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Bento
de Nrcia Do valor rtmico da vida
monstica segundo a Regula
Introduo
Muito justamente se pode comemorar a figura de S. Bento,
dada no s a projeco pessoal do testemunho monstico do Santo,
mas tambm e sobretudo o trao de expanso da sua espiritualidade
de molde a constituir parte fundamental do travejamento histrico
da cultura crist do Ocidente 1 . D e facto, o valor experiencial da
vida de S. Bento de Nrcia pode ser entendido c o m o o de u m a
individualidade paradigmtica anloga daquelas personalidades
talhadas para rasgar largos horizontes e m perodos incoativos de
grandes ciclos histricos 2 .
Grande construtor do monaquismo ocidental e verdadeiramente
seu fundador pela Rgula, que muito rapidamente se disseminou
1
Particularmente oportuna a comemorao d o X V Centenrio do nascimento de
S. Bento dada tambm a importncia e projeco da espiritualidade beneditina e m Portugal
desde a fundao da nacionalidade. Alis j na histria visigtica Sto. Isidoro de Sevilha
tinha feito adaptar para numerosos mosteiros a regra beneditina. Cf. A n t n i o LINAGE CONDE,
Los origenes del Monacato Benedictino en la Pennsula Ibrica, 3 vols. Leon, Cons. Sup. Inv.
Cientf., C . Est. y Inv. S. Isidoro, 1973.
2
essa a perspectiva na concepo cclica da histria de Arnold TOYNBEE, A Study
of History (Abrev. vols. I-VI por D . S. Somervell), L o n d o n / N . Y . / T o r o n t o , O x f o r d U n i v .
Press. 1963 7 , 1.1, p. 225: In this last creative chapter o f his career the saint improvised
a n e w education to take the place o f the obsolete system that he himself had rejected
as a child, and the Benedictine c o m m u n i t y o n M o n t e Cassino became the mother o f
monasteries which increased and multiplied until they had spread the Benedictine R u l e
to the uttermost parts o f the W e s t . Indeed this rule was one o f the main foundations o f
the n e w social structure w h i c h was eventually raised in Western Christendom o n the ruins
o f the ancient Hellenic order.
X(1980)
3
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e integrou durante sculos todas as variadas sensibilidades monsticas n o Ocidente, S. Bento aparece a dar sentido concreto
concepo de uma histria crist, j explcita em Santo Agostinho,
realizando na instituio monstica o ideal de harmonia entre a
vida terrena e a vida celestial 3 .
Mas, se a memria dos tempos postula o incessante reavivar
da tradio beneditina, procurando determinar-lhe as origens e os
contextos histricos e beber na fonte exemplar da espiritualidade
da Regra e da vida do seu autor, p o r outro lado, existe nesta
mesma fonte espiritual algo de perene que antes deve ser recolhido
pela reflexo piedosa 4 . D e facto, se o ideal monstico excede a
maneira beneditina de ser entendido, o regime de vida espiritual
proposto por S. Bento, merc das caractersticas de u m rigoroso
zelo na prtica das virtudes, acompanhado de u m sadio sentido
realista do exerccio espiritual e t a m b m de uma sbia integrao
dos vrios aspectos da vida activa e contemplativa, e ainda de um
justo sentido de moderao, constitui o modelo prtico mais acessvel
ao seu entendimento e m termos de uma teologia da espiritualidade
monstica 5 . Mas, mais do que u m entendimento teolgico, importa
antes uma devoo meditativa, no muito distanciada da caracterstica ateno compreensiva de uma filosofia da espiritualidade, capaz
no tanto de integrao histrica, mas outrossim de demanda de
valores essenciais que permitam compreender a persistncia do
ideal monstico e dos seus altos cumes de vida espiritual e contemplativa.
Entre o projecto de renncia eremtica e suas precoces transformaes n u m a vida mstica, por u m lado, e, por outro, o propsito
especificado das diversas formas monsticas n o sentido apostlico
3
Para a histria da expanso da Regula e d o m o v i m e n t o beneditino dos primeiros
sculos, cf. G. PENCO, La prima diffusione delia R e g o l a di S. Benedetto, in: Studia
Anselmiana, 42(1957), pp. 321-345; Ph. SCHMITZ, Histoire de l'ordre de Saint Benoit, Maredsous,
1942-56, 7 vols. (vol. I, pp. 34-79); J. LECLERCQ, Le monaquisme du haut M o y e n ge,
in: Thologie de la vie monastique, tudes sur la tradition Patristique, Paris, 1961, pp. 437-446 e
cf. infra n. 24.
4
Lembre-se aqui aquele sentido de reverncia implcito n o pensar, tal c o m o foi
at etimologicamente salientado, a partir d o alemo, por M . HEIDEGGER, Was heisst Denken?,
T b i n g e n , M . N i e m e y e r , 1971, pp. 91-92.
5
Sobre o sentido geral das caractersticas d o cenobitismo de S. B e n t o e da discusso
da tese de D o m C. BUTIES (Benedictine Monachism, Studies in Benedictine Life and Rule,
L o n d o n , 1919) que afirma o teor revolucionrio e verdadeiramente original deste m o n a quismo, cf. Adalbert de VOGU, Introd. a La Rgle de Saint Benoit, Paris, D u Cerf (col.
Sources Chrtiennes, n." 181, srie des Textes Monastiques d'Occident, n." X X X I V ) , 1972,
t. I, pp. 75-79.
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6
Cf. D o m Claude JEAN-NESMY, Saint Benot et la vie monastique, Paris, D u Seuil, 1959,
pp. 100-105.
7
Para o melhor entendimento deste contraste entre a dimenso mstica e a dimenso
asctica c o n v m ter presente o confronto feito p o r M . LIADE (Techniques du Yoga, Paris,
Gallimard, 1948, p. 93) retomado por R . ABELLIO (Lafin de 1'esotrisme, Paris, Flammarion, 1973,
p. 18 e n. 3) ao opor-se o xtase da experincia mstica ao nstasis da experincia gnstica
que supe a realizao d o exerccio asctico propriamente dito. Isto , enquanto a experincia
mstica pela sua gratuidade e transcendncia representa u m d o m , por vezes difcil de se
conter e compreender, s a ascese consegue preparar para contemplao gnstica da
iluminao pela Graa. Esta j a perspectiva da espiritualidade monstica e, e m especial,
dos seus antecedentes orientais da gnose crist helnica. Para o sentido geral da ascese e, ein
especial, da asctica beneditina, veja-se: Ascse, in: DS (=Dictionnaire
de Spiritualit) I, cols.
936-1010,
8
sobretudo
cols.
970-972.
Para a referncia dos diversos gneros utilizados vejam-se as fontes para o estudo
d o monacato primitivo e m GARCIA M . COLOMBS, La espiritualidad dei monacato primitivo, in: Vr. Auts., Historia de la Espiritualidad. A . Espiritualidad catlica, 1.1.: Espiritualidades
bblica de los primeros siglos Cristianos y de la Edad Media, Barcelona, J. Flors, 1969, pp. 500 e
segs.; cf. t a m b m A. de VOG, Introduction a La rgie de Saint Benot, t. I, pp. 67-74.
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9
N o deixa de ser curiosa a a p r o x i m a o inculcada por TOYNBEE, A Study of
History, ed. cit., t. I, p. 2 2 5 - 2 2 8 entre a individualidade de S. B e n t o e a d o B u d a e de M a o m ,
por e x e m p l o : A biografia destas figuras caracteriza-se p o r u m p e r o d o de f o r m a o o u
estudo mais o u m e n o s feliz, s e g u i d o de u m a experincia m u i t o austera (S. B e n t o na
experincia de u m a ascese m u i t o rigorosa n o deserto), a que se segue, e n f i m a fase
construtiva da vida n u m c a m i n h o de moderao (a via d o 'meio') e de mpar realismo e
eficcia histrica. N o se d e v e , entretanto, esquecer, parte esta interpretao p r e d o m i n a n t e m e n t e histrica, os c o n t e d o s carismticos da biografia d o Santo, apesar de todas as
prudncias q u e se p o s s a m apontar hagiografia tradicional que t e m p o r f o n t e Gregorii Magni
Dialogi,
II, ed. U . M o r i c c a , R o m a , 1924; cf. J. CHAPMAN, Saint
Benedict
and the
Century,
London,
1929.
10
C f . D o m C l a u d e JEAN-NESMY, Saint Benoit et la vie monastique, p . 101: En
ralit, ce qui rend si difficile toute rponse u n e pareille question sur le spcifique du
monachisme, c'est que, par le fait m m e , o n pose le p r o b l m e dans une optique t o u t
fait diffrente de celle qui est l'origine de l'institution monastique. E n bref, une telle
dfinition est u n e anachronisme.
