INSTITUTO TECNOLGICO SUPERIOR ADVENTISTA DEL ECUADOR

FACULTAD DE TEOLOGA

DE MANERA QUE LA LEY HA SIDO NUESTRO AYO, PARA LLEVARNOS A

CRISTO, A FIN DE QUE FUSEMOS JUSTIFICADOS POR LA FE
GALATAS 3:24

EXGESIS
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA
MATERIA DE PROFETAS

POR:
PAUL PAREDES CAISA

SANTO DOMINGO, ECUADOR

SEPTIEMBRE 2015

Copyright 2015 por Paul Paredes

Todos los derechos reservados

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN ........................................................................................................ 3
CAPITULO I................................................................................................................. 4
ESTABLECER TEXTO ............................................................................................ 5
ANLISIS GRAMATICAL ..................................................................................... 5
Morfologa ............................................................................................................. 5
SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS ..................................................................... 7
Sintaxis ................................................................................................................... 7
Semntica ............................................................................................................... 8
CAPITULO II ............................................................................................................. 10
CONTEXTO GEOGRFICO E HISTRICO-SOCIAL ........................................ 10
Contexto geogrfico-histrico. ............................................................................ 10
Contexto histrico-social. .................................................................................... 11
ANLISIS LITERARIO Y CONTEXTO ............................................................... 12
CAPITULO III ............................................................................................................ 15
INTERPRETACIN BBLICA Y TEOLGICA ................................................... 15
CAPITULO IV ............................................................................................................ 18
QUE MENSAJE TIENE PARA LA IGLESIA HOY .............................................. 18
CONCLUSIN ........................................................................................................... 20
BIBLIOGRAFA ........................................................................................................ 22

INTRODUCCIN
La carta de Pablo a los Glatas ha sido comparada con una dinamita
espiritual, y as es. Excepto por Romanos, ningn otro libro de la Biblia ha
provocado tanto reavivamiento espiritual y reforma. Se podra alegar que de las
pginas de Glatas (junto con Romanos) naci el protestantismo mismo. Cuando
Martn Lutero ley Glatas, fue tocado por primera vez con las gloriosas buenas
nuevas de la justificacin por la fe. l dijo: La epstola a los Glatas es mi epstola.
Estoy casado con ella.1
Los Adventistas del Sptimo Da tienen una deuda con Glatas. Por el estudio
de Glatas, E. J. Waggoner y A. T. Jones ayudaron a la iglesia, en las dcadas de
1880 y 1890, a descubrir de nuevo la verdad de la justificacin por la fe2.
En Glatas, Pablo ataca problemas como el de la libertad, el lugar de la Ley
en la salvacin, nuestra condicin en Cristo y la naturaleza de la vida dirigida
por el Espritu; as como una antigua pregunta: Cmo pueden los seres
humanos pecadores ser hechos justos ante un Dios santo y justo?3

Howard F. Vos, Glatas: un llamado a la libertad religiosa (Chicago:

Editorial Portavoz, 1981), 9.
2

Arnold Valentin Waltenkampf, Lo que todo adventista debera saber sobre

1888 (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamrica, 1989)
3

Dunn, James D. G. The Epistle to the Galatians (Peabody, Mass.:

Hendrickson Publishers Inc., 1993)

CAPITULO I
ESTABLECER TEXTO
Nuestra percopa de estudio se encuentra en Glatas 3:23-291, pero
especficamente nuestro estudio se centrara en los versculo 24, el mismo que es una
epstola cuyo autor es Pablo, Ya que en el primer versculo (1:1,5:2). Pablo afirma
haber escrito esta epstola a los Cristiano de Galicia. No solamente afirma su
paternidad de la carta, sino que, adems, la autoridad apostlica del contenido.2
Este libro est integrado por un contenido sumamente enriquecedor, donde
trata sobre: La justificacin por la fe es el tema de ambas epstolas, y ambas tratan
ampliamente la diferencia entre "la ley" y el Evangelio
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de
que fusemos justificados por la fe. (Glatas 3:24), para comprender esta expresin
bblica y sus implicaciones teolgicas, vamos a analizar el texto original y su
respectiva interpretacin, su geografa, historia, teologa, y aplicacin actual.

