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LECTURA DIARIA E INFORME LOS LUNES LIBRO: LA EDUACION

1@ La Fuente de la Verdadera Educacin y su Propsito
"El conocimiento del santsimo es la inteligencia". "Vuelve ahora en amistad con l"."

NUESTRO concepto de la educacin tiene un alcance demasiado estrecho y bajo. Es

necesario que tenga una mayor amplitud y un fin ms elevado. La verdadera educacin
significa ms que la prosecucin de un determinado curso de estudio. Significa ms que
una preparacin para la vida actual. Abarca todo el ser, y todo el perodo de la existencia
accesible al hombre. Es el desarrollo armonioso de las facultades fsicas, mentales y
espirituales. Prepara al estudiante para el gozo de servir en este mundo, y para un gozo
superior proporcionado por un servicio ms amplio en el mundo venidero.
Las Sagradas Escrituras, cuando sealan al Ser infinito, presentan en las siguientes
palabras la fuente de semejante educacin: En l "estn escondidos todos los tesoros de
la sabidura. estn escondidos todos los tesoros de la sabidura. Col. 2: 3.* "Suyo es el
consejo y la inteligencia. Job 12: 13.*Job 12: 13.* (Nota: Col. 2: 3.* "Suyo es el consejo y
la inteligencia".)

"El mundo ha tenido sus grandes maestros, hombres de intelecto gigantesco y abarcante
espritu investigador, hombres cuyas declaraciones han estimulado el pensamiento, y
abierto a la vista vastos campos de conocimiento; y estos hombres han sido honrados
como guas y benefactores de su raza; pero hay Uno superior a ellos. Podemos rastrear
la ascendencia de los maestros del mundo hasta donde alcanzan los informes humanos:
pero antes de ellos "estaba la Luz. As como la luna y los planetas de nuestro sistema
solar brillan por la luz del sol que reflejan, los grandes pensadores del mundo, en lo que
tenga de cierto su enseanza, reflejan los rayos del Sol de Justicia. Todo rayo del
pensamiento, todo destello del intelecto, procede de la Luz del mundo."
En estos tiempos se habla mucho de la naturaleza e importancia de la "educacin
superior". En estos tiempos se habla mucho de la naturaleza e importancia de la
"educacin superior". Aquel con quien estn "la sabidura y el poder" "la sabidura y el
poder Job 12: 13.* "viene el conocimiento y la inteligencia" Prov. 2: 6.*, imparte la
verdadera educacin superior. Prov. 2: 6.*, imparte la verdadera educacin superior.
(Nota: Job 12: 13.*y de cuya boca "viene el conocimiento y la inteligencia")
"Todo verdadero conocimiento y desarrollo tienen su origen en el conocimiento de Dios.
Doquiera nos dirijamos: al dominio fsico, mental y espiritual; cualquier cosa que
contemplemos, fuera de la marchitez del pecado, en todo vemos revelado este
conocimiento. Cualquier ramo de investigacin que emprendamos, con el sincero
propsito de llegar a la verdad, nos pone en contacto con la Inteligencia poderosa e
invisible que obra en todas las cosas y por medio de ellas. La mente del hombre se pone
en comunin con la mente de Dios; lo finito, con lo infinito. El efecto que tiene esta
comunin sobre el cuerpo, la mente y el alma sobrepuja toda estimacin."
En esta comunin se halla la educacin ms elevada. Es el mtodo propio que Dios tiene
para lograr el desarrollo del hombre. "Vuelve ahora en amistad con l En esta comunin
se halla la educacin ms elevada. Es el mtodo propio que Dios tiene para lograr el

