Fichamento- O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil:

1870- 1930. Lilia Moritz Scharcz

Cap 2- Uma de diferenas e desigualdades: As doutrinas raciais do sec xix
A partir de 1870 introduzem-se no cenrio brasileiro teorias de pensamento at ento
desconhecidas, como o positivismo, o evolucionismo, o darwinismo.
O que se pretende realizar aqui neste capitulo, um balano das diferentes teorias
raciais produzidas durante sec XIX.
Entre a edenizao e a detrao
A poca das grandes viagens inaugura um momento especfico na histria ocidental,
quando a percepoo da diferena entre os homens torna-se tema constante de debate
e reflexo: a conquista de terras desconhecidas levava a novas concepes e posturas.
Pode-se dizer, no entanto, que no sec XVIII que os povos selvagens passam a ser
entendidos e caracterizados como primitivos( Clastres, 1983:188). Primitivos porque
primeiros, no comeo do gnero humano; os homens americanos transformam-se em
objetos privilegiados para a nova percepo que reduzia a humanidade a uma espcie,
uma nica evoluo e uma possvel perfectibilidade.
Conceito chave na teoria humanista de Rousseau, aperfectibilidade resumiaconjuntamente co a liberdade de resistir aos ditames da natureza ou acordar nelesuma especificidade propriamente humana.
Longe da concepo que sera utilizada pelos evolucionistas no decorrer do sec XIX, a
viso humanista discorria, a partir da noo, sobre a capacidade singular e inerente a
todos os homens de sempre se superarem.
Herdeira de uma tradioo humanista, a reflexo sobre a diversidade se torna,
portanto, central quando, no sec XVIII, a partir dos legados polticos da Revoluo
Francesa e dos ensinamentos da Ilustrao, estabelecem-se as bases filosficas para se
pensar a humanidade enquanto totalidade. Pressupor a igualdade e a liberdade como
naturais levava a determinao da unidade do gnero humano e a certa
universalizao da igualdade entendida como um modelo imposto pela natureza.
Rousseau elegia o bom selvagemcomo moralmente superior( homem americano
como modelo lgico)

No entanto, ao conformar esse quadro antittico, Rosseau de certa forma se afastava

da Ilustrao, j que refletia sobre um progresso s avessas. Em contraposio
filosofia humanista, procurava na identificao ou na compaixo a melhor maneira
para entender esse homem que tanto se distinguia da experincia ocidental.
A partir de Buffon( 1707-88), conhecido naturalista francs, podem-se perceber os
primrdios de uma cincia geral do homem marcada pela tenso entre uma imagem
negativa da natureza e do homem americanos, e a representao positiva do estado
natural apresentada por Rousseau. Buffon personificou, com sua teoria, uma ruptura
com o paraso rousseauniano, passando a caracterizar o continente americano sob o
signo da carncia. O pequeno porte dos animais, o escasso povoamento, ausncia de
pelos nos homens...
Assim, apesar da unidade do gnero humano permanecer como postulado, um agudo
senso de hierarquia aparecia como novidade.
O debate se v realmente polarizado com a introduo da noo de degenerao,
utilizada pelo jurista Cornelius de Pauw. At ento chamavam-se degeneradas
espcies consideradas inferiores porque menos complexas em sua conformao
orgnica. A partir desse momento, porm, o termo deixa de se referir a mudanas de
forma, passando a descrever um desvio patolgico do tipo original. Radicalizando
os argumentos de Buffon, De Pauw acreditava que os americanos no eram apenas
imaturos como tambm decados, confirmando sua tese central de f no progresso e
falta de f na bondade humana.
Portanto, no contexto intelectual do sc XVIII, novas perspectivas se destacam. De
um lado, a viso humanista herdeira da revoluo francesa, que naturalizava a
igualdade humana; de outro uma reflexo, ainda tmida, sobre as diferenas bsicas
existentes entre os homens.
Naturalizando as diferenas- A emergncia das raas
Prevalecia, porm certo otimismo prprio da tradio igualitria que advinha da
revoluo francesa e que tendeu a considerar os diversos grupos como povos,
naes e jamais como raas diferentes em sua origem e conformao( Stocking,
1968:28).
Com efeito, o termo raa introduzido na literatura mais especializada em incios do
sc XIX, por George Cuvier, inaugurando a ideia da existncia de heranas fsicas
permanentes entre os vrios grupos humanos.
Reao ao Iluminismo em sua viso unitria da humanidade.
Pensando na origem: Monogenismo x Poligenismo

