueden existir formas
microscpicas y orgnicas de socialj.9. Eso es para m
M.

cin es 1o que

1a "socilidadn, d una maner-@con-creta.

Desgracj-adamente, los sociIogos actualmente analizan
demasiado poco... siguen utilizando eI estilo de anlisls macroscpico y se analiza demasiado poco 1o que
est naciendo, esta socialidad que, a mi entender, est
naciendo ahora.

M. M.. Lpez: Se ha dicho que hemos llegado al fin del

Estado Benefactor y a1 fin de Ia poca de Ia conciliacin social. Qu consecuencias tiene 1a crisis de1
Estado Benefactor en las socialits que usted menciona?
M. Maffesoli: Mi libro La violencia totaLitaria fue mi
EeEIs de Estado. Ref lexi@el
servicio pbJ.ico, de1 Estado benfico. Mi idea era decir
que al Estado hacerse cargo de toda la sociedad, iba a
11egar el momento en gue Ia sociedad dejara de existlr
porque eso conduca a Ia pulverizacin absoluta, a una
individualizacin exagerada. Ya no habra un vnculo
orgnico. Es un poco la perspectiva de1 hombre unidlmensj-onal de Marcuse. Ahora bien, yo creo que estamos
siendo testigos del final de Ia ideologia de1 servicio

pbIico, que es 1o que se llama aqu el

benfico".

"Estado

1ado, eso lleva a formas

Sin embargo, por otro
'rcercanasrr de soLidaridad. como dice 1a Escuela de
Palo Alto, desde eI punto de vista de la proxemia, nos
hacemos cargo de 1o gue nos es ms cercano. Eso va a
dar fenmenos acaicos: coluche, e1 payaso coluche,
crea los restaurantes de1 corazn --Ies restaus du
coeur-- en los barrios se van a producir formas de
solidaridad a travs del cuido de 1os nios. Yo
conozco, incluso, un grupo que se est haciendo cargo
de 1os desempleados. Unas guince personas van a mantener un desempleado, alguien que no tiene trabajo.
Hay que analizar todo ese proceso. Nos puede dar 1a
48

de ser cristiano o caritatvo. Pero, poco

importa. Me parece que estamos enfrentando nuevas
maneras de vivir Ia solidaridad social, ahora que el
Estado no provee ms este tipo de asistencia.
Es interesante porque Francia es, en cierta manera, un
modelo de1 Estado benfico; un poco menos que Suecia
quizs. Y, nos damos cuenta que ahora se vive ms
intensamente esta solidaridad. Para m, esto tambin
es la socialidad.
M. M. Lpez: As que en vez de ser algo gue milita en
contra de Ia socialidad, usted quiere decir 1o contrario. La no-intervencin de1 Estado benfico Permite
impresin

otras formas de colaboracin, de solidaridad.

M. Maffesoli:
Eso es. Para m, es porque ya no hay
posibilidades de vnculo social, que se manif j-estan
otras formas "cercanas" de solidaridad. Mi idea es 1o
cercano. Creo que es una nocin empleada por 1a gente
de Palo Alto en California: EIsmie, del orden de Io
cercano. Me parece que de 1a mlsma manera que la po1tica y eI Estado haban vivido, funcionaban a base de
1o lejano --Ios ideales, 1os grandes sistemas, Ias
grandes estructulas-- de 1a misma manera, hoy estamos
viviendo a base de 1o cercano. Y, para mi, se es uno
de 1os factores de Ia social.idad.
M. M. tpez: Usted describi los factores que estructuran Ia socialidad, por ejemplo, Ia duplicidad de Ia
violencia, 1a pasin, 1a tica de1 instante y e1 sexo
errante, entre otros. Estos factores muestran, para
m, aspectos importantes de 1a discontinuidad mi.entras
que para usted conforman 1a "organicidad'r. cmo se
reconcilian el aspecto de Ia discontinuidad y e1 de la
organicidad? Por qu 1a organicidad?
Para mi, no es necesario traer a colacin Ia orgranicidad. Si comprendi bien, para usted eso quiere decir
que en algn momento, en a1gn lugar, todo deviene
orgnico. Yo no entiendo bien Ia necesidad de traer eI

punto de 1a organicidad porque podemos pensar que son

socialj.dades discontinuas, socialidades autocontenidas.

parece que usted 1o ve

algo que estructura una

nueva sociedad coherente, un cuerpo social. Para m,
es un concepto difcil de entender lejos de toda la
conceptuali zaci que ya 1o ha rodeado.

Me

49

como

Maffesoli: La comprendo, pero a Ia vez es difciI

contestarle. Para m, Ia socialidad es 1o gue
yo opogo 10 social, queest
empezando ahora.
es
caracterstico de 1a poca moderna, y 1a socialidad gue
est naciendo ahora. La poca moderna es, para m, 1a
burguesa, desde Ia Revolucin Francesa hsta ahora,
dominada por valores como e1 trabajo, eI progreso, 1
historia, Ia razn sencilla y 1a produccin. y; 1a
posmodernidad es 1o que est naciendo. para describir
1o que est naciendo, yo propongo 1a nocin de
M.

socialidad.

Lo social , para m, descansa sobre una visin 1ineal

del mundo, una visin histrica. Nos asociamos para
dominar Ia historia.
Todo eso dentro de una visin o
una perspectiva muy mecnica o mecanicista de Ia sociedad. Y, me parece que esta concepcin deI tj.empo est
saturada. Es decir, ahora se ve ms una concepcin discontj.nua del tj-empo. Las generaciones jvenes, segn
]as encuestas empricas gue hemos realizado, guieren
vivir en el presente. como se dice en ingls, "no
future'r, o en latn, "ggIEjLtsE", o en francs en d
verso famoso de Ronsard,
"Cueillez au'iourd'hui les

roses de la vie" --"Cosecha hoy 1as rosas d 1 -idE-ffi;e

decj.r, "hay que vivj.r e1 preseni".2
Y, en particuLar 1as generaciones jvenes no tiene
recuerdo la etimologa de la palabra
"pro-yectos".
rrproyecto". En Le
latn, pro-'iectum quiere decir lanzar
2En

sus trabajos, Maffesoli presenta tanto e1 marxj.smo

e1 positivismo partiendo de una misma lgica racionalista y productivista.
Vivir para maana como mxima de
ambos esquemas. Casi se trata de una negacin de 1a pulsin
de vida que se observa muy claramente en la moralidad socialista. "Por otro 1ado, Ia concepcin que Marx tiene del
trabajo permite comprender eI papel de tcnica de equilibracin, de integracin dentro de una cierta ideologa
productivista, que eI marxismo pudo desempear respecto
del proletariado. En pocas palabras: K. Marx le presenta
eI capitalismo aI proletariado
como una
explotac in
(alienacin) necesar j.a.
A 1os ludistas, rompedores de
- mquinas,
Ies presenta e1 desarrollo de las fuerzas productivas como algo ineluctable y ms an, como la condicin para
1a realzacin concreta de1 deseo. para 1, 1a dura disciplina que ensea e1 capitalismo sigue siendo una norma y una
adquisicin insuperable. Fiel a la tradicin racionalista,
K. Marx considera eI trabajo (ciencia, tcnica) como 1a
mediacin de1 deseo (expansin, querer vivir) y de esta
manera 1o presenta como e1 elemento estructurador de 1a
sociedad occidental productivista" (Lqica de Ia dominacin,
como

p9. 70).

50

hacia eL frente y tratar de alcanzar 10 lanzado. Ese

es eI pro-yecto. Hay un proyecto poltico, un proyecto econmico, hay un proyecto en 1a vida. Pero, me
parece que hoy ya no hay proyectos. Es decir, eI presente predomina. Es una concepcin dlscontj-nua. Es un
instante. Es 10 que yo 11amo 1a "tica de1 instante".
Lo que me interesa es vivir ahora. Es en funcln de
esta perspectiva de1 presente y de1 instante que yo
propongo, como una ayuda terica, retomar 1a idea de 1a
organcidad o de Io orgnico.
De Ia misma manera que la historia lineal utiliza 1o
mecnico, me parece que e1 presente descansa sobre 10
orgnico. 9u es Io orgnico? Es e1 hecho --y volvemos a 1a historia de Ia vida cotidiana-- es e1 hecho de
que todos los elementos son necesarios. Hasta eI ms
No hay nada frvolo ni
pequeo elemento es ti1.
a
aIgo. Todo es necesaTodo
corresponde
lecundario.

cuerpo. El rgano pequeo

Y existe un mecanismo de
el
corazn.
es tan til
1os
elementos. Si ponemos
todos
entre
correspondencia
vida cotidiana, nos
Ia
en
nfasis
acento... si hacemos

rio.

Es como 1a imagren del

como

cuenta de que todos Ios pequeos elementos de la

vida cotidj-ana tienen una importancia propia porque 1as
cosas corresponden entre s.
Esta idea potica de Ia correspondencia nos l1eva a 1a
ciberntica moderna. La ciberntica muestra muy bien
que hay accin, .reaccin. Es el famoso ciclo de la
ielacin. Las cosas se relacionan entre s. Ah tiene
porqu, para m, eI acentuar el presente nos l1eva a la
rgnicidad, mientras que eL futuro nos l1eva a 1o
mecnico. Y es por eso gue de la misma manera que Ia
sociedad burguesa, que era una sociedad del futuro
--cuando digo burgus me refiero tanto aI socialismo
como aI capitalismo-- descansaba sobre eI futuro: un
maana mejor, maana seremos felices, maana tendremos
una
una socidad perfecta, etctera. '. pues, habapara
Y,
eI
futuro.
visin mecnica relacionada con
m, si ahora es ms bien e1 presente 10 que predomina
se debe a algo orgnico. Retomemos mis dos nociones
de "dramafi y e Io "trgicort. La sociedad mecnica,
dramtica. En
histrica, burguesa fue una sociedad
palabra
en griego
eI sentido sencillo deI trmino. La
dialcque
La
evoluciona".
quiere decir 'rtodo aquello
ica de Hegel es dramtica: tesis, anttesis, sntesis. Se encuentra una solucin a todo. Yo 10 llamo
La sociedad
"burguesismo". Es una manera de describir
burguesa, tanto socialista como capitalista. En este
periodo, "burguesistarr haba una perspectva drama todo.
Lica, dialctica; se encontrar una solucinque
parece
est
A1 polo contrario de 1o dramtico, me
damos

51

renaciendo 10 trgico. Qu es 1o trgico en relacin

con 1o dramtico? Lo trgico no ve solucin. Vive 1a
contradi.ccin en eI momento. y fue ah que introduje
1a nocin de 1o
--un nocin qe
utilizo en mi 1timo"contradictoriaL"
1ibro. La nocin de 1o contrad.ictorial es la siguiente. En 1a Igica yo puedo ver que
10 contradictorio existe. Lo trato de sotrepasar en Ia
sntesis. Eso es 1o contradictorio: tesis, anttsis,
sntesis. Por 10 contrario, en Io trgico veo que I
contradictorio est en m, en 1a sociedad. peio, en
vez de tratar de sobrepasarlo, vivo con I.

Un fisico francs mostr que 1as estructuras fsicas

estn compuestas de elementos heterogneos que ejercen
tensin entre s. E1 llama esta tensin de los eIementos heterogneos, 1o contradctoria1. yo trato de
utilizar esta imagen en sociologia o en 1as ciencias
sociales. Es decir, 1os elementos heterogneos ejercen
tensin entre si pero no se trata de sobrepasar 1 tensin para lograr una sociedad perfecta, sino, por el
contrario, se trata de vivir con 1o Icontradictorial" ,
Veamos un ejemplo sencillo.
Nos ensearon a ser una
identidad: hombre, mujer, trabajador, etctera. Cosas
senci1Ias... un principio de identidad. Actualmente
todos sabemos que en nosotros hay una multiplicldad de
facetas. El proceso dramtico de educacin me haca
pasar de 1o polimorfo a 1o nico; me haca dejar atrs
1o contradictorio, 1o heterogneo, mientras que Ia concepcin trgica mantiene todas mis facetas. yo soy
esto, esto y esto. Todo a l-a vez. Lo que yo digo es
1o contrario de1 pensamiento marxista actual. De una
forma brutal yo podra decir que eI pensamiento marxista es un pensamiento burgus.
M. M. tpez3 Estoy de acuerdo ...pero eso no quiere
decir que no existen poderes y que 1as socialidades no
estn sujetas y bin "asujetadas" a elIos.
M. Maffesoli: Eso me tom muchos aos de reflexin.
YoTcI contra mi marxismo. Para m es un desarrollo
gue tom 15 aos. E1 problema es esencial . yo considero
que 1a dialctica ya no nos permite comprender 10 que
est sucediendo en la sociedad. La dialctica, la lucha
de clases, nos permita comprender 1o social. Pero ya
no nos permitir comprender 1o que est naciendo ahora,
Ia socialidad. Para m, Ia dialctica o Ia lucha de
clases es dramtica. Lo que est naciendo es trgico.
Ojo! Eso no quiere decir gue yo elimino e1 conflicto.
Por el
contrario, para m, e1 conflicto siempre
existir. En 1a diaLctica queremos sobrepasar e1
52

1a
conflicto, con Ia lucha de clases. Yo propuse
ajusnos
Es
decir,
expresin "armona conflictuaf".
tairos ms o menos bien. Recuerde que mi posicin es
relativista. Yo soy un relativista. Quien me inspira
relativista.
es SimmeL y 1 era f undamentalmente una1
tema de 1a
Volvemos
Hay que vivir ms o menos bien.

vida cotidiana.

histricos
M. M. Lpezz Somos testigos de momentosdel
capital
doErffiinan Ia internacionalizacin
MienIa
cultura.
de
como tmbin Ia monovalorizacin
plurivalori
zacin,
Ia
a
tras, usted habla de un retornoy
.1 ptlt."rno loca1, regional an micro-1ocaI, cmo
podemos conciliar 1as dos cosas?
M. Maffesoli: Yo tambin me pregunt 10 mismo' Estoy
Para m es una buena pregunta. Tomemos
de acuerdo.
contradictoriedad. Desde una
de nuevo mi idea de
perspectiva dialct:ca hay un Proceso de uniformiad,- en e1 capital, en 1a manera de vivir, de vestir,
eI lue jean, en la manera de comer, 1os fast-food,
MacDonald's en
MacDonaldl s. iMacDonald's en Pars !
y
una persDesde
chicago, MacDonald's en Paris Tokyo. .
Hay a
yo
siguiente.
dira 1o
pectiva contradictorial,
existe
ia vez esto y aque11o. Es decir, actualmentecomo en
esta uniformidad de1 mundo, tanto en e1 capital
a Ia vez, se est
Ia forma de vida. Es asi, pero,
palabra
"concurrencia"
desarrollando. . . yo utilizo ia
n et sentido etimolgico, en e1 sentido latino, a mi
me gusta Ia etmb1ogia. "Concurrentert, eso guiere
decir que corre al mismo tiempo, que corren juntos'
Pero, ai mismo tiempo vemos resurgir manifestaciones
muy iocales. Tenemos el desarrollo de pequeas emprede pequeas
sas. En Francia, tenemos 1a multiplicacin
ya
que
tienen
nada que
no
cooperativas industriales,
ver con 1as grandes estructuras macroscpicas de las
multinacionaes . vemos MacDona.Ldrs, Pero vemos resurgir
y los plaal mismo tiempo eI cassoulet, la choucroute
jean,
pero
a 1a.mj'sma
tos regionalei. vlno-sel. blue
vez reurge eI kimono en Tokyo y aqu en Francia las
costunbres y Ias fiestas }ocales.
--Ernst Bloch, un
Un filsofo gue me marc mucho
marxista-- preent un concepto que me interes mucho'
Hablaba de 1a no-contemporaneidad de los fenmenos ' La
no-contemporaneidad es como -..voy a emplear una
imagen: na estrella puede estar muerta y an vemos su
luz] Es una 1ey de astrofsica muy conocida. Actualmente vemos etrellas que estn muertas. Podemos,
pues, imaginar que Ia uniformidad de1 caPital es una
stre11a muerta Pero que sigue alumbrando. Pero, por
e1 contrario, 1o que vemos es que aI lado de esta
53

estrella

reacentuar

muerta

sinnmero de cosas que van

hay

M. M. Lpez: Usted cree que est muerta?

Maffesoli: S, yo creo que est muerta. Yo creo

que ya no se puede hablar de una especie de capitalismo
mundial en desarrollo. Por eI contrario, vamos a ser
testigos de... yo veo dos o tres grandes imperios --el
M.

imperio americano, ruso y guizs el imperio chino-- que

van a administrar eI tomo y Ia amenaza atmica. Ese
es un estrato. Y Iuego, por debajo de ese estrato, Ia
verdadera vida. Es decir, 1a multiplicacin de pequeos
cantones. Es por eso gue hablo de neo-tribalismo. Es
Ia administracin del
decir, 1e dejamos a 1os imperios
tomo. Y luego, por debajo rrviven verdaderamente" 1os
grupos. En fin, "viven verdaderamente" . . .
M. M. Lpez: Quizs, "sobrevivenrr. . .
M. Maffesoli: S, quizs sobreviven... o se reapropian
re lativamente de su existencia.
M. M. Lpez: Usted est'resignado a 1a idea de que hay
que aceptar eI actual orden deI capital.

Maffesoli: Eso no es una resignacin.

M. M. Lpez: Seguro que si. Usted dice que Ia forma
de 1os imperios no va a cambiar y que debemos comprender todas 1as otras formas de nueva socialidad que se
estn desarrollando y gue resisten.
M. Maffesoli: Lo que me interesa es... ya se lo dije
Mi
atror:Lta
el vaso medio lleno o medio vaco.
r'g-J[rr
poco
vulgar uno dira,
idea. . . -en f rancs un
I'se vive'r. Mi pregunta es, por qu se vive? Se sigue
viviendo a pesar de 1a amenaza atmica, a pesar de 1a
querra, a pesar de los imperios americano, ruso y
quizs chino. No digo que sea Ia nica realidad' Yo
quiero dar nfasis a que "se vive". Cmo pens en
me
eso? Yo he reflexionado mucho sobre un perodo que(se
romana.
interesa enormemente --1a decadencia
necesitan lementos histricos para poder refLexionar. )
Durante 1a decadencia romana se da ms o menos Lo
mj.smo. En eI mundo conocido haba dos grandes imperios
--e1 de oriente y e1 de occidente-- manejados por
emperadores como nuestro Reagan y nuestro Gorbachev,
quj.enes administraron grandes ejrcitos. Y luego,
dems, observanos una especie de hormigueo; es decir,
"se vive". Por todos Lados en e1 imperio nacen pequeM,

os grupos. etc.

54

Ahora bien,

mult ip l ic idad

10

que denuestra La historia es que esta

de pequec1 grupos es Ia que va a
nueva civ^lizacin-- 1a civilizacin

construir una
cristiana.
Esta es mi hiptesis. Si carnbiamos 1os trrninos, yo
diria algo as. No podenos adnitir que despus de1
rrburguesismorr --de esta poca moderna en Ia que han
predominado las grandes estructuras unificadas, y aunque stas siguen existiendo-- Ia vida en sf sea ese
hormigueo, esos pequeos grupos, Ias reapropiaciones de
Ia existenci.a, todas esas cosas? Para m, eI inters
est ahf.
Estoy de acuerdo: hay, a Ia vez, esta especie de unifornidad nundial --de1 capital, del estito de vj,da-pero, a Ia misrna vez, ne interesan todas las partes
integrantes. Nueva York, Paris, qu son? Son una
multiplicidad de tribus, unas al otro lado de 1as otras,
tribus nuLtirracia les, multiculturales, etc. Y no podemos borrar esa idea que ...yo conozco bien Pars,
Nueva York, Sao Paulo, Mxico. Pues bien, son especies
de pequeas tribus, con una rnultiplicidad de razas, de
costunbres, de ghettos, unos aI lado de otros.
Lo
inportante es cmo se vive en esas tribus.
No es
senci11o.

M. M. Lpez: Entonces usted cree que hemos llegado aI

final de1 individuaJismo?
M. Uaffesoli: Absolutamente. Para rn, eI individualismo es eI igual del estatismo. Es eI eje, Ia base.

E1 individuo o eI individualisrno son Io nisno que

eI estatismo, Ia estructura dorninante, la macroestructura. Qu es eI estado y el individualismo? Es
Ia desagregacin de la conunidad orgnica. oebido a
esta desagregacin, 1a funcin del estado es reunir las
partes. Eso es 10 que yo llamo Ia ideologfa del servicio pblico. A1 no hacer ms este estado asegurador,
esta ideologfa del servicio pr1b1ico, hemos llegado al
final del individual isno. Es por eso que yo no estoy
de acuerdo con los que hablan de un regreso aI individualismo o aI narcisismo. Y sobre eso tendria nucho
que decir, porque es eI tena de ni prxino libro. En
eso estoy trabajando... y este verano (1986) terrninar
este 1j,bro sobre eI tribalisno que, para mf, es Io
contrario del individualismo.

55

Para i, eI estado nos l1eva aI individualismo. Y,

todo eso se sj.ta en Ia historia. Hay una relacin
perversa entre e1 estado y e1 individuo. Es como una
pareja que lleva mucho tiempo juntos, pelean siempre

...aunque ya no se aman, no se Pueden separar.

Segn mi esquema, hoy no se trata de eso, sino de una
muttiplicidad de grupos --Io gue lIamar ta tribu. El
grupo nos lleva no a1 individuo, sino a 1a "persona".
el- indiviuo es "uno slo", al igual que eI estado es
mujer, un
'runo sIo". EI individuo es un hombre, una
y eI
estado
EI
identidad.
una
Tiene
trabajador.
individuo tienen una funcin. Et gruPo nos lleva a la
persona, aI sentido griego de Ia palabra. La "persona"
cara. Eso es
es 1a mscara que nos ponemos en Ia
rrteatralidad
en
de
idea
a
mi
1leva
eso
nos
Y
teatro.
pape1.
interMaana,
un
interpreto
Hoy,
cotidiano.
10
preto otro. Ya no se trata de una funcn, sino de un
Interpreto tantos papeles como
ape1 , de un ro1.
facetas tiene mi personaje. Ah tiene porque ya no
hablo de individualismo, sino de persona. Para m, es
un problema imPortante.
M. M. Lpez: Sin embargo, e1 narcisismo es un tema
importante...
M. Maffesoli.: Yo s. Pero, yo no creo en el narciE1smo:- Doy un ejemplo: hay una encuesta que demuestra
de
que eI 5t de- 1 gent que vive en eI interiorvive
Pars,
de
misma
ciudad
1
en
es
decir,
ars,
o1..' iUna cantidad enorme ! Esa es una cifra oficial
de
deI INSEE (Instituto Nacional de Ia Estadstica y
York
Nueva
en
ser
as
debe
A19o
Econmicos).
Estudios
solo
en las otras grandes ciuades. cuando uno vive
porque
solo
vivo
pero
aislado.
no
solitrio
uno vive
quiero. Cuando decims e1 50t incluimos a los hogares
mujer con su hijo o un hombre
solo padre

-Ya no --una
""
de 1a estructura familiar'
se
trata
con su hijo.
Eso guiere decir gue yo vivo solitario pero no aislado'
un grupo,.la
Es ecir, que sta- noche me reno convoy
a cambiar
pi*i* cn tro y Ia siguiente con.otro.
tengo un
maana
u!
tengo
Ity
iri apariencia.
E!-bien,
19gL'
ioi'. 1a 1tima mda, pasado--Eana tengo otro--ya
no
De
sto?
todo
qu
trata
se
'lpersonas"
i-ae
un iidiviauo con una funcin nica: trabajador,
"v
pir--a
i"miri.. voy a ser una Persona con una multiplicidad de aPariencias.

56

Eso es 1o contrario del narcisismo. EI narcisismo

clara de Ia identidad. La
"persona" es algo m1tip1e. Aunque nos ocupemos de Ia
flsicultura... yo modelo mi cuerpo para que otros 1o
vean. Esto se sita dentro de una "teatralidad". Es
por eso que yo no creo ni en el individualismo ni en eI
narc].s].smo.
E1 narcisj,smo y e1 indj.vidualismo estn
relacionados con e1 estado. y de 1o gue hay que ocuparse ahora es de1 grupo. La idea del qrupo es 1o gue
importa. Esta noche voy a comulgar --en el sentido
viscoso-- con un grupo, maana con otro, etc. Eso no
es narcj.sismo. Me pierdo en eI grupo. Es al_go
descansa sobre una idea bien

orqistico.

utilizo una frmu1a de Simmel gue dice asi: "todos

lo social ero no todos 10 compartimostt .
Pues, yo dira
3 todos participamos en 1o
social y todos compartimos -a socialj.dad. Es decir, en
1o social --tomemos mi primer esquema-- estn los individuos que participan, cuando 1o desean, en eI bienestar. comn. Todos partj.cipamos en Io social. Esto en
primer Lugar y eso en segundo Iugar.
En e1 esquema del grupo vemos 1o que todos compartimos.
Lo primero es 10 gue todos compartimos y lueqo 1o que
compartimos nos 11eva a 1as "personas". Ese es e.L
esquema prometico y ste es el dionisaco. Lo importante es, ante todo, e1 grupo a1 cual voy esta noche y
maana el otro, etc. Cuando estoy en ese grupo pierd
mi personalidad, pierdo mi indivj.dualidad. Me fundo
con eI grupo. Y, hoy tenemos cosas interesantes como
1os grandes conciertos, las competencias deportivas,
que nos l1evan a esta idea de fusin dionisaca. Ah
se pierde toda noci.n de individualidad. Uno comulga
estrictamente con esta especie de masa en fusin. y,
para m, se tata ms de una persona interpretando un
Yo

participamos en

papel que de un individuo cumpliendo una funcin.

M. M. Lpez: Cuando se habla de1 problema de la constitucin de Ia vida cotidiana, es importante e1 problema de1 poder. Usted no habla de poder en su trabajo.
Por gu? Usted toca el tema de 1a prostitucin --un
tema peligroso para 1as feminj.stas porque no 1o vemos
con la cabeza sino con e1 corazn-- en uno de sus
artculos en Cahi"ers fnternationaux. Usted habla de la
organicidad effitipo
de vida pero no
habla de 1a opresin, ni de 1a falta de voluntad, ni de
1as formas de poder gue constituyen esta forma de
socialit. creo que es una ausencia importante en su
discusin sobre Ia vida cotidiana. En general, e1
poder como estructurante de 1a vida cotidiana est
ausente en su obra.

57

En cierta manera, yo estoy de acuerdo.

Io gue he dicho hasta ahora. En 1o que
hago hay un poco de caricatura. Hay un prejuicio.
Exagero en e1
Quiero ver 10 que no es enajenante.
M. Maffesoli:

Recuerde todo

sentido contrario.

Ia prostitucin.

ejemplo. Cuando
utilizacin, 1a venta
del cuerpo de 1a mujer --que es cierto-- pero no vemos
1a forma de solidaridad y las formas de socialidad gue
nacen de la prostitucin. As gue yo exaqero. Yo no
veo ms que eso. Aunque de todas maneras, menciono en
mi artculo que s que existe tambin y, sobre todo, Ia
Tomemos

hablamos de

prostitucin

Es un buen

vemos 1a

prostitucin enajenante.

Ur_&__!E: Creo que siempre lo es.

Maffesoli: Yo no estoy de acuerdo. Para m, 1a

prostlEucl6 no es exclusivamente femenina. Es muy
sencillo ver ese tipo de prostitucin solamente. La
prostitucin masculina, que es enorme, me interesa
muchsimo. Principalmente, me interesa 1a prostitucin
de jvenes. Es muy intresante. EI problema con la
prostitucin es que siempre la enfocamos desde eI punto
M.

vista moral .
M. M. Lpez: Pero,
de

desde un punto de vista histrico,

son 1as mujeres Ias gue se prostituyen.