desarrollo del hombre. "Vuelve ahora en amistad con l Job 22: 21.*, es su mensaje
para la humanidad. El mtodo trazado en estas palabras era el que se segua en la
educacin del padre de nuestra especie. As instruy Dios a Adn cuando, en la gloria de
una virilidad exenta de pecado, habitaba ste en el sagrado jardn del Edn. (Nota: Job
22: 21.*, es su mensaje para la humanidad. El mtodo trazado en estas palabras era el
que se segua en la educacin del padre de nuestra especie. As instruy Dios a Adn
cuando, en la gloria de una virilidad exenta de pecado, habitaba ste en el sagrado
jardn del Edn.)
"A fin de comprender lo que abarca la obra de la educacin, necesitamos considerar
tanto la naturaleza del hombre como el propsito de Dios al crearlo. " Necesitamos
considerar tambin el cambio verificado en la condicin del hombre por la introduccin
del conocimiento del mal, y el plan de Dios para cumplir, sin embargo, su glorioso
propsito en la educacin de la especie humana."
"Cuando Adn sali de las manos del Creador, llevaba en su naturaleza fsica, mental y
espiritual, la semejanza de su Hacedor. "Cre Dios al hombre a su imagen"," con el
propsito de que, cuanto ms viviera, ms plenamente revelara esa imagen -ms
plenamente reflejara la gloria del Creador. Todas sus facultades eran susceptibles de
desarrollo; su capacidad y su vigor deban aumentar continuamente. Vasta era la esfera
que se ofreca a su actividad, glorioso el campo abierto a su investigacin. Los misterios
del universo visible "las maravillas del Perfecto en sabidura"," invitaban al hombre
estudiar. Tena el alto privilegio de relacionarse ntimamente, cara a cara, con su
Hacedor. S hubiese permanecido leal a Dios, todo esto le hubiera pertenecido para
siempre. A travs de los siglos eternos, hubiera seguido adquiriendo nuevos tesoros de
conocimiento, descubriendo nuevos manantiales de felicidad y obteniendo conceptos
cada vez ms claros de la sabidura, el poder y el amor de Dios. Habra cumplido cada
vez ms cabalmente el objeto de su creacin; habra reflejado cada vez ms plenamente
la gloria del Creador.

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2@"Pero por su desobediencia perdi todo esto. El pecado mancill y casi borr la
semejanza divina. Las facultades fsicas del hombre se debilitaron, su capacidad mental
disminuy, su visin espiritual se oscureci. Qued sujeto a la muerte. No obstante, la
especie humana no fue dejada sin esperanza. Con infinito amor y misericordia haba sido
trazado el plan de salvacin y se le otorg una vida de prueba. La obra de la redencin
deba restaurar en el "hombre la imagen de su Hacedor, devolverlo a la perfeccin con
que haba sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la mente y el alma, a fin de
que se llevase a cabo el propsito divino de su creacin. Este es el objeto de la
educacin, el gran objeto de la vida."
El amor, base de la creacin y de la redencin, es el fundamento de la verdadera
educacin. Esto se ve claramente en la ley que Dios ha dado como gua de la vida. El
primero y grande mandamiento es: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente. El amor, base de la creacin
y de la redencin, es el fundamento de la verdadera educacin. Esto se ve claramente
en la ley que Dios ha dado como gua de la vida. El primero y grande mandamiento es:
"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus
fuerzas, y con toda tu mente". Luc. 10: 27.* Amar al Ser infinito, omnisciente, con todas
las fuerzas, la mente y el corazn, significa el desarrollo ms elevado de todas las

facultades. Significa que en todo el ser - el cuerpo, la mente y el alma- deben

restaurarse la imagen de Dios. (Nota: Luc. 10: 27.* Amar al Ser infinito, omnisciente, con
todas las fuerzas, la mente y el corazn, significa el desarrollo ms elevado de todas las
facultades. Significa que en todo el ser - el cuerpo, la mente y el alma- deben
restaurarse la imagen de Dios.)
"Semejante al primer mandamiento, es el segundo: "Amars a tu prjimo como a ti
mismo". " La ley de amor requiere la dedicacin del cuerpo, la mente y el alma al
servicio de Dios y de nuestros semejantes. Y este servicio, al par que nos constituye en
bendicin para los dems, nos proporciona a nosotros la ms grande bendicin. La
abnegacin es la base de todo verdadero desarrollo. Por medio del servicio abnegado,
adquiere toda facultad nuestra su desarrollo mximo. Llegamos a participar cada vez
ms plenamente de la naturaleza divina. Somos preparados para el cielo, porque lo
recibimos en nuestro corazn.
"Puesto que Dios es la fuente de todo conocimiento verdadero, el principal objeto de la
educacin es, segn hemos visto, dirigir nuestra mente a la revelacin que l hace de s
mismo. Adn y Eva recibieron conocimiento comunicndose directamente con Dios, y
aprendieron de l por medio de sus obras. Todas las cosas creadas, en su perfeccin
original, " eran una expresin del pensamiento de Dios. Para Adn y Eva, la naturaleza
rebosaba de sabidura divina. Pero por la transgresin, el hombre fue privado del
conocimiento de Dios mediante una comunin directa, y en extenso grado del que
obtena por medio de sus obras. La tierra, arruinada y contaminada por el pecado, no
refleja sino oscuramente la gloria del Creador. Es cierto que sus lecciones objetivas no
han desaparecido. En cada pgina del gran volumen de sus obras creadas se puede
notar todava la escritura de su mano. La naturaleza an habla de su Creador. Sin
embargo, estas revelaciones son parciales e imperfectas. Y en nuestro estado cado, con
las facultades debilitadas y la visin limitada, somos incapaces de interpretarlas
correctamente. Necesitamos la revelacin ms plena que Dios nos ha dado de s en su
Palabra escrita."
"Las Sagradas Escrituras son la norma perfecta de la verdad y, como tales, se les
debera dar el primer lugar en la educacin. Para obtener una educacin digna de tal
nombre, debemos recibir un conocimiento de Dios, el Creador, y de Cristo, el Redentor,
segn estn revelados en la Sagrada Palabra."