11
E x i s t e m duas edies crticas da Regula de S. B e n t o : ( = RB) D . LINDERBAUER, S. Betiedicti Regula monasteriorum cum dissertatione philologica, (Metten, 1922; B o n n , 1928 2 ) e R . HANSLIK,
Benedicti Regula, W i e n , C S E L ( = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum),
1960. Vide
ainda outras edies significativas c o m o Cuthbert BUTLER, S. Benedicti Regula
Monachorum
(Freiburg, 1912); G. M . COLOMBS, L. M . SANSEGUNDO e O . M . CUNILL, San Benito su
Vida y su Regia , Madrid, B . A . C . , 1954. So numerosssimas outras edies recentes, cf. A . M .
ALBARED, Bibliografia de la Regia Benedictina, Montserrat, 1933. M u i t o valiosa e c o m p l e t a
parece ser a edio recente e os estudos publicados sob a orientao de Adalbert de VOG,
e m colaborao c o m Jean NELTVIILE para a fixao d o t e x t o , na edio j referida supra,
n. 5, La Rgle de Saint Benoit, Paris, D u Cerf (Sources Chrtiennes, 181-186; Sr. des
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primeiras frmulas indicativas do ideal cenobtico, quer pela equilibrada simplificao do tratamento predominantemente mstico dado
vida monstica em certo formulrio da tradio crist oriental 1 2 .
De facto, quando se recorde a Vita S. Antonii atribuda a Santo
Atansio, a Historia Lausiaca, ou ainda a prpria tradio das
variadas colectneas dos Apotegmas dos Padres do Deserto, reconhece-se que nestes gneros pr-regulamentares existe u m outro
m o d o de inculcar a prescrio monstica, seja atravs da emulao
biogrfica, ou melhor dizendo, hagiogrfica, seja atravs da narrativa
exemplar das sentenas ou dos aforismos 1 3 .
Se o monaquismo apela para essas origens egpcias e t a m b m
siracas e judaicas, estes gneros primitivos mais significam o costume
de uma literatura parablica e alegrica medio-oriental, caracterstica
ainda do gnio, da lngua c da cultura semita, e dirigem-se essencialmente a uma compreenso individual e a u m projecto de aperfeioamento de si prprio, tpico ainda de uma fase do monaquismo
que melhor se pode caracterizar pela anacorese 1 4 . Se os Apotegmas
dos Padres do Deserto, ou se a Vida de Santo Anto poderiam bastar
para a edificao moral do anacoreta e estimul-lo para a condio
14
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15
Cf. S. ATANSIO, Vita S. Antonii, in: PG ( = MIGNE, Patroogia Graeca), 26,
cols. 837-976; Apothegmata Patrum, in: PG, 65, 71-440; e Id. PL ( = MIGNE, Patroogia
Latina), 73, 851-1022; cf. t a m b m AMMONAS, Successeur de Saint Antoine, Apothegmata Patrum,
textos grego e siraco, ed. e trad. por F. NAU, in: P O (= Patroogia Orientalis) t. 11, fac. 4,
pp. 403-426. Vejam-se ainda as Historia monachorum in Aegypto
(in: PL 21, 387-462)
e a Historia Lausiaca (in: P G , 34, 995-1260) embora as edies de que se dispem, ainda
no sejam satisfatrias e se aguardem textos crticos (cf. G. M. COLOMBS, La espiritualidad
dei monacato primitivo, ed. cit., p. 502, notas 14 e 15.
16
Sobre este contraste entre a anacorese e o cenobitismo n o m o n a q u i s m o primitivo
e at a tese segundo a qual o eremitismo adviria c o m o p l e n o desenvolvimento espiritual
d o cenobitismo, cf. Garcia COLOMBS La espiritualidad dei monacato primitivo, ed. cit.,
p. 514.
17
Cf. Louis BOLTEE, La spiritualit
do Nouveau
Testament et des Pres, in:
L. BOUYER, J. LECLBRCQ, F. VANDENBROUCKE, Histoire de la spiritualit chrtienne, Paris,
Aubier, 1965, t. I, p. 609: Aucun autre texte du m m e genre, en effet, n'unit aussi heureusement principes gnraux, trs nets, mais pleins de largeur et de souplesse, exhortation
spirituelle prcise et nourrie de doctrine, dtails d'organisation q u ' o n sent le fruit d'une
exprience trs riche (...).
18
Veja-se a comparao c o m outras regras anteriores RB c m A. de VOGU,
Introd. a La Rgle de Saint Benoit, t. I, p. 29 e n. 1.
15
Q u a n t o relao de S. B e n t o c o m o pensamento jurdico latino cf. A. de
VOG, Introd. a La Rgle de S. Benot, t. I, p. 71. Veja-se t a m b m o sentido jurdico
da vida religiosa, cf. Jean OLPHE-GAUIAHD, art. Cnobitisme in: D S , t. II-l, col. 408:
En b o n R o m a i n Saint Benoit a, au plus haut degr, cet esprit juriste qui devait le porter
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE
DE S.
BENTO
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27
Cf. ainda P. RICH, ibid., p. 163: Que Benoit ait defini une organisation
monastique originale c'est certain. Mais dans le domaine de la culture religieuse, son originalit
est moindre. Il se rapproche plus des cnobites orientaux que de Cassiodore. (...). Cf.
t a m b m D o m Jean LECLERCQ, L'amour des lettres et le dsir de Dieu. Initiation aux auteurs
monastiques du Moyen ge, Paris, 1947, pp. 87-88.
28
Apesar disso a palavra monachus generaliza-se j mais e m S. B e n t o e toma u m
sentido mais p r x i m o do de frater.
Cf. A. de VOG, Introduction a La Rgle de Saitit
Benoit, t. I, pp. 31-33.
29
Sobre esta questo Cf. Garcia M. COLOMBAS, El monacato primitivo,
t. II: La
espiritnalidad, pp. 4-8 e t a m b m L. BOUYEK, Le sens de la vie monastique, Turnhout, 1950, p. 7.
30
Cf. I. HAUSHERR, Spiritualit monastique et unit chrtienne: Il monachesimo oriental,
pp. 17-27. Para o sentido da anacorese interior veja-se, por e x e m p l o , ORIGENES, In Lev.
h o m . 11,1.
31
Utiliza-se esta expresso no c o m o uma especializao de existncia mas c o m o
uma caracterizao de essncia: cf. L. BOUYER, La Spiritualit du Nouveau Testament et des
Pres, in: Hist, de la Spirit. Chrt., t. I, pp. 384-385: Le m o i n e n'est qu'un chrtien,
et plus prcisment un pieux laie, qui se borne prendre les m o y e n s les plus radicaux
pour que s o n christianisme soit intgral. N o entanto, a essncia diferencial d o m o n g e v e m
dada pelo contraste c o m a via espiritual d o fakir e d o yogi, se se quizer utilizar esta terminologia
oriental, isto , uma via cordial-devocional distinta d o domnio corpreo, o u d o domnio da
inteligncia. Cf. P. D . OUSPENSKY, In search of miraculous, London, 1950, pp. 46-47.
Veja-se a definio de m o n g e segundo T h o m a s MERTON, The Silent Life, N . Y., Farrar,
Straus & Giroux, 1957, pp. VII e segs.
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B.
Cenobitismo e monaquismo
e segs.
33
253
36
Cf. Jean OLPHE-GALLIARD, art. Cnobitismc, in: DS., t. II, 1, cols. 407-408
e 414-416. Cf. t a m b m Ph. SCHMITZ, art. Benoit (Saint) et Bndictins, in ibid., t. I,
cols. 1371-2 e 1385-1387. C f . T. MERTON, The Silent Life, pp. 59-68.
37
Cf. H . BACHT, L'importance de l'idal monastique de Saint Pacme pour
l'histoire du monachisme chrtien, in: Rev. d'Asct. et de Mystique, 26(1950), pp. 308-326.
Para a relao d o m o d e l o cenobtico de P a c m i o e o de Baslio: cf. G. COLOMBS, El
monacato primitivo, t. I, pp. 191 e segs. N a o r i g e m d o cenobitismo de S. Pacmio. fala-se
ainda de uma lendria Regra d o Anjo cf. H . LECLERCQ, art. Monachisme, in:
D A C L ( = Diction. d'Archologie Chrt. et de Liturgie), t. X I - 2 , col. 1817.
38
Veja-se a descrio reconstituda por T h o m a s MERTON, The Waters oj Siloe, cap. I:
Monasticism; St. Benedict; The Cistercians, London, Sheldon Press, 1976 (1949 1 ), p. 5: The
vast machine w o r k e d efficiently enough, but w i t h a kind o f i n h u m a n ponderousness.
Labor was so arduous that it resembled m o d e r n sweatshop production. So great was the
number o f m o n k s that all life was despersonalized. (...). N o cenobitismo de P a c m i o
existiriam ordens hierrquicas muito numerosas segundo u m simbolismo hieroglfico das
2 4 letras d o alfabeto (copta-grego, mas t a m b m de tradio hebraico-semita). Pretendeu-se
ver nestas referncias, b e m c o m o e m alegada epistolografia de S. Pacmio, servindo-se de
uma escrita secreta, a persistncia de simbolismos e rituais dos antigos cultos de Serapis
n o Egipto. Entre as vinte e quatro letras e as vrias classes de m o n g e s estabelecer-se-ia
uma ordenao qui semelhante da dos vinte e dois Arcana Major, dos caminhos da
rvore simblica o u Sefirtica, depois definidos sob a forma d o Tarot j numa dimenso
esotrica, que, de facto, no fica atestada n o que se conhece d o cenobitismo de S. Pacmio.