A menos que se indique lo contrario, todos los textos sern usados de la

versin Reina Valera 1960.
2

Howard F. Vos, Glatas: un llamado a la libertad religiosa (Chicago:

Editorial Portavoz, 1981), 9.

ANLISIS GRAMATICAL
Morfologa
Espaol

Gr.

Pronunciacin

Significado

Morfologa

jste

Conjuncin

nmos

de manera que, de
modo que,
ley

Nominativo,

paidagogs

Tutor, pedagogo.

Nominativo,

emon

Nuestro.

eis

propsito

Primera persona,
genitivo, plural
Preposicin

Jrists

jna

Cristo, Jesucristo,
Mesas.
A fin de, porque.

psteos

De modo
que
ley
tutor
de nosotros
Para
llevarnos
Ungido

para que
procedente
de
confianza

declarados

pero

confianza

ya no

por

instructor

estamos
siendo

pstis
dikaio
d

oukti
jup
paidagogs
esmn

Fe, fidelidad, fiel,

gracia.
Fe, fidelidad, fiel,
gracia.
Justo o inocente:
justificar.
Bien, (es) decir,
verdaderamente.

Sustantivo, acusativo,
Conjuncin
Genitivo, singular,
femenino
Genitivo,
Singular, Femenino
Aoristo, pasivo.
Subjuntivo
Conjuncin o partcula
conjuntiva

no todava, no ms:
Bajo, sujeto.

Preposicin

Tutor, pedagogo.

Acusativo

Si no; de aqu.

Presente, activo,
indicativo

Algunas traducciones:
(RV 1960) De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevamos a Cristo, a
fin de que fusemos justificados por la fe.
((RV1602) De manera que la ley nuestro ayo fue para llevarnos a Cristo,
para que fusemos justificados por la fe.
DHH C 2002*) La ley, como el esclavo que vigila a los nios, nos acompa
hasta la venida de Cristo, para que por la fe alcanzsemos la justicia.
(NVI 1984) As que la ley vino a ser nuestro gua encargado de conducirnos a
Cristo,* para que furamos justificados por la fe.
(BLPH). Pero ahora, una vez que la fe ha llegado, ya no estamos bajo el
dominio de ningn acompaante.
(LBLA) De manera que la ley ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos
a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe.
(NA26-) ,

Traduccin personal:
De manera que la ley ha sido nuestro tutor, para llevamos a Cristo, a fin de
que fusemos justificados por la fe.

SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS

Sintaxis
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevamos a Cristo, a fin de
que fusemos justificados por la fe.
1. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, es la primera accin. El propsito
es saber que era la ley (nuestro tutor), que hacia la ley (nos lleva a Cristo).
a. Gnomai , voz media de un verbo primario hacer que sea, llegar
a ser. La voz pasiva, muestra una accin que es producida por una persona
a s misma.1 Ej.: yo mismo me alimente. Entonces est claro que
nosotros mismos buscamos justificarnos por medio de la ley.
b. Entonces, qu lugar ocupa la Ley? Pablo dice que fue aadida a causa de
las transgresiones (Gl. 3:19), y ampla la idea con tres palabras
diferentes: confinados (vers. 23), encerrados (vers. 23), y ayo [pedagogo,
BJ] (vers. 24).
2. para llevamos a Cristo... Segunda accin conectada por la conjuncin para.
La ley nos muestra el pecado (nos condena), mas no nos justifica. Cristo es
nuestro Maestro, y la ley como pedagogo nos vigil hasta que llegamos a
Cristo. A fin de que fusemos justificados por la fe. Este era el propsito
ltimo de la ley como pedagogo.2
3. ... a fin de que fusemos justificados por la fe. Es una tercera accin que
funciona como el complemento directo.
a. El subjuntivo precedido por la conjuncin , expresa un propsito. Era
necesario que se cumpliera la accin de justificar por medio de Jess.3
b. verbo aoristo; expresa un accin pasada y aspecto puntual. La salvacin fue
echo en la persona de Jess, en el pasado y presente continuo.4 Por medio
de la fe.

H. E. Dana, Julius R. Mantey, Manual de gramtica del nuevo testamento

(Florida: Casa Bautista de Publicaciones, 1975)151.
2

A.T Robertson, Comentario al texto griego del nuevo testamento (Barcelona,

Espaa: EDITORIAL CLIE, 2003), 482.
3

Elizabeth de Sendek, Henry de Jess Perian, Griego para Sancho

(Colombia: LIBROS DESAFO, 2009), 209.
4

Robertson, Comentario al texto griego del nuevo testamento..., 207.