"Cada ser humano, creado a la imagen de Dios, est dotado de una facultad semejante a
la del Creador: la individualidad, la facultad de pensar y hacer. Los hombres en quienes
se desarrolla esta facultad son los que llevan, responsabilidades, los que dirigen
empresas, los que influyen sobre el carcter. La obra de la verdadera educacin consiste
en desarrollar esta facultad, en educar a los jvenes para que sean pensadores y no
meros reflectores de los pensamientos de otros hombres. En vez de restringir su estudio
a lo que los hombres han dicho o escrito, los estudiantes deben ser dirigidos a las
fuentes de la verdad, a los vastos campos abiertos a la investigacin en la naturaleza y
en la revelacin. Contemplen las grandes realidades del deber y del destino, y la mente
se expandir y robustecer. En vez de jvenes, educados, pero dbiles, las instituciones
del saber debieran producir hombres fuertes para pensar y obrar, hombres que sean
amos y no esclavos de las circunstancias, hombres que posean amplitud de mente,
claridad de pensamiento y valor para defender sus convicciones."

"Semejante educacin provee algo ms que una disciplina mental; provee algo ms que
una preparacin fsica. Fortalece el carcter, de modo que no se sacrifiquen la verdad y
la justicia al deseo egosta o a la ambicin mundana. Fortalece la mente contra el mal.
En vez de que una pasin dominante llegue a ser un poder destructor, se amoldan cada
motivo y deseo a los grandes principios de la justicia. Al espaciarse en la perfeccin del
carcter de Dios, la mente se renueva y el alma vuelve a crearse a su imagen."
"Qu educacin puede superar a sta? Qu puede igualar su valor?"
"No se dar por oro,"
Ni su precio. Ser a peso de plata. Ni su precio. Ser a peso de plata. No puede ser
apreciada con oro de Ofir, No puede ser apreciada con oro de Ofir, Ni con nice precioso,
ni con zafiro. Ni con nice precioso, ni con zafiro. El oro no se le igualar, ni el diamante,
El oro no se le igualar, ni el diamante, Ni se cambiar por alhajas de oro fino. Ni se
cambiar por alhajas de oro fino. No se har mencin de coral ni de perlas. No se har
mencin de coral ni de perlas. La sabidura es mejor que las piedras preciosas. La
sabidura es mejor que las piedras preciosas." Job 28: 15, 18.* (Nota: Job 28: 15, 18.*)
"El ideal que Dios tiene para sus hijos est por encima del alcance del ms elevado
pensamiento humano. La meta a alcanzar es la piedad, la semejanza a Dios. Ante el
estudiante se abre un camino de progreso continuo. Tiene que alcanzar un objeto, lograr
una norma que incluye todo lo bueno, lo puro y lo noble. Progresar tan rpidamente e
ir tan lejos como fuere posible en todos los ramos " del verdadero conocimiento. Pero
sus esfuerzos se dirigirn a fines tanto ms altos que el mero egosmo y los intereses
temporales, cuanto son ms altos los cielos que la tierra."
"El que coopera con el propsito divino para impartir a los jvenes un conocimiento de
Dios, y modelar el carcter en armona con el suyo, hace una obra noble y elevada. Al
despertar el deseo de alcanzar el ideal de Dios, presenta una educacin tan elevada
como el cielo, y tan amplia como el universo; una educacin que no se puede completar
en esta vida, sino que continuar en la venidera; una educacin que asegura al
estudiante de xito su pasaporte de la escuela preparatoria de la tierra a la superior, la
celestial. "