Cf. P. LADEUZE, tude sur le cnobitisme pakhomieti, Louvain, 1898, pp. 1-108. Q u a n t o a uma
eventual influncia egpcia e pre-crist n o cenobitismo de S. Pacmio, cf. Ph. GOBILLOT,
Les origines du monachisme chrtien et l'ancienne religion de l'gypte, in: Recherches de
Science religieuse, t. XII, (1922), pp. 46-68; e cf. t a m b m H . LECLERCQ, art. Monachisme,
in: D A C L , t. XI-2, cols. 1810-1811. Cf. infra, n. 49.
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39
O tema da militia spiritualis poderia marcar u m a das caractersticas mais primitivas
d o c e n o b i t i s m o p a c o m i a n o . C f . G. COLOMBS, La espiritualidad del monacato primitivo, p. 512.
40
A i n d a 11' prpria Regula Magistri n o se encontra referncia a este sentido de
virtudes comunitria* q u e so inauguradas pela perspectiva monstica de Sto. AGOSTINHO
(Regula Augustini, 1; 6 18, 14...): comunidade de bens e de coraes. Cf. A. de VOG,
Introduction a La Regie le Saint Benoit, I, 37-38.
41
St. P a c o m i u s d : c o v e r e d another k i n d o f solitude. In the first great monastery o f
E g y p t i a n cenobitcs, at T a b e ina, the m o n k learned h o w t o disappear not into the desert
but i n t o a c o m m u n i t y o f other m o n k s . It is in s o m e w a y s a far m o r e effective w a y t o
disappear, and it involves, o n the w h o l e , an ascetism that is peculiarly d e e p and lasting in
its effects. ( T h o m a s MERTON, The Waters of Siloe, p. 4).
42
J na Regula Magistri se praticava a m e d i d a familiar da c o m u n i d a d e e d o
mosteiro. C f . A . de VOG, Introd. a La Regie du Maitre, t. I, pp. 29-35. T a m b m
S. BASIIIO p r o p u n h a o m o s t e i r o de d i m e n s e s reduzidas (Reg. fttsius tract., 45). C f . ainda
j e a n OLPHE-GALTIARD, art. Cnobitisme, in: D S , t. II, 1, cols, 405-407. Q u a n t o R B , cf.
ainda H . LECLERCQ, art. Monachisme, in: D A C L , t. X I - 2 , cols. 1880 e segs.
255
43
Cf. G. COLOMBS, La espiritualidad...,
p. 5 1 8 - 5 1 9 . Veja-se j a distino entre
vrios tipos de m o n g e , in: R B , 1, 2 e 3 ( = R M , 1,2 e 3). Pelo m e n o s desde S. JERNIMO
que se apontavam distines entre os monges: Cf. G. PENCO, II captolo De generibus
monachorum nella tradizione medievale, in: Studia monstica, 3 (1961), pp. 241-257.
44
Cf. G. COLOMBS, La espiritualidad...,
p. 515: Los primeros ensayos de anacoresis
en la Iglesia Cristiana n o son c o n toda p r o b a b i l i d a d anteriores a la segunda mitad dei
siglo III, y el c e n o b i t i s m o es a todas luces posterior a los princpios dei anacoretismo.
45
A referncia a imensos eremitrios frequente n o m o n a q u i s m o primitivo. Cf. por
exemplo, PALADIO, Hist. Laus., 7, 2. A importncia da vida eremtica e at reclusa (forma
mais tardia daquela) prolonga-se entretanto, por toda a espiritualidade medieval; cf.
L. GOUGAUD, Ermites et reclus. tudes sur d'anciennes formes de vie religieuse. Ligug, 1928 e
F. VANDERBROUCKE: L a spiritualit
du Moyen
ge,
e d . c i t . , p p . 3 3 4 - 3 3 8 , r f . apud J . M A T T O S O ,
Espiritualidad monstica medieval in: Hist. de la Espirit, t. I, p. 886, n. 32. Cf. ainda
infra, n. 149.
46
para este profundo e diferente sentido que aponta a referncia de CASSIANO,
Colat. XVIII, quando liga o cenobitismo vida de comunidade dos primeiros fiis de
Jerusalm e d o m o d e l o de vida apostlica. Ora sabe-se que este m o d e l o t e m sido justamente
aproximado de comunidades devotas judaicas c o m o a dos Terapeutas (Cf. FILON, De vita
contemplativa) que liga fabulosamente os Terapeutas primeira comunidade crist sob o
g o v e r n o de S. Marcos) e, sobretudo, a dos Essnios (FILON, Quod Omni Prob. XII, 75-78;
Hypothetica,
11-1-18; De vita contemplativa,
1). Sobre a comunidade dos Essnios cf.
F. H . COLSONS, Appendice a Philo, L o n d o n / C a m b r i d g e (Mass.), Heinemann/Harvard, 1967,
t. IX, p. 514-516, 75 e cf. M . MAN, art. Essenes, in: EncyclopediaJudaica, t. VI, cols. 899-902.
47
Sobre a complexa questo das origens d o m o n a q u i s m o cf. G. COLOMBS, El
monacato primitivo, t. I, p. 9 e segs.; cf. t a m b m P. de LABRIOLLE, Les dbuts du monachisme,
in: A. FUCHE e V. MARTIN, Histoire de l'glise, t. 3 (Paris, B l o u d & Gay, 1945), pp. 299 e segs..
256
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PLUTARCO, 1 1 , 3 2 2 b .
52
Sobre este sentido de vida paradisaca, cf. Jean DANILOU, Terre et Paradis chez
les Pres de l'glise, in: Eranos Jahrbuch, 2 2 (1954), pp. 433-472; cf. t a m b m G. PENCO,
Il ritorno al Paradiso, in: Vita Monastica, 21(1967), p p . 81-86. A d o o ideal monstico
na perspectiva de alguns espirituais: cf. G. COLOMBS, La espiritualidad...,
pp. 5 7 8 - 5 8 0 e
hom.,
643-644.
257
53
I Cor., 15,45. A propsito d o contraste evanglico, cf. Mt. 4, 1 e segs. e, por
e x e m p l o , o lava-ps, Jn. 13, 4 segs.
54
Mt., 19-21 e Mt. 16,24.
258
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55
D o m P. de PUNIET, art. Benoit (Saint) et Bndictins in: D S , t. I, cols. 1399-1400:
Le zle rligieux et la ponctualit. Cf. G. COLOMBS, La espiritualidad...,
pp. 580 e segs.
Veja-se o sentido da aquisio da puritas cordis, por e x e m p l o e m EVAGRO PONTICO,
Cent. 4, 90. Sobre a puritas cordis, cf. T h o m a s MERTON, The Silent Life, pp. 1-20.
56
Veja-se a caracterizao clara, mas insuficiente, proposta por Jean OLPHE-GALLIARD,
art. Cnobitisme in: D S , t. II, cols. 404 e segs..
259
57
. Cf. T h o m a s MERTON, The Waters of Siloe, p. 349: Monastic obcdience and
labor and fasting and penance and silence and all the rest are directed against the enemies
o f a man's true self and their purpose is t o clear a w a y the obstacles that stand in the
w a y o f the healthy development o f his personality.
58
a prtica d o conhece-te a ti mesmo que vai permanecer c o m o a interrogao
fundamental n o laboratrio monstico. Cf. T h o m a s MERTON, id., p. 349: After all, w h a t
is your personal identity? It is w h a t y o u really are, y o u r real self. N o n e o f us is
w h a t he thinks he is, or w h a t other p e o p l e think h e is, (...) T h e monastic ascesis is
entirely directed against this ego ( w h o m w e tend to worship in place o f God). Sobre o
socratismo cristo na Patrstica e n o m o n a q u i s m o cf. M g r . Louis de BAZELAIRE, art.
Connaissance de soi, in: D S , t. II, cols. 1516-1518.
59
A o contrrio da terminologia de T h o m a s MERTON (op. cit., p. 349) adopta-se a
designao de personalidade para o ego exterior e psiquicamente suposto c o m o identificao
Reserva-se o sentido da identificao c o m o Ego para a essncia
profunda d o h o m e m .
o u a individuao real d o h o m e m . Veja-se a definio proposta n o PSEUDO-DIONISIO,
o AREOPAGITA, De ecelesiastica hierarchia, 6,3, in:, P G 3, 532-533, que liga, por conseguinte,
simbolicamente o monge c o m a realizao da minada deiforme da individuao mais radical
do h o m e m .