Semntica
,
.
Ley: Pablo da dos conclusiones acerca de la Ley1: 1). La Ley no
anula la promesa que Dios hizo (Gl. 3:15-20); 2). La Ley no se opone a la promesa
(Gl. 3:21, 22). El hecho que este en pasado y voz media, muestra que la ley ya no es
ms nuestro tutor, pues Pablo est hablando de la ley y la promesa que se dio a
Abraham. La ley que actuaba como tutor y la promesa que era la fe en Cristo y su
Salvacin, esto no muestra que la ley sea eliminada. En ese contexto nuestro tutor es
Cristo, pues, paso a ser nuestro tutor, por medio de la fe, en l somos justificados.
Tutor: La palabra traducida como ayo proviene de la palabra
griega paidagogs. Algunas versiones la traducen como gua (NVI), o pedagogo
(BJ)2 Palabra para el esclavo que era empleado en las mejores familias griegas y
romanas de las clases ms elevadas para que se encargara de los muchachos entre los
seis y diecisis aos. El pedagogo vigilaba su comportamiento en el hogar, y lo
acompaaba cuando sala de la casa y cuando iba a la escuela.3 Cristo es nuestro
Maestro, y la ley como pedagogo nos vigil hasta que llegamos a Cristo.

William Barclay, El nuevo testamento: Glatas y Efesios (Argentina:

Editorial La Aurora, 2005) 39.
2

James Strong, Concordancia exhaustiva de la Biblia (Miami: Editorial

Caribe, 2003).
3

Gerhard Kittel, Diccionario teolgico del nuevo testamento (Colombia:

LIBROS DESAFO, 2002), 577.

Justificados: La funcin de la Ley era conducir a la persona a

Cristo, mostrndole que por s misma era totalmente incapaz d guardarla.1 Pero una
vez que una persona haba llegado a Cristo, ya no necesitaba la Ley, porque ya no
dependa de la Ley sino de la Gracia.
La ley finalmente contribuy para que las personas que vivieron en la poca
del Antiguo Testamento fueran salvas por la fe. La ley fue instituida para que
ellos pudieran ser justificados por la fe mientras esperaban a Aquel que era el
objeto de su fe. La justificacin por la fe habra resultado ms difcil en la
poca del Antiguo Testamento sin la ley, pero sta hizo que resultara ms
sencilla.2
Justificados mediante, por medio de ( ) la fe en Cristo Jess. No
hay ninguna otra manera de venir a ser hijos de Dios en el pleno sentido tico y
espiritual que Pablo significa, no meramente descendientes fsicos de Abraham, sino
hijos de Abraham, los que son de la fe. Los judos son llamados por Jess los hijos
del reino (Mt. 8:12)

William Barclay, Comentario al nuevo testamento (Barcelona: Editorial

CLIE, 1991), 24.
2

Marvin Moore, Evangelismo vs legalismo (Buenos Aires: ACES, 1998), 129.

CAPITULO II
CONTEXTO GEOGRFICO E HISTRICO-SOCIAL
Contexto geogrfico-histrico.
El apstol Pablo (gr. Sulos: pequeo, y del heb. Shzl, pedido [a Dios],
o prestado [a Dios]; Hch. 7:58), se dirige a los cristianos de las iglesias que l haba
establecido en la regin glata. Carta escrita a los creyentes de Galacia del centro
del Asia Menor1
Hay diferencias de opinin acerca de la regin exacta indicada por Galacia y,
como resultado, hay diferentes puntos de vista con respecto al momento y a las
circunstancias en que surgi la necesidad de la epstola. De acuerdo con una teora
(sur de Galacia), las ciudades de Antioqua, Iconio, Listra y Derbe que Pablo haba
visitado en su 1er viaje misionero (Hch. 13:14-14 23), y otra vez en su 2 viaje
(15:35-16:6) se encontraban en la Galacia. Por tanto, se dice que, la epstola fue
escrita durante el 2 viaje de Pablo. Conforme a otra teora (norte de Galacia) la
regin llamada Galacia estaba al norte, y el tiempo en que se escribi la carta fue
durante el 3er, viaje misionero, como para permitir las 2 visitas anteriores (Gl. 4:13).