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6@ El Conocimiento del Bien y del Mal

"Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente
reprobada"."
AUNQUE creados inocentes y santos, nuestros primeros padres no fueron puestos fuera
de la posibilidad de obrar mal. Dios poda haberlos creado de modo que no pudieran
faltar a sus requerimientos, pero en ese caso su carcter no se habra desarrollado su
servicio no hubiera sido voluntario, sino forzado. Les dio, por lo tanto, la facultad de
escoger, de someterse o no a la obediencia. Y antes que ellos recibieran en su plenitud
las bendiciones que l deseaba impartirles, deban ser probados su amor y su lealtad.
En el huerto del Edn se hallaba "el rbol de la ciencia del bien y del mal. . . Y mand

Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol
de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs el rbol de la ciencia del bien y del mal. . . Y mand Jehov Dios al
hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs Gen
2: 9, 16, 17.*.24 (Nota: Gn 2: 9, 16, 17.*. Dios quera que Adn y Eva no conocieran el
mal. El conocimiento del mal -del pecado y sus resultados, del trabajo cansador, de la
preocupacin ansiosa, del descorazonamiento y la pena, del dolor y la muerte-, les fue
evitado por amor. )

Mientras Dios buscaba el bien del hombre, Satans buscaba su ruina. Cuando Eva, al
desobedecer la advertencia del Seor en cuanto al rbol prohibido, se atrevi a
acercarse a l, se puso en contacto con el enemigo. Una vez que se despertaron su
inters y su curiosidad, Satans procedi a negar la palabra de Dios, y a insinuar
desconfianza en su sabidura y bondad. A la declaracin de la mujer con respecto al
rbol de la ciencia: "Dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris",
"Dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris", el tentador respondi:
"No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros
ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal". "No moriris; sino que sabe Dios que
el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el
bien y el mal. Gn. 3: 3-5.* (Nota: Gn. 3: 3-5.*)

"Satans deseaba hacer creer que este conocimiento del bien mezclado con el mal sera
una bendicin, y que al prohibirles que tomasen del fruto del rbol Dios los privaba de un
gran bien. Arga que Dios les haba prohibido probarlo a causa de las maravillosas
propiedades que tena para impartir sabidura y poder, que de ese modo trataba de
impedir que alcanzaran un desarrollo ms noble y hallasen mayor felicidad. Declar que
l haba comido del fruto prohibido y que el resultado haba sido la adquisicin de la
facultad de hablar, y que si ellos tambin coman de ese rbol alcanzaran una esfera
ms elevada de existencia, y entraran en un campo ms vasto de conocimiento."
"Aunque Satans deca haber recibido mucho bien por haber comido del fruto prohibido,
ocult el hecho de que a causa de la transgresin haba sido arrojado del cielo. Esa
mentira estaba de tal modo escondida bajo una apariencia de verdad, que Eva,
infatuada, halagada y hechizada, no descubri el engao. Codici lo que Dios haba
prohibido; desconfi de su sabidura. Ech a un lado la fe, la llave del conocimiento. "
Cuando Eva vio que "el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y
rbol codiciable para alcanzar la sabidura. . . tom de su fruto, y comi Cuando Eva vio
que "el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura. . . tom de su fruto, y comi". Era de sabor agradable, y a
medida que coma, le pareca sentir un poder vivificador y se imagin que penetraba en
un estado superior de existencia. Una vez que hubo pecado, se transform en tentadora
de su esposo "el cual comi as como ella. l cual comi as como ella. Gn. 3: 6.*
(Nota: Gn. 3: 6.*)