60
C f . MACRIO, HotniL, 56,1. Para outras abordagens antigas d o sentido mais
profundo de monge, cf. G. COLOMBS, El monacato primitivo, t. II, p. 19-21 e t a m b m Id.,
El concepto de m o n j e y vida monstica hasta fines del siglo V, in: Studia Monastica, 1
(1959), pp. 257-342.
61
Cf. T h o m a s MERTON, The Waters of Siloe, p. 3 4 8 - 9 e 350: N o t h i n g (...) c o u l d
be m o r e alien to the spirit o f the cloister than regimentation. T h e rule is not designed to
blot out individual differences (...) O n the contrary the purpose (...) is t o liberate each
monk's true self and a l l o w his personality t o develop, supernaturally, (...). N o w , this
liberation o f true personalities is not the w o r k o f o n e monastic rule alone. All the religious
rules are destined t o fulfil the same f u n c t i o n in different ways. T h e y are all designed t o
perfect the sanctity o f the Mystical B o d y b y f o r m i n g its members into saints.
260
D I D AS KALI A
261
262
DID AS KALI A
263
264
D I D AS KALI A
81
C f . Liber Graduum, 3,7 in: P S ( = Patrologia Syriaca), t. 3: Os perfeitos so os
que t o m a r a m a cruz, tendo recebido o Esprito Santo: os justos ocupam-se ainda das
coisas visveis e n o renunciaram totalmente a elas. Cf. t a m b m a mesma destrina e m
E v a g r o , Justos e Perfeitos, vide. J. MUYLDERMANS, Evagriana Syriaca, Louvain, 1952,
p p . 144 e segs.
82
N o acerto intemporal d o dilogo dos grandes espirituais e msticos reconhece-se
t a m b m e m PASCAL a intuio profunda da essncia monstica da vida humana, Penses, 4 2 7
( L a f u m a / 1 9 4 , (Brunschvicg) in: Oeuvres Completes,
ed. Lafuma, Paris, D u Seuil, 1963,
pp. 552-554.
83
Esta n o o est j m u i t o presente e m Santo AGOSTINHO, De Magistro. Cf. tambm
o t e m a da 7rappY]CTix e d o 7tveu[jLaT0cpp0 n o m o n a q u i s m o primitivo: G. COLOMBS,
El monacato primitivo, t. II, pp. 296-299 e 304-314.
265
84
Cf. Mt.,
4, 1 c segs. O projecto monstico realiza esta dimenso mstica d o
deserto. C f . S. AGOSTINHO, De Moribus Ecclesiae Catholicae, 66: secretissimi ab o m n i
h o m i n u m conspectu (...).
85
D o p o n t o de vista das anlises psicolgicas tem-se reconhecido o risco para o
c o n t a c t o c o m as foras psquicas pulsionais o u sub-conscientes, quando no haja u m a
preparao prvia. Claro que de u m outro p o n t o de vista, mais espiritual, ser admissvel
u m diverso sentido mais p r o f u n d o para aquele risco n o apenas do sub-consciente mas
t a m b m d e u m plano sobrenatural de referncia. A propsito da caracterizao do c o m b a t e
espiritual c o m o a luta contra os d e m n i o s . Cf. G. COLOMBS, La espiritualidad dei monacato
primitivo, p. 563. Veja-se t a m b m A . C. GuilAAUMONT,art. Dmon, in: D S , t. 3, cols. 189-212.
86
C f . T h o m a s MERTON, The Waters oj Silce, p. 349: The monastic ascesis is
entirely directed against this ego.
87
Verdadeiramente paradoxal dizer-se que a humildade p o d e ser desenvolvida:
quando m u i t o haver graus da sua realizao e aprofundamente. Cf. RB, 7.
88
Mt. 15,14: tucpX 8 t u A v v 8r;Y?), [XTpoi e (ihjvov TreaovTai.
266
DID AS KALI A
89
O s messalianos d o siraco mesallein, o u euquitas de e)(Tai c o m o significado de
orantes. U s a v a m a orao contnua e abdicavam de quase t o d o o trabalho manual.
Cf. I. HAUSHERR, L'erreur fondamentale et la logique du mcssalianisme, in: Orientalia Christiana
Periodica ( R o m a ) , 1, (1935), 356-360.
90
A propsito d o tema da puritas cordis, cf. Juana RAASCH, The monastic Concept
o f Purity o f Heart and its Sources, in: Studia Monastica (Montserrat), 8, (1966), pp. 7-33;
183-213; 10 (1968), pp. 7-55; 11 (1969) pp. 269-314; 12 (1970), pp. 7-41. Cf. t a m b m
G. COLOMBS, La espiritualidad del monacato primitivo,
pp. 560 e 581-582.
Mas veja-se
sobretudo Joo CASSIANO, Conl. 1, 4 e 5 que assim traduz a aroxfteta d e E v a g r o e de outros.
91
A lgica da ascese monstica semelhante da demonstrao pela infinitude da
nulidade d o finito e m N i c o l a u de Cusa: 'olle Deum a creatura et rcmanet nihil. Cf. os
graus da 'escada espiritual' na Humilitas de S. B e n t o , cf. RB, 7.
92
a imediatez da Graa que paradoxalmente contrasta c o m as mediaes da ascese.
Cf. Jo 3,8. U m a v e z conquistada
a rcS-cta supunha-se a libertao dc todos os riscos:
cf. ISAIAS (Abade) Orat. 24, in: PG., 40, col. 1. 174.
93
a distino praticada por G. COLOMBS, La espiritualidad dei monacato primitivo,
pp. 519-522: La mayoria indocta; la minoria intelectual e tambm por L. BOUYER,
La spiritualit...,
pp. 368 e segs.; e pp. 400 e segs.: Le monachisme savant.
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE
DE S.
BENTO
267
94
a panplia espiritual de que j fala S. Paulo (EJ. 6, 11-18), mas que vai
agora ser pensada n o quadro dos Xoytajxo (pensamentos-desejos, o u vcios) e das virtudes.
C f . G. COLOMBS, La espiritttalidad dei monacato primitivo, pp. 5 6 8 - 5 7 5 .
95
A x o i v o v a (commuitas) de S. PACMIO constitui-se a partir de vrios eremitrios
n o vale de Tabena. A autoridade d o Abade, c o m o superior, t a m b m prncipe e arquimandrita,
era quase absoluta. O s segundos, p o r seu turno, m e d i a v a m esta autoridade aos m o n g e s .
O r e g i m e de obedincia, as sanes, a disciplina d o trabalho eram os m e i o s para manter
e m o r d e m esta primeira c o m u n i d a d e cenobtica. Bibliografia sobre este tema, cf. G. COLOMBS,
El monacato primitivo,
t. I, p. 91, n. 1.
96
A 'psalmodia' u m a etapa n o c a m i n h o monstico, mas t a m b m u m a expresso
que p o d e revestir essa transfigurao essencial d o m o n g e . C f . G. COLOMBS, La espiritttalidad
dei monacato primitivo, p p . 5 8 6 e segs. Cf. EVAGO, De oratione, 3 6 in: P G , 79, col. 1.176:
E i 7tpo(7Eaolat TroVei, aTrfaat TOI ajxraxaiv, t v a T TTSV >cX7;povo(N;<jY;.
et passim.
268
DID AS KALI A
97
Cf. L. BOUYEE, La spiritualit...,
pp. 595 E segs. Sobretudo quando pretende
situar esta viragem ainda plenamente assumida n o pensamento de J. CASSIANO: Sur la vie
cnobitique et la vie anacliortique, Cassien se fait l'interprte, mais un interprte c o m m e
toujours trs rflchi, du consensus devenu cette poque peu prs unanime parmi les
moines d'Orient. Q u i dit monachisme dit anachorse, entre dans la complte solitude
avec Dieu. Cependant, de fait, tous ne sont pas susceptibles de supporter une telle preuve, (...)
(Ibid., p. 595).
98
Cf. Gregrio DE NISSA. Vit. Moisi (PG, 44, cols. 376c-377a... et passim). Vcja-sc
t a m b m Jean DANILOU, Platonisme et thologie mystique.
Essai sur la doctrine spirituelle de
Saint Grgoire de Nysse, Paris, Aubier, 1944 c LEMAITRE, art. Contemplation in: D S , t. 2,
cols. 1775-1785 e J. DANILOU, Mystique de la Tcnbre chez Grgoire de Nysse in:
Contemplation in: D S t, 2 col: 1872-1885.
99
o p a c o TraXsfi; contra as potncias demonacas c as foras adversas das
tentaes (>.oyic[io) cf. A. e C. GUILLAUMONT, art. Dmon, in: D S , t. 3, col. 189-212.
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE DE S.
BENTO
269
B.
270
DID AS KALI A
Ep.,
10,2 in: P O ,
10,591.
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE DE S.
BENTO
271
272
DID AS KALI A
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE DE S.
BENTO
273
115
Tal c o m o na Regula Magistri a prpria extenso da Regula Benedicti permite u m
tratamento minucioso e paradigmtico de pormenores d o exerccio da vida e m c o m u m e
e m especial, d o O f c i o divino. este tratamento to minucioso que e m geral ser
suprimido e m futuras Regras tendo e m conta uma evoluo da pedagogia asctica completa
para uma pedagogia antes moral e at mstica mais selectiva, Cf. ainda A. de VOG
La Rgle de Saint Benoit, t. I, pp. 29-30.