M. Maffesoli! No es cierto.
Son las feministas las
que han querido decir eso. Ha habido una gran prostitucin de jvenes varones a travs de la historia. En
mi libro La sombra de Dionvsios, doy algunos ejemplos
de prostit@
Ia prostitucin es un
problema muy complicado. Yo estoy ms bien a favor de
1a prostitucin. La encuentro interesante. Es una forma
de compartir algo que se haba privatizado --el sexo.
La perspectiva burguesa 1o haba reducido a 1a procreacin y 1o haba puesto en eI mbito de 1o privado. con
1a prostitucin --a pesar de sus aspectos enajenantes-eI sexo circula. j.n.
Habra que discutir especficamente
. . aunque yo seguir diciendo que
sobre Ia prostj.tuc
no es tan enaj enante como se dice. Los estudiantes en
mi centro que estudian los travestistas y Ia prosttucin de jvenes varones --desgraciadamente no estudian
1a prostitucin femenina-- han demostrado que existe
una forma de socialidad. Personalmente, tuve una larga
discusin con unas prostitutas en Ginebra que haban
formado un movimiento en defensa de las prostitutas.
Unas mujeres muy interesantes. EI artcu1o en CahieEq
Internationaux iue una conferencia que dict f;n6;

EE=ffias.

58

aI tema del poder. Siempre se ha analizado

eI Poder, con P malniscula. Pues, yo tambin 10 hago
Yo fui dj-scpu1o de Michel Foucault. Fue mi
as1.
amigo. Discut mucho con 1 y en algunos de mis primeros libros --especialmente La y91ecia totalitafia-encontrar muchai situacione@ue
estn relacionadas con eI tema de poder.
Desde entonces, digo, "e1 poder existe, de acuerdo.
Ahora bien, tratemos de ver los intersticios, 1a liberEn vez de seguj.r pensando en eI
tad intersticialrr.
macro-poder, tratemos de ver cmo nos arreglamos con
1os micro-poderes, cmo yo brego... mi idea de Ia
duplicidad. No quiero negar eI poder, sino ver crno me
1as arreglo con estas diferentes formas de poder. En
todos los casos que tomemos de la vida cotidiana, eI
tema de1 poder como tal no nos preocuPa. Sin embargo,
Lo que miramos es 10 cercano --volvemos aI tema de 1o
cercano-- cmo bregamos con 1os micro-poderes. Yo no
digo que no exista e1 poder. Lo que digo es que elPoder es Ios dos o tres grandes imperios que van a
administrar 1o atmico. Eso existe. Eso est ah. No
hay nada gue podamos hacer. En vez de enfrentarnos
brutalmente a stos, a travs de 1o cercano tratamos de
En Francia, decimos
encontrar medios para bregar.
arrg1ate1as o brega. Para , es algo muy latino.
Bregar astutamente con e1 poder. No 10 enfrentes. No
1o niegues. Trata de ver cmo puedes esquivarlo.
EI meoIlo est ah. Hemos visto eI Poder pero no Ia
potencia. El poder es e1 poder. La potencia es, para
m, la socialidad, como nos Ias arreglamos con relacin
a1 poder. yo propuse desde e1 primer captu1o 1a idea
de que frente eI poder haba una forma de potencia.
Ese es mi lado populista. Una potencia que te sostiene
a pesar de Ia opresin econmica, sexual e ideolgica,

volvamos

aguanto, resisto.

no 1o verbalice... aungue no sea consciente...

En francs
1a totencia es una manera de resi.stir.
pouvoir-puissance,
s
decir,
'tpoderrl
diramos
que
ver
con 1a
potenalt
tiene
siempre
--potencia" .--Tt
potencia
popular,
potencia
la
@.]Ead,E1 poder pasa. Los prncipes
.Ia cambian, que
que
aguanta.
prncipes.
son
siempre
o
derecha
san de izquierda
Peo siempre hay una potencia gue se mantiene. Yo no
niego el poder. Digo que hay una fuerza que se resiste,
que es ms fuerte. A menudo Ia revolucin, 1a fuerza
poltica, significa enfrentarse aI poder utilizando e1
poder. Sin embargo, 1os situacionistas tenan esta
frmula: no se lucha contra Ia enajenacin utilizando
medios enajenantes. Para m, una estrategia po1tica
Aunque

59

es luchar contra el poder utilizando e1 poder. pero,

cuando stos que ansiaban eI poder to consiguen, son
peores que los anter j.ores.
M. M. Lpez: Qu relacin hay entre e1 clima intelectual en Francia y su trabajo? Y, ne gustara saber, si
usted ha descartado conpletamente eI marxi.sro.
M. Maffesoli: Para rn, es algo fastidj,oso contestarle
esa pregunta porque hoy por hoy 1o he descartado completanente. Totalmente. En Francia ahora es una moda
I no ser marxista. e ha convertido en una moda. pero,
yo enpec a criticar eI narxismo hace ya diez aos. Es
una historia larga. Francanente, ahora ya no veo gran
cosa que me interese en eI narxismo. para m, eI marxisno est demasiado relacionado con una lgica obso1eta. As cono me parece que el marxis:no fue una filosofa muy pertinente y relevante en Europa durante eI
siglo XIX hasta 1os aos 50 de este siglo, de Ia misma
manera ne parece que ya hoy no es ni pertinente.
M. M. Lpez: Aunque hablenos de poltica...?
U. Maffesoli: S, aunque hablemos de politica, porque
para n Ia polftica ya no existe. Estoy hablando de
Europa. fn ni anIisis, yo denuestro que J.a dinensin
politica de Ia vj,da social 1e est cedj.endo el sitio a
J.o que yo llano socialit
(socialidad) , a todas esas
cosas que no tienen nada que ver con las categorias
marxistas gue, para rnf , son muy positivistas.
EI marxisro es nuy positivista.
Es dialctico.
Quiere
sobrepasar Ia contradiccin, mientras que Io que trato
de demostrar es, por e1 contrario, que actualnente ta
sociedad es rnltiple, heterognea, y no se puede explicar simplemente desd un punto de vista econmico o
politico. Me parece dificil- continuar con las categoras marxistas, especialnente en Europa.
M. M. Lpez: Est usted de acuerdo, entonces, con los
dens intelectuales que creen que e1 narxismo ya pas de
moda?

M. I'laffesoli3 Yo creo que actualmente en Francia hay

uno, dos o trs narxistas. Son pocos. quiero decir
entre 1os grandes intelectuales, escri.tores y profesores. Tiene a Godelier, por ejernplo, en la rama de Ia
antropologfa. Entre los grandes intelectuales ya no se
encuentran narxistas. En general, los intelectuaLes
hoy no son nada, nada marxistas. voy a ser un poco
pretencioso. Yo fui un poco profeta, junto con algunos
anigos cono Baudrillard y los s ituac ionj.stas. Entre
l.973 y 1975 epezanos a criticar el
marxismo desde
60

adentro, Mi libro La lqica de 1a dominacin muestra

e1 camino seguido por un pensamiento en un principio
marxista.
EI captulo sobre 1a utopa es bastante
marxista. En e1 libro vemos 1a trayectoria de un marxismo en vas de deshacerse. Por eso guardo ese libro,
porque para m es interesante desde e1 punto de vista
de la historia de mi pensamiento, de mi historia
intelectual. Se ve como derribo desde adentro 1as
categoras marxistas. Lo escrib en e1 73. Despus,
todo eI mundo critic a su manera eI marxismo.
A1 principio eramos pocos los que mostramos que reducirlo todo a 1o econmico o a 1o po1tico, a un objetivo histrico lineal o a un objetivo dialctico, era
algo v1ido en e1 Siglo XfX, pero ya no 1o era para
finales del xX.
creo que 1o esencial en 1a crtica es Ia importancia
que le doy a la vida cotidiana, a 10 contradictorial.
Para m, 10 contradictorial" es mantener 1o contraEsto lgicamente
dictorj.o como ta1, aceptarlo.
imposibilita que se hable en trminos marxistas.
M. M. Lpez: Estoy de acuerdo con usted en cuanto a
Ios-altes deL marxismo deI Siglo xlx que se utiliza
sin distancias crticas, pero queda eI problema de cmo
uno puede contribuir a 1a transformacin de Ia sociedad... la guerra... e1 poder, por ejemplo.
M. Maffesoli:
Yo'hab1o desde eI punto de vista de un
europeo. --engo muchos estudiantes y amigos brasileos
que vienen a Francia, a mis cursos. A1 principio, se
sorprenden de la crtica que 1e hago al marxismo.
Luego --y ahora-- se han dado cuenta que eI marxismo
puede ser una especie de teora imPortada a Ios paises
subdesarrollados. Yo 1e digo a mis estudiantes africanos, a mis estudiantes brasj.leos, a los colegas brasi1eos, que e1los tienen que encontrar Ia teora adecuada para su situacin especfica. EI marxismo es una
teora europea, elaborada para Europa dentro de una
perspectiva de desarrollo y cambio de la sociedad, pero
que no tomaba en cuenta 1a tradicin, los elementos
llamados arcaicos que actualmente estn tomando
importancia.

se encuentra la

del autor sobre e1 problema de 1a

ciencia, el conocimiento y los mtodos. Para Maffesoli, se
trata de un trnuevo arte de pensar que emerge ante nuestros
ref lexin ms condensada

61

esta perspectiva que propone

algunas premisas epistemolgicas de un tratado de sentidocomunolgico ( sens -cornmunologie ) del conocimiento ordlnario,
Su obra, que recuerda 1a de autores como Alfred Schutz
y Peter Berger, rescata 1a experienca cotidiana, 10 banaI,
1o trivial como otra forma de conocimiento, despreciadas por
ojos'r.

Es

dentro

de

Ios grandes esquemas tericos de nuestra poca en sus esfuerzos por explicar 1a totalidad social en sus determinantes y
en su escatologa y milenarismo.
Su primera premisa

se basa en Ia crtica a1 dualismo

esguemtico que propone de una parte poner e1 acento sobre Ia

construccin, la crtica, e1 meanismo y Ia razn; y de otra

insistir ms sobr Ia naturaleza, el sentimiento, 10 orgnico y 1a imaginacin. Esta oposicin nos dar una sociolo-

ga miope incapaz de entender las formas de 1o social.

La segunda premisa gira en torno a "Ia forma". Se
trata de encontrar las formas que estructuran la vida social
en todo su movimiento, su incoherencia y su polj-semia, sin
abandonar 1os contenidos. ta sensibilidad relativista, como
tercera premisa, propone elaborar una ptica, una perspectiva
antes gue unos contenidos particulares. ImPIica una crtica
a1 conceptualismo. No se propone un saber universal sino uno
localizado, focalizado en eI instante social que se quiere
entender. El autor desea alejarse de 1a causalidad, de "1o
que debe ser'r.

62

cuarta premj.sa: la bsqueda estilistica. La manera

en gue se escribe y se habla de1 fenmeno social es un reto.
Para Maffesoli, 1a analoga, 1a metfora, 1a alegora, Ios
aforismos, todos ellos deben encontrar su expresin a travs
del socilogo de1 conocimiento ordinario. De esta manera,
Ilella podr reproducir mas vivamente r'1a pasin social,,,
e1 deseo de vivir y Ia pulsin de vlda que desaparecen bajo
"e1 gongorismo centficorr gue exiqe nuestro medio inteLa

lectual

Por 1timo, esta propuesta de conocimiento supone un

pensamiento libertario.
Supone una complicidad entre e1
observador y su objeto de estudio. Implica proximidad, generosidad, correspondencia: una capacidad de no slo pensar
"e1 objeto", sino sentirlo en sus sutj-lezas y di.scontinuidades.

Maffesoli: En ese libro (81 conocimiento ordinario)

yo quise mostrar que Ia idea de la divlsin episterno19ica entre el" conocimj.ento y Ia ciencia era, para
m, una vieja divisin positivista de1 Siglo XIX. Es
decir, para escribir un texto cientfico habr que
alejarse de una realidad social. Yo quisiera demostrar
que hay un cierto conocimiento popular que es una forma
de saber. E1 conocimiento no se limita a la ciencia.
Y, quizs, las ciencias sociales y 1a sociologa deben
reconocer que son, ante todo, conocimiento y no
ciencia.
Nosotros tomamos como modelo las cienci.as duras.
Copiamos ese modelo.
Y, mientras que las ciencias
siguieron
evolucionando, nosotros permanecemos
"durasrr
con eI modelo de 1as ciencias duras de1 Siglo XlX. De
hecho, hay que saber que las ciencias sociales son,
quizs, "conoci.miento" ms que I'ciencia't como tal.
M.

M. M. Lpez: Estamos de acuerdo en cuanto a Ia crtica

de1 racionalismo. Pero existe para usted una diferencia cualitativa entre e1 conocimiento popular,
63

ordinario y e1 uso que 1os socilogos le dan a ese tipo

de conocimiento. Hay una diferencia cualitativa entre
1as formas de conocimiento que debemos aceptar como

y eI conocimiento sociolgicoz
M. Maffesoli: En nuestro trabajo no se trata de hacer
[n d-Iscllrso sobre 10 social, sino de ser un discurso
de 1o social. Las fotonovelas, 1as novelitas de amor
(estilo Corn Tellado), Ias novelas baratas, son
ttexpresionesrr de una poca, como cuando exprj-mo eI jugo
de una china. Es decir, exprimo una china y sale a1go.
La novela es, para m, 1a expresin de una poca.
Ia teora que yo desarroll- es Ia
IguaLmente,
rrexpresin" de una poca. Es decir, tiene eI mismo
valor, ni ms ni menos, que Ia novela.
Pero no estamos hablando de va1or, sino
M. M. Lpez
1egtimas

de forma.

M. Maffesoli: Pero 1o gue yo quiero decir es que stas

E6-6d[Zfones especficas de un discurso qloba1 de
10 social. Cada poca se expresa. produce un discurso.
Ese discurso se expresa' de formas diferentes seqrn 1a
posicin institucional u otros factores.
Yo digo,
adems, de una manera provocante, que mi teora es
"una" de 1as muchas expresiones de 1o social. La fotonovela es otra expresin de 1o social. La novela
pornogrfica es otra expresin de Io social. A grandes
rasgos, eI trabajo de los socilogtos es en gran medida
tomar en cuenta todas estas expresiones y elementos.
Cuando yo reflexiono sobre 1a sociedad, cada uno de
estos elementos es "expresivorr, tiene su propio vaIor.
Hay un concepto marxista, marxiano... es 1a idea de
Grmsci cuando habla de1 intelectual orgnico. Me
interesa mucho esta idea de intelectual orgnico a1
partido, mientras que para m ser un intelectual org-

nico significa producir un contenido intelectual que

est orgnicamente relacionado con Ia socialidad. Es
por eso que tengo 1a obligacin de integrar Ia fotonovel-a, Ia novela pornogrfica --1e doy ejemplos un
poco excepcionales, a propsito-- como expresiones de
la organicidad de Io social.
M. M. LDez: Para usted Ia organicidad es organizar o
estas otras formas de expresin...
s is temati zar
nteqrarlas

M. Maffesoli: se trata de integrar en un todo estas

?ormas, estas expresiones... y tanbin la retrica de
1os cafs, 1as discusiones que se escuchan en los
cafs. Eso es retrica. Es un tipo de discurso. Para
64

m, eso tiene tanto valor como un libro terico. A

veces aprendo mucho ms en la maana cuando tomo una
copa de vino blanco y escucho a 1a gente hablar de sus
vidas, de cosas anecdticas gue no son significantes
pero que constituyen una forma de discurso especfico.
M: M. Lpez: EI problema de "1o que debe ser" est muy
vinculado a toda esta conversacin. creo que aunqu
usted quiera alejarse de 1as formas de "1o que debe
ser" en e1 conocj.miento, hay una forma de "Io que debe
ser" en su trabajo. Es muy difciI separar e1 porqu y
e1 cmo. Usted insiste en Ia necesidad de un cmo, pero
cuando dice gue hay que hacer una lectura transversal
de Ia historia y de las diferentes sociedades, hay ya
ah una necesidad de Ia historicidad, de "1o gue debe
ser[ y de una explicacin para poder contestar Ia pregunta por qu?
M. Maffesoli: Yo no niego Ia historicidad. Digamos
que la historia 1i.neaI, 1a Historia con H malniscula,
es, para mi, relativa. Por eI contrario, considero gue
hay una multiplicidad de pequeas historias. Si hj-storicidad quiere decir una multiplicacin de pequeas

historias --eso para m es 10 cotidiano-- entonces

estoy de acuerdo con Ia historia. Lo que me molesta de
1a historia 1ineal, de Ia histori.a con H malniscula, es
que parte de punto 'rArr para 11egar a punto "8". partimos de Ia barbarie y llegamos a Ia civilizacin. Esa
es la Gran Historia, 1a Gran Marcha Real de1 Progreso.
En La violencia totalitaria, yo dedico todo un captuto
a rffiarha
Rear del proqres. esa
Historia escrita con H mayscuIa fue Ia caracterstj.ca
esencial de Ia burguesa.
De hecho, Marx estaba fascinado con 1a burguesa que
haba llevado a cabo con xito la nica revolucin en
1a historia, Ia Revolucin de 1789.
Esa fue 1a gran
fascinacin de Marx. aQu significa la Revolucin de
7789? Histricamente, significa que la gente que tena
1a realidad de1 poder tom e1 poder poltico.
En vez de ver Ia Historia con H ma1nlscu1a, trato de
demostrar que hay pequeas historias que constituyen l-a
realidad social. A veces es la Historia (H mayscu1a)
1a que predomj.na, otras veces es Ia sucesin de pequeas historias. Segn mi hiptesis, estamos entrando en
una sociedad o unas sociedades donde va a predominar
una sucesin de pequeas hlstorias.

65

Ah tocamos su segundo punto. cuando se tiene una concepcin lineal de 1a historia, los sociIogos, 1os historiadores y los protagonistas de 1as cencias sociales
o hu.manas van a decir 1o gue 1a sociedad |tdeberia ser",
porque hay una gran linearidad en 1a historia. As que
tod nueslro trbajo intelectual, va a indicar cmo
deberan ser las cosas. Esa es 1a Igica detrs de "1o
que debe sertr; se sita en una Perspectiva lineal. En
Ia medida en que tratemos de demostrar, como J"o hago
yo, que no hay una, sno un sinnmero de pequeas
historias, es imposible dictar 1o que debera ser.
M. M. Lpez: Pero tenemos que comer! iAs que las
cosas "deberan ser" de alguna manera!
M. Maffesoli.: S, pero cuidado. Es claro que somos

resposab-f de nuestros problemas f isiolgicos, de

nuestra libertad. Es evidente que existe Ia necesidad
de ser libre, de comer, de amar. Que estas realidades
existen, es evidente. Sin enargo, podemos imaginrnoslas inconclusas, vividas cada da. Vuelvo a 1o que
Ie dije a1 principio de Ia entrevista sobre las cosas
sensin sentido, sin finalidad, pero que tienen mucho
podemos
Entonces,
momento'actual.
en
el
tido ahora,
aceptar que estas son realidades que hay que vivir
junto con e1 acto. Mientras, 1a 1gica de 'r1o que debe
ser't funciona pensando en el maana. Nos sacrificamos
pensando en el maana. Maana construiremos 1a sociedad perfecta, etc.
La 1gica de r'1o que debe ser'r ya qued descartada, por
10 tanto, esto nos obliga a una modificacin de nuestro
pensamiento intelectual. No es fcil. Fuimos formados
para reflexionar sobre cmo deberia ser Ia sociedad'
Y, por eso es muy difciI librarse de nuestra actitud
si
intIectua1. somos 1os pequeos dioses que decimos El
o
conservadora.
revolucionaria
1a sociedad debe ser
est pensando
intelectual que diga "1o que debe sertr
yo
perspectiva,
que
mi
desde
por los dems. Mientras
pero
yo
reflexiono,
que
intelectual
como
trato de decir
mi pensamiento --como decamos anteriormente-- se deja
infiuir por 1as otras formas de expresin de Ia sociaun
Iidad. Y no es fciI aceptar que una discusin enSin
gran
que
terica.
obra
una
caf es ms interesante
embargo, yo admito que a veces aprendo ms de una
muy
discuin popular que de un libro terico, por
r'1o
gue
de
1gica
gue
m,
1a
sea. Para
revolucionario
persPectivas
lineadebe ser't funciona sIo desde }as
1inea1 cesa
1es. Si 1a perspectiva de 1a historicidad
perspectiva
de "1o
Ia
de ser, no pude existir entonces
perspectiva
de
1a
gue debe sr". A1 lado oPuesto de
66

"10 que debe ser"

relativismo.

SE

encuentra

1o

que yo soy, eI

bien, en cuanto a1 tercer punto de su comentarj_o,

cmo? . . .
explique", yo diria 1o
"por qu?. . .
siguiente. Lo lgico cuando uno "exp1j.ca" es --en un
sentido etimolgico-- alisar o planchar las arrugas.
Explicare, en 1atn, quiere decir desplegar, quitarle
1as arrugas, planchar. Se trata, pues, del gran fantasma de Ia Verdad. La Verdad no se nos escapar. Es
Ia Verdad con V mayscula. AI igual que hay una Historia con H malniscula, hay una verdad con V mayscu1a.
La historia existe; la verdad es Ia que dice 1o que es
y debe ser 1a historia. Todo se puede 1eer. EI intelectual es quien Iee y revela 1a Verdad de 1a Historia.
Yo dlgo --usando una vieja dicotoma-- antes de explicar, es decir, antes de planchar las arrugas, tratemos
de comprender. Yo opongo explicar y comprender. EI
trabajo del inteLectual no es explicarlo todo, sino
poder comprender. En 1atn, comprehendere quiere decir
tomarlo todo, en conj unto.
EI comprender es e1
"cmo?r'. Volvemos al princj.pio de nuestra conversacin. Todo es significativo. Nada es frvolo. Nada
es anecdtico. Nada es secundario.
Todo es importante.
En uno de mis libros, yo compuse esta oracin:
rrPuesto que nada es importante, todo es importante".
cuando no hay una direccin c.Iara, una finalidad especfica, una meta, todo se hace importante porque nada
1o es. Para m, .el comprender es integrar todos los
elementos dispersos.
Y, eso es tambin parte del
trabajo de1 intelectual; para m, es el trabajo de1
Ahora

intelectual.
M. M. Lpez: Usted sabe que actualmente en Amrica
Latina 1os intelectuaLes estn dialogando con Ia
social-democracia. Nadie habla ya de Ia revolucin.
La revolucin se acab.
En cj-erta medida es algo
parecido a 1o que usted l1ama el final de Ia poltica.
Para usted, cuLes son las consecuencias polticas de
esta perspectiva? iCules son las consecuencias po1ticas de su trabajo y en qu medida tiene que ver con
Ia coyuntura --para utilizar una palabra ya fuera de
moda y 1a social-democratizacin de los intelectuales a

nivel internacional?
M. MaffesoLi: Para m...
esto de sociala6E?iz-ETn. . .
a mi no me gusta... Tomemos como
punto de partida a Marx. Marx dice: rtlos intelectuales siempre 11egan post-festumtt. Llegamos siempre
tarde, cuando ya todo pas. Post-festum --despus de
la fiesta.
Ahora bien, hoy en da eI pueblo no se
interesa para nada en la poItica, para nada. Esa es
61

1a s-a-sje-U-d.a.q . Pero, cono nosotros henos s ido f ornados

dentro de una perspectiva politica, estamos tonando una
especie de v1a intermedia' La social-democracia no es
rn que una va intermedia' sabenos que Ia polftica no
revolucionaria no funciona.
funciona. La potftica
Pues, entonces vamos a tratar de encontrar una manera
para seguir trhaciendo pollticart. Y esa es La socialdenocracia. Es una forna bastarda de hacer Ia revoNo nos henos 1j'brado
Iucin. Una forna ilegitina.
conpletamente de trlo que debe serr, entnces tomanos
est especie de vfa intermedia. Y esa es la socialdemocratizacin de1 intelectual a travs de todo eI
mundo .

ir ns all. Deberfamos reconocer que nuestra nanera de estudiar e1 mundo ya no

correiponde a Ia realidad. Eso, prirneramente. Y, en
aceptar que ya no podenos
segundo lugar, no es fcil
deir "cm deben ser las cosas. Hay que librarse de
ambas cosas. cuando 10 logremos, no serenos socialdencratas, ni revoluc ionarios, pero estarenos en
adecuacin, de acuerdo con nuestro tiempo. Ya no
llegarenos post-festun. Estaremos en adecuacin con 1o
que est pasando.
--es ni
eor qu digo eso? Porque de cierta nanera
que eI
yo
creo
iado populista eI que siernpre se asona-que
nosotros. Yo no
pueblo est nucho ms adelantado
onozco su pafs. Pero, en Brasil, un pafs que conozco
bien --sin contar a Francia-- Ios intelectuales estn
muy atrasados con relacin a la realidad de Ia vida,
ta1 cono se vive en las favelas, tal como Ia vive Ia
gente, tal como se vive en Ia sociedad, etc. Por eso,
h.y que construir una teora que no sea una teorla del'
Sigto xlx. Hay una cita de Nisbet,ttaun soc.ilogo
partir deI
anricano, que- dice ms o nenos asf:
sobre un
construido
Siglo xvlll 10 intelectual se ha
que
nuestoda
hoiizonte noral y polftico.'r Es decir,
fondo,
como
tra forna de pensr tenfa como horizonte,
Et explica cno, a partir de1 Siglo XVIII,
1o polltico.
rtla polftica se est convi.rtiendo en Ia actualidad en
una iorma intelectual y moral de vidar'. Todo pasa por
eI conducto de 10 polftico. Lo que sea, Io pasanos por
Fuimos revoluc ionarios. cono eso no fun1o polftico.
cion, somos socia l-demcratas .
Pero, yo ne pregunto... ese es ni hallazgo ?"9l9lqgico... mi iea original es 1a idea de Ia socialidad'
ya la polltica
, Ia nocin de 1a iocialidad dice que.juntos
consno es irnportante. Es decir, eI estar
-se
polltico.
Esto
que
Io
no es
truye sbre otra cosa
nuestros
porque
todos
hay que pensarlo. No es fcil

A mi entender hay que

68

ins trumentos
de trabaj o
fueron fabricados para
pensar en 1o po1tico. De pronto, tenemos que reflexionar y no es fcil reflexionar sobre la vida social
fuera de contexto po1tico. Y, eI problema, si no queremos ]legar post-festum, es que tenemos que hacerlo
porque 1a vida social ya no pertenece aI orden politico. Y, es ah que yo expongo ideas como e] triba1ismo, como el pequeo grupo, como 1a vida cotidiana,
Ia idea de Ia socialidad. Todos estos elementos, para
m, representan incentivos metodolgicos, medios para
tratar de reflexionar sobre 10 que est sucediendo en
1a actualidad.

se siguen utilizando los esquemas marxistas que ya no

corresponden a Ia realidad. Es una pena, porque su
realidad social es quizs an ms rica que Ia reaLidad
europea. Finalmente, si ustedes evitaran trasplantar a
su realidad unos esquemas importados de Europa, veran
Ia rica realidad de sus pases.
Para m, el problema es que Ios intelectuales tenemos
todava una mentaLidad demasiado influida por eI

Sislo x1x.
Y eso nos impide comprender 10 que est
naciendo. Hay una lj.nda cita de Marx gue dice, o deca
en e1 Siglo Xfi{: "saber escuchar 1a hierba crecer".
Una bella frmuia. Esa es 1a tarea del revolucionario.
Para 1, el intelectual deba 'isaber escuchar 1a hierba
crecerrr. En 1a actualidad podemos decir 1o mismo,
escuchar 1a hierba crecer". Es un jueqo de
"saber
paLabras: escuchar la hierba que crece. Es una be1Ia
pauta que dice exactamente 10 que debemos hacer en e1
presente.
"Saber escuchar la hierba crecer", eso
quiere decir botar todas las viejas teoras, incluso
el marxismo, que hemos o habamos adoptado.
Karl Korsch, un gran marxista de los aos 20 --un poco
como Luckcs-- quien escribi l@rxrCmo-Il_L9s9,f a,
tena esta expreJin muy interesaG---:6TEEIo-Jo
botaron del Partido Comunista Alemn en 1925-- que
deca: "hay que aplicarle
eI marxismo a1 propio
marxismo'r. Es decir, hacerle al marxismo 1o que e1
marxismo Ie haba hecho a Ia teora burguesa. Es un
proceso de descomposicin desde
1o que hay que hacer ahora.

eI interior.

Eso es

M. M. Lpez: Nosotros estamos conscientes de la crtica

aI marxismo, pero es difci] ante una realidad violenta
en Ia que eI poder es violento. Es dj.f ci1 limltarse
aI anlisis de las socialidades porque hay otros problemas an sin resolvr.
69

S, yo comprendo. Debo confesar que no

Effie-- yTara en su situacin. simplemente no.s
cmo reacionara. Yo puedo hablar como 1o hago debido
a mi situacin, aqu en Francia donde no hay ni 1a
violencia, ni Ia pobreza en la misma escala.
EI diIogo permite entrever los nudos y e1 valor
heurstico de este acercamiento aI estudio de Ia vida cotidiana que desarrolla su propia epistemologa y comporta sus
M. Maffesoli:

propias especif icidades geopolticas.