Don F. Neufeld, ed., Diccionario bblico adventista del sptimo da, t. 4

(Buenos Aires: ACES, 1995), 475.

La autenticidad de la epstola y su derecho a un lugar en el canon nunca fueron

cuestionados con seriedad.1
Contexto histrico-social.
Pablo y Bernab fundaron en su primer viaje las iglesias de Antioqua de
Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (ver Hech. 13:14 a 14:23), alrededor de los aos 45-47
d. C. Despus de volver a Antioqua fueron enviados a Jerusaln con la pregunta de si
se deba imponer a los gentiles convertidos al cristianismo la prctica de los ritos y
las ceremonias del judasmo (ver Hech. 15). El Concilio de Jerusaln, celebrado
alrededor del ao 49 d. C., se pronunci en contra de imponer dichos ritos y
ceremonias a los que no eran judos. Pablo comenz su segundo viaje misionero poco
despus de ese concilio, acompaado por Silas. Primero visitaron de nuevo las
iglesias del sur de Galacia que Pablo haba organizado en su primer viaje.
Pablo volvi una vez ms a Galacia a comienzos de su tercer viaje misionero,
alrededor de los aos 53 y 54 d. C. Es indudable que existan falsos maestros que
haban logrado con xito engaar una cantidad no pequea de los feligreses de las
iglesias de Galacia (ver Gl. 1: 6).2 Se nota por la carta escrita que haba un comienzo
de apostasa general. No slo rechazaban el Evangelio de Pablo, sino que
despreciaban su autoridad como apstol, haciendo mucho nfasis en el hecho de que
Pablo no era uno de los doce elegidos y ordenados por Cristo.3

Diccionario bblico adventista del sptimo da..., 475-476.

James Stalker, La vida de Pablo (Florida: Editorial Casa Bautista, 2007), 68.

Ibid., 69.

ANLISIS LITERARIO Y CONTEXTO

En su contexto, la declaracin problemtica aqu es la que aparece al final:
Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo [pedagogo, segn la Biblia de Jerusaln].
Es impensable para nosotros la idea de que el pueblo de Dios ya no est bajo
la ley moral. Esta declaracin de Glatas 3:24 presenta el mismo problema que el
versculo 19, donde Pablo dice que la ley fue introducida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente.1
Pablo comienza el versculo 23 diciendo: Antes que viniese la fe. Qu fe
tena en mente? Y, antes de qu o de quin? La respuesta se encuentra en el
versculo anterior, donde Pablo dice que la Biblia declar que todo el mundo es
prisionero del pecado: Para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada
a los creyentes. Queda claro entonces que cuando Pablo dijo antes que viniese la
fe, quiso decir antes del tiempo de Cristo. Qu ocurri antes del tiempo de Cristo?
Antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe
que iba a ser revelada.
Algunos comentaristas bblicos han concluido que Pablo se refera a que la
justificacin por fe estara disponible despus de Cristo. Sin embargo, esa conclusin
pasa por alto todo el punto alrededor del cual Pablo centra su argumentacin en la
Epstola a los Glatas. Si eso fue lo que l quiso decir, se habra aliado al partido

Boyce Mouton, La vida y las epstolas del apstol Pablo (Florida: Editorial
Casa Bautista, 2001), 98.

judo en lugar de oponrsele, ya que sus integrantes insistan en que la ley reemplaz
a la promesa hecha a Abraham.
Glatas 3:25. Hasta este punto de la epstola, el apstol ha hecho un gran
esfuerzo por clarificar la funcin de la ley en el Antiguo Testamento, entre el Sina y
el Calvario, y para explicar la relacin existente entre esa funcin de la ley y la
promesa de justificacin por la fe que Dios hizo a Abraham.1
Sera un serio error pensar que Pablo quiso decir que la fe como medio de
salvacin no estaba disponible antes de la cruz. Todo su argumento hasta este punto
ha sido precisamente que la ley dada en el Sina no anul la promesa de la
justificacin por la fe hecha 430 aos antes a Abraham. No puede hacerse que Glatas
3:25 contradiga todo lo que Pablo dijo en los 10 o 12 versculos previos, lo cierto es
que no pretendi que entendiramos que la fe como un medio de obtener la salvacin
comenz nicamente en la cruz, no cuando en el versculo anterior subray el hecho
de que la ley fue dada en el Sina a fin de que fusemos [el pueblo de Dios que vivi
entre el Sina y la cruz] justificados por la fe.
En Glatas 3:26-29, Pablo hizo una aplicacin significativa del concepto de
filiacin ser hechos hijos de Dios. En el versiculo 26 Pablo comienza diciendo:
Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Estaba l dirigindose slo a los
cristianos de origen gentil cuando us el pronombre vosotros? Existen varias
evidencias clave que indican que estaba dirigindose tanto a los cristianos de origen
gentil como a los de origen judo. La primera de esas evidencias es la palabra todos.
l dice: Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. La palabra todos
1