De um lado a viso monogenista, dominante at meados do sc XIX, congregou a

maior parte dos pensadores que, conforme s escrituras bblicas, acreditavam que a
humanidade era una. O homem, segunda essa verso, teria se originado de uma fonte
comum, sendo os diferentes tipos humanos apenas um produto da maior degenerao
ou perfeio do den.
Noo de Virtualidade.
Pensava-se a humanidade como um gradiente- que iria do mais perfeito(mais prximo
do den) ao menos perfeito(mediante a degenerao)- sem pressupor, num primeiro
momento, uma noo nica de evoluo.
A partir de meados do sec XIX a hipotese poligenista transformava-se em uma
alternativa plausvel, em vista da crescente sofisticao das cincias biolgicas e
sobretudo diante da constatao ao dogma monogenista da igreja.
Crena na existncia de vrios centros de criao.
A verso poligenista permitiria, por outro lado, o fortalecimento de uma interpretao
biolgica na anlise dos comportamentos humanos, que passam a ser crescentemente
encarados como resultado imediato de leis biolgicas e naturais.
Nascimento simultneo da frenologia e da antropometria.
Recrudescia, portanto, uma linha de anlise que cada vez mais se afastava dos
modelos humanistas, estabelecendo rgidas correlaes entre conhecimento exterior e
interior, entre superfcie do corpo e a profundeza de seu esprito.
...enquanto os estudos antropolgicos nascem diretamente vinculados s cincias
fsicas e biolgicas, em sua interpretao poligenista, as anlises etnolgicas mantmse ligadas a uma orientao humanista e de tradio monogenista. A antropologia
como disciplina se detinha, portanto, nesse momento, na analise biolgica do
comportamento humano, enquanto a etnologia se mantinha fiel a uma perspectiva
mais filosfica e vinculada a tradio humanista de Rousseau. Entendida como um
ramo das cincias naturais, a antropologia dedicava-se sobretudo a mediao
craniomtrica, material considerado privilegiado para a analise dos povos e de sua
contribuio. Essa disputa, denominada por Sol lax como guerra dos trinta anos
entre etnologia e antropologia.
Evoluo enquanto paradigma
O darwinismo forneceu uma nova relao com a natureza e, aplicado a vrias
disciplinas sociais- antropologia, sociologia, histria, teoria poltica e economiaformou uma gerao social darwinista.
No entanto, no so poucas as interpretaes de A origem das espcies que desviam
do perfil originalmente esboado por c=harles Darwin, utilizando as propostas e
conceitos bsicos da obra para a anlise do comportamento das sociedades humanas.

Os mestios exemplificavam adiferena fundamental entre as raas e personificavam

a degenerao que poderia advir do cruzamento das espcies diversas.
Para os poligenistas, seleoo natural implicava pensar na degenerao social, assim
como as leis da natureza chegavam aos homens de forma determinista e premonitria.
Antropologia Cultural: a desigualdade explica a hierarquia
A antropologia cultural ou etnologia social, que se constitui enquanto disciplina nesse
momento, tinha como foco central a questo da cultura, vista, no entanto, sob uma
tica evolucionista. Para antroplogos culturais como Morgan, Tylor ou Frazer- na
poca tambm intitulados evolucionistas sociais- o grande interesse concentrava-se no
desenvolvimento cultural tomado em uma perspectiva comparativa.
Queriam explicar o desenrolar comum da humanidade.
Civilizao e progresso, termos privilegiados da poca, eram entendidos no
enquanto conceitos especficos de uma determinada sociedade, ams como modelos
universais.
Tratava-se de entender toda e qualquer diferena como contingente, como se o
conjunto da humanidade estivesse sujeito a passar pelos mesmos estagiosde progresso
evolutivo. O mtodo comparativo,por outro lado, funcionava como principio
orientador dos trabalhos, j que supunha que cada elemento poderia ser separado de
seu contexto original, e dessa maneira inserido em uma determinada fase ou estagio
da humanidade.
Princpio otimista de tal escola, que entendia o progresso como obrigatrio e restitua
a noo de humanidade nica.