La propuesta de Michel

Maffesoli en torno aI surgi-

miento de nuevas formas de reasociacin, o de nuevas formas

de pensar vejas asociaciones, aPorta una perspectj-va noveSu tesis sobre el fin deI individualismo, gue se
dosa.

las 1neas de trabajo sobre 1a alienacin y

eI narcisismo --como epifenmeno deI capitalismo-- qira esta
opone, diqamos a

discusin sobre sus talones en una nota de oPtimismo'

Algunos de sus detractores Ie acusan de ser un socilogo de 1a decadencia o de1 no-trabajo que entona, una vez
ms, un canto a 1a marginalidad. otros aun, podran acusarle

deantimarxistaodeestardemasiadoalpasocon}asmodas
intelectuales en Francia.
si bien no es posible precisar aqu todos 1os puntos de
acuerdo y desacuerdo con su obra, su trabajo debe ser visto
en Inea de las escuelas del interaccionismo simblico de
Mead, schutz, Goffman y de 1a etnometodologa de Garfinkel'
Peter Berger, Thomas Luckmann, Harvey Sacks y otros que' en
Ia sociologa americana, han querido proponer e1 anlisis del

70

sentido comn y la vida cotidiana como espacio de cristaliza-

cin del Poder.

La sociologa interpretativa, por ejemplo, de Peter
Berger se acerca a la perspectiva de Maffesoli en ms de

el de 1as estructuras de mediacin (mediating structures) y e1 de1 respeto

cognosciti.vo. Es preciso cuestionarse hasta qu punto Ias
estructuras de mediacin de Berger (familia, iglesia, asociaciones voluntarias, grupos subculturales, entre otros) y las
socialidades de Maffesoli describen fenmenos similares de
proteccin, defensa, resistencia o acomodo al problema de Ia

una manera. Tomemos dos de sus concePtos:

dominacin. Para Berger, estas estructuras proveen distintos

grados de identidad, significado y estabilidad en los renglones de Ia vida privada que permiten e1 equilibrio individual
y colectivo, a Pesar de. todo.
Seqn Berger, en trminos de 1os costos de 1a
moernida, Ia Perspectiva de las estructuras de
mediacin establece claramente que 1a mayor parte
de los individuos en 1a sociedad moderna no estn
Ianzados hacia una anoma devastadora y que

proveen Ia mejor defensa

(Berger,
19862227 l '
contra esa condicin
La nocin de respeto cognoscitivo que suPone tomar con
Ia mayor seriedad, Por Parte deI socilogo, los signj'ficados
que atribuyen y sostienen 1os individuos sobre las situaciones de vida y sus interpretaciones de la realidad social
estn presente Para Maffesoli, igual' que para Berger, en 1a

estas instituciones

precondicin de Ia actitud anti-totalitaria e ingenua del

sociIogo de Ia cotidianedad.
7L

'

interesante que para ambos autores 1a preocupacj.n

con 1a teora totalitaria es un elemento de sobredeterminacin en su trabajo. Tambin Berger va a declarar que sIo aI
interior de1 conservadurismo Burkeano y de1 anarcosindicali.smo se revela una valorizacin de las estructuras de mediacin para reslstir Ia anoma. Para ambos, el marxismo, como
fundamento antropolgico, es Ia nica concesin que queda
para con este acercaniento, EI relativismo es tambin un
prerrequisito para ambos autores.
Por otra parte, es notable Ia convergencia entre Ia
perspectiva de Maffesoli y eI movimiento de1 constructivismo
social, suscrito por Kenneth crqen y sus colaboradores en
las ciencias sociales en 1os Estados Unidos (que tambj.n se
inspira parcialmente en Ia obra de Peter Berger). Este movimiento se sita en 1a vanguardia de la crtica no ya a 1a
sociologa especficamente, sino a 1a psicologla, particularmente a 1a psicologia social, cuya crisis anunciada ya
celebra 1os guince aos. All tanbin hay un esfuerzo de
redefinicin amplia que tiene como sustrato la crisis de
Es

conocimiento.

El acercami.ento de Maffesoli a 1a violencia banal

--agueIla gue parece no tener ningn fin, sino la ejecucin y
eI agotamiento en s misma-- nos recuerda tambin 1os debates
de I'La nueva cri.minologia" de inspiracin radical en 1os
Estados Unidos y en Puerto Rico.

72

1as implicaciones po1ticas de 1a obra

de Maffesoli, punto que se aborda aI final de1 dilogo' se
ubica en una discusin amplia y acalorada sobre dos aspectos
del mismo problema. En primer lugar, cuI es la naturaleza
del aporte de la obra en tanto ptica, mrada, mtodo, que
desea desembarazarse de 1as constricciones impuestas por un
marxismo vulgar y un positivismo funcionalista y, de otra
parte, cuIes son las apropiaciones sociopolticas que se
hacen de 1a obra. Dicho de otra manera, si es posible disociar, si s1o para propsitos de1 anIisj-s, e1 vaLor de Ia
obra como instrumento y 1as formas en que este discurso se
inserta en su especificidad y en su contexto. Es decir, que
se instaura e1 doble-juego no sIo como estructurante de Ia
vida cotidiana, sino en su doble impacto discursivo' De una
parte, describiendo y poniendo eI nfasis sobre 1as formas de
1o trivial, 1o banaI, 1o inmediato que sobrevj-ve y reestructura concretamente la existencia Y, de otra, abandonando
terrenos de lucha para la transformcin social.
Este debate se extiende a todo 1o largo de Ias implicaciones del posmodernismo. Habermas en 1980 provoc la ira
de todos 1os asistentes en eI momento de recibir un premio
en Francfort al decir que e1 posmodernismo jugaba a manos
justaaente de las fuerzas conservadoras que estructuran e1
momento actual. De igual manera, las controversias sobre la
obra de Jean-Francois Lyotard --La condicin posmoderna y el
E1 problema de

73

Dosmodernismo
mismo

expli.cado a los infantes-- giran en torno aI

eje.

particular se inserta en
una discusin mayor sobre "1a ideologa de1 antitotalitarismo" que marca buena parte de 1a produccin intelectual en
Francia. Janover denuncia 1a nueva cultura politica y la
nueva filosofa que pretende cavar Ia tumba de 1as fuerzas
revolucionarias haciendo de "1a revolucin" Ia antecmara deI
Tambin, e1 debate sobre este

gulag.

ocurre, segn e1 autor, un intento por

el
anarquismo con e1 totalj.tarismo a1 hacer de1 bolchevismo el
final inevitable de 1a utopa . radical y de1 Proyecto de
transformacin revolucionaria de 1a sociedad. A travs de la
crtica a 1a crtica del estalinismo se vuelve af Punto cero.
La operacin ideolqica de Ia nueva cultura po1tica ha
consistido en disociar e1 problema de los derechos universales del ser humano de sus fundamentos emprj-cos y de disolver
Ios conflictos de clases y 1a estructura socioeconmica en
"un cuerpo celeste" (Janover, 1985:281).
Se trata de un imaginario po1tico gue se inserta en e1
esquema de Ia sociedad plural y democrtica y que reniega de
El rengln de 1a
todo fanatismo, sea terico o poltico.
accin, de Ia organizacin que vaya ms all de 1a espontaneidad o Ia huelga salvaje, se torna sospecho y sujeto a "la
tentacin totalitariarr.

74

amalgamar

Una aproxirnacin

diferente, en ]a misna lfnea, es l-a

de
E. t{eiksins Wood. Su interpretacin sobre
Ia fuga de Ios
interectuares der concepto de Ia clase y
ra lucha d.e crases,
donde se evala la discusin llarnada posmarxista,
recoge
conclusiones parecidas. La autora
dedica una reflexin
extensa a los diversos autores deI ,rsocialismo
Iingustico,r.
E. Meiksins l{ood sea],a que la lucha por
eI socialismo se
transforna no en una Lucha de clases __desde
el punto de
vista de los intelectuales posrnarxistas-sino en una rucha
democrtica indeterninada que es realizada
por una alianza
popular con lo que sera esencialrnente
una ideologa de
clases neutral. De esta manera, se prepara
eI terreno para
e1 canbio de1 Eurocomunismo al rrnuevo
verdadero socialismo,,

de 1os posnarxistas.

Dice 1a autora:

Al final, sin ernbargo, no es sLo Ia clase

traba_
jadora Ia que
v Ju impotente como
.se neutraliru
fuerza po1itica...,
No sl t=il,.,o es un aqente
priviresiado hacia r"
ii"i"i"-1Ji"--=;i.iy:i;:
s.Lno que no hay condiciones
hi=.o.r."a" ni inte_
reses sociales.

cond.ucentes f aesarrolto del

socialisno. sto_s_ig;iiilJ
n "" exisren, en
este momento, agentes sociaies
cuya identidad.
cuyos intereses y- capacidad".-;"i;;i;:".^;,1il;;
reemplazar 1og -{e i. i;;
instrurnento de 1a 1uc ,-.i-"ii.ti.irabajaaora como
D hecho, no
exisre

ninsuna
tipo de
polftica.
.;;.;ii-;.-;;'ninsn
EI 11=_{
discurso
Io s ioao (8. Meiksins
Wood, 74 : 190) .

' En cierto
nodo, es una vuelta a Ia disociacin
entre l-a
esfera politica y 1a esfera econrnica donate
virtualnente desa_
parece Ia nocin de expl0tacin y
10s intereses colectivos.
Esta no-correspondencia tiene cono efecto ,,dejar
quietasr las
75

relaciones de produccin capitalistas aI tiempo gue se desa-

rrollan formas liberales y democrticas.

E. Meiksins l{ood
arguye que, contrario a Ia idea de gue esta situacin actual
es producto de un repliegue de Los antagonismos entre capital

y trabajo, se trata de un momento

han hecho particularmente

donde estos antaqonismos se

urgentes y visibles (E. Meiksins

Wood, 186).

debate, como hemos visto, es amplio y azaroso. La

linea que divide Ia defensa de antiguos territorios de maneras rgidas y anacrnicas y Ia bsgueda de nuevas formas de
1o poltico o aun de1 abandono de este terreno, es una
discusin cuya trama no se encuentra enteramente constituida
y mucho menos acabada.
Por e1 momento, se trata de presentar una perspectiva
importante cuyos contornos servirn como parmetros para
futuras investigaciones.
E1

76

REEERENCIAS

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77

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78

III
'rEL IIIIEDO NITBSIT,O DE CADA DIA":
CAPITT'I,o

EL I!,IAGINARIO

DE LA INSEGURIDAD Y I,A I{IIITARIZACION

I.A VIDA CO{TIDIN{A E}I PI'ERTO RICO

DE

E1 miedo, como estado, ocupa un espacio material en

nuestro cuerpo. Pudiramos llamarlo una condicin o atributo
transhistrico consubstancial a nuestra existencia. EI miedo
es tambin, sobre todo, cualidad social que emerge o desapaxece en funcin de nuestra relacin real o imagrinaria con la

exterioridad. Ha sido necesario representarnos las condiciones de1 miedo, atribuir significados compartidos a las
instancias, objetos y personas que nos atemorizan. compartir
e1 miedo, socializarlo, representarlo es ya una manera de
controlarlo, antj-ciparlo y conocerlo. Aunque a1 hacerlo 1o
simulamos, magnificamos, amPliamos y extendemos, en virtud de
1o cual deseamos controlarlo y anticiparlo cada vez ms en
una espiral gue tiene como 1mite 1a necesidad prctica de
atender a otras cosas.
E1 miedo,

entonces, es parte de nuestra naturaleza,

pero sus objetos han estado histricamente determinados, as

como tambin las formas de organizarse socialmente para com-

realidad y representacin eguvoca cuyo

fundamento emprico sirve de base y justificacin para Ia
constitucin de un extenso imaginario. Este imaginario de1

batj-rlo.

E1 miedo es

79

miedo --1as representaciones colectivamente creadas y

vividas-- ocupa un lugar privilegiado para entender Ios modos
que asume 1a subjetividad en un tiempo y en un espacio
especfico.

imaginario deI miedo opera, en este sentido, como

mediacin simblica entre cuerpo y sociedad. Su funcin es
consolidar una amplia gama de temores, inseguridades y fantasmas, articulndolos en una totalidad significativa que
estabiliza una definicin de 1as cosas y una gua para 1a
accin. Por su propio carcter, 1a estabil.idad de Ia definicin nunca se alcanza de1 todo y es siempre conciencia
E1

precaria.

En esto coincidimos con F. Crespi en su apreciacin

sobre Ia autonoma relativa de Ia conciencia en cuanto:
La esencia del ser humano es ms bien 1a distancia que ste toma con respecto a sus determinaciones... Si bien es cierto que 1a conciencia es
siempre conciencia de "algo , es igualmente
cierto que esta conciencia determinada no es
posible si.no gracias a su caPacidad de distinguirse negativamente de aquello de 1o que se es
consciente (pSs. 42-44, traduccin nuestra).
EI miedo simbolizado opera en eI plano de 10 concreto

de 1o simulado.
E1 imaginario del mido tambin puede proponerse, a
partir de la nocin de G. Durand, como un fondo semntico que
sirve para guardar 1as significaciones colectivas sedimentadas, a1 tiempo que como gua de interpretacn de la experiencia. Ese fondo semntico no corresPonde, por necesidad,
en su totalidad a 1a verdad "objetiva", aunque e1 mismo es
80

de

objetivadas. Tampoco supone

una uniformidad ni un consenso social , pero s asume una
memoria compartida.
De ahi que resulte compatible con 1a
vis j-n de imaginario social que sostiene M. Miranda:
creador

verdades socialmente

As e1 j.maginario social... no constituye para

nosotros un campo entre otros..., sino eI fondo
metodolgico y epistemolgico de toda pEica
sociolgica deseosa de escapar de 1os reducti-

positivistas. AI definir e1 imaginario

social como 1a imagen plural y ambivalente que
una sociedad se hace de eI1a misma, 1o comprendemos simultneamente como constituyente y
constituido por 10 social. Ta1 concepcin pone
obstculos aI camino arriesgado de un acercamiento positivista a1 imaginario en Ia medida que
obliga a pensar en su conjunto Ias invarianzas y
1as metamorfosis, las formas y los sentidos, 1a
homogreneidad y Ia heterogeneidad (p9. 15,
vismos

traduccin nuestra)

La nocin de imaginario en Lacan no describe propiamente

el imaginarlo social a que aludimos, si bien

comparte

e1 aspecto fantasmtico.1

lPara Lacan, eI imaginario se define ms en su funcin

para eI indivlduo. Frederic Jameson interpreta a Lacan
diciendo:

descripcin del imaginario nos exige, de una

parte, eI entender una determinada configuracin
particular de1 espacio --uno que no est an
organizado alrededor de la individuacin del propio cuerpo o de una jeraguia diferenciada segn
Ia perspectiva del propio punto de vista-- pero
gue de todos modos est habitado Por muchos
cuerpos y formas intuidos de manera diferent y
cuya propiedad fundamental, Pareciera ser, el ser
visibles sin que su visibilidad sea e1 resultado
de 1os actos de un observador particuLar, ser ya
visto, 11evar en s Ia espectacularidad como se
porta eI color de una textura en una superficie... 1os cuerpos deI Imaginario ejemplifican Ia
19ica misma de las imgenes del esPejo, an si
Una

81

propsito aqu es explorar los contenidos de1

imaqrinario de1 miedo segn y como podemos aprehenderlo en la
actualidad en puerto Rico. Nuestra intencin es presentar Ia
Nuestro

idea de gue ese imaginario se palpa intensamente en todas r.as

esferas de Ia vida y fomenta unas formas subjetivas particu_

1ares. Su impacto est caracterizad.o por una dualidad.

una parte, transforma las relaciones personales, haciendo
cada uno una vctima actual o potencial

De

de

o bien nos convierte

a todos en sospechosos. As se acenta 1a desconfianza que

nos conduce a un creciente aislamiento. De otra parte, e1
imaqinario de1 miedo genera unos nuevos lugares de encuentro
--unas nuevas socialidades-- que se originan en 1as aventuras

vecinares de proteccin mutua, en ros cursos de defensa

propia y de artes marciales, en ra bsqueda de relaciones
protectivas y en general. en 1as diversas instancias de movi_
lizacin grupal alrededor de 1as figuras del miedo.
Este desarrollo en la sociedad puertorri.quea de un
miedo generalizado ante 10 gue se presenta como una escalada

de violencia --robos, asaltos, violaciones, homi.cidios y

vandalismos-- y que, de hecho, ha servido para caracterizar
a San Juan como una de 1as ciudades ms peligrosas de1

la existencia de1 objeto normal de la viala adulta

cotidiana presupone sta experienci
anierior del
espacio (pSs. 354-355, - traduccin
nuestra) .
, Vafe French

82

territorio

de Ios Estados Unidos,2 provee 1a base para 1a

consolidacin de un Estado cada vez ms interventor y autoritario. Este se legitima en funcin de las peticiones de proteccin --tambin reales e imaqinarias-- de diversos sectores
de Ia poblacin, en su mayora pegueos propietarios y comerciantes y miembros de 1as capas medias.
EI auge de Ios cursos de defensa propia, 1a generalizacin en eI uso del portar armas, e1 uso generalizado de rejas
y otros sistemas de proteccin de Ia propiedad, eI auge en 1a
contratacin de 1os policas privados y 1as patrullas
vecinales nos sirven de ndice relativamente cuantificables
de Ia militarizacin. En nuestio contexto, Ia militarizacin
defensiva de 1a sociedad civil que ante e1 miedo asume 1os
estilos y estrategias otrora consideradas propias de los
cuadros militares.

L vida cotidiana, por otra

Parte, pierde su elastici-

dad. Las conversaciones alrededor de 1os crimenes ocurridos

y de los sobresaltos parti.culares delatan 1os cambios en las
rutinas personales de salidas y recreacin. E1 movimiento
cotidiano responde a cIculos y estrategias de proteccin que
sirven para encerrar en espacios cada vez ms privados a 1as
personas. Las nuevas redes vecinales que se generan intentan
dar cuenta de esta situacin, si bien su carcter conservador

y paranoide acenta eI

miedo.

2Esto, segn 1as cifras oficiales de] FBI reportadas

EI Nuevo Da, agosto, 1987, San Juan, Puerto Rico.
83

en

E1

carcter de 1os discursos oficiales y de Ia

sin pblica tambin son fuentes

dj_scu-

muy reveladoras de1 problema

--tanto de 1os contenj.dos de1 imaginario como de su valor de

legj-timacin de1 autoritarisno estatal. Los mensajes de 1os
medios de comunicacin, el tipo de leyes punitivas gue se
aprueban, 1os discursos po1ticos y 1as exhortaciones de
figuras prominentes, as como las de 1os religiosos poseen un
mensaje relativamente uniforme. Todos denuncian Ia violencia
y 1a crimj-na1idad. para el1os, se trata de una sociedad en
descomposicin, del deterioro de Ia fibra mora1, de 1os
divorcios, hogares rotos y Ia liberacin femenina. Tambin
se trata de a prdida de 1a tica productivista de1 trabajo,
1a prdida de 1a fe y de 1a identidad y los valores d.e nuestra cultura --por 1o cual son directamente responsables 1as
familias y ms especficamente 1as mujeres. Las leyes han
tendido a aumentar 1as penas para todos 1os delitos y en l9g7
se transform Ia Ley de Menores que asegura que en adelante
los menores se puedan juzgar como adultos. La 1ey sobre las
grabacj.ones que autoriza a intervenir los teIfonos para
propsitos de seguridad es otro ejemplo.
E1 caso de 1as leyes en torno a1 delito de violacin es
instructivo. Como resultado de 1a presin ejercida por los
grupos de mujeres y en general por Ia opinin pblica, en
L977 e! gobierno respondi ar.mentando 1as penas por eL deLito
de violacin a cincuenta aos de prisin. Esto, en contradiccin con los grupos feministas que se oponan a una
84

de este tipo y cuyo inters estaba centrado en una

"reforma cultural-", en mejores servicios para las vctimas y
en modificaciones a Ia definicin y procesamiento de los

reforma

casos.

a los aspectos que ms nos j-nteresa abordar.

No es tanto, como bien dice H. P. Jeudy en su libro La
Panique, estudiar Ia cargra emocional que caracteriza una
situacin o un comportamiento resultado de1 miedo, sino
Volvamos

examinar e1 auge de

1os fenmenos de la inseguridad.

su

tesis es que a1 momento 1a inseguridad asume nuevas modalidades, as como tambin Ia administracin de este miedo asume
nuevas formas.

Es en eI contexto de las crisis prolongadas, en

e1 momento que los grandes aparatos del Estado
redefinen sus funciones, que el asunto de 1a
inseguridad abre un verdadero campo de investigael
cin. La justicia, 1a polica, Ia medicina, de
La
necesidad
a
se
confrontan
trabajo social
todos los
mejor evaluar y de mejor administrar
y
social
orden
vida
e1
que
1a
amenazan
risgos
(JeudY, 1981:439).

otros autores como S. Roch y c. Gilbert3 de canad

recalcan que eI Estado recibe con beneplcito el clima de
inseguridad gue genera peticiones de proteccin estatal y de
mayor cuadriculacin de 1os espaeios. Por otra parte, eI
-una
beneplcito no 10 es del todo o, ms bien, Io fue cuando en
3c. Gilbert pone
de1 Estado en Canad
vicios de emergencia.
desfavorecidos. A Ia
alto valor simblico
protector y paternal.

de relieve un nuevo disPositivo

para administrar e1 miedo: 1os seristos atienden a los sectores ms
vez que brindan un servicio, poseen un

para

promover
85

1a imagen

de1 Estado

aos 60 e1 Estado pudo generar dispositivos de

'rproteccinrr a casi cualquier precio. En aquel momento e1
Estado colabor en generar la propia denanda de servicios y
medj-das de seguridad. Segn fue agudizndose la
crisis
fiscal de Ios aos 70 y 80, estas peticiones de proteccin
resultaban crecientemente irnposibles de satisfacer. De ahi
que fuera necesario pasar a las iniciativas conunitarias
los

autogest ionariasrr y a Ia privatizacin de las redes de segu-

ri,dad.
Ta1 parece que se postuLa el ideal de Ia seguridad

cono

un nuevo consenso social. En nuestro caso, se nos presenta

como un consenso dirigido por las capas medias, profesionales
y pequeos conerciantes, con aprobacin de la burguesa y un
respaldo menos entusiasta de Ia clase trabajadora, sobre
todo, de sus sectores mq rnarginales. Existe un respaldo
uniforme de los cuadros administrativos de los negocios, las
iglesias y las asociaciones de ciudadanos. Tambin un fuerte
respaldo de los sectores ns vulnerables: mujeres y
ancianos.

Esto ha pernitido a los actuales dirigentes politicos

proponer rila organizacin ciudadanar frente a1 crinen,
fonentar Ia creacin de redes de vigilancia vecinales, de
estudiantes-pol icfas en las escuelas y aunentar Ia cantidad
de puestos de policas y rninicuarteles.
Es decir, que alrededor de un miedo sentido se superordena una legitimidad polltica y adrninistrativa. Es claro

esta situacin no constituye novedad histrica. Lo que

s parece ser nuevo es Ia extensin de miedos, anteriormente
ms privados y focalizados, que ahora pasan a 1a esfera
pb1ica en espera de la intervencin de1 Estado. Se trata de
una amplitud del miedo gue posibilta una dominacin potencialmente infinita. 4
Norbert Lechner describe en eI contexto de 1a Amrica
Latina una situacin ms extrema. Por qu Ia gente apoya a
Ias dictaduras? Para Lechner e1 anlisis de 1a transicin a
que

1a democracia no ha tomado en cuenta Ios temores cotdianos y

e1 temor a1 caos por parte de 1a poblacin. En estos casos

tenemos que

que

eI temor a1 orden o.desorden desconocido es mayor

eI temor a 1a represin conocida. Seala:

Para entrever eI fondo de1 problema propongo:
1) distinguir entre la criminalidad, definida como 1a
transgresin (violenta o no) de las leyes establecj.das
y Ia violencia en tanto violacin (criminal o no) de un
orden determinado; y 2) referir los miedos fundamentales a un orden violentado. visto as, e1 miedo
explicito a 1a delincuencia no es mas que un modo
inofensivo de concebir y expresar otros miedos silenciados: miedo no slo a Ia muerte y a Ia miseria, sino
tambin y probablemente ante todo a una vida sin
sentido, despojada de races, desprovista de futuro.
Es sobre este tipo de miedos ocultos, que cada uno tuvo
que pagar para seguir viviendo, que se asienta eI
ejercicio de1 poder autoritario (Lechner, 1988:97).

4Esta confrontacin entre, de una parte, 1as representaciones comunes del "aumento de ]a delincuencia'r, de1 desarro1lo de 1a violencia y de 1a inseguridad permanente Y, Por
otra parte, Ia puesta por obra de una economa de riesgos
propone, ms all de 1as ideologas moribundas, e1 ideal de

1a seguridad como nuevo consenso posible (H. P.

1986:439 ) .