Moore, Evangelismo vs legalismo..., 127.

sugiere que Pablo se estaba dirigiendo a cada cristiano de Galacia, no slo a los de
origen gentil. Pero todo el argumento de Pablo hasta aqu ha sido que el estado de
hijos de Dios por ser descendientes de Abraham, por medio de una relacin
determinada con la ley, lleg a su fin con Cristo. Ahora, por medio de Cristo, tanto
los judos como los gentiles son hijos de Dios.
Versculo 29: Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham
sois, y herederos segn la promesa Es verdad que slo los judos estaban bajo la
supervisin de la ley antes de que Cristo viniera, y que los gentiles que queran llegar
a ser hijos de Dios tenan que hacerse judos y colocarse bajo la ley. Pero cuando
Cristo vino, tanto los judos como sus proslitos de origen gentil quedaron libres de la
supervisin de la ley, y ahora nadie, ni judo ni gentil, necesitaba acercarse a Dios por
medio de la ley. A decir verdad, hacerlo sera fatal para la experiencia cristiana. Pablo
dijo, en efecto, que la nica manera de que alguien, judo o gentil, heredara las
promesas hechas a Abraham era aceptar a Cristo.

CAPITULO III
INTERPRETACIN BBLICA Y TEOLGICA
Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados

para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para
llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.
A continuacin aparece un diagrama1 que muestra tres palabras griegas que
han sido traducidas por dos versiones bblicas:

GRIEGO

REINA VALERA

BIBLIA JERUSALN

Frouro
Sugklio
Paidagogs

confinados
encerrados
ayo

Encerrados
bajo vigilancia
pedagogo

Substituyamos ahora en Glatas 3:23 y 24 la palabra confinados o

encerrados por la palabra guardados o preservados y veamos cmo suena:
Pero antes que viniese la fe, estbamos guardados o preservados por la ley. Nota
la diferencia? La palabra guardado o preservado comunica mucho ms el
propsito benfico por el cual Dios dio la ley a su pueblo en el Sina. Esta conclusin
adquiere an ms firmeza cuando advertimos otra similitud entre Glatas 3:23 y 1

Diagrama extrado de: Moore, Evangelismo vs legalismo..., 126.

Pedro 1:5. En Glatas, Pablo dijo que los judos fueron guardados por la ley hasta el
primer advenimiento de Cristo, y Pedro dijo que el pueblo de Dios de la era del
Nuevo Testamento es guardado por el poder de Dios hasta el segundo advenimiento
de Jess.1 En consecuencia, la ley en el Antiguo Testamento y el poder de Dios en el
Nuevo Testamento, es en cada caso un resguardo de Dios para proteger a su pueblo
hasta que llegara el siguiente gran acontecimiento en la historia de la salvacin.
Versculo 24 Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley,
encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido
nuestro ayo (1) para llevarnos a Cristo, (2) a fin de que fusemos justificados por la
fe, para llevarnos a Cristo.
...para llevarnos a estas palabras han sido insertadas. La mayora de las
traducciones de la Biblia agregan estas palabras al texto, pero ellas no aparecen en el
idioma original. El original griego dice: As que la ley fue nuestro guardin hasta
Cristo, no para llevarnos a Cristo. Por qu la mayora de los traductores han
incluido las palabras para llevarnos a?, digamos que no hay nada teolgicamente
incorrecto en agregar esas palabras al texto original. Sin embargo, puesto que las
palabras para llevarnos a son insertadas, debemos preguntarnos si realmente
pertenecen a ese lugar. Este pasaje debe decir en nuestro idioma lo mismo que dice en
griego: As que la ley fue puesta a cargo [fue nuestro guardin] hasta Cristo. Esa
manera de expresarse se adeca mejor al contexto.
Puesto que el propsito de Pablo en Glatas 3:19-25 fue explicar la funcin de
la ley en la vida de los integrantes del pueblo de Dios entre el Sina y el Calvario,
1