116
Sobre a humilitas, na RB, cf. C. COLOMBS, La espiritualidad...,
p. 576
refere t a m b m Eligius DEKKEKS, De humilitate. E e n bijdrage tt de geschiedenis van het
begrip humilitas, in: Horae monasticae, Tielt, 1947, pp. 67-80.
117
Cf. Michel SPANNEUT, Le stoicisme des Pres de l'glise, de Clment de Rome
Clment d'Alexandrie,
Paris, D u Seuil, (Patrstica Sorbonensia, 1), 1957.
118
Assim parece ser o caso da 7rTEia que seria propedutica a uma [AETavoLa
converso interior, da realizao profunda. O prprio relacionamento da 7 r 7 m a c o m a
antiga moral cnica p o d e ainda ser estabelecido, se se tiver e m considerao a sua influncia
provvel n o ideal monstico. Cf. G. COI.OMBS, La espiritualidad...,
pp. 580 e segs.
S e g u n d o CASSIANO e na tradio latina converte-se este sentido de impassibilidade activa
de realizao interior na puritas cordis. C f . M . OLPHE-GALLIARD, La puret de coeur d'aprs
Cassien in: Revue d'asctique et de mystique, 17 (1936), pp. 28-60.
119
A taciturnitas de S. B e n t o no s se o p e loquacitas, c o m o exprime t a m b m u m a
propenso para o summum silentium, cf. RB, 38,5 e 52,2. N o t a - s e a moderao dos propsitos
lacnicos mas ainda o efeito pedaggico-asctico desse preceito de silncio, que s e g u n d e
FILOXENO DE MABBUG se diz produzir a simplicidade e a inocncia interior, cf. Homilias, 4
(ed. E. LEMOYNE, Philoxne de Mabboug, Homlies, Paris, Cerf (Sources Chrtiennes, 44),. 1956,
274
DIDASKA.LIA"
17-20,
cf. G .
Benito...,
pp. 132 e
Para a discusso da dbr&ETA, cf. supra n. 118. Veja-se G. COLOMBS, La espiritualipp. 5 8 0 - 5 8 2 e, sobretudo, G. BARDY, Apatheia, in: D S , t. I, cols. 727-746.
R B , 48,1: Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent
fratres in labore manuuin,..., cf. infra, p. 280, n. 147.
123
A i m a g e m da escada de Jacob utilizada por S. B e n t o c o m o s m b o l o dos
graus da humilitas: RB, 7 , 6 e segs. Sobre este tema cf. E. BERTAUD e A . RAYEZ, chelle
spirituelle, in: D S , t. IV, cols. 6 2 - 8 6 o n d e se atestam antecedentes pr-cristos deste
arqutipo da escada c o m o s m b o l o de ascenso espiritual. J e m Plato se encontra implcita
a distino entre trs vias purgativa, iluminativa e unitiva (Banq. 211c) ordenveis em escada
(Cf. A . FESTUGIRE, Contemplation et vie contemplative selon Platon, Paris, 1936 e J. DANILOU,
Platonisme et thologie mystique, Doctrine spirituelle de S. Grgoire de Nysse, Paris, Aubier, 1953 2 ,
sobretudo, pp. 119 e segs.: L'chelle d e l'Amour), E m todos os antecedentes a dinmica
d o acesso escada paradoxal:
sobe-se tanto mais quanto se desa, isto , a ascenso
espiritual est inversamente relacionada c o m a humilitas (TOITCIVT7])., cf. RB, 7,1: Clamis
nobis scriptura divina, fratres, dicens: Omnis qui se exaltet humiliabitur et qui se humilit
exaltabitur.
dade.,
122
275
276
DIDASKA.LIA"
127
Sobre os antecedentes desta asctica, no tanto n u m a integrao moral o u ainda
imediatamente mstica (veja-se a propsito a justa distino entre a asctica e a mstica e m
R . GUNON, Aperus sur l'initiation, Paris, ed. Traditionelles 1976, pp. 13-14), mas predominantemente gnstica o u de realizao integral d o H o m e m c o m o monge, cf. ORIGENES,
Contra Celsum, V,2,54,1, e ainda na continuidade d o pensamento helnico, mas t a m b m
de S. ANTNIO (p. ex. Apothegmata, P G , 26, col. 922). Veja-se t a m b m EVAGRO, Praktiks, 7; 8
e 12; 2 0 (ed. A. e C. GUIIXAUMONT, Evagre le Politique. Trait Pratique ou le Moine, Paris,
D u C e r f , (Sources Chrtiennes, 170 e 171), 1971 t. II, pp. 510 e 526). Sobre os exageros messalianos, pelagianos e outros, t a m b m na sequncia d o pensamento clssico, cf. M. VILLIER
M.
OLPHE-GALLIARD, a r t .
128
(Cf. RM,
129
passim.
Asctisme,
in: D S ,
t . I, c o l s .
938-977.
Cf. RB, 4:1 e segs. Cf. A. de VOGU, La Rgle de Saint Benoit, t. IV, pp. 181-190.
3, 1 e segs.).
Cf. RM, 4; 6 e 7 ... Cf. A. de VOG, La Rgle du Matre, t. I, p. 90-91 et
277
130
A referncia central ao Abade conecta-se directamente c o m a acepo de Pai
espiritual. Cf. J. DUPONT, Le n o m d'Abe chez les solitaires d'Egypte, in: La vie spirituelle, 77
(1947), pp. 216-230; A . de VOG, La c o m m u n a u t et l'abb dans la R g l e de Saint
Benoit, Bruges, Descle de B r o u w e r , 1962. Veja-se ainda G . COLOMBS, La
espiritualidad...,
p. 536, n. 238 e Id., San Benito..., p. 135-136: Otros rasgos de la espiritualidad benedictina:
Cristocentrismo.
131
RB, 2 e 5, cf. sobretudo 2:4 e segs. (...) segn la doctrina de San B e n i t o , el
abad es ante t o d o el padre espiritual de sus monjes. Por eso, precisamente, stos le llaman
Abad, es decir, padre. D e s d e este p u n t o de vista la Rgla es un reflejo dei espiritu del
monacato antiquo. El abad benedictino posee, adems de las caractersticas de superior,
tnaior, j e f e de una comunidad monstica, todos los rasgos dei 7rvsu;iaT0<pp0 deEscete, esto
es, dei m o n j e llegado a la plenitude de la vida espiritual, cuya misin era formar a su i m a g e n
el a l m a d e su discpulo.
( G . COLOMBS, L . M .
SANSEGUNDO e O . M .
CUNILL, San
Benito...
Benito...,
p. 137).
132
RB,
2; 7-11.
133
RB,
7 e 19-20.
pp. 113 e segs.: La vida asctica e pp. 123 e segs.: La vida mstica.
134
Cf. supra, n. 126. Q u a n t o rapidez d o trabalho o u da obedincia, que equivale
a uma traduo temporal e m vida activa (sem acedia o u indolncia) da categoria da prontido
espiritual na celeridade que h-de ficar tpica d o ritmo da cultura ocidental, cf. RB, 5; 1: sine
mora; moram pati nesciunt in paciendo (ibid. 5; 4); relinquentes statim quae sua sunt (5:7);
mox exoccupatis manibus (5:8) quod agebant imperfectum relinquentes (5: 8). Veja-se ainda
G.
COLOMBS, L . M .
135
Cf. RB,
SANSEGUNDO e O . M .
CUNILL,
San
Benito...,
p.
120.
278
DIDASKA.LIA"
136
Para a orao cf. infra, p. 2 8 0 e segs. e para o trabalho, cf. infra, p. 297 e segs.
A propsito da escada de Jacob, cf. supra, pp. 274-275 e ns. 123 e 124.
137
Para o estudo dos antecedentes da humilitas benedictina, sobretudo na Regula
Magistri, cf. A . D e V o c , La Rgle de S. Benoit, t. IV, pp. 281 e segs. Encontra-se e m
So B e n t o u m a verdadeira apoteose da humildade. C f . CASSIANO, Instit. 4,39,2 donde
derivam as meditaes sobre a obcedientia e a taciturnitas enquanto ainda referveis humilitas.
Cf. t a m b m RM, 8,15; 9,3.5-6.9-10.12... Atravs de Cassiano ainda se manteria a influncia
de S. Baslio e dos Alexandrinos; provvel o relacionamento simbolista entre os graus da
humilitas e as ordens de uma hierarquia celeste o u at anglica. Veja-se, ainda, A . de
VOG, ibid., p. 306 quando reporta a visio Pauli c o m o fonte da RM e de Baslio,
e m que se descreve a relao dos anjos. S e g u n d o V o g u existe u m enquadramento escatolgico
d o tratado da virtude da humilitas na Regra do Mestre c o m o na Regra de S. Bento.