"Sern abiertos vuestros ojos, Sern abiertos vuestros ojos", haba dicho el enemigo;
"y seris como Dios, sabiendo el bien y el Mal". "y seris como Dios, sabiendo el bien y el
Mal. Gn. 3: 5.* Fueron abiertos ciertamente sus ojos, pero cun triste fue esa

apertura! Todo lo que ganaron los transgresores fue el conocimiento del mal, la
maldicin del pecado. En la fruta no haba nada venenoso y el pecado no consista
meramente en ceder al apetito. La desconfianza en la bondad de Dios, la falta de fe en
su palabra, el rechazamiento de su autoridad, fue lo que convirti a nuestros primeros
padres en transgresores, e introdujo en el mundo el conocimiento del mal. Eso fue lo que
abri la puerta a toda clase de mentiras y errores. (Nota: Gn. 3: 5.* Fueron abiertos
ciertamente sus ojos, pero cun triste fue esa apertura! Todo lo que ganaron los
transgresores fue el conocimiento del mal, la maldicin del pecado. En la fruta no haba
nada venenoso y el pecado no consista meramente en ceder al apetito. La desconfianza
en la bondad de Dios, la falta de fe en su palabra, el rechazamiento de su autoridad, fue
lo que convirti a nuestros primeros padres en transgresores, e introdujo en el mundo el
conocimiento del mal. Eso fue lo que abri la puerta a toda clase de mentiras y errores. )

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"El hombre perdi todo porque prefiri or al engaador en vez de escuchar a Aquel que
es la Verdad, el nico que tiene entendimiento. Al mezclarse el mal con el bien, su mente
se torn confusa, y se entorpecieron sus facultades mentales y espirituales. Ya no pudo
apreciar el bien que Dios le haba otorgado tan generosamente."
7@"Adn y Eva haban escogido el conocimiento del mal, y si alguna vez haban de
recobrar la posicin perdida, tenan que hacerlo en las condiciones desfavorables que
ellos mismos se haban creado. Ya no haban de morar en el Edn, porque ste, en su
perfeccin, no poda ensearles las lecciones que les eran esenciales desde entonces.
Con indescriptible tristeza se despidieron del hermoso lugar, y fueron " a morar en la
tierra, sobre la cual descansaba la maldicin del pecado."

Dios haba dicho a Adn: "Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol
de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con
dolor comers de ella todos los das de tu vida... Espinos y cardos te producir, y
comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas
a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Dios
haba dicho a Adn: "Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de
que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor
comers de ella todos los das de tu vida... Espinos y cardos te producir, y comers
plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la
tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Gn. 3: 1719.* (Nota: Gn. 3: 17-19.*)
"Aunque la tierra estaba marchita por la maldicin, la naturaleza deba seguir siendo el
libro de texto del hombre. Ya no poda representar bondad solamente porque el mal
estaba presente en todas partes y arruinaba la tierra, el mar y el aire con su contacto
contaminador. Donde antes haba estado escrito nicamente el carcter de Dios, el
conocimiento del bien, estaba tambin escrito ahora el carcter de Satans, el
conocimiento del mal. El hombre deba recibir amonestaciones de la naturaleza, que
ahora revelaba el conocimiento del bien y del mal, referentes a los resultados del
pecado."
"En las flores mustias, y la cada de las hojas, Adn y su compaera vieron los primeros
signos de decadencia. Fue presentada con vividez ante su mente la dura realidad de que
todo lo viviente deba morir. Hasta el aire, del cual dependa su vida, llevaba los

grmenes de la muerte. "

"Tambin se les recordaba de continuo la prdida de su dominio. Adn haba sido rey de
los seres inferiores, y mientras permaneci fiel a Dios, toda la naturaleza reconoci su
gobierno, pero cuando pec, perdi su derecho al dominio. El espritu de rebelin, al cual
l mismo haba dado entrada, se extendi a toda la creacin animal. De ese modo, no
slo la vida del hombre, sino la naturaleza de las bestias, " los rboles del bosque, el
pasto del campo, hasta el aire que respiraba, hablaban de la triste leccin del
conocimiento del mal."