87

Jeudy,

texto del imaqnario de1 miedo:

La investigacin realizada por w. Ackerman, R. Dulong y
H. P. Jeudy, a quienes aludiremos con frecuencia a 1o largo
de este trabajo, recoge testimonios de diversas personas que
han sido perjudicadas por robos u otros actos de violencj-a.
Tambin recoge testimonios de personas que no han sido directamente afectadas. De hecho, son estas ltimas 1as que ms
Ies interesan. Los autores nos proponen 1a existencia de un
texto, de una narrativa de1 miedo que es tejida y recreada
E1

y que sirve como tela de fondo sobre 1a cual

se inscriben 1os relatos particulares. Existe una gran uniformidad en los relatos individuales, aun los de aguellos que
no han sido directa$ente afectados. Esto sugiere que existe,
o ms bien pre-existe, a los relatos un imaginario sedimencolectivamente

tado que provee nociones a.ltamente codlfj-cadas sobre 1o que

generalmente "sucede" en estos casos --gu ocurre, cmo se

sienten los afectados ante 1os eventos, cuIes son 1as

reacciones de otras personas cercanas-- e incluso contiene
Ias opiniones sobre Ia eficacia, o ms bien fa falta de e1la,
de los agentes del orden para hacer justicia. Nos dicen:
Cada historia de robo, escalamiento, 1e parece aI
gue 1a cuenta su propia historia.
Sin embargo,
cada historia parece estar inscrita en una historia mayor --un discurso generalizado con sus
propias estructuras metafricas que se reproducen
en cada historia individual. De esta manera, 1a
realidad de hecho d 1a agresin se encuentra
rpidamente incorporada a discursos gue 1e otorgan sentido. Dicho de otra manera, parece necesario abordar la inseguridad no como objeto, sino
como efecto de Ia circulacin de discursos que
88

tienen como una de sus funciones dramatizar 1a

escena social (pq. 23, traduccj.n nuestra).
Si pudiramos hacer una reconstruccin parcial del
texto de1 imaginario de1 miedo en Puerto Rico observaramos
enormes simj-Iaridades. Ser posible que a esta altura
exista un j-maginario lnternacional de 1a inseguridad? Esto
es posj-b1e porque, en su conjunto, e1 problema de Ia segruridad se s j.ta en eL centro de los anlisis espontneos de 1a
vida social y posee Ia capacidad de generar una gama extensa
de preocupaciones y anclarlas en el acto delictivo.
Ms que Ia gravedad de Ios actos, su creciente nmero
hace pensar sobre 1a prdida de los valores --piedra angular
deI pensamiento conservador.
Dice s. Roch que e1 crimen
queda presente en un segundo plano como e1 concepto
organizador ausente de 1a lectura espontnea del estado de Ia
sociedad. EI crimen, como esquema federativo de las inquietudes sociales, sirve para ordenar el lugar de1 desorden en
e1 imaginario colectivo. Este autor compara e1 imaginario de
1a inseguridad en eI momento actual y en el fin de siglo
pasado para encontrar similaridades desconcertantes

La poblacin insegura en los

dos fines de siglo

opina

que 1a liberacin de 1os individuos de las moralidades preva-

lecientes es responsable por e1 caos social. EI crimen permite reconstruir 1a prdida de Ias coordenadas sociales y
describirlas de manera coherente. En este sentido, aI servir
de espacio de encuentros verbales, es espacio de encuentro de
E1 crimen interpela, a
subjetividad en busca de abrigo.
89

travs de Ia angustia personal, a1 orden social y poItico

sobre Ia definicin de los lmites de 1a sociedad. En
resunen, puede pensarse, como Io hace e1 autor, que eI cri-

tctico y tangible, pertenece al

mundo sensible y vivencial de los individuos sin olvidar el
mundo conceptuali zado. Permite simular eI control sobre eI
entorno dando a 1os fenmenos una causa y unos responsables
concretos: otros humanos.
Se ha dicho (Ackerman, et a1., 1"983:48-49 ) tanbin que
el discurso de Ia inseguridad funciona en 1os recuentos personales como e1 rumor: una especie de circulacin de un
comentario social. Cada acto que efectivamente ocurre, pasa
a reactualizar una amenaza que justifica 1a reproduccin del
miedo. Es casi como si un cdigo se superimpone a 1a experiencia, de suerte que esta significacin guarda una cierta
autonoma suprimiendo Ias circunstancias mismas. Tambin
como'eI rumor, alegan los investigadores, ste es creador de
nexos sociales, de socialidades.
E1 mecanismo de base es 1a identificacin con la vctima (salvo en 1os casos de violacin de mujeres adultas) y
'de Ia reapropiacin de1 incidente. Es en este sentido que se
habla de un nuevo consenso social alrededor de 1a inseguridad. Nos reencontramos solidariamente en nuestra anticipacin de nuestra victimizacin futura.
Si bien es, en
alguna medida, trgico reencontrarse de esta manera, la
inseguridad genera alguna definicin de las cosas. Para
men, a travs de su aspecto

90

et

., esta socialidad de Ia inseguridad no logra

convertirse en algo gue movilice a una "guerra" real de larga
duracin. Se trata, ms bien, de un "intento desesperado por
resimbolizar Ia vida cotidiana". Se trata de una ecologa de
la autodestruccin que, a pesar deI desarrollo de 1as patru11as vecinales y de 1os cuerpos de vigilancia, no logra sino
reestablecer simblicamente eI sentido de totalidad social.
De hecho, eI conjunto de dispositivos de proteccin
--Ias rejas, alarmas, crnaras, intercoms-- 1os cursos de
defensa propia y artes marciales, como ejemplo, no hacen sino
atestiguar 1a prdida de1 sentj.do de fibra social y sirven de
recordatorio --si acaso se olvidara-- del mied.o nuestro de
cada da. E1 uso de "trampast', cada vez ms sofisticadas,
sirve ms como alerta simbIica a todos que como barrera de
proteccin eficaz. Este alerta simbIico, a su vez, expresa
Ia dualidad de que 1a trampa o alarma puede estar dirigida a
uno mj.sno, convirtindoIe en sospechoso o subrayando su
potencial como vctima. Como ejemplo, los bancos y 1as
tiendas son particularmente susceptibles a este eguvoco
deliberado, con su uso de alarmas sonoras, etiguetas p1sticas contra-robo, y cmaras de televisin.
No debe pasar
desapercibido que para los empleados de estos establecimientos estos dispositivos tambin sirven una funci.n supervisorj-a y gue elIos tambin estn sujetos a 1a vigilancia aun si
1a justificacin oficial de 1os sistemas de seguridad no sea
sa. En cierto modo, 1os sistemas de sequridad domstica
Ackerman,

aI

91

tambin someten a 1os miembros de 1a familia a 1a vigilancia

que se dice tener como proteccin contra 1os intrusos.

Si bien desborda el objetivo de este trabajo examinar

1a funcin que cumplen las casas comerciales que mercadean
1os productos de seguridad y e1 roL que j uegran las casas
aseguradoras, es preciso comentarlas brevemente. Ambas estn

dirisidas a aumentar eI consumo de dispositivos de seguridad

y vigilancia, a amplificar eI "mercado deI miedo"; 1a venta
de Ia seguridad es muy rentable. Tambin es precj.so observar
la funcionalidad gue tiene Ia circulacin de mercanca que
produce e1 robo, e1 escalamiento y 1as diversas modulaciones
deI vandalismo.
La mercanca robada tiene que ser sustituida, comprada de nuevo (si posible mejor) para borrar el
recuerdo de 1a experiencia traumtica. se paga en Ias capas
medias y altas por seguros.que permiten reponer 1os objetos.
A fin de cuentas, e1 robo viene a servir como forma de redistribucin de Ia mercanca usada y como intensificador del
consumo, estableciendo as un ciclo beneficioso para los
volmenes de ventas. Segn Ackerman, et a1.:
La sociedad de consumo se transforma en sociedad
de desapropiacin absoluta y eI consumidor se ve
condenado a ser ms que a tener puesto que ya no
tendr e1 tFmpo ni ta p6ETEitidad de identificarse con los objetos que adquiere. Los seguros
protegen la acumulacin de bienes mientras que

los escaladores asegfuran su circulacin... Los

objetos ms frecuentemente robados terminan por
evitar los efectos de1 deterj-oro y e1 paso de1
tiempo y su rotacin rpida engendra en el1a
Frente a 1e
mi-sma una estructura econmica.
crisis econmica y a 1as tentativas realizadas
por los consumidores por guardar por ms tiempo
92

Ios objetos, Ios escaladores funcionan como un

paliativo a 1a amenaza de una baja o desacelera-

cin de1 consumo (pq. 83, traduccin nuestra)'

Efectivamente, Ia 1gica de Ia valorizacin de los
De una
objetos se transforma de maneras contradictorias '
parte, e1 robo pone en cuestin eI hecho mismo de Ia valorizacin de los objetos, "no vale 1a pena tener nada"' Por

otra parte, intensifica e1 consumo y movimiento de mercancas. En una economa en crisis profongada, con un desempleo
crnico y una ampliacin creciente del subempleo y de Ia economa sumergida, este fenmeno puede contener e1 sustrato
deI miedo'
Para vol,ver a nuestro tema central digamos que eI imaginario del miedo en Puerto Rico no consta tan solo de 1os

econmico de nuestro imaginario

contenidosalrededordelaviolenciaydelcrimen.Estos,
ms bien, sirven para condensar otros miedos y fantasmas
cotidianos. EI desempleo masivo, que conocemos por mucho
tj.empo, Ia precariedad de los que estn emPleados' Ia precariedad de Ias viviendas, de los subsidios estatales' e1
deterioro de }os servicios pblicos --transporte, escuela,
salud-- se nos aParecen como otras figuras del miedo (por no
y
extendernos hasta los huracanes, Ios terremotos' Ia guerra
la amenaza nuclear). Son, sin embargo, 1os actos de violencia cotidiana Los que apasionan a las conversaciones cotidianas y las que generan actos ms concretos de proteccin'
Hay aII menos resignacin que cuando se trata de temores
gue, si bien son igualmente concretos, son menos abordables y
93

estn sujetos a Ia accin personal de formas tan lnmediatas (aun si esa accin concreta es un si.mulacro). De ah eI

no

carcter movilizador de1 miedo ms banaI.

La inscripcin en e1 imaginario compartido provee,

entonces, una suerte de comunidad simbIica que ayuda a comprender 1os sucesos del da. Ackerman, et al-., sealan, en

que en los casos de violencia

fisica --asaltos o agresiones fsicas y/o sexuales-- e1 imaginario no clmp1e su funcin cabalmente. Cuando el terreno
de lucha es eL propio cuerpo, Ia inmediatez es tan devastadora que vaca Ias concepciones anteriores aI hecho mismo.
La vctima de 1a agresin gueda sin palabras, sin categoras
para explicar 1o que sucedi, 1-o que experiment y 1o que
posteriormente siente. EI imaginario se queda corto, no d.a
cuenta de1 horror. Sobreviene La mudez.
De ah que 1as
intervenciones teraputicas de diverso tipo con estas personas vayan encaminadas a lograr que habl,en, que cuenten, que
simbolicen 1a experiencia, alejndo1a de1 cuerpo, del terreno
material . Cuando se logra rej.nscribir Ia experiencia en e1
imaginario se ha domesticado, de alguna manera, aI miedo y se
una observacin muy aguda,

logra 1a distanci.a emocionaL. En esa comunicacin tambin se

crea una especie de protosocialidad entre los terapeutas y la
vctima (Ackerma, et aL., 1983:90-91).
La anticipacin de 1a amenaza hace que casi cualquier
conducta en Ia ca1le devenga equvoca. Usar ropas apretadas,
aun si estuviese de moda, mi.rar fijamente a a1guien,
94

,:

un extrao o extraa se torna prosonrerse, referirse

blemtj-co. Se insiste, particularmente, en que las mujeres
no deben enviar mensajes equvocos (de flirteo o de coguetera, por ejemplo) so pena de "buscarse un problema".
E1 problema, sin embargo, estriba en gue eI equvoco
est siempre presente en las relaciones personales, la gente
siempre emite y capta toda suerte de mensajes gue son y no
son y esto es as aun cuando se quiere tener un control riguroso y una autovj.gilancia estricta. Segn Ackerman, et a1.:
Tratar de controlar, de dominar, eI equvoco es
una manera de aniquilar, de suprimir, la ambivalencia inherente a 1a gestualldad y a la palabra
en todos nuestros modos de relacin... 1as solas
referencias que quedaran seran aquellas permitidas por Ia ley y aquellas que remiten a la
gestin de los riesgos y de Ia generalizacin de
1os procesos de

cin nuestra).

victimizacin (p9. 105, traduc-

c. Lasch, quien ha sido caracterizado como moralizador,

propone una nueva subjetividad para estos tipos de sociedades. En su libro The Minimal self propone que, si bien e1
capital internacional ha logrado sobreponerse a Ias crisis de
1os 70 y 80, por otro Iado, se ha acentuado 1a crisis de la
En tiemPos problemticos, Ia vida cotidiana
sociedad civiI.
- se convierte en un ejercicio de supervivencia' La gente vive
un da a Ia vez, o por Io menos as se 1o representa, y eI
esfuerzo se consume en 1a conqui-sta de1 presente (Maffesoli,
t979). se desarrolla, segn Lasch, una subjetividad minima-

1ista, preparada para 1o peor, contextual (posmoderna, diran

otros), una mentalidad de estado de sitio, de sobreviviente'
95

La psicologa de sobreviviente asume Ias malas noticias y

concentra en resolver Ias batallas de Ia vida cotidi.ana.

se
se

genera una tj_ca de bote de nafragos ( Iife_boat ethics ) .

Las metforas apocalpticas y de condiciones extremas se usan

para caracterizar 1as dificultades cotidianas. En puerto

Rico, estar "en crisis o sobreviviend.o" d,escribe una aprecia_
cin bastante corriente de 1as cosas. E1 imaginario es
catastrflco y el catastrofismo con frecuencia describe
situaciones banales y poco catastrficas.
Segn Lasch, esta sensibilidad minimalista se repliega
sobre si misma en un intento de proteccin y defensa propia.
En iu Iibro, eI autor cita a Adrian piper que, en ocasin de
una exposicin de arte, coloc e1 siguiente letrero:
La obra gue originalmente estaba

destinada a ocu_
par este espacio ha sido retirada.
La decisin
de retirarla ha sido tomada como una medida de
proteccin contra Ias condiciones
de1
miedo. En vez de someter 1a obra extendidas
a
Ias
i.nf luen_
cias contaminantes y mortferas de estas condi_
ciones, someto su ausencia. Esto, como evidencia
de 1a . incapacidad de 1a expresn
artsii";-;
tener significado bajo condiiones gue no sean
las de 1a paz, la igualdad,
verdaa, fa conl
fianza y 1a libertad (pg.la151,
tiaauccin

nuestra

).

una especie de ontologizacin del miedo. Este

se asume como hecho y condicin natural y el trabajo psquico
de anticipacin gue cada cual repite, una especie de simu_
lacro generalizado, no tiene Limites (Jeudy,19g1:127). Ms
all de 1a posibilidad de una previsin racional, el poder de
Ocurre

anticipacin amalgama Ios mecanismos de defensa, exacerbn_

dolos a1 punto donde la agresin siempre parece estar aI
96

punto

de

desencadenarse.

Jugamos

a simular nuestra

ProPia

destruccin.

EI trabajo de Michel Maffesoli, en su anlisis sobre

las socialits, pero ms particularmente en su obra Le Temps
de Tribu, constituye un desafo a este cuadro pesimista. Su
propuesta

de que nos encontramos en un momento de exteriori-

zacin donde ocurren nuevas formas de reagregacin se contrapone a Ias formulaciones del repli-egue individualj-sta. Las
mismas condiciones de precariedad conducen,

para e1 autor, a

Ia motivacin para un renovado inters en estar juntos aun si

ese estar juntos sirve para esperar eI "fin del mundo'r.
En Puerto Rico se observan estos reagrupamientos , as
como las redes de narcotrfico, de grupos para robar, es
decir, tambin e1 desarrollo de nuevas socialidades delictivas. Las implicaciones sugieren una escalada de Ia violencia generalizada.
Las formas ms visibles de 1a militarizacin de

la vida

cotidiana se captan en Ia espacializacin estructural de1

miedo,5 la qeneralizacin de1 uso de los disPositivos de
segruridad, el aumento en las brigradas de proteccin, ya sean
se observa un inters creciente en 1a
aI
construccin arquitectnica Por disminuir 1os accesos
por
eI
y
caracterizan
se
edificios
casas
interior. Las
pequeo nmero de puerlas y ventanas. Si bien parcialmente
so .orresponde a una imitacin a Ia arquitectura del-norte,
tambin reiponde a 1o que Mara L. carcozza compaera de
estudios preiiere l"lamar la espacializacin deI miedo'
5En Puerto Rico

97

pblicas o privadas, el auge

i
i
i
'

los cursos de artes marciales

y defensa propia, eI desarrollo de diversos tipos
de manuales
de supervivencia (como, por ejemplo, 1os manuales gue
se
popularizaron en aos recj.entes, How to
be a Street-smart
Kid), 1a posesin generalizada de armas y 1os diversos pro_
gramas cvicos de vigilancia y control
de1 crimenLas formas connotadas se refieren ms a 10 gue podra
denominarse la ontologizaci.n deI miedo. El
miedo se asume
como condicin de hecho, consubstancial a
1a naturareza del
espaci'o social . Este miedo rrnatural' se reproduce
inventando
cada da nuevos peligros gue nunca pueden
ser conjurados,
en

sino simblicanente, por todos r_os si.stemas preventivos

ima_
ginables. se reorganizan 1as prcticas cotidianas
en funcin
de la anticipacin de pequeos apocalipsis y se
resimboLiza.
1a relacin con eI otro. Cada hecho objetivo
de violencia

ocurre viene a confirmar y arnplificar 1o gue es ya e1

imaginario catastrfico. La relacin ,,objetiva,,
entre 1os
hechos de violencia y er imaginario es inconmensurable.
Los reclamos de los sectores de 1a poblacin
a favor de
mayor proteccin gue revel_an de algnrna manera
una crtica
"radicalr' a1 Estado --por haber perdido su posicin como
garante del tejido social__ sirven a 1a vez para
legitimar
1os propsitos autoritarios y crecientemente interventores
del Estado aI pedirle que nos someta bien. Si pudirarnos
decirlo as, de una cierta manera, en puerto Rico 1a
crisis
es tan extendida gue no permite que e1 Estado tenga
gue

98

suficiente envergadura para abarcarla sin antes convertirse

en una dictadura. Pero, finalmente, no se convierte cada
uno de nosotros no s1o en vctima y/o en sospechoso, sino

polica? Frente aI sentimiento de miedo generalizado y al sentido de falta de eficacia de 1os "otros" para
reconstituir Ia fibra social, ocurre una generalizacin de
una ptica policaca, vigilante, defensiva y de desconfianza.
Como ejemplo, en eI terreno de las relaciones ntimas
se observa una creciente resignacin femenina. Las mujeres
parecen --y aqu entramos en terreno muy especulativo-entrar en relaciones ntimas que subrayan Ia bsqueda de Ia
tambin en

proteccin.que pueda proveer 1a compaa masculina. Esto,

detrimento con frecuencia, de las otras motivaciones

sirven de base a las relaciones

K. Santiaqo y L. Rosado
1a criminalidad en Puerto Rico
generalizada surte 1os efectos

afectivo- sexuales
proPonen en su

en

que

anlisis

sobre

que, si bien esta violencia

de una especie de canibalismo

social y suicidio colectivo, tambin

supone una reapropiacin

relativa de Ia "justiciarr que antes se consideraba monopoli-o

de1 Estado. ta violencia que se vuelca en contra de 1as
masas tambin es violencia contra eI Estado y el capital. Es
deslegitimacin de1 concepto de propiedad y de1 resPeto por
la vida gue pueda proponernos.
En este sentido, no puede ignorarse eI ro] de 1os intelectuales de Puerto Rico en amplj.f icar eI imaginario del
miedo. Al intentar presentar, con las mejores intenciones,
99

eI conjunto de males que nos aquejan y al hacer un llamado

para que se resuelvan, se pone el nfasis en los dficits y
con frecuencia se presenta una sntesis de1 horror. Se conjuga y amalqama 1a violencia, el alcoholismo, 1as drogas; se
aceptan incluso 1as categoras oficiales de desviacin y
"enfermedad mental" (cuando no se amp]-if ican), Ia "crisis de
la familia", 1a destruccin de 1a ecologa, el desempleo y Ia
quiebra de 1os valores. S bien hay problemas objetivos que
requieren un sentido claro de urgencia, este tipo de alerta
sirve para potenciar un clima apocalptico que juega a manos
de un imaginario bastante poco revolucionario en sus intenciones. La reaccin de 1os interlocutores parece ir ms en
Ia direccin de equipar el propio bunker, Ia propia trinchera
desde Ia cual esperar e1 desenlace, bien sea en soledad o con
Ia "triburr

100

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101

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qu? La crininalidad en puerto -nico en -'is
lPaTa
ltimos quince aosr. ponencia presentada ante eI
Priner congreso de cienci.as pri-... en puerto Rico
universidad de puerto Rico, nro pleras; il;;i;
iii;;;
marzo de 1987.

102

CAPITT'IO

I.A

IV

PRECARIEDAD COIIIO CODICTON DE I,A

SIJBJETIVIDAD POSUODERNA

La precariedad como categora tiene

Ixico de las ciencias

humanas

su entrada en eI

en la dcada de 1os ochenta.

parienta de 1as nociones de pobreza, de marginalidad, del

cuarto mundo, es a 1a vez, fenmeno antigusimo gue reaparece
en una modulacin I'nueva" a partj.r de los 1970.
A1 principio de nuestro trabajo de investigacin sobre
Es

este tema, hacamos uso de 1a nocin de subempleo para querer

designar sectores que se relacionan de forma oblicua e inestable con e1 mercado de trabajo. Sin embargo, al presente Ia
nocin de precariedad parece ofrecer una construccin ms
apropiada de1 proceso gue queremos dilucidar.
Para offredi }a precariedad de 1os aos ochenta es

un fenmeno social que se est gestando. Hace pensar en

1a pobreza, concebida en trminos tradici.onales y alude

a Ia marginalidad, lumpen-proletariado y a Ias "clases

peligrosast', si.n corresponder claramente a ninguno de estos
trminos.

trata de un sector que guarda una relacin estrecha

y ambigua tanto con 1as clases empobrecidas as como con el
Estado. se trata de 1a aparicin de un fenmeno que aunque
Se

103

histricamente conocido, asume un ropaje o una modalidad

novedosa. son hijos de ra ltira reestructuracin. se }es
rlana precarios porque su relacin vis-a-vis aI mercado de
empleo slo puede ser

caracterizada como inestable y rebasa

Ias categoras de Ia economa. Es decir, su energencia y sus
desarrollos no pueden ser expricados exclusivanente en trminos econmicos.

La precariedad es un concepto que atestigua el pasaje

silencioso de una sociedad segura a una insegura,. de Ia per_
manencia a Ia transitoriedad; de }a estable a Ia inestable.
La precariedad se describe tambin cono un fenneno
difcil de identificar, casi invisible. Hace un eclipse de
Ia lectura sobre Ia pobreza y la narginalidad.
La precariedad para offredi y tanbin para Cingolani,
como veremos posteriormente, es una nocin que ideolgica_
nente transita entre La pobreza y los sectores rnedios. Es
asi porque sus constituyentes varfan en su procedencia e
identidad de clase y a veces son pobres y a veces no.
Podramos decir que la precariedad es una categora fabricada
desde la propia instancia del Estado en los pasados veinte
aos. Es por esto gue Ia nocin nisrna resulta ambigua. La

quiere o no Ia quiere el

Estado?

Es contestataria

func iona 1?

Esta, sin embargo, es slo una de 1as preguntas. para

offredi, ocuparse de la existencia de 1a precariedad es
interrogarse sobre tres puntos de vista: a) aquel de 1as
104

ideologas y Ias representaciones de 1a precariedad; b) aquel

de los espacios y prcticas de 1a precariedad, y c) aquel de
1a cultura deI precario.

offredi Ia precariedad no es una creacin contempornea ni en su formulacin ni en su anlisis como fenmeno

social marginal, nj- en cuanto eLla forma Parte del imagi.nario
de Ia pobreza. Forma parte de un universo entre dos --1a
normalidad y Ia marginalidad-- que permite eI surgimiento de
Por eIIo puede caracterizarse
un nuevo sujeto histrico.
Para

como

un proceso dentro de una sociedad en mutacin.

Una precaucin importante a la que nos alerta

e1

autor es el peligro de I'crear" una nueva categora --Ia

precariedad-- nueva con respecto de aquellas como margna1idad y pobreza, que sea funcional a 1a administracin de 1a
E1 Estado se sita
marginalidad por parte del Estado.
ambivalentemente ante 1os precarios. De una parte reconoce

decir, e1 fruto maldito de Ia reestructuracin de1 capital. con Ia connivencia de1 Estado y, por otro
Iado, reconoce su incapacidad para medir el alcance subversu progenie; es

sivo de estos sectores.

En Ia especificidad de Ia Amrca Latina,

Anba1

Quijano sea1a un fenmeno Parecido:

E1 producto pri.ncipal de esa documentacin es 1a
expansin de un fenmeno sobre eI cual los estudis previos no han sido continuados sistemticamente: una poblacin creciente cuya pertenencia
o identidad social, sea o no en trminos de
c1ase, es problemtica y cuya situacin inmediata
puede ser presentada como una "muIti-insercin

sociaI".

105

Una gran parte, visiblemente creciente de Ia

poblacin, abandona 1os patrones estructurales
gue estn en proceso de desintegracin o cuyas
bases de reproduccin estn mutiladas, tanto en
e1 campo como en Ia ciudad. pero no ingresa en
ningn otro patrn estructural definido, no 1o
hace de modo estable, sea porgue Ias estructuras
alternativas estn en crisis o porgue no son
accesibles para esos nuevos contingentes socia1es. Y, de otro Iado, otros contingentes son
expulsados de 1as instituciones centrales de1
capital, 1a fbrica en especial. y ciertamente
no tienen tampoco estructuras alternativas ya
constituidas a donde puedan ingresar. Esas poblaciones conforman esa franja social de multiinsercin social, sea en 1as ramificaciones ms bajas
de 1as clases dominadas, o entre e1los, y tambin
una parte en los agrupamientos tnicos o entre
e11os, de manera simultnea. O de manera precaria
y sucesiva. As, no tienen ldentidad social definida. Ninguna estable en todo caso, y de cierta
forma participan en diversas identidades al mismo
tiempo.
Esa poblacin socialmente "nultiinsertadarr se ubica en 1a base misma de la actual

estructura de poder (1989:40-41).

Este subempleo I'poscapitalista,, se distingue, para
1os propsitos de este trabajo, por su uso generalizad.o

como estrategia del capital, sobre todo, a partir de

los aos 82-83, por su carcter tecnolgico --"1a casita
electrnica't-- y por sus implicaciones para Ia divisin del
proceso de trabaj o.
Por ejemplo: por las rupturas de
diverso tipo de 1as tareas, de Ia j ornada y de los espacios
de trabajo y, por ltj.mo, por Ia creacin de 1os empleos de
servicios, ms conocidos como "1os oficios de 1a crisis'i. Es
por esto que Ia nocln de subempleo agrupa fenmenos diversos. Digamos [u, para nuestros propsitos, se trata de
empleos diversos a tiempo parcial unas veces y a tiempo
completo otras, salpicados de perodos de desempleo que
106

cubren una arnplia gama de ocupaciones y que no se caracterizan ni por e1 tipo de actividad ni por 1as cualificaciones de 1a persona, sino ms bien, por su precariedad y
su relacin inestable vis-a-vis eI rnercado de empleo.
Me

propongo examinar eI fenmeno de1 subempleo con

respecto de cuatro aproxlmaciones

a)
b)
c)

en su aspecto socioeconmico

en cuanto a los diversos discursos y representaciones sobre Ia precariedad mismai

en 1a cotidianeidad de los precarios, y en 1o que
toca;

a Ia constitucin de las subjetividades de los

precarios o en Io que adelantamos como hiptesis
sobre la rrsubjetividad posmodernarr .
El hilo conductor aqu ser Ia pregunta de si Ios
subempleados o 'rprecariost', como sern alternadamente denominados, han sido o son acaso Portadore de una nueva subjetividad posindustrial y si esa subjetividad se representa en
ruptura con la individualidad que hemos conocido en las
sociedades occidentales del capitalismo hasta mitades de este
siglo. Nos interesa entrever qu formas asume sa o esas
subjetividades y qu correspondencia guardan con las transformaciones de nuestra formacin social. Es posible adelantar Ia nocin de que formas de vida asociadas a los mrgenes
sociales de formaclones anteriores, se normativizan como la
d)

subjetividad

posmoderna.

t07

E1 subempleo ha sido entendido como una forma de sobre-

explotacin asociada a1 concepto de ejrcito industrial de

reserva. Como realidad, se concentra en sectores amplios de
1a poblacin que no tienen un empleo permanente, que lIevan

una existencia cuasi-nomdica y que realizan 1as peores

tareas. Han sido asociados por diversos autores con el_ concepto de lumpen-proletar j.ado y se sea1an sus grandes dificultades para integrarse a las Luchas de 1a clase trabajadora

Esta visin sobre e1 subempleo y los

subempleados

deriva de una concepcin relativamente ortodoxa de 1as clases

sociales y de1 ro1 protagnico de1 proletariado en Ia tran-

sicin a1 socialismo. Una rectificacin en cuanto aI papel

del proletariado en .Ia historia, de parte de autores como
Andr Gorz, sugiere una concepcin

diferente de estos secto-

res compuestos por subempleados y otros sectores marginados.

Dentro de esta concepcin, 1os cambi.os gue han operado en 1a

divlsin social de1 trabajo, producto de 1a automatizacin y

ms especificamente de1 fordismo y e1 taylorismo, contemplan
una disminucin en Ia necesidad de trabajo vivo y una creciente descalifj.cacin de Ia fuerza de trabajo.
Esta tendencia obliga a un nmero creciente de trabaja-

dores a desplazarse a Ias filas de1 desempleo y a 1as

diversas formas del subempleo. Estos sectores que contrastan
con el proletariado --trabajadores insertos a tiempo completo
108

y vinculados a La produccin de forma estable-- son rej-nterpretados como actores princiPales de nuevas luchas sociales.l
su relacin con los obreros diestros integrados a la fbrica

es tensa y contradictoria. Las bases para una solidridad

entre ellos estn fragilj.zadas y las propias luchas

sindieales les niegan, a1 tiempo que subrayan la margnalidad
de estas capas.
Para el1os, e1 subemPleo no es una situacin temporera,
de chiripeo, ni un estado que necesariamente vara en funcin
de los flujos y reflujos del capital, sino una situacin permanente que gorresPonde a un rrnuevo

dispositivo" de1 capital'

dispositivo que en su forma es viejo, Pero gue como salida

estructuraL a Ia crisis es nuevo y producto del desarrollo

Un

las fuerzas Productivas.