Darwinismo social: a humanidade cindida.

Paralelamente ao evolucionismo social, duas grandes escolas deterministas tornam-se
influentes. Em primeiro lugar, a escola determinista geogrfica, cujos maiores
representantes, ratzel e Buckle advogam a tese de que o desenvolvimento cultural de
uma nao seria totalmente condicionado pelo meio. Era suficiente a analise das
condies fsicas de cada pas.
Um outro tipo de determinismo, um determinismo de cunho racial, toma fora nesse
contexto. Denominada darwinismo social ou teoria das raas, essa nova perspectiva
via de forma pessimista a miscigenao.
As raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo todo
cruzamento, por princpio, entendido como erro. As decorrncias lgicas desse tipo
eram duas: enaltecer a existncia de tipos puros- e portanto no sujeitos a processos
de miscigenao- e compreender a mestiagem como sinnimo de degenerao no s
racial como social.

Em oposio noo humanista e s concluses das escolas etnolgicas, partiam os

tericos da raa de trs proposies bsicas, respaldadas nos ensinamentos de uma
antropologia do modelo biolgico. A primeira tese afirmava a realidade das raas,
estabelecendo que existiria entre as raas humanas a mesma distncia encontrada
entre o cavalo e o asno, o que pressupunha tambm uma condenao ao cruzamento
racial. A segunda mxima institua uma continuidade entre caracteres fsicos e morais,
determinando que diviso do mundo entre raas corresponderia a uma diviso entre
culturas. Um terceiro aspecto desse pensamento determinista aponta para a
preponderncia do grupo racio cultural ou tnico no comportamento do sujeito,
conformando-se enquanto uma doutrina de psicologia coletiva.
Em 1869 era publicado Hereditary genius, at hoje considerado o texto fundador da
eugenia. Neste livro, Galton buscava provar, a partir de um mtodo estatstico e
genealgico, que a capacidade humana era funo da hereditariedade e no da
educao.
A eugenia no apenas representava a politica social desse modelo determinista, como
revelava as imcompatibilidades existentes entre evolucionismo cultural e darwinismo
social.
Punha-se por terra a hiptese evolucionista, que acreditava que a humanidade estava
fadada civilizao, sendo que o termo degenerao tomava aos poucos o lugar antes
ocupado pelo conceito de evoluo.
Para os autores darwinistas sociais, o progresso estaria restrito s sociedades puras,
livres de um processo de miscigenao, deixando a evoluo ser entendida como
obrigatria.
A antiga noo de perfectibilidade do sec XVIII continua presente no sec xix, mas
ganha uma acepo diversa. Neste caso, implica pensar no uma qualidade intrnseca
ao homem, mas em um atributo prprio das raas civilizadas que tendem
civilizao.
Segundo os evolucionistas sociais, os homens seriam desiguais entre si, ou melhor,
hierarquicamente desiguais, em seu desenvolvimento global. J para os darwinistas
sociais, a humanidade estaria dividida em espcies para sempre marcadas pela
diferena, e em racas cujo potencial seria ontologicamente diverso.
De um lado, congregados em torno de sociedades de etnologia, estariam os etnlogos
sociais( tambm chamados de evolucionistas sociais ou antroplogos culturais)
adeptos do monogeismo e da diviso unitria da humanidade. De outro, filiados a
centros de antropologia, pesquisadores darwinistas sociais, fiis ao modelo poligenista
e noo de que homens estariam divididos em espcies essencialmente diversas.