Sin embargo, el hombre no fue abandonado a los resultados del mal que haba escogido.
En la sentencia pronunciada contra Satans se insinu la redencin. "Y pondr
enemistad entre ti y la mujer", Sin embargo, el hombre no fue abandonado a los
resultados del mal que haba escogido. En la sentencia pronunciada contra Satans se
insinu la redencin. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer", dijo Dios, "y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar". "y
entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar. Gn. 3: 15.* (Nota: Gn. 3: 15.*Esta sentencia pronunciada a odos de
nuestros primeros padres, fue para ellos una promesa. Antes que oyesen hablar de las
espinas y cardos, del trabajo rudo y del dolor que les haban de tocar en suerte, o del
polvo al cual deban volver, oyeron palabras que no podan dejar de infundirles
esperanza. Todo lo que se haba perdido al ceder a las insinuaciones de Satans se poda
recuperar por medio de Cristo.)
La naturaleza nos repite tambin esta indicacin. Aunque est manchada por el pecado,
no slo habla de la creacin, sino tambin de la redencin. Aunque, por los signos
evidentes de decadencia, la tierra da testimonio de la maldicin que pesa sobre ella, es
an hermosa y rica en seales del poder vivificador. Los rboles se despojan de sus
hojas slo para vestirse de nuevo verdor; las flores mueren, para brotar con nueva
belleza; y en cada manifestacin del poder creador se afirma la seguridad de que
podemos ser creados de nuevo en "justicia y santidad de la verdad. La naturaleza nos
repite tambin esta indicacin. Aunque est manchada por el pecado, no slo habla de
la creacin, sino tambin de la redencin. Aunque, por los signos evidentes de
decadencia, la tierra da testimonio de la maldicin que pesa sobre ella, es an hermosa
y rica en seales del poder vivificador. Los rboles se despojan de sus hojas slo para
vestirse de nuevo verdor; las flores mueren, para brotar con nueva belleza; y en cada
manifestacin del poder creador se afirma la seguridad de que podemos ser creados de
nuevo en "justicia y santidad de la verdad. Efe 4: 24.* (Nota: Efe 4: 24.* De ese modo,
los mismos objetos y las funciones de la naturaleza, que tan vvidamente nos recuerdan
nuestra gran prdida, llegan a ser para nosotros mensajeros de esperanza.)
"Por doquiera llegue la maldad, se oye la voz de nuestro Padre que muestra a sus hijos,
por sus resultados, la naturaleza del pecado, les aconseja que abandonen el mal, y los
invita a recibir el bien. "

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8@ La Relacin de la Educacin con la Redencin

"Para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo"."

A CAUSA del pecado, el hombre qued separado de Dios. De no haber mediado el plan
de la redencin, hubiera tenido que sufrir la separacin eterna de Dios, y las tinieblas de
una noche sin fin. El sacrificio de Cristo permite que se reanude la comunin con Dios.
Personalmente no podemos acercarnos a su presencia; nuestra naturaleza pecadora no
nos permite mirar su rostro, pero podemos contemplarlo y tener comunin con l por
medio de Jess, el Salvador.

La "iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios iluminacin del conocimiento de la

gloria de Dios" se revela "en la faz de Jesucristo. en la faz de Jesucristo. Dios estaba
en Cristo reconciliando consigo al mundo. Dios estaba en Cristo reconciliando consigo
al mundo".2 Cor. 4: 6; 5: 19.* "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros. . .
lleno de gracia y de verdad". "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
Juan 1: 14, 4.*Juan 1: 14, 4.*La vida y la muerte de Cristo, precio de nuestra redencin,
no son para nosotros nicamente una promesa y garanta de vida, ni tan slo los medios
por los cuales se nos vuelven a abrir los tesoros de la sabidura, sino una revelacin de
su carcter an ms amplia y elevada que la que conocan los santos moradores del
Edn. (Nota: 2 Cor. 4: 6; 5: 19.* "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros. . . lleno de gracia y de verdad". "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres".)
"Y al par que Cristo abre el cielo al hombre, la vida que imparte abre el corazn del
hombre al "cielo. El pecado no slo nos aparta de Dios, sino que destruye en el alma
humana el deseo y la aptitud para conocerlo. La misin de Cristo consiste en deshacer
toda esta obra del mal. l tiene poder para vigorizar y restaurar las facultades del alma
paralizadas por el pecado, la mente oscurecida, y la voluntad pervertida. Abre ante
nosotros las riquezas del universo y nos imparte poder para discernir estos tesoros y
apropiarnos de ellos."