(Cf. ibid., pp. 352-354).
138
Primus itaque humilitatis gradus est si timorem Dei, sibi ante oculus semper ponens,
o b l i v i o n e m o m n i b o fugiat, et semper si m e m o r omnia quae praecepit Deus, (...) (RB,
7:10-11). Q u a n t o s razes orientais da [XVTJ[JLI] 0eoO (ou memoria Dei), cf. J. LEMAITRE,
art. Contemplation, in D S . , t. II-2, cols., 858-1862: Le souvenir de Dieu. Vejam-se
aqui os e x e m p l o s de S. Gregrio de Nazianze, S. Baslio, Orgenes, Marco, o Eremita,
e So N i l o , entre outros. Cf. ainda J. LECIERCQ, art. Contemplation, in D S . , t. II-2,
col. 1932 (Sobre S. Bento).
139
RB, 7:10: (...) et semper sit m e m o r (...) ... ibid., 7:13: (...) aestimet se h o m o
de coelis a D e o semper respici o m n i hora et facta sua o m n i l o c o . . . videri.
140
RB, 6:31 e segs. Cf. t a m b m ibid. 7: 19 e 21: Docemur e r g o mrito nostram
n o n facere voluntatem (...).
141
S e g u n d o o comentrio de PAULO DICONO R e g r a de S. B e n t o (Itt Sanctam
Regulam Commentarium (ed. Montecassino, 1880), p. 188: beatus Benedictus in hac R e g u l a
279
ainda
G.
COLOMBS,
Hominem
L.
M.
SANSEGUNDO,
O.
M.
CUNILL,
San
Benito...,
docerip.
119:
C f . RB,
7:55-56.
C f . A . d e V O G , ibid.,
pp. 319 e
segs..
280
DIDASKA.LIA"
Orao e meditao
146
Cf. RB, 7:67: Ergo, his omnibus humilitatis gradibus ascensis monachus m o x
ad caritatem D e i perveniet illam quae perfecta foris mittit t i m o r e m . (...).
147
. Sobre a orao e o seu sentido predominantemente comunitrio e m S. Bento,
cf. A . de VOG, La Rgle de Saint Benot, t. V , pp. 555 e segs. (Sobretudo, pp. 577 et
passim).
148
Alguns partilhantes da orao contnua confundiram o estado interior de espiritualidade c o m u m regime de exclusividade e m relao vida activa e ao labor manual,
b e m c o m o u m a razo quantitativa psalmdica. Sobre este tema, cf. A. de VOG, La
Rgle de Saint Benot, t. V , pp. 577 e segs. Veja-se t a m b m G. COLOMBS, La
espiritualidade.,
p. 587-589; M . MARX, Incessant Prayer in Ancient Monastic Literatur, R o m a , 1946: e I. HAUSHERR,
C o m m e n t priaient les Pres, in: Rev. d'Asctique et de Mystique, 32(1956), pp. 35-58; 284-296.
Q u a n t o aos Messalianos o u Enquitas, cf. I. HAUSHERR, L'erreur fondamentale et la logique
du messalianisme, in: Orientalia Christiana periodica, 1(1935), pp. 356-360 e cf. supra,
p. 252, n. 3 3 e p. 276, n. 127. Q u a n t o aos aquemetas, o u vigilantes, cf. V. GRUMEI,
art. Acmtes, in: D S , t. I, cols. 169-175.
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE DE S.
281
BENTO
voto de vida, tal a dos estilitas, ou ainda as dos perenemente silenciosos 149 .
T u d o isto constitua u m conjunto de formas duvidosas de
vida orante que conduziam a piedade ao domnio menos humilde
da competio herica, mas fantica. E, neste aspecto, notabilssima
a moderao proposta p o r S. Bento na continuidade de Cassiano,
e mesmo do prprio S. Baslio, criticando as austeridades de u m
excesso da vida de orao, c o m o tambm, n u m sentido oposto, os
excessos da vida activa ou laboriosa da comunidade de S. Pacmio 15 .
Deve a este propsito aludir-se a duas referncias histricas
fundamentais: por u m lado, o Tratado da Orao de Evagro Pntico
c o m profundas repercusses e m Isaac de Ninive, S. Nilo e outros
Padres da tradio oriental 1 5 1 ; por outro lado, a importncia dada
orao verbal, psalmdica, c o m o estmulo da vida litrgica n o
estilo da vida comunitria, tal c o m o vinha sendo proposto, de
Santo Agostinho a Cassiano, e t a m b m suficientemente desenvolvido
nas regulamentaes para a psalmodia na Regra do Mestre152.
A Regula de S. Bento vai fundir equilibradamente estas
duas fontes contrastantes para lograr o justo sentido da orao.
149
Cf.
M.
Veja-se, por e x e m p l o ,
VILIER e M .
OLPHE-GALLIARD, a r t . A s c e s e , a s c t i s m e , i n : D S ,
t. I, c o l s .
ascticas.
971-974,
mas cf. j EVAGRO, De Oratione, 28. Cf. t a m b m H . LECLERCQ, art. Monachisme in:
D A C L , t. X I - 2 , cols. 1774-1947. Veja-se sobretudo cols. 1827-1831, e m que se refere, n o
apenas o caso dos m o n g e s reclusos, mas t a m b m certas excentricidades e excessos d o
ascetismo monstico. Fornias excessivas deste tipo de ascese pela imobilidade e passividade
fsica total esto t a m b m atestadas n o Oriente na religiosidade tibetana. Cf. Lama Anagarika
GOVINDA, Le chemin des nuages blancs, Plerinages d'un moine bouddhiste au Tibet (1932 1949),
Paris, A . Michel, 1969 reed. 1976, pp. 129 e segs.: N y a n g - t o K y i - P h u g : Le monastre des
reclus enmurs. N u m sentido no degradado, n e m inversivo, da verdadeira ascese monstica
deve referir-se a existncia n o Ocidente, e, pelo m e n o s , at aos scs. x n i - x i v , de m o n g e s
reclusos. C f . L. CIIXERUELO, Literatura espiritual de la E d a d Media, in: Hist. de la
Espirit., t. I, pp. 7 4 3 e segs., q u a n d o cita Aelred de R i e l v a u x , autor cisterciense de u m
manual para a Formao de reclusas (PL, t. 195: cols. 209-796; t. 184: cols. 817-828; e, t. 32:
cols. 1451-1474) e t a m b m se refere aos Cartuxos e sua espiritualidade eremtica. N e s t e
l t i m o caso cf. ainda T h o m a s MERTON, The Silent Life, N . Y . , Farrar, Straus & Giroux,
1957, pp. 127 e segs.: The Hermit Life-1. T h e Carthusians. Sobre os reclusos na e v o l u o
histrica da espiritualidade medieval, cf. J. MATTOSO, Espiritualidad monstica medieval,
in: Hist. de la Espiritual., pp. 886-887.
150
Cf. A . de VOG, La Rgle de Saint Benoit, t. I, p. 46: Mitigations et
compensations: (...) D e fait, le temps de la prire c o m m u n e est m o i n s l o n g , soit par
rapport la RM, soit par rapport l'office romain. Fait trs insolite, les heures sacres de
cette prire sont souvent dplaces. (. ..). Q u a n t o aos excessos d o trabalho manual na vida
cenobftica d e S. P a c m i o , cf. G. COLOMBS, El monacato primitivo, t. I, pp. 95-96.
151
Cf. I. HAUSHERR, Noms du Christ et voies d'oraison, R o m a , (Orientalia Christiana
Analecta, 157) 1960 e sobretudo id., Les leons d'un contemplatif
Le Trait de l'Oraison
d'vagre le Politique, pp. 114 e segs..
152
Cf. A . de VOG, La Rgle du Matre, t. I, pp. 65 e segs. e veja-se Id., La
Rgle de Saint Benot, t. V, pp. 545 e segs..
282
DJDASKALIA
J . LEMAITRE, a r t . C o n t e m p l a t i o n ,
155
i n : D S , t. I I - 2 , c o l s .
1775-1785.
o que se nota j nalguns padres orientais mais tardios. Cf. Jean GOUILLARD,
ibid., p. 138 e segs.; et passim. J. LEMAITRE, ibid., cols. 1841-1872. Veja-se EVAGRO, De
oratione, 36, 41; e 52: KaTaTcro t m Tcpocrsux^
mxHj, p a m axpordc-rco
(|;o V07]Tv p7rouaa TV <piXao<pov, x a RRVCUFXATIxv vov.
283
156
Cf. RB, 20:3-4: Et n o n in multiloquio, sed in puritate cordis et conpunctione
lacrimarum nos exaudiri sciamus. Et ideo brevis debet esse et pura oratio, nisi forte e x
affectu inspirationis divinae gratiae protendatur. Q u a n t o ao sentido da c o m p u n o e
sinceridade na orao, veja-se EVAGRO, De oratione, 5 e segs.. Cf. I. HAUSHERR, Penthos.