Los autores que discuten la concepcin de Ia sociedad
dual y de Ios mercados de trabajo segmentados (Gordon, L971 y

mismo de

lcorz ProPone que: 'ten contraste a Ia clase trabajadora'

no.ha. sido
esta no-claie ie subempleados y otros marqinados).insignia
de
por' el capi-talismo ni marcado con Ia
el
resultado
Es
produccin.
"""i.
de
l-ii.i.'nes capitaiistas
y de Ia disolucin de las
a 1a crisis dI capitalismo
produccin
capitalista- --una
1a
d
ilaciones sociales
de esta
(1983:15).
negatividad
La
produccint'
l"":.ogi. a.
el proen
encontrarse
deba
a
Marx
que
-ttod acuerdo

"-"r",
ha desparecido. Se ha desplazado y ha adquii.t"ii"a,
rido una nueva radicalidad.
de todos
Para eI autor, esta no-cIase est comPuesta
por
Ia aboproduccin
de
expulsados
.e".u= ". na" ido
-Ia
subempleado
han
se
capacidades
ii"in dei trabajo o culas
inteleccomo resultado e Ia i;dustriali zac del trabajo
produccin
1a
de
supernumerarios
i;i.
rn-ruye toos ri
desempleados
..t"if -qu-'stan actualmenle o potencialmente
Incluye a
permanentemente
o
temPorera
parcial tot"lmente,
'
iruchos sectores de Ia sociedad ms all de1 lumpen'
109

piore, 1977) haban

documentado

desde fines de Ia dcada

de

Ios sesenta 1a tendencia hacia una fragmentacin de1 mercado

de empleo, que prcticamente resulta en dos sociedades dentro
de una. Ellos describen una sociedad donde existen empleos a
tiempo completo, beneficios marginales, seguridad de empleo,
tecnologizacin y desaparicin de 1as tareas ms rutinarias y

otra donde ocurre Io contrario.2 En esa otra sociedad la

concepcin deI trabajo tal y como se haba inscrito en Ia
tica capitalista de1 trabajo desaparece. All no existen
trabajos a tiempo completo, ni seguridad de empleo y desaparecen 1as nociones de vocacin y carrera. Dentro de esa otra
sociedad los estIos de vida que se generan a Partir de1
trabajo estable desaparecen: 1a posibilidad de alcanzar un
nivel de consumo que viabilice ser propietario de una
vivienda, de tener tiempo de ocio, de educarse Para ser especialista o tcnico de a1go, tanbin desaparece.
Para 1os autores de la sociedad dual y de Ios mercados
seqrmentados, sin embargo, eI enfoque se restringe a la funcionalidad de este f raccionamj.ento con 1as necesidades regulativas del capital.
Para Manuel CastelLs eI subempleo es parte importante
en la rearticulacin entre capital y trabajo qu ha sido
necesaria para resolver 1a crisis de los ochenta del
281 concepto de sociedad dual se ha popularizado en los
Itimos diez aos, sobre todo, a partir de los trabajos de
M. Piore y s. Berger ( 1980 ) , Dualism and Discontinuitv in

Industrial Societies, N. Y.;

110'

capitalismo.

E1 fraccionamiento de 1os mercados de trabajo

representa solo una parte de Ia estrategia. ciertamente'

este fraccionamiento es indispensable Para aislar a la mayo-

ra de trabajadores y, por e1Io, logra eI debilitamiento de

cada sector en su capacidad de negociacin frente al capital.
A1 mismo tiempo, agudiza las contradicciones entre hombres y
mujeres; entre grupos raciales y tnicos y contra los jvenes
y 1os envej ecientes .
castells describe un cuadro en eI que Ia rearticulacin
entre capital y trabajo exige que eI caPital puede volver a
imponer las condiciones de trabajo asociados al proletariado
del Siglo XIX. Esto se logra: l) aprovechando eI fraccionamiento de1 mercado d empleo; 2) aprovechando Ia movilidad de
las empresas internacionalmente, y 3) utilizando 1a inmigracin y Ios sectores marginales para aumentar y desarrollar 1a
economa sumergida y el subempleo.
Esto tiene como resultado e1 estimular 1a industria de
alta tecnologa y abandonar a su suerte sectores enormes de
Ia poblacin. como tendencia se acenta en los centros
metropolitanos y en los Pases de La periferia'
Las razones que explican el uso generalizado de1 emPleo
a tiempo parcial, de las tareas seqmentadas de1 subempLeo en
todas sus formas son objeto de un importante debate' Para
propsitos analticos podran proPonerse dos polos' De una
parte aparece eI anIisis de Andr Gotz, qu encuentra eI
origen de1 problema en 1a base misma de1 desarrollo
111

tecnolgico. A partir de la automatizacin, de Ia robotizacin y del "efecto tecnolgico't en trminos generales, e1

capital variable es cada vez menor y Ia sobreproduccin cada
vez mayor y no hay para Gorz verdadera salida poltica al
problema. No se trata para Gorz d que eI desempleo y eI
subempleo puedan eliminarse, an mejorarse a partir de "polticas" gubernamentales. Se trata de una crisis de civilizacin que exige Ia " des -economj-zacinrr de Ia comunidad internacional a favor de una concepcin de I'compartir 1os empleos
existentes", de "seguros de trabajori del aumento del salario
social y de 1a redistribucin de los servicios y bienes
sociales. Dentro de esta concepcin Ia tica productivista
del trabajo asociada a Ia "poca industrial'r es desplazada
por una tica de1 ocio o una tica esttica que corresponde
a1 momento actual de la sociedad posindustrial. Dice corz:
Nosotros podemos preveer que 1os asalariados con
empleos permanentes a tiempo completo representarn guizs entre 30t y 40t de 1a poblacin en
edad de trabajar, mientras que todos 1os otros, o
sea, entre 60t y 65t estarn o en e1 desempleo o
empleados de formas precarias en empleos provisorios o contratados temporeramente a tiempo parcial por un salario parcial (1985:11).
Esta rrdes-economizacin" permitira eI desarrollo

de

a 1a expresin individual y
colectiva, a Ia creatividad, a Ia reapropiacin de1 valor de
uso, del colectivo y de Ia produccin heternoma. Se precisa
de una concepcin alterna del trabajo y de que a cada cual se
1e pueda proveer con un nmero reducido de horas de trabajo
para las necesidades de subsistencia.
una autovalorizacin conducente

LL2

EI orden tecnolgico que altera las bases de1 trabajo

en 1a sociedad actual slo puede ser beneficioso si se aprovecha para reducir Ia jornada de trabajo para todos. En
cierto modo, eI imaginario de Gorz (tambin llamado Ia Gorz-

utopia) se va materializando en Ia actualidad pero como

ventaja para e1 capital y no para los trabajadores' La
automatizaein recorta eI nmero de puestos de trabajo, sin
que ello suponqa una reduccin generalizada en la jornada de
trabajo ni una tica esttica democrtica. Se contrata a
tiempo parcial sj-n beneficios marginales ni seguridad ni
permanencia. Se aprovecha Ia Precariedad de los estudiantes,
1as mujeres amas de casa y los ancianos a guisa de proveerles un trabajo gue 1es permita "seguir sus ocupaciones
y hacer algo para ganar dinero". La jornada de trabajo en
1os pases industriales slo se ha reducido mnimamente; ms
bien se ha dividido fa jornada en dos mitades para dos
subempleados.

En

eL otro extremo deI debate se encuentran los traba-

josdeGoranThrborn.ParaTherborn|llasverdadeseconmicas de Perogrullo han quedado si no totalmente desconfir-

debilitadas' E1 problema de1

subempleo y desempleo representa para los pases industrializados un asunto de Po1tica social, es decir, de 1a organizacin interna, nacional. Asumiendo una cierta homogJeneidad

madas, a1 menos fuertemente

en e1 proceso de automatizacin, e internacionali zacin de la

cadena de ensarnblaje, e1 autor compara los principales
113

diecisiete pases industriales usando los ndices econmicos

ms o menos tradicional-es . 3
Therborn tiene particular
inters en demostrar el equvoco de 1as nociones convencionales gue se usan para explicar e1 desempleo y e1 subempleo.
La determinacj.n tecnolgica o ms bien la explicacln
de1 desempleo y subempleo como resultado de1 desarrollo tecno1gico no encuentra apoyo emprico en su estudio. Tampoco
hay seales del fin de 1a sociedad de trabajo. Hay una
relacin menor entre 1a baja en 1a tasa de ganancj.as de1
capital y eI desempleo. No hay relacin entre el desarrollo
de1 Estado Benefactor y e1 desempLeo. Los costos de mano de
obra no tienen nada que ver con e1 desempleo.
Dice

Ni tampoco enfrentamos una nueva etapa de1 capitalismo avanzado con una combinacin de crecimento y desempleo masivo. Ms espec ificamente,
no vivimos un perodo de rpida revolucin tecno1gca, que conduce inexorablemente a un desempleo masivo. En vez, una y 1a misma crisis mundial tiene efectos divergentes en Ios pases,
sobre todo, en 1o que toca al problema de1 desemp1eo. E1 desempleo masivo, no es intrnseco
a Ia
coyuntura, vara ( 1986:73 ) .

3coran Therborn estudia Australia, Austria, B1gica,

Canad, Dinamarca, Finlandia, Suecia, Francia, Alemnia,
ItaLia, Japn, Holanda, Noruega, Suiza, Inglaterra y Estados
Unidos. El autor utiliza ndces de empleo de Ia iuerza de
trabajo, ndices de desempleo al tiempo que intenta desdibujar un perfil de1 desempleo usando las categoras de edad y

sexo. Sus cifras tambin toman en cuenta comparaciones en 1a

jornada de trabajo de 1os 17 pases. Adms, su estudio
cuenta con numerosas cifras estadsticas sobre eI gasto
pb1ico y 1os salarios por sector econmico en cada pas]
774

Aparentenente no hay un patrn uniforme que subyace

a1

desempleo masivo o a} bajo desenpleo. Existen patrones

nacionales especif icos.
La posicin social del trabajo en las sociedades
deI capitalisrno avanzado atraviesa tres canbios
significativos en Ia actual crisis, ninguno de
1os cuaLes tiene nucho que ver con eI debate
ideolgico sobre 1a crisis de Ia sociedad def
trabajo, Uno es la baja sustancial de Ia edad
real del retiro gue, en combinacin con una
crecj.ente Longevidad, crea una amplia capa de
personas a quienes restan 10 15 aos de una
posible vida activa, fuera de 1as relaciones de
produccin, y que poseen su propia fuente de
ingresos (pensiones).
En segundo lugar, la
dependencia del mercado de trabajo para gente en
1as edades normales de trabajo est siendo dividida en dos tipos donde se observa un crecj.ente
carcter de permanencia --Ios empleados y 1os
desernpleados. El tercer cambio es que Ios primeros dos canbios ocurren en algunos palses, pero
Dor o por Io nenos de una manera bastante
Iinitada en otros ( 1986:74 ) .
Desde la crisis internacional del l-973 se observan dos
tendencias narcadas en eI mercado de empleos un aumento continuo deI desempl-eo que no parece ser afectado por Ias
fluctuaciones ciclicas y un distancianiento creciente entre
los pases de alto desenpleo y los paises de bajo desempleo.

Visto dentro de este narco, el desempleo masivo

se convertir con toda probabilidad en una caracterfstica permanente de 1os paises capitalistas
avanzados, reducido en pocas de auge, rns alto
en los aos de recesin y con una probable tendencia creciente. Esto producirla una sociedad
sinilar a un Brasil ns rico y humano con divisi.ones soci.oeconnicas trictonas. En eI f ondo
estarn los pernanentemente desenpleados y los
marginalmente desenpleados que reciben subsidios
deI gobierno, los cuales serfan reducidos con
eI tiernpo. Algunas de estas personas se ganarn
Ia vida en Ia economia sumergida... algunos se
ajustarn a esta posicin de narginalidad
subsidiada (algunos pocos, quizs, derivando
1L5

a1gn consuelo de parte de los

proponentes

de 1a ideologa segn 1a cual Ios desempleados

son 1os pioneros del feliz xodo de Ia "sociedad
del trabajo") a partir de un momento, los bene-

ficios sern reducidos, eI control social

se

estrechar y la marginatidad ser fatigante. ta

desesperacin y 1a pasividad crecern alimentando
protestas, represin y desprecio ( 1986:78 ) .
En eL medio

...estarn 1os que tendrn un empleo

estable o la posibilidad de reemplearse, que se

diferenciarn de forma marcada por sector, empresa o posicin jerrquica. Estos loqrarn un

standard de vida rrdecente" --no ms-- pero

lograrn felicitarse de Ia distancia cada vez
mayor que los separar de 1os desempleados. (...)
La marginalizacin de un sector importante de 1a
anteriormente y potencial clase trabajadora, ya
ha ido a 1a par en 1a primera mitad de 1a
dcada de los 80 con eI aumento en Ia riqueza y
e1 ingreso de 1os capitalistas y los qerentes de
empresa (1986:32-33

).

La reorganizacin de la escala ocupacional que se

expresa en una reduccin de 1os sectores primarios y secundarios a favor de una expansin de1 sector de servicios y de
1a alta tecnologa, crea 1o que se ha denominado los 'rempleos
de 1a crisis[ y 1a expansin de 1a economa sumergida.
Los empleos de Ia crisis, empleos a tiempo parciaL,
tales como
asistentes clericales, mozos en restaurantes
(sobre todo en las cadenas de fast-foods), cuidadores de
3

ancl-anos o

nios, servicios a domicili.o, ventas a domicilio

--"Avon", rrTupperwaretr, rrstanley'r-- servicios de guardias de

seguridad y cajeros, resumen e1 cuadro.
Blueston M. y
Harrison M., citado por G. Therborn en un informe a1 congreso
ameri.cano en

E.u.,
9.6t en

1988, seaIan que an en

taje de desempleo

ha

descendido de
116

donde e1 porcen1983 a

5.91 en

1986, los nuevos empleos son peor remunerados gue los

anteriores. En los L970, L empleo entre 5 pagaba por debajo
de los $7,000 d1ares al ao. En 1os 1980 son 6 entre 10 1os
reciben esta cantidad o menos. Esta cifra, desde 1uego,
encubre Ias diferencas raciales y por gnero en 1a
distribucin de categoras. Los empleos a tiempo parcj.al ya
La s].tuacron en ! rancra,
alcanzan los 20.8 milIones.
Blgica, Inglaterra y la RFA ha sido descrita en trminos
parecidos.

los autores se preguntan si acaso no ser

e1 rtpequeo empleofl efmero y a tiempo parcial eI "modelo" de
empleo que se perfila para eI cnjunto de Europa.
Para concluir: todo indica que a partir de 1982 el
empleo a tiempo parcial se ha generalizado a 1o ancho de Ios
pases de1 capitalisrno avanzado y en sectores deI tercer
mundo. Ante Ia disminucin de puestos de trabajo, sobre todo
de baja calificacin pero tambin de tos obreros diestros y
de profesionales de mediano rango, Ia salida ha sido Ia
utilizacin masiva de1 subempleo, del empleo parcial o empleo
precario que no compromete a 1os patronos ni con 1os sindi-catos ni con Ios individuos particulares.
En este punto

tL1

En Puerto Rico4, ste, naturalnente, se suna a una

crisis generalizada de1 desempleo que en sus puntos inferiores, segn estadisticas del gobierno, no baja de 15* y se
concentra eL resto del ti.empo en los 23-252.
Es sabido, cono reiteran }larcussen y Torp, que Ia globalizacin o internacionali zacin del capital tiene por
efecto 1a incorporacin aJ. proceso de acumulacin de capitaJ,
de algunos pases de Ia periferia en tanto que otros que no
logran insertarse por Ia va de Ia producccin de materia
prima, Ia manufactura o e1 proceso financiero quedan destinados a una creciente rnarginal izacin y empobrecimiento.
Estarfamos tentados, entonces, a escoger 1a explicacin
que nos ofrece Therborn para e1 caso de Puerto Rico. ya algunos autores han destacado Ia actual insercin del pais como
recurso del capital financiero a travs de 1a Seccin "936I de
1a Ley Federal de Rentas Internas. La integracin aI capital
internacional en Puerto Rlco se logra de manera importante a
travs de las operaciones de Ia banca, cosa que no resuelve,
por su naturaleza, e1 desenpleo. Es un sector que favorece a
4nI subempleo es definido, segn e1 Departarnento de1
Trabajo del Estado Libre Asociado de Puerto Rico, corno una
jornada de 35 horas o menos a 1a senana y donde Ia persona
desea trabajar ms tiempo. Para 1987 habfa en Puerto Rico,
segn esta definicin, 94,000 subempleados o un 10t de ta
fuerza de trabajo. Claramente, esta definicin no acoge ni a
1os precarios que trabajan aL interior d la econona
trinforrnaln o 'rsumergidari ni a los asalariados de jornada parciaL que discutiamos anteriormente. luestro cIculo, procedente de los censos de 1980 y de los datos de Vzquez Calzada
de 1989, proponen un por ciento rnucho mayor de precariedad si
no de un 70* de no-participacin en Ia fuerza de trabajo.
118

un pequeo grupo de gerentes y adninistradores sin generar

un

sustancial de empleos.
Nuestra dudosa y precarj-a insercin en eI proceso de
globalizacin del capital --mediatizado por nuestro estatus
subordinado jurfdicamente a los Estados Unidos-- hace cualquier
anlisis tentativo.
nmero

T,

rebrsent-acin de la orecariedad:

esta seccin exaninarernos los discursos disponibles en

torno a Ia precarj,edad. Es decir, Ia representacin discursiva
que se hace del problena a nivel de Ia expresin de diversos
sectores. Para nuestros propsitos pueden distinguirse tres:
e1 discurso que llarnaremos personal (deI preeario), eI discurso
En

patronal y eI discurso intelectual-acadmico. La intencin es

contrastar los discursos entre si y contra los sucesos y
Los discursos se entrernezclan en Ia
fennenos histricos.
prctica cotidiana, pero es posible distinguirlos con bastante

clarj.dad. Es preciso observar Ia correspondencia entre eIl"os;

es decir, 1a medida en que un dj-scurso se aconoda con ciertos
grados de cornplernentariedad aI otro.
E} discurso personal:
Aquf hay tantos discursos como hay subenpleados.
intencin, no obstante, es extraer los ejes principales
estos discursos segrln nos lo proponen los estudios sobre
tema

119

La

de
e1

El apoyo emprico de 1a Iiteratura nos 1o ofrecen las

investiqaciones realizadas con subempleados o empleados
casuales o precarios, segn han sido denominados: 1a investigacin en Francia de Patrick Cingolani (L'Exi1 du Precaire,
1986), las investigaciones en Inglaterra de Ursula Huws (The
New Homeworkers, 1984) y Jennifer Hurstfield, (Part-Time
workers: Payins the Price of Ftexibiliq, 1987), y de Shej-Ia
A1len y Carol wolkowitz (Home$rorkino, L987) y 1a propia

investiqacin realizada en Puerto nico.5

Todas estas

investigaciones se han apoyado principalmente en entrevistas

con los participantes Y presentan copiosas citas directas de
1as personas.

se observan 1os discursos marcadamente

diferentes. En uno se trata de personas que desean firmemente un empleo a tiempo completo con estabilidad y Permanencia. Son personas que han sido expulsadas de 1a fuerza de
trabajo y que conciben su situacin como temporera. Tienen
Ia esperanza de que 1as cosas mejoren y el1os puedan
incorporarse de forma permanente y regular en 1a estructura
ocupacional. Por otro 1ado, se presenta e1 discurso de otro
precario que se declara en oposicin a 1a estructura de1
trabajo asalariado tratando de reivindicar para si una mayor
Describen un gran hasto con
cantidad de tiempo libre.
De inmediato,

investigacin (tpez, Mara M.,

lectuales
con el a
prof
esores
entre
e,ra )
j.tarios
por
auspiciada
en Puerto co entre
-1985,
vers
1a Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, 1985.
5La autora

realiz

una

L20

proPonen e1 ocio como asunto de

relacin aI trabaj o
dignidad, EI trabajo, cosa en que se ocupan de forma
temporera, es visto en su dimensin estrictamente instrumental --ganar dinero para poder hacer 10 que uno quiere. Se
expresa un desprecio por 1a "vida del trabajo", por someterse
a sus condiciones indignas, a 1a restriccin de 1a libertad y
de 1a creatividad. Trabajar toda la vida para jubilarse
cuando ya no quedan fuerzas es la peor de las ironas. "La
j ubi lacin-ahora" es una consigna en acorde con este
precario

EI precario que describe Cingolani6 se acostumbra a

tener una variedad de trabajos margi.nales intercalados por
perodos de desempleo, 10 que le permite viajar y conocer
gentes. Por otra parte, 1as mujeres de 1os estudios ingleses
(Allen and hrolkowitz), cuyo subempleo consiste en trabajar a
tiempo parciat en el hogar, reivindj-can las bondades de su
condicin, porque esta les permite atender a Ia crianza de
nios y a las labores domsticas a la vez que t'ganan a1go" o
tthacen alqott,

6La investigacin de P. cingolani, publicada en 1986, se

realiz en Frania con un grupo de 28 personas. Todas menos
una vivan en eI espacio urban de Pars. La metodologa se
bas en entrevistas de 2-3 horas, y los participantes fueron
ubicados a travs de relaciones de amistad con e1 investigador y entre el1os. La categorizacin como subempleado o precari se basaba en el historial de la diversi-dad y 1a dura-

cin de empleos. La Precariedad no se refiere, entonces, a

un tipo de ctividad en Particular como taapoco a un tipo de
en
persoas
ni a una subcultura. Si aparece un elemento
-comn
tiemPo
--eI rechazo del trabajo y Ia reivindicacin del
personal-- ste es, ms bien, el resultado de Ia investiga:.n y no 1a forma de seleccionar Ios participantes.
727

EI

subempleo visto as se presenta como una especie

de situacin, que si bien se reconoce desfavorable, permite
para unos una libertad de movimiento y para otros una flexibilidad que se adeca a otras exigencias domsticas cuya
"naturalidadfi no es cuestionada.

1os precarios, rtel tiempo" es 1a mediacin esencial para realizar su proyecto de vj.da, su singularidad. Es
preciso entonces "arrancarle e} tiempo a1 trabajo" tal- y como
se ha definido. Su discurso gira en torno a su lucha por
afirmar 1a autenticidad y unicidad de su existencia. EI
trabajo es fatalidad, conformismo y muerte de1 aIma. Es
esencial 'rconocerse a uno mismofi empuj ando 1os lmites de la
juventud. Hay que descartar eI consumismo que obliga a
venderse a un empleoi los precarios, en este sentido, expresan una concepcin minimali.sta de las necesj-dades materiales.
Para

Las nujeres ittrabajadoras domsticas" tambin expresan

desprecio por aquellos o aquellas que, por desear

y por tener

a Ios nios en guarderas inadecuadas. Para stas es necesario rrsacrif icarserr por otros
valores. De alguna manera los discursos de unos y otros
coinciden, si bien, de formas paradjicas.
mayores ingresos, 'rabandonanrr

E1 discurso patronal,:

1os patrones es bastante uniforme. se

dice que eI empleo a tiempo parcial I'a$da" a muchas personas:
estudiantes, madres de nios pequeos, personas
incapacitadas por 1a edad o por enfermedades. Permite
EI discurso

de

)')

"compartir tareasrr all

donde 1os empleos son escasos,

de

manera que todos "tenglan a1go".

tiempo parcial es

eficiente, ms
entusiasta, falta menos, y se adapta mejor a las necesidades
operarias". Esto es as porque e1 trabajo "Ie deja tiempo"
para seguir sus otros intereses' En e1 caso de las mujeres
con hijos, estas "pueden continuar su carrera sin desatender
sus obligacionesrr. En tiemPos de crisis "siempre habr
necesidad" de mano de obra part-time. EI trabajador parttime "gana experiencias de trabajo que acumulativamente
redondearn su formacin y adiestramiento" . saber un poco de
muchas cosas permite "una insercin ms segura en eI mercado
E1 trabajador a

de empleo posteriormente"

"ms

Los patronos tambin acePtan los empleados parciales

cuyo salario tiene subsidio del gobierno que opera alguna
Estos arreglos se Proponen
poltica de bienestar social.

'rexperiencias de adiestramiento[ para que las personas

puedan reintegrarse posteriormente al mercado de empleo' La
como

experiencia en Puerto Rico con e1 programa de Ia Administracin deI Derecho al trabajo (ADT) es ilustrativa en este

sentido. Este tiene la bondad adicional para el Estado de

apoyar eI patronazgo del partido pol-tico de turno'
Asimismo, algunos patronos en 1a firma Reed en
lnglaterra sugieren que el trabajo part-tine t'libera'r de una
u otra manera a los trabajadores. Si algo no les aqrada de1

723

clima o espacio de trabajo, no hay nada que 1os ate. No

tienen que aceptar las condiciones si no les gustan.
En su libro Permanent Part-Time Emplovment, Ios autores
Nolan y Borz intentan, desde la perspectivo patronal conven-

cer a 1os gerentes y dueos de empresas sobre 1as ventaj as

de1 empleo a tiempo parcial.T
EI empleo a tiempo parcial constituye, segn los autores, e1 20t de todos los empleos en E.U. Esta cifra no toma
en cuenta gue para 1os jvenes,

res,

los envejecientes y

1as muje-

1os por cientos son mucho ms altos.

los patronos se resumen en: una

mejor adecuacin de1 trabajo vivo a 1as necesidades de Ia
tarea, una soLucin a Ios problemas de programacin, costos
Las ventajas para

de mano de obra reducidos, mayor productividad, menos fatiqa

y mejor moral entre los.empleados.8

Los autores sea1an como ventajas para

1os empleados

que describen como preponderantemente mujeres, amas de casa,

y envejecientes retirados, que puedan

derivar un salari.o a1 tiempo que: cuidan a sus hijos y
atienden la casa en el caso de Ias mujeres; asisten a clases,
en eI caso de los estudiantes y descansan en el caso de los
jvenes estudiantes

7En

eI caso de Ia empresa privada, compaas como Ke1lyGirI en Puerto Rj.co, someten a los trabajadores a una doble
xplotacin. La agencia se queda con un por ciento del salario que el patrono paga aI trabajador.
8Los empleados temporeros y a tiempo parcial no tienen
mucha oportunidad para Ia convivencia, situacin que alnda a
disipar cualguier conato sindical o de protesta.
724

I-

envejecientes. Efectivamente, eI discurso que se esgrime por

parte de 1os patronos, encuentra su correspondencia en 1as
necesidades de los grupos que no logran insertarse favorablemente en eI mercado de empleo. Los autores, subrayan particularmente, Ia entrada de 1as mujeres en el mundo de1 trabajo
como factor importante par el aumento de empleos a tiempo

parcial.
E1los proponen que eI permitir que las mujeres
tengan este tipo de empleo es una manera de fortalecer 1a
familia. Proponen de igual manera que las actuales polticas
de bienestar social deI gobierno fomentan la necesidad del
trabajo a tiempo parcial. Estas poIticas sirven de subsidj-o
a1 salario que de otro modo Pagaran las empresas.
Por Itimo nos dicen:
En algunos trabajos

los

empleados

a tiempo par-

cial son ms productivos que los empleados a

tiempo completo. A11 donde hay un alto nivel de
streis, fatiga asociada aI trabajo, Ia ejecucin
es mejor si e1 perodo de trabajo es ms corto.
Los trabajadores a tiempo parcial estn menos
incLinados a tomar descansos o a perder tiempo
. porque
1a jornada de trabajo es ms corta. Pueden
resultar en e1 mejor trabajador y tener menos
problemas de tardanzas, ausencias y cambios
porque hay una oferta excesiva de e11os. Los
mpleadores Pueden ser ms selectivos y 1os
empleados ms deseosos de retener su empleo una
vez 1o tienen. Tienen la moral ms alta (No1an &
Borz, !9782L781 .
Los autores observan igualmente Ia arbitrariedad del
da de ocho horas o Ia semana de cinco das gue no se ajusta
necesariamente aI rtmo de 1a tarea o a Ios requisitos de
Ia produccin. E1 contratar a tiemPo parcial obvia esas
t25

dificultades.

Adems,

1es puede pagar un

a 1os empleados a tiempo parcial

salario

se

ms bajo.

nota, puede resaltarse gue e1 crecimiento en e1

sector de los servicios ha ido acompaado de un almento en
estas formas de} subempleo. Los servicios se caracterizan
por 1a inestabilidad en Ia demanda, 1as horas de mayor
ajetreo o Ia demanda cclica. Es aIIi donde se observa un
como

nmero creciente de subempleados permanentes.

irnico que, cuando eI desarrollo de Ia tecnologa posibilita una reduccin mayor en la jornada de trabajo
para todos y posbilidades de ocio ms democrticas, 1o que
ocurre es Ia polarizacin y concentracin que transforma 1as
condiciones de trabajo para retrotraerlas a tiempos anteriores, negando as eI propio desarrollo de 1os medios
productivos como tambin 1a propia historia de las luchas
sindicales. Es decir, gue 1o que actualmente permite un
recorte sustancial en 1a jornada de trabajo para todos --eI
desarrollo tecnolgico y una menor necesidad de trabajo
vivo-- se transforma en unos mejores trabajos para unos pocos
y un subempleo rnasivo para muchos. E1 subempleo, entonces,
se reinterpreta como una manera de resolver eI anacronismo
Parece

que representa 1a jornada de trabajo de ocho horas, pero

como

ventaja para eI capital.