Cristo es la luz "que alumbra a todo hombre. Cristo es la luz "que alumbra a todo
hombre. Juan 1: 9.* As como por Cristo tiene vida todo ser humano, as por su medio
toda alma recibe algn rayo de luz divina. En todo corazn existe no slo poder
intelectual, sino tambin espiritual una facultad de discernir lo justo, un deseo de ser
bueno. Pero contra estos principios lucha un poder antagnico. En la vida de todo
hombre se manifiesta el resultado de haber comido del rbol del conocimiento del bien y
del mal. Hay en su naturaleza una inclinacin hacia el mal, una fuerza que solo, sin
ayuda, l no podra resistir. Para hacer frente a esa fuerza, para alcanzar el ideal que en
lo ms ntimo de su alma reconoce como nica cosa digna, puede encontrar ayuda en un
solo poder. Ese poder es Cristo. La mayor necesidad del hombre es cooperar con ese
poder. No debera ser acaso esta cooperacin el propsito ms elevado de todo
esfuerzo educativo? (Nota: Juan 1: 9.* As como por Cristo tiene vida todo ser humano,
as por su medio toda alma recibe algn rayo de luz divina. En todo corazn existe no
slo poder intelectual, sino tambin espiritual una facultad de discernir lo justo, un deseo
de ser bueno. Pero contra estos principios lucha un poder antagnico. En la vida de todo
hombre se manifiesta el resultado de haber comido del rbol del conocimiento del bien y
del mal. Hay en su naturaleza una inclinacin hacia el mal, una fuerza que solo, sin
ayuda, l no podra resistir. Para hacer frente a esa fuerza, para alcanzar el ideal que en
lo ms ntimo de su alma reconoce como nica cosa digna, puede encontrar ayuda en un
solo poder. Ese poder es Cristo. La mayor necesidad del hombre es cooperar con ese

poder. No debera ser acaso esta cooperacin el propsito ms elevado de todo

esfuerzo educativo?)

"El verdadero maestro no se satisface con un trabajo de calidad inferior. No se conforma

con dirigir a sus alumnos hacia un ideal ms bajo que el ms elevado que les sea posible
alcanzar. No puede contentarse con transmitirles nicamente conocimientos tcnicos,
con hacer de ellos meramente contadores expertos, artesanos hbiles o comerciantes de
xito. Su ambicin es inculcarles principios de verdad, obediencia, honor, integridad y
pureza, principios que los conviertan en una fuerza positiva para la estabilidad " y la
elevacin de la sociedad. Desea, sobre todo, que aprendan la gran leccin de la vida, la
del servicio abnegado."
"Cuando el alma se amista con Cristo, y acepta su sabidura como gua, su poder como
fuerza del corazn y de la vida, estos principios llegan a ser un poder vivo para amoldar
el carcter. Una vez formada esta unin, el alumno encuentra la Fuente de la sabidura.
Tiene a su alcance el poder de realizar en s mismo sus ms nobles ideales. Le
pertenecen las oportunidades de obtener la ms elevada educacin para la vida en este
mundo. Y con la preparacin que obtiene aqu, ingresa en el curso que abarca la
eternidad."
En el sentido ms elevado, la obra de la educacin y la de la redencin, son una, pues
tanto en la educacin como en la redencin, "nadie puede poner otro fundamento que el
que est puesto, el cual es Jesucristo", "por cuando agrad al Padre que en l habitase
toda plenitud. En el sentido ms elevado, la obra de la educacin y la de la redencin,
son una, pues tanto en la educacin como en la redencin, "nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo", "por cuando agrad al Padre
que en l habitase toda plenitud".1 Cor 3: 11; Col 1: 19.* (Nota: 1 Cor 3: 11; Col 1: 19.*)

Preguntas y respuestas
1. De dnde provienen todo verdadero conocimiento y desarrollo? Del
conocimiento de Dios. Pg. 1
2. Cul es la base de la verdadera educacin? El amor. Pg. 2
3. Cul es el primero y grande mandamiento? "Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu
mente". Luc. 10: 27. Pg. 2
4. Cul es principal objetivo de la educacin? Dirigir nuestra mente a la
revelacin que Dios hace de s mismo. Pg. 2
5. Cules son la norma perfecta de la verdad y que lugar deberan tener? Las
sagradas escrituras y el primer lugar. Pg. 2 y 3
6. Cules son los resultados del conocimiento del bien y del mal y del
pecado? Trabajo cansador, preocupacin ansiosa, descorazonamiento y
pena, dolor y muerte. Pg. 4

7. Por qu Adn y Eva no podan morar en el edn? Porque ste, en su

perfeccin, no poda ensearles las lecciones que les eran esenciales. Pg.
5
8. Cul deba seguir siendo el libro de texto del hombre a pesar de su cada?
La naturaleza Pg. 5
9. Qu revelaba ahora la naturaleza? El conocimiento del bien y del mal. Pg.
6
10. Con que no se satisface el maestro? Con un trabajo de calidad inferior. Pg.
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