La
doctrine de la componction dans l'Orient Chrtien, R o m a (Orientalia Christiana Analecta, 132),
1944 e consulte-se tambm a opinio parcialmente divergente de G. COLOMBS, La espiritualidad..., pp. 594, n. 645.
157
Cf. supra, p. 273-274, n. 118 e 120. Cf. RB, 20: De reverentia orationis.
158
T e m p o s de orao c o m o tempos fortes e rtmicos eis o que reconhece A. de
VOG, La Rgle de Saint Benoit, t. I, p. 45: L'office divin est d o n c pour B e n o i t le
temps privilgi de l'attention D i e u , la nuit celui du silence, le carme celui de l'observance
et de la puret. (...) D e part et d'autre aussi, o n se meut dans le domaine du temps, que
ce soit le temps linaire de l'histoire, o u le temps cyclique du jour et de l'anne. Cf. ibid.,
t. V, pp. 511 e segs.: Le cycle des heures.
284
DIDASKA.LIA"
159
Q u a n t o a S. B e n t o , e de u m p o n t o de vista histrico e tcnico, no d e i x a de
ser importante saber se o psaltrio se identificava totalmente c o m o ofcio. A orao
referida c o m o u m quase-apndice, n o parecendo desenvolvidas nas suas implicaes espirituais, antes mais se a c e n t u a n d o o carcter p r o p e d u t i c o da psalmodia e m relao a ela.
C f . A . de VOG, La Rgle de Saint Benoit, t. V , pp. 5 7 7 e segs..
160
V g a - s e ainda e m EVAGRO, De oratione, 58: E? 7tpoae\I$ACR&AI, poiiXei, 0EO
6 1 , 6 5 et
passim.
161
du Matre,
t. I, p p . 8 5 e s e g s . .
San Benito...
p. 133: AL Seior n o le c o n m u e v e n los bellos discursos, ni nos escucha
m e j o r c u a n d o l e v a n t a m o s la v o z al hablarle. D i o s mira la sinceridad dei corazn h u m a n o .
P o r eso ms vale una plegaria b r e v e e intensa ( R B , 20,4) que largas peroratas sin esa
devotio, esa puritas, esa compunctio lacrimarum, esa intentio cordis que son las grandes caractersticas de la o r a c i n benedictina.
163
Cf. EVAGRO, De oratione, 28 C c o m e n t r i o de I. HAUSHERR Les Leons d'un
contemplatif, p. 45: L'opposition entre attitudes extrieures et intelligence rappelle l a
distinction entre l'homme moine et l'intellect moine (sublinhado nosso). S e g u n d o S. B e n t o
m a n t m - s e o e s c a l o n a m e n t o da ascenso orante c o m o na c o n c e p o pauliniana de corpo,
alma e esprito.
A u n i o final e a m o r o s a c o fito l t i m o da orao s e g u n d o S. B e n t o .
Cf. P. DE PUNIET, art. Benoit (Saint), in D S , t. I, col. 1402: La doctrine spirituelle.
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE DE S.
BENTO
285
164
So os lugares, os tempos e os m o d o s da reverentia na orao. Cf. A . de
VOG, La Rgle de Saint Benoit, t. V , p. 592: Au total, le chapitre de B e n o i t est
singulirement sobre, pour ne pas dire pauvre, en fait de notations spirituelles.
165
C f . RB, 8 e segs. A importncia central d o horrio e d o r i t m o d o t e m p o
litrgico e de trabalho quotidiano est consciente n o comentrio de A . de VOG, La
Rgle de Saint Benoit, t. I, p. 45, e ibid., pp. 81 e segs..
166 Veja-se j neste sentido, o grande afastamento entre a ascese beneditina d o
t e m p o , das horas c d o ritmo da vida marcado na instituio cenobtica e o esprito d o
m o n a q u i s m o oriental, por e x e m p l o , de EVAGRO, Praktikos, 40: O x v TcavTi xaip>
S u v a x v XTEXEV TV awfrfir, x a v v a , Ttpoa/Eiv 8 SST TS xcapS Jta x vSs^OJXVA
vToX c) 2vi [jiXiaca TCEipc^-at 7roiv(...) (cit. apiid, ed. cit., p. 592).
286
DIDASKA.LIA"
167
T o d a a minuciosa anlise feita por A. de VOG, La Rgle de Saint Benoit, 1.1,
chap. II: Les divisions du temps, pp. 81-100 no parece suficiente, sobretudo da perspectiva
de uma filosofia da espiritualidade. Cf. infra, p. 287 e segs. As duas concepes exteriores
do tempo esto presentes na prpria circunscrio litrgica: t e m p o cclico dirio, semanal,
anual...; e t e m p o histrico; tradio, vida e escatologia. O sentido interior e profundo d o
t e m p o v e m dado pela orao e m si mesma rtmica. Cf. infra, n. 168.
168 Veja-se EVAGRO, De Oratione, 83. Cf. I. HAUSHERR, Les leons d'un contemplatif,
p. 115. E m S. B e n t o d e v e ligar-se a meditado c o m a lectio divina e, portanto, ainda c o m o
b i n m i o orao-trabalho. Cf. G. COLOMBS, La espiritualidail...,
p. 585-586; id., El monacato
primitivo, t. Il, pp. 352 e segs..
169
287
170
Cf. RB. 48: De opera m a n u u m cotidiana; 1: (...) et ideo certis temporibus
occupari debent fratres in labora mammm, certis iterum boris iit lectione divina: (sublinhado
nosso).
171
A R e g r a beneditina muito pormenorizada nos aspectos da organizao d o
convento. Vejam-se a ttulo de e x e m p l o , RB,50
e segs. Cf. G. COLOMBS, L. M .
SNSBGUNDO, e O . M. CUNIIL, San Benito..., pp. 11 e segs..
288
DIDASKA.LIA"
172
A antropologia tridica pauliniana est implcita na concepo da Regula benedictii,
m o r m e n t e nas suas determinantes espirituais. O trabalho atento e a vigilncia e m todas as
horas corresponde quele sentido de abertura de uma dimenso de vida espiritual o u perfeita.
Cf. supra, p. 272 e seg.
173
E m S. B e n t o a espiritualidade dinmica e todas as determinantes da asctica
tm esse l t i m o objectivo. Cf. G. COLOMBS, L. M . SANSEGUNDO, e O . M . CUNILL,
San Benito..., pp. 114-115: El m i s m o concepto dinmico de la vida espiritual y monstica
que hallamos entre los antiguos reaparece m u y a m e n u d o en la Santa Regia.
289
"4
Cf. RB,
25; 27 et
passim.
175
38;
10;
SANSEGUNDO e O .
M.
C U N I L L , San
Benito...,
p. 109).
Cf. ainda
RB,
24-25.
175
produccin
Benito...,
utilitria.
(G.
COLOMBS,
L.
M.
SANSEGUNDO,
O.
M.
CUNILL,
San
p. 109).
Cf. RB, 48,1. Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari
debent fratres in labore m a n u u m , certis iteram horis in lectione divina.
177
290
D1DASKALIA
291
182
C f . supra, n. 158 e 167. Veja-se t a m b m A. de VOG, La Rgle
de
Benoit, t. II, pp. 679: Concordance verbale, sobretudo p. 849: tempus, e m que so referidos
mais de vinte e cinco passos nos quais usado o vocbulo. Cf. ibid., pp. 746-747: hora,
ainda m u i t o mais frequente. A propsito d o horrio beneditino, cf. C. BUTLER, Benedictine
Monachism, pp. 274-287 e t a m b m P. BUDDENBORG, Zur Tagesordnung in der Benediktinerregel, in: Benediktinische Monatschrifi, 18 (1936), pp. 88-100. Q u a n t o diviso ternria
e m 8 horas de orao e meditao, 8 horas de trabalho manual, de refeies, etc. e de
8 horas de sono, cf. H . LECLERCQ, art. Monachisme, in: D A C L , t. X I - 2 , cols. 1900-1905,
para a distribuio pormenorizada e variante d o horrio beneditino. N o t e - s e , alis, c o m o
o simbolismo numrico d o 8 e da oitava (ogdade), no apenas segundo a tradio pitagrico-platnica renovada pelos ltimos neo-pitagricos (e, porventura, pela influncia das
doutrinas budistas da roda das o i t o observncias virtuosas difundidas pelos gimnosofistas),
est sobretudo presente na diviso tridica das 2 4 horas dirias e m trs partes de 8 horas,
c o m o f o r m a ritual e d o regime monstico beneditino. C f . Ernesto BUONAIUTI, Symbols
and Rites in the R e l i g i o u s Life o f certain Monastic Orders (1934-35), in: The
Mystic
Vision (Papers f r o m the Eranos Yearbooks) trad, por R . M a n h e i m , L o n d o n , R . & K. Paul,
pp. 183-185.
183
O entendimento da vida monstica a partir de u m a anacorese fsica a mais
corrente e encontra-se m e s m o legitimada a partir de u m a f e n o m e n o l o g i a d o religioso na
292
DIDASKA.LIA"
293
S A N S E G U N D O e O . M . C U N I L L , San
Benito...,
pp. 105-106.