Georg Knight, La cruz de Cristo (Colombia: APIA, 2009), 121.

por qu no dejarle decir eso en el versculo 24? Por qu oscurecer el significado de

ese texto aadindole las palabras para llevarnos a? Aunque no es un error
teolgico decir que la ley fue nuestro guardin para conducirnos a Cristo, cuando
agregamos esas palabras interpretamos errneamente lo que Pablo quiso realmente
decir.
A fin de que fusemos justificados por la fe. Esta frase es extremadamente

importante ya que constituye el punto principal de la argumentacin de Pablo en

Glatas. Todo encaja en su respectivo lugar cuando entendemos lo que Pablo quiso
decir aqu. Pablo dice que Dios entreg a Abraham la promesa de la justificacin por
la fe y firm con ste un contrato que no poda ser roto. Por lo tanto, era
imposible que la ley, que vino 430 aos despus, anulara la promesa. Por el contrario,
la promesa sigui en efecto lado a lado con la ley. De acuerdo con esta lnea de
razonamiento, es obvio que los judos se salvaban por la fe durante el perodo que se
extiende entre el Sina y el Calvario. Afirmar otra cosa equivaldra a decir que la ley
en verdad dej sin efecto la promesa.
En otras palabras, la ley finalmente contribuy para que las personas que
vivieron en la poca del Antiguo Testamento fueran salvas por la fe. La ley fue
instituida para que ellos pudieran ser justificados por la fe mientras esperaban a Aquel
que era el objeto de su fe. La justificacin por la fe habra resultado ms difcil en la
poca del Antiguo Testamento sin la ley, pero sta hizo que resultara ms sencilla.

CAPITULO IV
QUE MENSAJE TIENE PARA LA IGLESIA HOY
Pablo dijo que ya no estamos bajo ayo. En ltima instancia, la solucin
rpida descubierta por Jones y Waggoner estaba en contra de una declaracin bblica!
La comprensin que ellos tenan del asunto era teolgicamente correcta y era casi la
nica conclusin que podran haber extrado en vista de que pensaban que el
pronombre nosotros de Glatas 3:23-25 inclua a los cristianos a partir de la cruz.
Jones y Waggoner permitieron que su teologa influyera su interpretacin de las
Escrituras cuando deberan haber permitido que la Escritura influyera sobre su
teologa. Si la Escritura dice que ya no estamos bajo ayo, ellos deberan haber tratado
de entender cmo poda aquello ser cierto, en lugar de forzar las Escrituras o rechazar
una clara declaracin bblica para favorecer su propia teologa.
Puede resultamos fcil, cien aos ms tarde, condenar a nuestros antecesores
espirituales por no aceptar gozosamente el reanimador mensaje de Cristo nuestra
justicia, que les presentaron Jones y Waggoner en el congreso de Minneapolis. Los
opositores al mensaje objetaron que Waggoner y Jones no presentaron nada nuevo.
Tcnicamente estaban en lo cierto al afirmar que los adventistas del sptimo da ya lo
conocan y que posean la justicia de Cristo por medio de su gracia. Muchos tambin
haban enseado estas verdades salvadoras a otros.

En teora, cada miembro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da desde sus

comienzos ha aceptado y credo en la salvacin por la gracia por medio de la fe en
Jesucristo. Como cristianos evanglicos, los adventistas de 1888 no encontraban ms
dificultades que nosotros hoy, nosotros, al igual que ellos, la aceptamos de corazn,
por lo menos en teora. Aun creemos que debemos depender de la ley para salvarnos
La dificultad no radica en la captacin intelectual y en la aceptacin de la
justificacin por la fe. Esto es poco menos que indiscutible entre los adventistas del
sptimo da. Ms bien, consiste en la dificultad de nutrir y mantener viva esta
experiencia en el pensar y actuar diarios.