En

eI caso de 1os intelectuales, las formas que asume

el subempleo se acompaan de cdigos ideolgicos particulares. Por ejemplo, reclutar profesores por contrato a tiempo
]-26

parcial se justifica como "un perodo de prueba'r. El intelectual debe probarse frente a sus colegas, no ya por Ia va
convencional de 1as publicaciones, conferencias o investigaciones, sino por un tiempo indefinido durante eI cual debe
demostrar que merece un puesto de carcter ms estable. Este
elemento que ya estaba inscrito en 1a "cultura acadmica" es
retomado y ampliado para justificar nuevas formas de reclutamiento que resultan ms rentables y suponen menos compromisos
institucionales . Los requisitos de grado, que tambin han
constituido un elemento importante de 1a "cultura acadmicarr,
adquieren mayor relieve y se consideran indispensables. No
tener un doctorado y ensear en una universidad viene a ser,
poco a poco, una cosa del pasado. Sabemos, sin embargo, gue

aI momento, 1as credenciales no aseguran e1 conseguir

condiciones de contratacin ms favorables. como agravante,
1as inseguridades que caracterizan a 1os intelectuales, en
torno a l-as insuficiencias tericas y metodolgicas de su
formacin juegan a manos de esta concepcin del periodo de
prueba .
Esta encuentra su correspondencia en 1os temores
personales de rrno saber 1o suficiente" para consolj-dar su
legitimidad frente a sus interlocutores.

fin, para 1a universidad y los centros de investigacin e1 subempleo ha llegado y se ha instalado como prctica
corrient. La cantidad de profesores a tiempo parcial, por
contrato, sin oficina, ni horas de oficina pasa a componer un
porcentaje significativo de1 personal.
En

t27

i
i

;]

il

1l

Es importante subrayar que e1 subempleo, en este sector

particular, pone de manifiesto 1as contradj.cciones deI

trabajo asalariado de maneras ms agudas. Se trata de un
sector para e1 que 1as nociones de vocaein, misin y urgencia definen de forma importante 1a ideoloqa particular deI
trabajo. Los aspectos artesanales de J-a produccin intelectual --a pesar de 1as computadoras, 1os currcuIos empaquetados, los textos y las directrices gubernamentales - - estn muy
presentes. ta I'prdida de resPeto" por las condj-ciones necesarias para Ia autonoma del trabajo lntelectual prcticamente anul.an 1as posibilidades de ese trabajo concebido en
en

sus trminos tradicionales.

una embestida importante contra Ias posibilidades de 1a produccin intelectual . Esto

ser an ms as para aquellos que no cuenten con eI favor
politi.co o las relaciones personales de privileqio. No
estamos confrontando solamente las consecuencias de Ia educaE1 subempleo viene a ser

cin tecnologizada, sino Ias posibilidades mismas de1 trabajo

intelectual .
Estos sectores profesionales gue se haban estado
nutriendo de Ia expansin deI Estado benefactor --adoptado
como Parte de 1a solucin a crisis anteriores-- quedan desamparados por eI Estado tambi.n, pues la actual salida de 1a

crisis, segn caste11s, necesita un reordenamiento de1 papel

del Estado. La crisis fiscal del Estado y la renuencia del
captal a subsidialla, obliga a una reduccj-n sustancial en
r28

sus funciones. como consecuencla se restringen 1os puestos y

ste abandona a un gran nmero de sus tecncratas Y Profe-

sionales de todo tiPo.

subempleo

E11os

tambin pasan

aI

desemPleo Y

Ios intelectuales sobre el f i-n de Ia

sociedad que trabajo y/o eI fin de 1a tica productivista'
tiene ya una historia considerable que ha cobrado inters
progresi-vamente en los ltimos 20 aos' Pierre Rosanvallon
seala cuatro tipos de obras consagradas aI anIisis de "la
crisis". En eI primer caso se encuentran 1os anlisis en
Estas oscilan
trminos de las "crisis de civilizacin" '
E1 discurso de

entre eI Polo ecologista y eI discurso sobre 1os 1nites del

de
crecimiento y un Polo libertario que alude a los eventos
crticos de
mayo de 1968. Este anlj-sis se suma a Ios de 1os
en Ia
1a sociedad de consumo desarrollados fundamentalmente
que los caracteriza
dcada de los aos sesenta' La directriz
para Ia
es "cambiar el tipo de desarrollo" como frmuIa
salida de 1a crisis.
En segundo lugar, se concentran los anlisis de Ia

crisis es particular del modo de

produccin capitalista y no de 1a sociedad industrial ms
globalmente. Estos an1isis son en su mayora Parte de una
teora de cislos de d.esarrollo de la produccin capitalista'
de
Su inters centraf ha consistido en evaluar Ia capacidad
rrruptura de sistemas". La

de elases'
1os mecanismos de compensacin --nuevas alianzas
1?q

intervencin intensificada deI

Estado

nuevas formas de

organizacin de1 trabaj o.

En tercer 1ugar, aparecen 1as nuevas teoras deI coneepto de crisis. Estos desean dar a1 traste con e1 concepto

crisis como avera, como ruptura de una hipottica armona

anterior, para comprender la crisis como mecanismo normal de
adaptacin de un sistema complejo. Para Rosanvallon estos
esfuerzos han resultado en una banalizacin del concePto de
crisis aI intentar insertarlo en un movi-miento ciberntico

de

propio de1 s istema.

Finalmente, eI autor seala las investigaciones sobre
las nuevas tcnicas de regulacin econmica. Estas se apoyan
en Ia nocin de que 1a crisis se debe esencialmente a una

de }os instrumentos de 1a polPensando que Ia crisis es un asunto de

tica econmica.
coyuntura, este anlisls se dedica a 1a bsqueda de nuevos
medios de relanzamiento de la activldad econmica. El Reaganismo, e1 monetarismo y Ia teora de 1a oferta son intentos
por definir las condiciones de una po1tica econmica que
favorezca eI retorno aI crecimiento.
Una 1nea ejemplificada en eI propio trabajo de
Rosanvallon y de otros como Guy Roustang ' ha seaIado los
lmites socioeconmicos de las formas que ha asumido e1 trabajo y propone nuevas formas de trabajar, que posibiliten una
reduccin en 1a jornada de trabajo, una reestructuracin de
la divisin de1 trabajo y nuevas correspondencias entre Io
inadecuacin e inadaptacin

130

privado y 10 pblico. Esto anuncia eI final de Ia tica

productivista y Ia ubicacin de1 trabajo como eje central de
1a vida.

Gorz, por su parte, ha proPuesto un escenario de

1a sociedad postrabajo, donde las actividades autnomas y de
creacin y expresin personal, ocuparn la mayor parte de
Andr

nuestro tiempo.
Los lineamientos PrinciPales son:
1. el fin de 1a sociedad de empleo para todos;

2.
3,

4.

Ia desilusin con eI trabajo como eI eje central

de Ia vida, sobre todo, por parte de 1os jvenes;
e1 ocio y eI tiempo libre como determinantes del
bienestar, Ia bsqueda de Ia satisfaccin en 1as
esferas de1 no-trabaj o;
1a desilusin con eI trabajo como instrumento

de

ascensin social.

La voz ms vivamente disidente deI anIisis deI fin de

1a sociedad de trabajo y 1a disoluci'n de Ia tica del trabajo es Goran Eherborn, a quien citamos anteriormente'

Therborn seala que la sociedad del trabajo est

"vivita y coleand.ol y que, de hecho, tomando en cuenta los

movimientos demogrficos, puede decirse que ms gente trabaja
en 1a actualidad en 1os pases de1 llamado poscapitalismo gue
nunca antes.

131

Dice Therborn:

1os dos pases capitalistas ms importantes

--los Estados Unidos y Japn-- Ia tasa de empleo
ha, en efecto, alunentado durante e1 perodo de
crisis econmica. Para 1a poca de posguerra en
su conjunto, la participacin en eI mercado de
empleo ha aumentado masivamente, debido aI influjo del trabajo femenino en eI mercado. En
1950 alrededor del 65* de 1a poblacin entre 1as
edades de 15 y 64 particiPaban en 1a fuerza de
trabajo, para 1a mitad de los 70, )-a proporcin
haba subido a 67t.. No obstante, una ligera baja
en 1a tasa de empleo desde L960, podemos decir
con seguridad gue eI trabajo asalariado est en
un punto Iqido en cuanto aI lugar que ste ocupa
en 1a sociedad a 1o largo de la historia del
capitalismo. La "sociedad de trabajo" dicha en
crisis, es en efecto un fenmeno bastante
En

reciente (Therborn, 1986:70).

Por otra parte, 1a tendencia que eI autor observa es
hacia un da de trabajo ms largo para 1os trabajadores
industriales en los pases de bajo desempleo y horas ms
cortas en aquellos de desempleo masivo.
Los discursos a'cadmicos coinciden en seaIar 1a ten-

dencia creciente al- desempl.eo y 1a tendencia creciente al

subempleo. Los discursos son divergentes en muchos ms

puntos. Para algunos Ia "sociedad del trabajo ha llegado a
su fin, para otros, 10 que se anuncia es una nueva etapa de
pauperi.zacin de sectores de la clase trabajadora, sin que
esto suponga e1 fin de Ia sociedad de1 trabajo ni mucho
menos.

L32

inters se centra sobre 1as formas de 1a vida

cotidiana gue se fomentan a partir de la insercin material
del precario. Esperando salvar los reduccionismos, se trata
Nuestro

de explorar 1a relacin entre formas parciales de integracin

a Ia esfera del trabajo y las modalidades de vida gue 1es son
concurrentes. Ms adelante, abordaremos eI problema de si
efectivamente

estos sectores,

como ha

sido dicho, son porta-

de una nueva subjetividad que representa una ruptura

con Ia "modernidad'r o la subjetividad burguesa'
Por eI momento, interesa descubrir estilos de vida, de
relacin con eI tiempo, con eI ocio, con eI trabajo, con Ia

dores

conformidad social.
Debe

trabajo,

insistirse,

como hace

P. Cingolani a partir de su

que:

de1
anlisis muestra que no es la naturaleza
absalguna
de
qu,
en
funcin
precario
trabajo
rebelde ar
ticcinl determin 1a subjetividad
que
inversamente
sino
precarios,
tiabajo e 1os
que se busca distinta a la fataa pasar por
":.tividad
"""lidad laboriosa, est encaminada
las formas precrias de empleo (cingolani'

E1

1986:159).

EI autor reacciona tanto ante el reduccionismo de clase

como ante eI "determinismo tecnolgico" diciendo:
Ms all de 1os lmites cuantitativos de1 estuhay- fundamentalmente
i, ,rto Puede Pensar que no ideologas
comde
istliucian
-v de
trabajo
de
insercin
partir-de
Ia
""i'iv
.
pit.mi"ntos
'y que ta1 cualiiicacin
necesariamente conlleve
de la fmj'Iia o de
mundo,
del
una otra concepcin
Detrs de estos
poltJ-cas'
ii organj.zacines
principio: no se
mismo
e1
anlisis, se encuentra
y
en consecuencia
variable
es sino como caPital
-

133

el obrero no es sino 1os hbitos que 1e tocan en

eL proceso de trabajo: e1 trabajador no tiene
otra libertad que aquella que presupone el
trabajo, su lugar en Ias relaciones de produccin
(Cingolani, 1986:158).

preciso repetir que, en un principio, Ios trabajos

de Andr corz y su fe en e1 espritu contestatario de
1os supernumerarios de Ia fuerza de trabajo --aquellos
desplazados por la creciente descualificacin del obrero,
1as vctimas de1 automatismo fabril, o ms recientemente,
1os afectados por e1 aumento del desempleo masivo en Ios
pases que no logran insertarse en Ia cadena internacional de
Es

ensamblaje-- sirvieron de antecedente a este trabajo.

Para Gorz, estos sectores, en Ia medida en gue

no

tan estrechamente --como los sectores de obreros

industriales-- de Ia Igica del trabajo fabril, podran por
tanto, trdesconectarse" , generar formas alternas, como Ia del
nuevo artesanado, Procu.rar actividades autnomas y formas de
intercambio tales como reciprocidad en el cuido de nios, por
ejemplo. Gorz, que ha sido llamado uno de [1os utoPistas
posindustrialesrr, describa un sector con una moralidad no
conformista, de desapego aI consumismo, a Ios efectos materiales cuyo inters estara centrado sobre las actividades
autnomas que se viven, en vez de poseerse. Estos sectores
han sido tambin denominados como rrgrupos descomodificados "
--estudiantes, jubilados, amas de casa de distj-ntos medios,
empleados subempleados y marginados de distintos tipos.

dependen

Forman

parte de1 conjunto que tambin Antonio Negri

714

denomin

el t'obrero socialrt --un neoproletariado surgi-do de Ia

extensin de la fbrica social.
Las crticas a estas posiciones han sido virulentas Y
se amparan, de una Parte, en e1 desprecio generalizado de 1a
concepcin de que 1os estilos de vida alternatj'vos y las
salidas personalizadas a Ia dominacin no son capaces de
alterar en nada el orden social. Ms an, se alega que con

frecuencia 1o refuer zan.

Estos sectores " descomodificados " son, segn Frankel'

--1a clientela princiPal deI Estado benefactor y de ah su
ambivalencia estructural con relacin a ste' Tienden a ser
tambinlospartcipesdelos'.nuevosmovimientossociales't-Como
feministas y ecologistas -pacifistas, entre otros'
vemos, 1a discusin sobre Ios "descomodif icados " se vuelca

bastante rpidamente hacia e1 debate sobre 1os agentes de Ia

transformacin social y e1 problema de Ia hegemona'9

libro

La lnvestigacin de Patrick Cingolani, recogida

L'Exil du Prcaire, nos muestra un cuadro de estos

trabajadores

tiempo parcial que corresponde,

medida, a Las nociones de Gorz'

La ambicin de 1os precarios es

en alguna

Ia revalorizacin de
singularidad personal, el ocio creatlvo, la solidaridad'

J-

ct

1a

gNuestta intencin no es reproducir aqu eI extenso

claramente nuesdebate sobre estos asuntos, pero s insertar
para puntuar+'?1 :r
ti-"lt-e-iraaj-"-t perspectiva
subjetividad,
pii-" ta constituir, a"-nu"-vas formas de contestaria
y
conciencia
una
de
portadores
sean stas o no
que presupongan nuevos agentes histricos'
135

no-conformidad, Ia subsistencia gratificante aI margen del

consumo, una vida relativamente aI margen de Ia unidad
familiar, 1a sexualidad espontnea, 1a dignidad personal aI
margen de las jerarquas y eI control autnomo del tiempo

--"levantarse y acostarse con eI reloj de1 cuerpo".

Es interesante Ia observacin de que los precarios
expresan una intencin explcita de desclasamiento' Lo que
importa en su caso, es 1a singularidad de su proyecto exis-

tencial y e1 que intentan alejarse de todos 1os hbitos

contextos que pongan nfasis en su pertenencia de c1ase, a un

sindicato, a una familia, o comunidad --aI mismo tiempo que
se aora 1a formacin de relaciones personales cercanas'

soli-darias y enrquecedoras. Hay un deseo de Perderse en un

xtasis social annimo y homogenizador donde 1a sola distin-

cin es aquella que emana del carcter particular, intelectual, artstico o creativo de cada uno. Se valora el ritmo
j.nterno y personal aunque e1 desfase y Ia desorientacin con
respecto de] ritmo de1 trabajo regular externo de 1os otros
se experimente con frecuencj-a de formas dolorosas. Ese es eI

precio que se paga. EI nfasis de Ia prioridad se coloca

sobre

eI

no-conformismo ms que sobre

Ia felicidad

misma'

ah que e1 precario que emerge de esta investigacin expresa receLo sobre Ia nocin de identidad' La de
eIIos podra parecer a Ios ojos de otros una identidad vacilante gue intenta distanciarse de los puntos de referencia
De

136

normativos

-clase, gnero, raza, nacin. Jean

este sentido

Remy

dice

en

que:

individuos evitan 1os espacj.os ideolgicamarcados. Esto es particularmente notable

en pases como Suiza o BIgica donde ocurre una
preferencia por los espacios marcados ideolgicamente como neutros donde pueden expresarse gustos
de otro tipo. Eso puede conducir en casos lmites a 1a valorizacin de situaciones donde uno no
puede ser identificado (Remy, 1986:55).
Resta saber si estas expresiones constituyen verdades
objetivadas por los sujetos o artefactos de1 discurso de los
intelectuales. Es decir, si un clima intelectual despolitizado habla por boca de los entrevistados o si los entrevistados viven o expresan e1 espritu de Ios tiempos. De todos
modos, es esto 10 que aParece en los diversos textos discursivos. cuillaume (1986:141) dice, por ejemplo, que se trata
de una nueva forma de ciudadania transindividual que no est
basada en Ia identidad social. Por otro lado, varios autores, entre los cuales se encuentra e1 texto del colletivo
Strategie de Miln, en Italia, insisten justamente en que l"a
estrategia del capital y sus ideologias intentan convencernos
de que Ia masa no puede, Por su naturaleza, hacerse una
representacin de s misma. De ah que a1 quedar como tomos
dentro de la masa, o al creernos gue eso somos, quedamos como
unidades aisladas frente a1 mensaje masificador. Dicen:
La masa dispersa, por eI resultado de 1a prdida de mediaciones, no logra desarroLlar representaciones de s misma (Colletivo Strategie,
Los

mente

ps. 136).

L37

precarios ansan romPer el circuito de la produccin --consumo a travs de Ia contemplacin-- eI hombre

materia, se convierte en hombres de formas. son clientes de
Ia medicina dulce, de1 turismo pobre, y deI vagabundeo de 1a
metrpoIi. No desprecian 1os lazos familiares, ni 1as tradiciones. Ms bien, no se sienten herederos. Es una bsqueda
Los

de autonoma con respecto de Ias exigencias de 1os otros'

En este sentido, cingolani, habla de una gente

de

superficie, sin profundidad, sin races. Sin que haya en Ia

aseveracin un tono peyorativo, se intenta describir una
gente liviana, mvil, con una personalidad 'tno muy definidar"
Los precarios, en su conjunto, no 1e vean gran utilidad a 1a educacin formal, aunque este gruPo de veintiocho
haba terminado Ia escuela superior y algunos tenan estudios
universitarios. Su saber era, ms ben, un saber de contrabando aI margen de Ios saberes institucionales. En referencia a Habermas, sea1a eI autor que no hay para ellos "un uso
pblico de 1a razn".
Su relacin con Ia 1ey es descrita como una de indiferencia. Puede en momentos ser ilegaI, pero es ms una ruptura
con e1 resPeto formal de la 1ey que no llega a ser nunca una
ruptura con Ia moralidad.
EI tiempo es Ia mediacin esencial para realizar su
vida, su proyecto, y es "por definicin eI cuestionamiento
ms importante de los precarios con respecto de la estructura
social'r (1986:130). Es paradjico, por otra parte, que si
138

bien 1os precarios logran imponer su propio ritmo de trabajo,

por otro lado, Ia dinmica de la sociedad posindustrial
parece ser 1a de una demarcacin cada vez mayor entre 1os
tiempos para crecer, tj,empos para estudiar, tiempo de
reproduccin, tiempo de jubilacin, tiempo de trabajo y
tiempo de ocio. Esto va dejando poco margen para Ia refraccin o para Ia eventual reincorporacin aI tiempo vivj-do como
colectivo. En cierto modo existe un paralelo en lo que toca

a las nociones sobre e1 cuerpo. De una parte, se nos

muestra cmo ha ocurrido en nuestros tiempos una explosin
imaginaria deI cuerpo-moda, ejercicios, dePortes, nuevas
formas de mostrar y utilizar eI cuerpo mientras que, por otra
parte, 1as exigencias de uniformj-dad y homoqeneidad --eI
cuerpo, esbelto, gi1, atltico y bronceado delatan una
siniestra docilidad de los sujetos.
En este sentido dice cingolani:
de1
La subversin precaria no es del registro
valorizacin
i.t.t, sino deI ler. No se busca 1a tener ms y
de un identidad... no es cuestin de
prolongar un modo de vida, sino de evitar las
eriaa. Si, como hemos dicho, eI comportamiento
precario
no es una reaccin, tamPoco supone, o
-por
1o menos no an, una Iucla. En esto los Preotro escenario
"ii"" no delinean e1 mapa de unpuesta
en cuesaparezca 1a
de conflictos donde
ttsalario
indirecto". Esto supontin fuera de1
suponer
dra ura solidificacin de identidades,
diera
se
antagtonismos marcados, desde los cuales
1" iu".t. de posiciones. En fin, supoldria
visulizar una cmunidad de inters (1986:168)'
El autor concluye ms adelante tentativamente, que:
quisiera pensarse en Ia
...no es solamente, como
subversin aI orden que operan 1os mecanismos de
iconduccin de Ias condiciones concretas de
139

dominacin, sino paradjicamente en 1a insumisin

y Ia alteridad. Las vas de la liberacin y de
Ia emancipacin pueden bien ser Ios espacios
donde se desenvuelve una nueva desposesin, an
si stas permiten Ia presencia del conflicto y 1a

crtica (198621721 ,
A1 momento eI discurso deI precario encuentra una
correspondencia con eI discurso patronal que en un momento de
menor apertura elimina progresivamente aquellos que se han
puesto

o se ponen a contratiempos con e1 mercado de enpleo

segn est dispuesto.

Las amas de 1a casita electrnica:

EI subempleo del ama de casa que opera un terminal

de

computadoras desde su casa es una variante bastante distinta

del subempleo descrito arriba. sin embargo, nos parece una

disPositivo Para los sectores medios'

Los estudios realizados, principalmente en Inglaterra,

variante de1

mismo

que esta casita electrnica es una salida

ocupacona1 que corresponde menos a Ia bsqueda de un alteridad o de un proyecto singular y ms a1 requerimiento culturaI de que Ia mujer cuide nios, envejecientes o parientes
enfermos. Las homeworkers, como se les describe, reciben
salarios signif icativamente menores por la misma tarea realizada y con escasos beneficios marginales.
De hecho, Allen & vlolko!'ritz hablan de la casualizacin
de 1a fuerza de trabajo. Refirindose a 1as home!'rorkers

dmuestran

dicen:

140

Los trabajadores casuales son aquellos que, an

slendo en realidad miembros permanentes de 1a
fuerza de trabajo, son tratados como trabajo temporero contra guienes e1 patrono no tiene ob11gaciones 1egales... Ia construccin ideolgica que
se hace de eIlos como trabajadores casuales surge
del trabajo que hacen y no de sus caractersticas
individuales (1987: 5).
La vida cotidiana de estas mujeres transcurre dentro

de

y expresan un inters
generalizado por volver aI "mundo del trabajo". Esto es asi,
1as exigencias de 1as tareas domsticas

aun cuando tambin expresan satisfaccin con poder "cumpIir"

a cabalidad sus tareas en e1 hogar, si bien e1 ingreso

recibido es baj o.
de 1os 'rutopistas posindusParadj icamente, otro
tria1es", Barry Jones Stonj.er, propone poIticas pblicas
para una vuelta aI hogar --una 'rverdaderal inteqlracin de 10
pblico y 1o privado gracias aI desarrollo tecnolgico. El
hogar electrnico atado a 1os centros de informacin permitira economizar fondos para mejorar 1a educacin, readiestrar,
y reorientar a Ia soci.edad actual a una economa de posservicio que permitiese mayor tiempo de ocio como beneficio
de esta economa mixta (1o privado y 1o pblico).
tas femi-nistas comienzan a responder a estos planes de

y con gran preocupacin sobre eI impacto en

eI empteo femenino. De hecho, los resultados de 1as investigaciones realizadas hasta ahora arrojan un saldo de ventajas
para e1 patrono y un aumento en 1as exigencias de trabajo en
eI terminal. En este tipo de trabajo domstico "no hay
excusasrr para eI ama de casa electrnica cuyo alslamiento se

manera escptica

141

profundiza y para quien supuestamente se resuelven las

contradicciones entre sus diversos rol-es.
E1 subempleo agrupa evidentemente fenmenos diversos y

dispersos que no es fciI presentar en un sIo esguema. Es,

sin embargo, importante sustraer algunos denomi.nadores comu-

son: Ia precariedad, Ia inestabilidad, 1o desfavorable de los trminos de Ia contratacin y a la vez Ia

percepcin de una mayor libertad y autonoma por parte de1
nes como 1o

subempleado

La nocin de Ia posmodernidad:
En primer lugar es necesario hacer algunas precisiones
sobre 1a nocin de Ia posmodernidad. En forma resumida para

propsitos de este trabajo, 1a posmodernidad se refiere a Ia

ruptura que se observa en los diferentes renglones: eI arte,

el conocimiento y los 'estilos de vida entre otros, con

respecto de Ios crj,terios que sirvieron de base para 1a
construcci.n de 1os discursos iluministas, racionalistas y
productivistas. Si bien no podemos asunir que e11os lograron
1a hegemona cultural a 1a que aspiraban, 1o cierto es que
han entrado en un curso de colisin con formas emergentes en
los renglones sealados que, sin asumir un perfil claro ni un
paradigrma artstico o intelectuaL alterno, operan hacia una
guiebra de 1os cnones anteri.ores. si Ia nocin de Ia posmodernidad es en s msma equvoca, sera pretencioso aqu
eLaborar un concepto sustituto. Es en esa medida que se
utiliza eI trmino con Ia esperanza de gue 1a discusin sirva
142

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posible constatar una correspondencia o quizs,

mejor an, un contrapunto entre Ias tendencas
conformistas y tendencias de resistencia en dos
planos: en e1 plano del discurso intelectual y en
e1 pLano de las prcticas sociales gue dan contornos a la subj etividad.
subietividades precarias o subjetividades posmodernas:
La posmodernidad en 1o que toca a Ia constitucin de Ia
subjetividad no podra ser homognea. Sin querer entramar un
tipo ideal weberiano, intentaremos desprender un conjunto de
tendencias.

Sin

embargo, esta

tentativa deber permanecer

entre comillas para alcanzar a conjurar Ia tentacin positi-

vista.

La subjetividad posmoderna puede ser caracterizada

en trminos generales como una personalidad P4!ghe, una
especie de situacionismo personal donde Ia persona contextualiza su pensamiento, su afectividad y sus actos, seqn 1as
exigencias de1 contexto inmediato. Ferraroti nos dice a este
respecto:

Asistimos a 1a decadencia de1 gran individuo

solitario, fuerte, seguro de s @cted.

Que se trate de un magnate, de un gran empresario, de una estrella cinematogrfica o de un
santo, 1a imagen de1 individuo autnomo no ti.ene
ya buena prensa. E11a se escapa de los tiempos
que son grupales, corales, medios, cuasigelatinosos, durablemente sumergidos en la placenta
Lo que se
social y decididos a quedarse all.
valoriza es }a fragilidad, la personalidad no muy
definida Ipas trop marque ] cordial, flexible,
gregario... Es eI triunfo de1 'rbambinismotr, Ia
regresin a Ia infancia irresponsable, el rechazo
145

Ia adultez. La sociedad de los genios solj.tarios ha terminado... El criterio de verdad no se

funda solarnent sobre Ia certeza interior, sino
que deviene intersubj et ivi,dad y remite a Ia
comunidad. En sta perspectiva, los problemas del
individuo no sern ya concebidos como un hecho
indivj,dual (l-986:204) .
...81 momento critico de la nueva terciarizacin
coincidir con la interseccin sistentica de Ia
electrnica y de Ia comunicacin...
La sociedad grupo-cntrinca del futuro no se presenta fci1 ni con soluciones prefabricadas. Por
una parte, exj,ste eI peligro deI infantil'ismo de
masas y de1 otro, eI confornismo generalizado
(pgs. 206-209).

Frederic Janeson nos ofrece tambin su descripcin del

seLf --posrnoderno. Para I:
Los grandes lodernisnos estaban predj,cados sobre
Ia invencin de un estilo privado y personal que
fuera tan propio como las huellas digitales y tan
incomparable como et propio cuerpo. Pero esto
significa que Ia esttica moderna est en alguna
nanera orgnicamente ligada a la concepcin del
Self nico, a Ia identidad privada, a la personaIidad nica e individual, de la cual se puede
esperar e1 que genere sus propias visiones de
inconfund ib I e
nundo y que forje su estilo
(1987:114-115)

este punto se encuentran

dos posiciones. Los que piensan que en efecto en los conienzos deL capitalismo conpetitivo --con su fani1ia nuclear-era posible el desarrollo de ese individuo burgus a que
aludfa el autor y cuya identidad se forjaba en relacin a
De hecho, seafa Dews, que en

Ie constitufa corno sujeto. Y otros para quienes

este ttidentitariorr no es, sino un mito que se incorporaba a
Ios discursos de la poca.

un mercado que

146

Es preciso

insistir que esta quiebra del modelo burgus

de subjetividad no hace sino acercarse a Ia definicin que
suscribimos sobre eI sujeto descentrado y que examinaremos en
De una cierta manera eI discurso
el prximo ensayo.
intelectual actual Ie Ieqitima.
En la Dialctica de1 Iluminismo Adorno habla de1
"sujeto sin sujetotr para evocar Ia persona carente de
coherencia y de continuidad que reaccj-ona de maneras fragrmentadas a su entorno social. E1 1o denomina 1a descomposicj-n
deI hombre burgus que permite la ilusin de 1a autogestin
de la falta de poder.
La pregunta a que hemos aluido y que gua nuestra bsqueda es 1a de si son 1os precarios, Ios "descomodiflcados'r,
los subempleados de diverso tipo, portadores de nuevas
subjetividades. Son acaso estos sectores producto de Ia
reestructuracin internacional de 1os ltimos veinte aos,
quienes han preconizado 1o que ha venido a desiqnarse como la

subjetividad posmoderna? Si fuese as, qu

contornos

astmira sta?

esta parte destacaremos aquellas coordenadas que se

Presentan como ejes de Ia llamada subjetividad posmoderna '
Nos interesa subrayar dos asPectos: Ias maneras en que esta
modulacin subjetiva se revela transgresiva, resistente y
contestataria; de otra parte, las maneras en que se erige en
En este sentido,
acomodo conformista al orden de cosas.
En

L47

examinaremos

los discursos intelectuales en 1a actualidad

sobre este asunto.

EI sujeto se

nos presenta siempre a medio hacer y no

puede sino ser un sujeto contextualizado que se hace y deshace en un movimiento contj.nuo que comparte con Ios otros'
La nocin de personalidad propiamente pierde todo su anclaje'
Es decir, que 1a idea de una identidad burguesa que se desintegra en Ia posmodernidad es solamente cierta si uno con-

sidera la "identidad" o eI sujeto burgus ms como discurso

gue como realidad.
Adorno describe en este sentido 1a llegada del "sujeto
sin s mi smo" (subiect less-self) gue es un producto de la

Ia desintegracin y de Ia emergencia de Ia sociedad

administrada. Este "sujeto sin sujetorr segn Adorno carece
deunareflexividadcoherenteydeunacontinuidadquehaga
posible 1a experiencia genuina. Responde de manera pasiva'
narcisista y desconectada a cada nuevo estmu1o y a cada
1gica de

nueva demanda social.

Es interesante notar en este punto, como hacen Kroker y

Cook, que Jean Baudrillard presenta la proPuesta de que Ia
nica forma real de resistencia a 1a hiperdominacin de la

sociedad posmoderna es Ia renunciacin a ser sujeto'

Es

decir, es convirti.ndose en objeto, renegando del sentido

--que se puede escaPar a la 1gica de la sociedad de1
simufacro.

148

La respuesta poltica ms eficiente a Ia dominacin

sera Ia del aislamiento irnico, 9u segn eI autor es
efectivamente 1a gue asumen "Ias masas".
Esta es Ia resistencia de las masas; es el equivalente a devolverle a1 sistema su propia lgica
como uh espejo
aI doblarse en ella, a1 reflejar,(Kroker
& cook,
e1 significado sin absorberlo
1986:29 ) .

As que Ia subjetividad posmoderna que se desprende de

aqu , transj.ta entre una personalidad pastiche y Ia de un
suj eto cadaverizado o hecho obj eto.
volvamos entonces a los ejes de estas subjetividades
posmodernas

' yo existo. E1 cuerPo deviene una cmara de

tortura aI tiempo que un lugar de diversificacin de la
expresin corporal. Habamos sealado anteriormente que 1a
explosin deI imaginario del cuerpo coexiste con una homogenizacin ms restrictiva deI ideal de cuerpo' La normativizacin de1 aspecto fsico y de Ias exigencias de belleza son
cada vez ms rgidas. E1 cuerpo Pasa a ser un campo de
batalla entre el deseo y 1as exigencias de 1a apariencia as
como e1 reducto de placer que Pasa a su vez por e1 conducto
Yo peso..

deI

consurno.

Kroker, Ia idea de1 cuerpo como elemento central

de 1os discursos configura la imagen misma deI "cuerpo
pnico" que implica Ia Propia desaparicin. La apariencia es
cada vez ms dominante en 1a vida cotidiana sin que sea una
apariencia particular ni definida porque ella siemPre est
Para

749

sujeta aI deseo de1 otro. (Gerqen, 1987:15). E1 cuerpo se

transforma as en una especie de signifj-cante flotante'
Kroker habla de un cuerpo de "fin del milenio" que termina

por negar sus propias funciones: el sexo sin rganos

sexuales, eI sexo telefnico, e1 sexo telemtico, entre
otros. Para e] autor se trata de expresiones del rrxtasis de
lacatstrofe'taligualqueelsexosinsecreciones,elsexo
post-sida es un siqno irnico de nuestra liberacin de tabs
de tiempos anteriores.

En cuanto a1 transcurso del ti-empo, la subjetividad

posmoderna presenta una paradoja interesante' Por un lado'
1a ausencia de proyectos transpersonales y eI desencanto con
respecto de1 trabajo se aproxima a un vaco donde es preciso
matar eI tiempo --estar en r',aitinq time' All cada cual
espera e1 arribo de eventos excitantes o especiales destinados a "llenar eI vaco't. De otra parte, 1a intensidad de 1os
tiempos vividos deviene e1 elemento central del imaginario'
"vivir 1a vida

intensamentert consigna a 1a que puede aadirse

"mientras no hay mucho para hacert'.

Los dos ejes que aglutinan el consenso aparecen como e1
consumo y }a inseguridad. La realidad se hace ms tangible
en 1os actos de consumo y de proteccin' Aquellos que nos
permiten Ia adquisicin de objetos y aquellos que conjuran
Ios peligros y maleficios sirven como espejos, en eI sentido
de Lacan. Uno consume y uno se reencuentra en e1 temor para

constatar Ia concrecin de 1a existencia.

150

La proxenia, la cercanfa ffsica se convierte en un elemento esencial de esa concrecin. Se refiere a Ia innediatez
y }a conquista del presente cara a Michel Maffesoli.

otros autores evocan Ia energencj,a de aicrocomunidades

de interpretacin. La desconfianza del Estado, de los nedios
y de 1as instituciones no pernite ni propone soluciones
alternativas corno en los aos sesenta, sin embargo, posibilita una modesta nicrocomunidad de interpretacin, sea
intelectuaL, arnigable o deportiva.
Esta conunidad de interpretacin, no excluye e1 sentimiento de conpartir un espacio nundial comrln --feelinq
g1obaI.10 El contacto cultural que pernite una relativizacin de valores ha sido tradiciona lmente un privilegio de los
sectores dorninantes. Esta es en Ia actualidad la realidad
vivida o irnaginaria de otros sectores por causa misma de los
novimientos migratorios y de 1a internacionalizacin de la
relacin capital-trabajo.
En otro plano, puede decirse que 1a existencia se pone
rrcoquetarr. La esfera de 1as relaciones sexuales y afectivas
se subordina igualmente a 1a regla de Ia pluripos ibilidad.
En este sentido, eI lenguaje cl fnico-psicolgico habla del
carcter lbil de los afectos para definir un otrora sntona
convertido en norna.
comprometerse con afguien inpl ica
10En

este sentido, Ia llamada brasilizacin de Ia metrpoli describe Los fenmenos de inmigracin y narginalizacin
de 1as poblaciones en 1a netrpoli del priner mundo. Estos
fennenos contribuyen aI feelinq global.
151

renunciar a toda otra posibilidad, 1o que supone una prdida.

Hay que mantenerse elstico, abierto, mvi1, intercambiable.
Mantenerse disponible, optable para 1os encuentros capaces
de sublimar y transformar Ia existencia.

hiper-realista se

acompaa

E1 comportamiento

de un maginario romntico

--contradictoria mezcla que evoca una forma neo-barroca de Ia

subjetividad. Para aquellos que utilizan las categoras
clnicas en 1o que toca a 1as relaciones afectivas y sexuaIes, e1 problema se torna insoluble sj- no se amPlan Ias
categoras patolgicas.

Dos elementos adicionales antes de concluir este

de 1as subjetividades: e1 "yo farmacutico" y e1

"yo adicto". E1 t'yo adicto" y eI "yo farmacutico" es
presentado, sobre todo, entre los autores ms nihilistas como
e1 paradigma de nuestra. poca. La produccin de estados
anmicos instantneos corresponde bien a la subjetividad

bosquejo

posmoderna. La cultura de 1a droga de 1os aos 60 tena

como

leit-motif eL conocimiento de s mismo, Ia bsqueda de 1o

esencj.al . EI yo farmacutico, por eI contrario, persigue ms
bien la sensacin por Ia sensacin misma.
En forma similar, Kroker describe e1 Dios posmoderno no
identidad j udeo-cristiana, sj.no como dios pantestaEI posdios de 1a religin televisada es e1 hiperdios no identitario del creyente a tiempo parcial .
como 1a

se trata en e1 lenguaje posestructuralista de 1a deconstruccin permanente de s mismo con eI emotivismo como

152

consigna
verdades

tr

de

vida

1a emergencia

r'Ios valores sin

sm

gue concierne a los contenidos de al-teridad de 1a

subj etividad es preciso retomar la preocupacin que gua este
En

trabaj

10

o.

conciliar los objetivos de Ias luchas socia1es que proponen la nocin de devenir sujeto de 1a
historia --mujeres, homosexuales, negros-- y e1
discurso intelectual emergente sobre el sujeto as
como Ia aparicin de 1os posmodernos?
2. Cmo interpretar Ia proPuesta de Jean Baudrillard
de devenir objeto para mejor resistir Ia dominacin omnipresente de Ia sociedad administrada?
3. cmo comprender las formas de resistenci'a preconizadas en l-a nocin de rtla vida en contrabando",
sostenida por Abraham Moles en Ia psicologa
social francesa, como tambin las concepciones
sobre eI yo anrquico de Foucault y desde bien
antes inscritos en Ias ideas de Aristteles?
La contradiccin con Ia aspiracin a devenir sujeto de
1a historia o agente social --por parte de Ias vanguardias de
1os sectores subordinados-- es evdente. Para devenj-r agente
social es casi indispensable ser 10 contrarj-o de esto que se
1.

Cmo

describe como 1a subjetividad posmoderna. Los homosexuales,

1as mujeres y 1os grupos raciales tnicos han reivindicado
153

eI derecho a estar activamente presentes en 1a escena social.

Los subempleados, sin embargo, no Parecen reclamar ninqn
derecho, sino aguel de que no se 1es comprometa. Estos
ansan una marginalizacin simbIica o real que le procure
1os medios para resistir una forma de vida y sociedad, de la
cual no desean formar parte pero gue asrmen con una cierta
duplicidad. Estn e1los alienados? Todo sugiere gue no'
El1os combaten Ia formalidad, Ia artificialidad, se insurgen
contra asumir eI sello de1 gnero y de Ia clase o de los
orgenes. Por otra Parte, estn listos para entregarse a
otras formas de Ia fraternidad, a otra forma d utoPa.
Estn contra e1 Estado, si bien sobreviven en ocasiones, graci.as a 1a asistencia social. Se declaran contra 1a sociedad
de consumo pero a Ia vez son fcilmente persuadibles por los
discursos de 1a realizacin de1 yo.
Los precaios ocuPan una posicin de privilegio vis-a-

yiE 1a emergencia de nuevas subjetividades. Su desconexin

parcial y estructural de Ias relaciones de mercado permite un
De todos modos, as 1o
marqen de movimiento ms amPlio.
expresan ellos mismos. como sector se sitan a1 margen de 1a
normatividad sin por eso estar I'fuera". Su proyecto es la
singularidad de 1a propia existencia; Ia dignidad de su
particularidad. E1 significado de las cosas ante todo.
En cierto modo, constituyen Ia negacin de Ia masa.
sj-n moverse, dejando resbalar sobre su
la masa se mueve
impermeabilidad l-os proyectos sociales, eI sector a que
5.1-

154

insiste en Ia valorizacin propia y Ia ndividualidad marcada que se asocia ms con Ia bsqueda de Las esenaludimos

Hay all un rechazo aparente hacia Ia conformidad

Hay una "insistencia en ser
aparente o real de Ia masa.

sujeto", aun si ese sujeto no se desea demarcado Por los

trazos convencionales de Ia c1ase, Ia raza, eI gnero, etc'
Es difcil saber si esto, por otro lado, supone una radicalidad contestataria gue logra una expresin transindividual '

Si bien los precarios al situarse fuera de Ias exigencias normativas, como su rechazo de Ia tica productivista, abandonan 1as nociones de carrera, tambin es cierto
que su aspiracin es Ia de t'dejar huellas". Lo que fes causa
horror es 1a banalidad misma de' 1a vida cotidiana' si hay
es
"bambinismo" en 1os precarios --e1 rechazo a la adultez-en el sentido de 1os requisitos normativos de Ia adultez y
particularmente en 1o que toca a Ia carrera, a1 trabajo
estable.
La f rmul.a Baudrillard:

Baudrillard nos propone Ia cadaverizacin de1 sujeto'

Para mejor resistirse, acceder. Para mejor decir gue no'
decir que s. Para mejor escapar, asistamos a 1a catstrofe'
Algunos 1e lIaman e1 neo-Camus. En 1a tendencia def pensamiento posmoderno

que rehsa sus implicaciones polticas'

Baudrillard es un maestro. Esto no implica que sus observaciones en cuanto a Las sociedades occidentales carezcan de
agudeza. Su postura nihilista, sin embargo, en Ia cual todos
1s5

los significantes flotan, deja pensar que una sociedad

enteramente administrada no posibilta 1a resistencia sin eI
Es decir, que para I Ias resistencias se
conformismo.
inscriben en 1a 1gica misma del sistema y propone gue Ia
eficacia radica en 1a proPensin a devenir objeto. Las
imgenes que nos son propuestas cotidianamente han adguirido

poco a poco un carcter de realidad ms fuerte que 1a

"realidad" misma. EI simulacro depasa 1a concrecin' Intil
intentar conjurarlos. L3--d-i-!-f-9.@ de Derrida adviene 1a
indiferencia de Baudxillard. Asistimos a Ia 1gica de Ia
desintegracin. No sabemos, sin embargo, si es efectivamente
1a desintegracin de ta existencia o a Ia de 1a representacin de Ia existencia en tanto que produccin intelectual.
Segn Peter Dews, 1a 1gica de Ia desintegracin se encuentra
en eI punto donde e1 pensaniento posmoderno es penetrado por
el mismo pensamiento que este intenta comprender.
Para aguellos de nosotros que hemos Participado en los
intentos de propulsar 1a agencia de una variedad de sujetos a

travs de 1os movimientos social-es, Ia postura de Baudrillard

Por ej emplo ,
se presenta como perspectiva paraLj-zante.
cuando 1 recomienda a la mujer devenir objeto utilizando 1as
formas de 1a seduccin convencionales para poder as escapar

Ia dominacin de los hombres, parece derivarse de esta

propuesta una cierta perversidad. cmo podmos en efecto
hacer 1a distincin entre una mujer subordinada y una
seductora contestataria? Sobre esto, Rosa Bradotti dice:
156

La lgica posmoderna es sobre este punto de una

claridad absoluta: de una parte, eI1a acusa
a1 feminismo de ser moralista y castrante --y
de todos modos ya
moribundo-- de otra parte,
e1la revindica de 1o femenino para 1os hombres;
las
cualidades y 1os gestos codificados como
I'femeninos"; eI amor por los nios (1985:59).

Sin embargo, Baudrillard no aparenta haber visualizado

otras posibilidades. Por ejemplo, a partir de Ia nocin de

Agnes He11er, las necesidades radicales engendradas por 1a
sociedad de1 simulacro han producido, no s1o el cinismo de

Ia escena posmoderna, sino tambin eI deseo y 1a sed de su

superacin. E1 hedonismo imposible; Ia situacin en la que
cada cual 10 desea todo sin poder alcanzatlo, empuj a contra
sus lmites a 1a sociedad adrlinistrada.
Segn Abraham Mo1es, Ia vida en contrabando --es decir,
armonizar 1os espacios de libertad j.ntersticlal aL interior
de 1as restricciones de Ia sociedad aninistrada-- (reflejo
desarrollado por cada cuaf desde siemPre) se revela como
argumnto capital de Ia tesis de1 discurso contemporneo. La
renuncia a los grandes debates sociales, el abandono de proyectos colectivos y de solucin a 1a crisis socioeconmica y
1as crisis de conocimiento permiten Ia emergencia de la idea
de Ia vida en contrabando como Ia nueva t'salida poltica" de
la subjetividad posmoderna; 1a guerrilla efmera, Ia insurreccin individual y la desestabilizacin oculta conforman
1a estrategia del individuo camalen, hiperrealista y
utpico.

157

Es, sin duda, necesario evocar en eI pensamiento posmoderno,como].ohacePeterDews,Iaexistenciadeunreduccionismo subjetivista que implcitamente respeta una objetividad
no cuestionada. Adorno haba denunciado Ias categoras generales del conocimiento porque stas albergaban Ia compulsin

delatotalidad.sinembargo,tambinsealabaquelasuposicin contraria, 1a presuposicin mgica que hace Pensar _que

relativizacin de1 conocimiento
Ia f raqrmentacin Y Ia
permiten evadir los pecados reificadores de Las grandes metanarrativas de antes, es tambin ilusorio' La sel'eccin entre
el acercamiento perspectivista versus eI acercamiento totalizante no resuelve e1 problema de1 objeto de1 conocimiento'
que nuestra Persona situaDe Ia misma manera en
cionista ensaya parecerse a todas 1as imgenes que recibe'

--que es un intento por

comprenderle-- reacciona a hechos aislados y parece disminuir
Ia importancia de l-a determinacin social de esta fraqrmentacin en s misma.

e1 pensamiento posestructuralista

En este sentido, C. Weedon dice:

Aunque eI sujeto femenino en eI posestructuralismo es const;uido socialmente, ella existe como

agente-soeial'
un sujeto actuante, pensante, como producda
como
innovacin
e
resistencia
cpaz-ae
prcticas
y
re-sultado del choque entre Posiciones
EIIa es tambin un
de sujeto contradictorias '
relaciones
sujet capaz de reflexionar sobre 1as
y a Ia
ella
a
que
constituyen
1a
dicursivs
sociedad en que vive y capaz de escoger entre 1as
oPciones disPonibles ( 1987:125 ) '

este optimismo sobre Ia resistencia que

las contradicciones entre 1as distintas posiciones

Para Smith,
segregan

158

de sujeto tiene que ser atemperado por e1 reconocimlento

que eI agente humano est inextricablemente imbricado en
proceso ideolgico

aI punto

de
e1

que:

[... ]cualquier posicin de sujeto Puede ser vista

como una reaccin a un mensaje ideolgicamente
producido. De manera que an cuando \lell-a
escoge actuar dentro de 1os parmetros de una
ideologa, eI agente humano es an e1 producto de
1a ideologa en generall...I Ia sefeccin es un
resultado de 1as negociaciones de los agentes
hrmanos con y entre 1as particulares posiciones
de sujeto. La resistencia es producida por 1o
ideolgico donde los discursos que sostienen o
producen a1 sujeto tambin producen la agencia y
1a resistencia (p9. 40). [...]as que Ia resistencia ocurre, pero sIo dentro de un contexto
social que ha, de antemano, construdo posiciones
de sujeto para e1 agente humanol.. ' ] Ia resistencia es entonces un giro en 1a dialctica entre
Ia individuacin y Ia interpelacin ideolgica
(

1988:25 ) .

estos autores cul es e1 papel

de los factores inconscientes en eI procesamiento de Ia
Pareciera que existe ah un
interpelacin ideolgica.
terreno a investigar y que desborda 1os objetivos de nuestro
Queda como pregunta para

esfuerzo aqu.
Conc 1us

tivas

in

La nocin de sujeto emergente de 1as diversas perspecpropone un debate fructfero. Despus de haber sido

relegado como concepto,

el sujeto reaparece en Ia discusin

de las ltimas dos dcadas como protagonista principal.

La nocin emergente permite 1a disolucin de 1a duali-

individual y 10 social y da a1 traste con Ia

concepcin del sujeto burgus. Las nociones emergentes, aun

dad entre 1o

159

sin haber cerrado eI debate, describen un ser en proceso

constituido y constituyente por y de su entorno. Este sujeto
socialmente construido devuelve a ta nocin de persona Ia
capacidad de observarse en su relatividad histrica, en sus
discontinuidades, en sus esfuerzos por construir una narrativa personal para s misma y 1os dems que 1e facilite su
insercj.n en eI espacio y tiempo que habita'
EI " suj eto- socilogo del conocimiento" no se presenta
tampoco como objeto-vctima de las instancias discursivas ni
como ente alienado. Es un sujeto en torsin permanente que
es libre y esclavo de su concrecin histrica' si bien 1a
nocin de modos histricos de Ia individual'idad guarda una
resonancia sociologizante, quizs sea posible conservarla
haciendo todas las salvedades.
Finalmente, hemos guerido indagar 1a relacin entre
estos discursos emergentes deL sujeto y 1a apropiacin social
que se hace de e11os. La Igica identitaria de sujeto ha
servido bien a 1os fines de los movimientos sociales como
discuten Epstein, Smith y l^eedon entre otros. Se ha intentado conciliar los aspectos tericos y las exgenci-as de una
Esto reviste importancia sl conpragrmtica especifica.
sideramos el resurgimiento de los discursos nacionalj'stas,
regionalistas, tnicos y raciales como muro de contencin a
Ia internacionalizacin de 1a relacin caPital/trabajo y de1
poder de1 Estado, asi como por adelantar 1as reivindicaciones
de las mujeres, homosexuales y aun de Ios que abogan por los
160

derechos de 1os nios y de 1os ancianos

como categoras

sociales.

eI prximo

Ia deseabilidad para
Ias ciencj.as humanas de reevaluar su caudal terico a parti!
de esta nueva rearticulacin y revalorizacin de Ia nocin de
sujeto. Parece tambin j.ndispensable una revisin de Ias
formas organizativas y polticas examinando las nociones
tcitas y explcitas de sujeto que albergan y su necesidad de
En

ensayo examinaremos

a 1as exigencias actuales.

Si bien esta reevaluacin reviste imPortancia general,
es cierto que es neurIgica para 1a disciplina de Ia psicologa en su conjunto. En sus asPectos aplicados se trata de 1a
cuestin de ]a medicin, de las teoras de desarrollo, de los
acomodarse

supuestos sobre e1 funcionamiento psicolgico de 1a Persona y

1as propeduticas que se desprenden. En los aspectos ms

tericos define e1 rea de las reLaciones sujeto-sociedad y
1as formas de presentacin de Ia subjetividad en e1 entorno
social.

161

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vattimo, Gianni.
7987

\64

CAPITT'IP V

EL

DESIIACER DEL SUJETO DESCENIBADO

Deconstruir e1 sujeto no guiere

su existencj'a' -HaY
decir negar
t'oPeraciones" o efec=j.t.",
to de ia subjetividad' Esto
;;- hecho incontrovertible'
conocerro no significa ' sin
r?
que eJ' sujeto.sea no
ii^ui.,que
sujeto
es' EI
que dice
o identidad
Jubstancia
"esPacio de
un
"".
;;ta:iingstica,

Yoj
coqito e Presencia de1
er
en
inscrito
ffi=i*pt
desno
Mi trabajo
i"""i..
sujetol :litl?:
iii",-p""=, al de
resltuarLo
trato
mente'

lKearney, 1251.

Jacgues Derrida
ensayo es ms de
La preocupacin que gua este ltj'mo
Se trata de indagar sobre e1 proceso
naturaleza terica.
y la nocin misma de Ia
mismo de 1a constitucin del sujeto
ciencias
p"rsonal que ha amparado las disciplinas de 1as

soc.iales desde su inicio '

en la estructura de1
Como parte de las transformaciones
tambin Ia
saber en las ciencias humanas se ha transformado
nocin de

sujeto.

Cul ha sido esta transformacin?

ll,as nociones se usan en su acePcin general Y como

pertenecientes a Ia Igica identitaria.
rb)

Para ensayar una contestacin tratar de contrastar

y
varias persPectivas sobre Ia nocin de suj eto- individuo
presentar Ia que Parece ms adecuada y que permite la
La
apertura a un actor a la vez, sometido y contestatario'
discusin sobre eI Proceso de constitucin de1 sujeto es
importancia
neurLgica en Ias ciencias humanas y reviste
terica y prctica. ta nocin de sujeto tcita o explicita
que sostenemos informa nuestras "teoras de personalidad" '
nuestra postura frente a Ia interpelacin ideolgica, as
que creemos
como 1os mrgenes de libertad y resistencia
posibles Y, Por tanto, nuestro imaginario de la sociedad a Ia
que asPiramos

confrontamos

aI

momento

un auge en cuanto a 1a produc-

cin intelectual sobre eI sujeto, eI individuo' Ia persona o

trEl sujeto est
el actor segn es distintamente denominado '
para Alain Touraine
d.e regreso", dice Lucien Sve (1987:8)i
se trata de1 t'retorno de1 actorrr' Qu signif!'ca entonces
este re-descubrimiento de1 sujeto y cul es la rearticulacin
ideolgica que sustenta? Se trata acaso' enhorabuena ' dI
fin de 1a 1gica identitaria con relacin aI sujeto? Para
sin
algunos, eI "regreso de1 sujeto" responde a1 ascenso

de1 peso especfico de 1a individualidad' Para

otros, eI regreso deI sujeto augura un retorno af pensamiento

precedente

liberaf-humanista.

Alain Touraine, por su parte, presenta e1 cuadro

de una sociologa en crisis incapaz de dar cuenta de }as
16.6

transformaci-ones sociales

y advierte 1a necesidad de deslizar

Ia ptica hacia una suerte de rsociologa de1 sujeto'r que sin

proponerse 1a agenda de Ia psicologa convencional pueda
comprender de otra manera Ia sociedad contempornea.
Para Antonio Negri e1 mundo y Ia naturaleza se han
convertido en un ambiente fluido, una totalidad comunicativa
rica y densa en donde (paradj icamente ) eI sujeto se ha establecido a s mismo de forma universal. para Negri, se trata
del ascenso de1 obrero social o de1 sujeto ecolgico. Este
asume una prominencj_a en la dcada entre el 1971 a1 19g2 en
un proceso hom1ogo con 1a formacin y estructuracin de1
mercado mundial. gue eI ascenso de1 sujeto coincj.da con
estos procesos internacionales no desvaloriza eI punto de
vista subjetivo como constitutivo y fundante. En 1o gue se
insiste es en e1 ascenso de una semiotizacin de1 obrero
social que pone de manifiesto Ia discusin de 10 subjetivo y
1o interpretativo. De hecho, e1 autor subraya tres mecanismos de produccin de esta subjetividad contempornea 3 Ia
reconstruccin del mercado, Ia segmentacin de 1os sectores
de trabajadores y Ia produccin semitica.
Ell1a obrero social y su autonoma y autovalori zacin
constituyen eI centro de este debate. En una nota de optimismo, Negri define a1 sujeto ecolgico como un nuevo sujeto
social en 1ucha, cuya e[presa es e1 conjunto de Ia sociedad
que frente a 1a amenaza nuclear se convi.erte en un sistema
ecolgico. Este nuevo sujeto es un sujeto intelectual que
L67

proletario, policromticoi un resultado de

Es un sujeto que
una necesidad colectiva de igualdad.
refleja 1o poItico e inmediatamente da lugar a una determinacin tica a favor de 1a existencia y Ia 1ucha. Esta
intelectualidad proletaria se caracteriza, segn Negri, por
su cualidad irnica Y Paradjica.
Este sujeto irnico hace de 1a subversin su forma de
poder contestatario. En su rechazo del trabajo expresa una
inflexin particular de Ia lucha de clases en sus contornos
actuales que niega 1a centralidad de1 trabajo en la vida de
las gentes taf y como 1o asumieron los discursos2 de los
es, sin

embargo,

ltimos cinco siglos.