CONCLUSIN
Si Jess viniera hoy te salvaras? La respuesta es muy sencilla, sin embargo
hay dudas al contestar. Hay un problema aqu, y es que cuando se escucha una
pregunta as, inmediatamente la mente les juega una mala pasada, Si Jess viniera
hoy te salvaras?, tu mente dice no y con mucha seguridad dices no. Porque piensan;
hoy no hice mi culto, ofend a mi prjimo, no tengo ganas de ir ya a la iglesia, aun no
me he bautizado, etctera. Hay muchas acciones (obras) que nos hace pensar que
somos indignos de entrar en la Patria celestial, y de echo es as, somos indignos, pero
mi salvacin no est en mis mritos, ms en Cristo Jess Seor nuestro, est la
salvacin.
Mi seguridad no est en lo que hago o me esfuerzo en hacer, sino en los
mritos de Jess. l ya hizo todo por nosotros, creer que nuestras acciones o parte de
nuestras acciones nos hace salvos, es creer que el sacrificio de Jess no fue suficiente,
no fue completo, entonces hay que darle una ayudita, entonces hacemos algo para
ganarnos la salvacin. Dentro del medio adventista se ha introducido una filosofa
catlica; somos salvos por fe, ms las obras de la ley. Tenemos como resultado una
iglesia fra, que hace las cosas por temor, por obligacin o compromiso mas no por
amor, es ms, se ha vuelto una tradicin y costumbre ser cristiano

El historiador y escritor George Knight menciona en uno de sus libros1: Hoy

tenemos en la Iglesia lo que llamo adventistas adventistas, [] que refunfuan un
tanto cuando nos llamamos evanglicos. En el otro extremo estn los adventistas a los
que podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentran en ese polo de la
denominacin estn encantados de ser evanglicos y dejan de lado a Elena de White,
las implicaciones escatolgicas del sbado, el Santuario celestial, etctera.
La justificacin por la fe se basa en creer, y como resultado de saber que soy
justificado, nace el hacer, por la buena voluntad del Espritu Santo. Arnold Valentin
dice al respecto:
Una relacin con Dios por s sola no garantiza la salvacin. Satans mismo
mantiene una relacin con Dios. La salvacin resulta slo de una relacin de
amistad, o de profundo compaerismo con Dios. Y el compaerismo es ms
que la compaa fsica. Esta no necesariamente describe intereses o
experiencias similares, con simpata o compaerismo profundo.2
De acuerdo con el estudio de Glatas, queda claro que la ley nos muestra y
condena el pecado, mientras que Cristo es quien nos justifica. Cristo es nuestro tutor,
pues l se hizo lo que nosotros no podemos hacer.

George Knight, La visin apocalptica y la castracin del adventismo

(Colombia: Asociacin publicadora Interamericana, 2009), 14.
2

Arnold Valentin Wallenkampf, Lo que todo adventista debe saber sobre

1888 (Florida: ACES, 1997), 85.

BIBLIOGRAFA
Barclay, William. El nuevo testamento: Glatas y Efesios. Argentina: Editorial La
Aurora, 2005.
F. Vos, Howard. Glatas: un llamado a la libertad religiosa. Chicago: Editorial
Portavoz, 1981.
H. E. Dana, Mantey, Julius R. Manual de gramtica del nuevo testamento. Florida:
Casa Bautista de Publicaciones, 1975.
James, Dunn. The Epistle to the Galatians. Mass.: Hendrickson Publishers Inc.,
1993.
Kittel, Gerhard. Diccionario teolgico del nuevo testamento. Colombia: LIBROS
DESAFO, 2002.
Knight, George. La cruz de Cristo. Colombia: APIA, 2009.
________. La visin apocalptica y la castracin del adventismo. Colombia: APIA,
2009.
Moore, Marvin. Evangelismo vs legalismo. Buenos Aires: ACES, 1998.
Mouton, Boyce. La vida y las epstolas del apstol Pablo. Florida: Editorial Casa
Bautista, 2001.
Robertson, A.T. Comentario al texto griego del nuevo testamento. Barcelona, Espaa:
EDITORIAL CLIE, 2003.
Sendek, Elizabeth de. Griego para Sancho. Colombia: LIBROS DESAFO, 2009.
Stalker, James. La vida de Pablo. Florida: Editorial Casa Bautista, 2007.
Strong, James. Concordancia exhaustiva de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 2003.
Waltenkampf, Valentin. Lo que todo adventista debera saber sobre 1888. Argentina:
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