Examinemos entonces 1a naturaleza de algunos de los
E1 sujetodiscursos contemporneos sobre eI sujeto.

individuo de1 pensamiento liberal burgus o, como tambin se

denomina, del sujeto de Ia modernidad, es un fenmeno que
posibLemente se ubica a partir de1 Siglo xv y ms claramente
a partir de1 siglo XVII. La nocin de un suj eto- individuo
con una identidad gue Ie caracteriza, una coherencia interna,
una historia singular se nos Presenta como una necesidad de1
2con e1 fin de precisar eI uso de los trminos, definimos 1a nocin de discurso como un principio estructurante de
1a sociedad, de 1as instituciones, modos de pensamiento y
subjetividad particulares. Este debe permitirnos entender

1os intereses y Ia configuracin del poder en un momento

dado. ta subjetividad, por otra parte, se entiende, como 10
hace c. Irleedom, como el conjunto de aspectos consci.entes e
inconscientes, cognoscitvos y afectivos de Ia Persona que
posibilitan Ia comprensin de su exi.stencia y Ia relacin con
Ia exterioridad fsica y social.
168

tipo de sociedad emergente racionaLista y productivista.

Ese
individuo era y es, ante todo, una necesidad
o reguisito
jurdico. Ese suj eto-identidad libremente actuante,
capaz de

asumir responsabilidad por

prerrequisj.to de las sociedades

es novedad histrica
de tipo industrial_lega1.
mj.smo

La ilusin de una singrularidad imaginaria deI yo es

perfectamente compatible con Ia necesidaal
aparente de ,,saber
guin se es", sentir su unidad y excepcionalidad
con rspecto
de Ios otros y de1 actuar como ciudadano de una
sociedad
compuesta de entes libres. EI discurso liberal _humanista,
en
este sentido, intenta perpetuar eI "estadio del espejo,, gue
propuso Lacan. EI nio se re_conoce por primera
vez en elespejo que ]e devuelve una imagen de continuidad y
demarca_
cin que, de otra manera, no existe. El espejo abona
a Ia
idea de un organismo autoconstituido aI tiempo que refuerza
la ilusin de la esencia individual heredada de la tradicin
j udeo -cr is

tiana

esta versin sobre 1a subjetividad se anida Ia

nocin de identidad o de su homlogo, 1a personaLidad. Esta
designa eI carcter de 10 idntico, 1o nico y 1o permanente.
subraya la nocin de unidad y coherencia del sujeto gue tj_ene
la sensacin de ser 1 mismo a travs de una diversidad de
estados gue atraviesa a 1o largo de su existencia. Dicho
de
otra manera, 1a subjetividad es, d.entro de esta concepcin,
eI conjunto de particularidades psicolgicas pertenecientes a
un individuo. E1 individuo es ,eI espacio donde se articula
En

169

la ilusin de una organizacin personal coherenter' (Smith,

1988:10 ) .

Keith Pheby, en su libro Interventions: Displacinq the

recoge e1 recorrido histrico de esta

filosfica de Ia Presencia del sujeto. Sea1a que

rresta bsqueda por Ia esencia de1 hombre descansa sobre las
mismas presuposiciones metafsicas gue Ia bsgueda por Ia
naturaleza intrnseca deI serrr (Pheby, 1988:25)' De igual
forma, Ia nocin de moralidad se explica de la siguiente
bsqueda

manera :

Desde e1 punto de vista de 1a tradicin (aI menos

pre-Hegeliana), 1a moralidad se ancla en Ia preInhemi.sa a 1a responsabilidad 'individual"

rente a esta visin est el suPuesto sobre Ias

obligaciones y derechos que son propios. a 1os
agenf"s autnomos... 1a moralidad es definida en
funcin de su carcter alienado; es tpicamente
expresada como una serie de requisitos externos a

1os que e1 individuo

debe conformarse (Pheby,

1988:25 ) .

tesis expuesta por otros de que es a

partir de1 humanismo que se constituye una nocin de sujeto
abstracto y universal y que fueron Heidegger y Nietzsche los
que reconocieron posteriormente 1a necesidad de situar aI
sujeto con referencia a1 mundo, en una temporalidad en particular y de problematizar que eI sujeto fuera e1 autor ineguPheby confirma La

voco de su discurso Y significado.

Heidi Figueroa, en su tesis sobre La

nocin de persona
en proceso en la

Universidad de Puerto Rico,

de Ivana Markov,

para

pone de relieve Ia importancia

esta discusin. Ivana Markov ha
770

realizado un estudio donde resume e1 paso deI ,rse1f ,r en

fllosofa y divide Ia herencia filosfica en 1a psicologa
entre dos paradigmas: ef cartesiano y el hegeliano.
H. Figueroa extrae de este trabajo algunos elementos rela_
tivos a 1a concepcin de1 "selfr y los procesos de conoci_
miento gue me parecen peltinentes para Ia discusin poste_
rior.
E1 nfasis sobre eL individuo culmina con Leibniz,
guien naci cincuenta aos despus gue Descartes. para
Locke, as como para Descartes, la conciencia es inseparable
de1 pensamiento. pero Locke da un paso ms al1 para decir
gue es justamente esta inseparabilidad 1a que hace al
',se1f"
y distingue aL ser humano de otras exj.stencias. S1o porque
estamos conscientes no s1o de nuestro presente, sino tambin

de nuestro pasado, tenemos

Ia sensacin de identidad per_

sonal, Cuando se compara eL rrself" en e1 presente con eI
"selff en eI pasado y se pueden identificar como e1 mismo
I'se1f'r se habla de una identidad personal.
Markov nos dice

que esta idea est presente en e1 caso de desrdenes mentales

o dao cerebral donde 1a persona pierde eI registro de sus
acciones pasadas; en estos casos decimos no slo que Ia
persona ha perdido

la memoria, sino tambin que ha perdido su

identidad personal, es incapaz de unificar e1 'rself" gue es
actualmente con el gue fue en eI pasado.
Markov identifica algunos pri.ncipios filosficos det
Renacimiento y 1a Ilustracin que constituyen supuestos fun_
damentales para e1 desarrollo de 1a psicologa dentro del,
l7t

Ser en un estado de conciencia (o

pensamiento) es 1a condici.n indispensable para Ia accin.
Aqu se ve cmo se prioriza aI pensamiento sobre La accin:
el ser humano cartesiano es ms un pensador que un actor. La
reflexin en e1 paradigma cartesiano tiene un carcter contemplativo y meditativo. Dice Markov que la persona se
busca a s misma en eI rtespejo de su pasadotr y reconocindose
a s misma encuentra Ia continuidad de su rrself rr. La persona
a travs de este acto de reflexin se encuentra a s misma,
no se construye a s misma.
En sntesis, Markov resea Ios aspectos ms sobresalientes de1 paradiqma cartesiano de 1a siguiente forma: Ia
naturaLeza de Ia mente es individual; la mente es pasiva en
ef proceso de conocimiento i eI conocimiento se adguiere a
travs de1 razonamiento algortmico; eI criterio de conoparadigma cartesiano.

cimiento es externo.

La nocin de gue 1as proposiciones o "ideasfl deben

corresponder con un mundo trreal" externo PresuPone Ia existencia de una entidad construida como totalidad cuyas rePresentaciones puedan ser contrastables o puestas aprueba con Ia
realidad del exterior. Es esta nocin de conocimiento como

representacin 1o que marca para Heidegger e1 desarrollo

de

Ia metafsica moderna (Pheby, 1988).

Yo, individuo, pensamiento, conciencia y mismidad se
inscriben dentro de 1o que se reconocer como 1a propia
manifestacin personal, es decir, el ser Persona. Las
L72

caractersticas de esta categora, como hemos visto, han

estado articuladas a partir del paradigma cartesiano antes
expuesto. No obstante, sta no ha sido Ia nica articulacin
filosfica en torno a 1a categora persona. Markov menciona
en contraste con el paradigrma cartesiano al paradigma hege_
liano cuyas caracteristicas estarn en contradiccin con ros
principales fundamentos deL pensamiento de Descartes. En
efecto, eI "self" gue se articula a partir de1 discurso filo_
sfico del siglo xvrr y xvrrr tendr una segunda transformacin en eI Siglo XX con e1 movimiento filosfico y artstico
conocido como e1 expresionismo, particularmente en eL roman_

ticismo.

Este movimiento arremete contra Ia tradicin

racional-ista y constituye un 'movj.miento de oposicin a 1os
sistemas socio-poIticos de Europa, sobre todo, a partir de1
fracaso de Ia Revolucin Francesa.
Markov ubica en La
--obra gue data del
1807-- eI arsenal filosfico gue inspir esta corriente de
creacin artstica y cientfica.
Algunas de 1as caractersticas de este paradigma son
las siguientes: la naturaleza de Ia mente es social, 1a
mente es dinmica y activa en el proceso de conocimiento, eI
conocimiento es adguirido a travs de un "crcu1o gue
retorna a s mismo", e1 criterio de1 conocimiento es interno
(Markov, 7982).

Los expresionistas postulaban --a1 igual que Kant__ que

es e1 propio individuo quien determina sus acciones. EI acto
773

de expresin constituye Ia base de la realizacin y desarro11o del I'se1f *.

otro aspecto interesante es gue 1os expresionistas
--segn Markov-- fueron los primeros en establecer y argumentar sobre Ia relatividad histrica de 1os valores humanos.
Espec ficamente, Ivtarkov alude aI trabajo de Herder, donde
este autor demuestra La relatividad de 1os valores contemporneos y defiende 1a nocin de que toda caracterstica de
Ia persona constituye una categora histrica, No obstante,
esta defensa de1 relativismo cultural iba acompaada por una
En efecto, 1a
concepcin evolucionista de 1a historia.
historia se conceba como un desarrollo progresivo. Por
ejemplo, eI feudalismo medieval y 1a supresin de 1as
libertades Ie parecan a Hegel prcticas inferiores a
aquellas de Ia Antigua crecia, no obstante, para Hegel era
una etapa necesaria en eI desarrollo de 1a Europa Occidental.
Para Herder, pues, una adecuada apreciacin de 1a historia no
puede basarse en un aprecio slo por agueLlo que est conforme a los valores del presente. E1 nfasis de 1a lnea de
pensamiento de este autor estaba puesto sobre fa relacin de
un individuo con otros seres humanos, otras naciones y, sobre
todo, con su pasado. E1 retorno a1 pasado era visto como una
reinterpretacin emptica de1 pasado. EI supuesto de empata
implica la necesidad de mirar hacia e1 pasado tomando el
lugar de1 otro en ese pasado.

774

Este pensamiento da origen a La nocin expresionista de

"autoconciencia". Markov resume 1o que implica para 1os

expresionistas ser autoconscientes de 1a siguiente forma:

'rreapreciar e1 pasado" significa proyectar eI propio Iseff
en e1 mundo de esa poca, ver eI pasado a travs de ]as propias experiencias, y as identificar e1 pasado en eI propio
I'self " (Markov, 1982:107).
En otras pal-abras, podramos
decir gue se presuponia que una cualidad de1 rrselfrr era 1a
capacidad de trazar su propia ruta sociohistrica retrospectivamente. Se puede apreciar gue esta es otra manera en 1a
que eI "se1f" se convierte en objeto, esta vez e1 rrself" se
convierte en su propio objto, sentando 1as bases para e1

principio de autorreferencialidad. No obstante, es importante notar gue contrario a1 sujeto centrado de 1a llustracin, 1a autorreferencialidad de1 romanticismo no i.mplica de
ninguna manera cntramiento, sino todo 1o contrario. La
autorreferenci.alidad sIo es posible por Ia presencia de un
otro. La particularidad de1 omanticismo es gue propone un
"se1f I' que s1o es tal cuando se proyecta en eI mundo, en Ias
relaciones sociales gue necesariamente se entretejen en una
trayectoria histrica.
En cuanto a las implicaciones deI sujeto de Ia I lustracin queremos insistir sobre Los efectos en cuanto a la cons-

truccin de1 sujeto femenino.

All se revelan con mayor
violencia las consecuencias de esta particular manera de
entender a 1os seres

humanos.

175

c. I,eedon advierte en cuanto a1 sujeto femenino:

E1 supuesto liberal-humanista de gue el sujeto
individual es La fuente de1 conocimiento sobre si
mismo y sobre eL mundo puede fcilmente servir
como garanta y justificacin de las relaciones
sociales existentes. La opresin estructural e
institucional de Ia mujer desaparece detrs de la
creencj.a de que si existe eI yo como sujeto racional y soberano que escoge Iibemente su estilo
de vida en funcin de su conciencia particular
y racional gue Ie permite e1 conocimiento deI
mundo, entonces no se est oprimido. La opresin es, en ltima instancia, reductible a un
estado subjetivo-psicolgico --sentirse oprimido
(heedon, 1987:84 ) .

interesante que en Marx este individuo autnomo

aparece aI tiempo que se reconoce su naturaleza eminentemente
social, fragmentada y en reflujo permanente. E1 ser humano
se constituye socialmenter y n esto Marx establece una concepcin antropolgica sobre eI ser hrmano. por otra parte,
hay 1a nocin de un individuo alienado por Ia sociedad que
encontrar su plenitud, su verdadera individuaLidad (esencia)
en Ia sociedad sin clases. Dice Smith a este respecto3
es Ia individual.idad concreta no exi.ste en las
actuales condiciones de alienacin, sino que es
asfixiada bajo e1 peso de las condiciones reales.
En otras palabras, 1a subjetividad no tiene aI
momento fuerza ni efectividad y tendr que esperar su plenitud hasta Ia destruccin de1 capitalismo, Ia construccin de1 socialismo/comunismo
Es

1988:7 ) .

la transicin entre sujeto dominado a individuo

pleno gue parece asumir cualidades transhistricas en una
obra gue, de otra manera, describe 1a constitucin social y
Es

concreta de1 ser humano. Dice Smith:

776

Si eI objetivo de una revolucin socialista es e1

desarrollo de indj.viduos completos, esto design
seguramente un llamado a una condicin pre_o_
posideolgica en gue e1 suj eto- individo es

plenitud (1988:Z).
Se trata de Ia felicidad pre-o-poshistrica que sirve
referencia aI sufrimiento actuaL.
Es en este sentido que La nocin de sujeto

de

en 1a pers-

pectiva marxista confronta obstculos y 10 que ha permitido

en e1 pasado relegar 1os problemas de 1a vj.da cotidiana y eI
sujeto aI discurso liberal humanista.
La pregunta fundamental

a la propuesta marxista es 1a
de cuIes son 1as condiciones sociales o personales que
posibilitan Ias resistencias gue se observan en 1a existencia
de los actuaLes sujetos. De ah que se haga necesaria una
revisin de la nocin misma gue nos permita entender 1a
imbricacin entre dominacin y resistencia del sujeto en Ia
vida cotidiana. Necesita e1 sujeto estar implicado en una
categora social de 1a clase o de gnero antes de 11egar a
ser contestatario?
a otra versin de1 sujeto, aquella que
configurndose reci.entemente como resultado de

Pasemos entonces

ha ido
dos factores: 1as aportaciones tericas de algunos autores
de la Escuela de Francfort (Adorno, en particular), 1a perspectiva posestructuralista, 1as contribuciones marxistas y
posmarxistas, y 1as perspectivas construccionistas , de un
lado; y las transformaciones sociales que han dado paso aI
protagonismo de1 sujeto en Ia actualidad, por otro.
777

Si bien puede parecer audaz amalgamar todas estas

1neas tericas, tanbin es cierto que ellas conparten una
cierta postura con relacin a1 sujeto. Se trata de Ia negacin de una esencia transhistrica, propia de 1a naturaleza
humana. Estas diversas corrientes insisten, cada una con
diferents nfasis, en eI carcter socialmente construido de
Ia subjetividad huana. Esta subjetividad se reconoce fragmentada, en continuo hacerse y deshacerse, redefinindose en
Ia precariedad. con cada interaccin, 1a subjetividad se
c. weedon, n una
recompone para revelarse siempre fr9i1.
vena sinilar y aludiendo a la teora posestructural ista
f

erni.nista, dice:

sta sugiere que 1a experiencia no tiene un

significado inherente esencial. se 1e adjudica
significado en eI lenguaje, a travs de una
variedad de sistenas discursivos de significado,
que resultan frecuentemente contradictorios y
constituyen versiones en confficto de 1a realidad
social que, a su vez, estn aI servicio de intereses conflictivos (1987:34) .
El sustrato relativista se revela tanbin en las
nociones de historia y hecho. Dice Smith:
ningn hecho es evidente por sf misno. An un
concepto tan bsico como rrel sucesorr est sujeto
aL escrutinio epistenolgico y metodolgico; Ia
historia puede ahora ser concebida cono una
suerte de conglorneracin de textos y, por tanto,
estar llena de las aporfas, las disjuncj.ones y
las fisuras para las que hemos sido adiestrados a
descubrir en los textos (1988385).
Para estos autores, una perspectiva posestructural j-sta
sobre la subjetividad y Ia conciencia rel-ativiza eI sentido
de si rnismo hacindolo un artefactof un epifenmeno de los
t7a

gue, por tanto, est permanentemente ablerto a 1a

redefinicin y siempre evadindose. Las certezas a que nos
haba acostumbrado el. discurso ]iberal-humanista sobre la
esencia de Ia subjetividad desaparecen, como tambin Ia
inevitabilidad de las formas particulares de subjetividad y
dj.scursos

conciencia. Agrega !{eedon:

EI posestructuralismo se visualiza como negando
Ia autenticidad de 1a experiencia individual ,
descentrando a1 sujeto racional, unitario y
autnomo de1 humanismo-libera1 o la naturalezaesencia de Ia mujer gue se encuentra en mucho de1
feminismo radical revelndolos

como

constituido

eI diseurso... 1o que e1 trabajo

de Foucault 1e ofrece a las feministas, sin
embargo, es una contextualizacin de 1a experiencia y anlisis de su constj.tucin y poder ideolsico (1987:125).
Es por esto gue la perspectiva posestructuralista, as
como las diversas corrientes feministas, comparten un inters
por 1a subjetividad. Desde La consiqna de que "1o personal
es poItico" hasta Ia bsgueda por 1as formas de resistencia
a 1a dominacin, se observa e1 enlace de la teora posestructuralista y 1a prctica social de los feminismos. E1 sujeto
femenino entonces es al, momento, y en esto coinciden numerosos autores, un espacio privilegiado desde donde examinar,
tanto e1 proceso de deconstruccin terica, como el de
socialmente en

transformacin social.

La preocupacin gue nos queda, sin embargo, gira en

torno a 1as formas de resistencia y transformacin social que
son viables una vez se acepta como premisa Ia postura noidentitaria con relacin a1 sujeto. Cmo puede salvarse e1
179

peligro de convertir aI sujeto en una nocin tan abstracta

que sea tiI sIo como otra instancia discursiva para deconstruir? Smith diee en este sentido:
Quizs e1 problema ms importante con la teorizacin actual es la manera en gue aI romper la
1gica identitaria y otros discursos de cernimiento del sujeto se tiende fcilmente a abrirse
a un mundo sin diferencias (1988:115).
Si eI sujeto es una "ficcin discursiva'r y e1 yo es
estrictamente metafrico, podemos quedar a1 finaf con una
suerte --como dira Barthes-- de textualizacin de 1a persona
y de todos 1os objetos de conocimiento. Si bien Ia "sospecha
hermenutica" como paradigma con relacin aI sujeto abre
puertas a Ia comprensin de Ia constitucin social de Ia
conciencia, tambin es cierto gue no ofrece en s misma 1os
referentes alternos de significado emancipador. EI sujeto
queda, como

dir Smith,

como

eI "Iugar para un conjunto

de

operaciones formalistas eR Ias ciencias humanas" (1988:101).

evitar entonces eI reduccionismo subjetivista? Cmo

dar cuenta de 1a capacidad de resistencia y accin de Ia
persona? Se trata, para 1os autores ya citados, de situar eI
sujeto como proceso o como tensin resultado de Ia adopcin
de una multiplicidad de posiciones de sujeto. EI yo metafrico tendra que ser re-situado, re-contextuaLizado en su
especificidad socio-histrica. E1 sujeto, como diria Lacan,
es un atributo de1 ser y no e1 ser. Es por esto gue una
reflexin sobre eI sujeto necesita de una especificidad
cmo

social.

Epstein propone una pregunta devastadora por 1o

ingenua :
cmo puede protestarse una categorizacin
socialmente impuesta (se refiere a los homosexuales,
fundamentalmente ) si no organizndose alrededor de esa
categora? La contradiccin gue hbilmente sea1a es que,
desde eI punto de vista construccionista, 1as lesbianas y 1os
homosexuales seran vctimas de La falsa conciencj.a, incapaces de entender fa naturaleza socialmente construida de sus
identidades.
iHabr acaso un componente no voLuntario de
esta identidad? rrTienen los movi-mientos sociales un verdadero aliado en este discurso emergente sobre eI sujeto?
James Cade11o, por ejemplo, encuentra casi escandolosa
1a des-inteqracin de 1a personalidad en La socj.edad contempornea. Para e1 autor, s1o personas coherentes, conscientes de s y autoras de su pensamiento y discursos crticos,
son capaces de 1a transformacin social (cade11o, 1990).
Fraser y Nicholson, en su trabajo sobre 1a afinidad
entre el discurso de1 posmodernismo y e1 feminismo, ensayan
su insistencia en que 1a
una propuesta conciliatoria.
crtica feminista tiene que ser explcitamente histrica,
sensible a Ia especificidad cultural de 1as diversas sociedades y momentos, aspira a zanjar Ia contradiccin propuesta
por Epsteln. Dicen:
... Ia teora ferninista posmoderna seria no universalista. Cuando tampoco deviniera transcultural o trans-epocal, su modo deatencin sera
a
comparativista, en vez de universalista afinada
r'Ieyes
y
y
no
a
1as
contrastes
1os cambios
totalizantes". Finalmente, Ia teora feminista
18L

posmoderna dispensara de la idea de un

Ia historia. Reemplazara Ias nociones

sujeto de
unitarias

de "mujer" y de Ia t'identidad de gnero femenino"

con concepciones plurales y complejas de identidad social, viendo aI gnero como un hilo pertinente entre otros, as prestando atencin tambin

a Ia cIase, Ia raza, ]a etnia, 1a edad y 1a

orientacin sexuaI... esto sin asumir un mtodo
ni una epistemologa feminista (1989:101).
Para Frederic Jameson se trata de aceptar ]a nocin de sujeto
descentrado a Ia vez que hablamos de colectividades de sujetos descentrados .

La emerglencia de Ia nocin de un sujeto descentrado

tiene serias repercusiones en el conjunto de las ciencias
humanas. Es preciso comprender cmo se resguebraja Ia estructura deI saber en 1as ciencias sociales una vez no puede
asumirse La unidad y coherencia de1 individuo rrresponsable".
Esto es particularmente eI caso de disciplinas como 1a psicoIoga, cuyo propsito asumi 1a identldad social --e1
individuo-- que era su misma misin construir, seqregar,
estratificar y docilizar. Esta tarea ha sido ya iniciada por
autores de Ia perspectiva construccionista al interior de 1a
psicologa social, tales como E. Sampson, K. Gergen en
Estados Unidos, y J. Potter y M. f^retherell en Inglaterra.3
Una vez asumida esta nocin de sujeto descentrado, es
inevitable preguntarse cuIes son las modalidades de vida
emergJentes que aparecen imbricadas en esta nueva trrma
3Este tema

se recoge con

mas

detalLe en Figueroa, Heidi

y Mara Milagros L6pez, "Algunas implicaciones deI suj eto

descentrado para 1as ciencias sociales o dnde vives t,
1, Yol. 2,
de
finalmente?rr,
pss.30-45,

1990.

782

En efecto, como hemos visto anteriormente, es

interesante constatar que ya exj.sten opiniones convergentes
de los cientf i.cos sociales en cuanto a nuevas formas de
solidaridad y comunitarismo. Esta solidaridad y comunitarismo parece acompaarse de una aceptacin de 10 efmero de
las relaci.ones. F. Caldern dice en este sentido:
... nuevas demandas, presiones y conflictos institucionales en e1 continente. Pero no se trata
de esto, sino tanbin de una serie de comportamientos cotidianos, expresivos y simbIicos de
nuevos actores, quizs ms socioculturales gu
sociopoliticos, que tienden a afectar n su autonoma a1 orden institucional; nos referimos a
orientaciones comunitaristas urbanas y rurales,
social

eclesiales de base, o directamente experiencias autogestionar j.as como Vi1la

eI Salvador en Lima, o e1 Ajusco en Mxico; a
orientaciones de autonoma tnica como las deI
movimiento Katarista en Bolivia, o Ios mapuches
en Chi1e, o de los Sshwarzo en Ecuadori o Ias
madres de Ia Plaza de Mayo, o Ias Rastafarians en
Jamaica, o Ios ecologistas en Brasil, y otros
como 1as comunidades

1989:58 ) .

En Puerto

Rico, Angel 9uintero seaIa e1 auge de los

festivales como sea1 de un resurgimiento de formas socia1es festivas de sociabilidad sin empleo --como dira
M. Maffesoli-- una suerte de celebracin de la vida, a pesar
de todo, que tanbin aparece como tema en 1a obra literaria
de Luis Rafael Snchez.
Heinz sonntag propone que
menos

Ia

comprensin de estos fen-

sociales gue se hacen evidentes en Amrica Latina y eI

un reciclaje de 1as nociones a gue nos

habiamos acostumbrado. Dice: I'Habr que darle nuevos contenidos epistemolgicos.
Estos, con relacin aI necesario
Caribe reguieren de

183

esfuerzo por redefinir (o ta1 vez resj.gnificar) nociones

como

eI sujeto, Ia prctica colectiva, la individualidad, Ia

intersubj etividad y Ia identidad,' (1989|24).
Sera quizs ingenuo no adelantar Ia hiptesis pesimista de gue 1a emergencia del sujeto descentrado, tanto a
nivel discursivo como vivencial, no sea posiblemente funcional al nuevo requisito de1 ser humano ms flexible
necesario para una sociedad postrabajo. Esto, independientemente de que como dispositivo de1 conocimiento posparadigmtico, la construccin nos parezca adecuada.
Quizs sea preferible entender a1 sujeto descentrado en
su movimiento contradictorio entre eI conformismo y 1a resistencia. EL conformismo I'a-m-plinri refleja irnicamente el
desapego y desafeccin con respecto deI orden establecldo.
E1 sujeto nmada, mvi1, sin grandes proyectos, es tambin
capaz de subvertir e1 orden de1 cual no se siente parte y que
no Ie interpela. Se presenta ms bien con una cierta impermeabilidad que refracta --recordando eI vocabulario de Jean
Baudrillard-- Ia penetracin de Ia dominacin.
En Ia produccin lj-teraria lLamada "posmoderna't es
preciso notar Ia obsolescencia de la figura del hroe y de 1a
herona, as como de 1a narrativa basada en sucesos que conservan un hilvn centrado en las autobiografas.
En 1a
novela detectivesca, dice Kurt Back, casi desaparece Ia
necesidad de encontrar "a1 autor de1 cri-men". EI eje de Ia

184

novela

se halla disperso en 1os fragmentos y circunstancias

gue no necesariament,e conducen a1 cu1pab1e.

]a fotografa (Harvey, 1989:7), como otro ejemplo,

pierde inters eI retrato a favor de La serialidad de una
misma figura que presentndose de diversas formas para aparecer como diferente subraya Ia plasti.cidad de 1a persona.
Para concl.uir, 1a ruPtula con Ia nomencl.atura del individuo y la transicin a modulaciones de Ia subjetividad descentrada constituye una apertura a horizontes tericos y
metodolgicos de gran envergadura para las ciencias humanas.
En

185

Fraser, Nancy and Linda Nicholson. rrSocial Criti.c isn without

Philosophy: An Encounter between Feminism and postnodernismrr,

mgdernisn, Andrew Ross, ed., tfinneapotiE:Minnesota Press, 1988:83-105.

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