188 p a r a s . B e n t o , c o m o j para Santo A g o s t i n h o e de u m m o d o geral para a
tradio dos Padres, o tempo essencialmente u m dom de D e u s ao h o m e m : da a necessidade
de fazer dele t a m b m u m acesso de retorno a Deus. Cf. G. COLOMBS, L. M . SANSEGUNDO,
e O . M . CUNILL, San Benito... p. 104. Cf. t a m b m RB, Prol., 36: (...) ideo nobis propter
e m e n d a t i o n e m malorum huius vitae dies ad indutias relaxantur (...).
189
Compreende-se b e m o papel central da humilitas j salientado na Regula (cf. supra,
p. 273, n. 116 e p. 278, n. 137) c o m o critrio de distino entre a verdadeira e a falsa espiritualidade. C f . ainda T h o m a s MERTON, Zen and the Birds of Appetite, N . Y . , N e w Directions
B o o k , 1968, p. 125: The realm o f k n o w l e d g e is then a realm o f alienation and peril, in
w h i c h w e are n o t our true selves and in w h i c h w e are likely t o b e c o m e c o m p l e t e l y
enslaved t o the p o w e r o f illusion. (...) T h e n b e g a n the struggle w i t h the last and the
subtlest o f the attachments: the attachment t o one's o w n spiritual excellence; the l o v e o f
one's spiritualized, purified and empty self; the narcisism o f the perfect, o f the pseudo-saint
and o f the false mystic. T h e o n l y escape, as St. A n t h o n y said, was humility. (...)
294
D1DASKALIA
190
N o e m termos de uma profetologia escatolgica, n e m de u m u t o p i s m o
futurolgico, que a d v m a libertao do temporal: a emergncia d o eterno d-se no e pelo
t e m p o , tal c o m o ficou manifesto na tradio mstica por uma ateno e realizao dessa
outra dimenso d o presente, d o rigorosamente actual: a Presena. Cf. por e x e m p l o , Jean
MOUROUX, Le mystre du Temps, Approche Thologique, Paris, Aubier, pp. 2 6 4 e segs.:
Temps rgnr (Le mystique et le temps). Veja-se, por e x e m p l o , Maitre ECKHART, TraitsSermons, Paris, Aubier, 1942, p. 42: Deus o D e u s d o presente...
191
Cf. RB, Prol, 8: Exurgamus ergo tandem aliquando excitante nos scriptura ac
dicente: Hora est iam nos de s o m n o surgere, (...).
295
296
DIDASKA.LIA"
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE DE S.
BENTO
297
198
298
DIDASKA.LIA"
299
mstica em termos particulares: mstica intelectualista, mstica sentimental e psicolgica, mstica do corao, etc. 2 0 4 .
Ora, a perspectiva sinttica da ascese beneditina, no s permite
aquela base para uma teologia mstica global e integrativa de todas
as atitudes e dimenses do ser humano, c o m o permite um regime
diferencial capaz de dar sentido expressividade de todos os seres, de
todos os espaos e de todos os tempos sem os reduzir a u m
m o m e n t o de experincia unitiva excepcional de xtase mstico 2 0 5 .
Tal experincia unitria reduz ou a u m sentido de vida beatfica,
ou a uma unidade de concepo do divino, o que antes a
plurmoda diversidade da experincia de Deus e m todas as coisas
e da viso mstica contemplativa tornada habitual, interiorizada
segundo a obedincia e a humildade de u m ritmo que ainda o do
tempo, a de suportar a Cruz, sabida embora a luz j gloriosa da
Ressurreio 2 0 6 .
N o entanto, este ritmo da asctica beneditina que tipifica o
realismo de uma vida mstica n o Ocidente cristo consentnea
c o m o magistrio da Igreja, ou seja, c o m as formas regulamentares,
mediadoras e sacramentais, que fazem do caminho do tempo u m
constante apelo e condio de eternidade, no tem sido suficientemente sublinhado a c longo do ciclo histrico da insiituio monstica. Confundindo-se a asctica c o m formas de encratismo e de
negativismo perante a vida, dada sobretudo a identificao dela
com certas tcnicas ou prticas no compreendidas n o seu t e m p o
prprio e na sua prpria oportunidade, e sobrevalorizando-se, por
outro lado, o sentido da vida mstica c o m o uma proposta mais
fcil devotio moderna, depois caracterstica de certo pendor das
Igrejas Reformadas e t a m b m das devoes particulares, no subjectivismo romntico de certo Cristianismo moderno, chegou-se mesmo
a perder de vista o sentido e o lugar prprio da vida monstica.
202
RB, Prol. 40: Ergo praeparanda sunt corda nostra et corpora sanctae proeceptorum
oboedientiae militanda, (...).
203
Cf. ainda P. de PUNIET, Benot (Saint), in: D S , t. II, cols. 1388-1409.
204
Veja-se o carcter particular da experincia mstica, b e m c o m o dos temperamentos
Philosophy
psicolgicos. Para a generalidade da questo, Aldous HUXLEY, The Perennial
(1945), trad, franc., Paris, D u Seuil, 1977, pp. 177 e segs..
205
O unitarismo n o entendimento da experincia mstica fica-se d e v e n d o a um
plotinianismo sistemtico, que, alis, no corresponde ao seu sentido mais profundo.
206
C f . RB, Prol., 49-50: Processu vero conversationis et fidei, dilatato corde itienarrabili dilectionis dulcedine curritur via mandatorum Dei, ut ab ipsius n u m q u a m magistrio
discedentes, in eius doctrinam usque ad m o r t e m in monasterio perseverantes, passioribus Christi
per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes.
300
DIDASKA.LIA"
Cf. ainda D o m Claude JEAN-NESMY, Saint Benoit et la vie monastique, pp. 108-109.
Cf. A. HUXLBY, The Perennial Philosophy, ed. cit., pp. 7 3 e segs..
209
ainda o yvcH craxv de Scrates e das tradies sapienciais. D e v e - s e notar que
os estudos d o socratismo cristo no t m dado o suficiente relevo s condies monsticas
e m que se desenvolvia a prtica dessa anamnese e t a m b m desse hesycasmo. Cf. Louis de
BAZBLAIRE, art. Connaissance de soi, in D S , t. II, cols. 1511-1543.
210
Tal ascese corresponde a uma intensificao cordial. Cf. t a m b m A. GUILLAUMONT,
Le Coeur chez les spirituels grecs l'poque ancienne, in: art. Cor et cordis affectus,
in: D S , t. II-2, cols. 2281-2288, cf. supra, p. 270 e n. 106.
208
A ASCESE NA
ESPIRITUALIDADE
DE S.
BENTO
301
302
DIDASKA.LIA"
214
C f . RB,
1:1 e s e g s . ; v e j a - s e G . M .
COLOMBAS, L . M . S A N S E G U N D O , O . M .
CUNILL,
A ASCESE NA ESPIRITUALIDADE
B.
DE S. BENTO
303
Cenobitismo e cultura
304
DIDASKA.LIA"
305
306
DIDASKA.LIA"
227
Ibid., p. 109.
Veja-se at o restauro de u m sentido mais j o v e m d o m o n a q u i s m o original: (...) en
vingt ans, le m o d e d'existence a considrablement chang dans tous les monastres (...). Ces
modifications, pour dcisives qu'elles soient, n'ont au reste rien de rvolutionnaire; tout au
contraire, dgag par la prsence des Ordres spcialises de toutes les tches adventices
qu'il avait d assumer au cours des sicles, le monachisme du X X sicle se retrouve plus
j e u n e que jamais il ne put tre, y compris l'poque de Cluny, si diffrent tant d'gards
de Saint Benoit. (Cf. D o m Claude JEAN-NESMY, Saint Benoit et la vie monastique, p. 109).
228
307
Concluso
A espiritualidade da R e g r a beneditina pode entender-se c o m o
a interpelao propedutica, c o m o as regras da ascese inicial que
devem ser complementadas pelos ensinamentos dos Padres e pela
prpria indispensvel leitura das Escrituras 2 3 1 . A R e g r a tem assim
229
R e f e r i m o - n o s a tentativas marginais o u contestatrias da sociedade e da cultura,
mas sem a maturidade espiritual e que, no s sossobram e derivam para formas imorais
o u decadentes, mas t a m b m se deixam plenamente recuperar pelo sistema civilizacional
dominante. So e x e m p l o s o caso dos hippies, de grupos pacifistas, e de novas seitas
religiosas, predominantemente msticas o u retrgradas. Cf. as documentaes organizadas
por Alain WOODROW, Les nouvelles sectes, Paris, D u Seuil, 1977; Jacob NEBDLEMAN,
The New Religions, N . Y . , 1972; Julius EVOLA, Maschera e volto dello spiritualisme
contemporneo
R o m a , ed. Mediterrnea, 1972. D e v e m salvaguardar-se noutro sentido de maturao e
profundidade espiritual as experincias comunitrias da Arche de Lanza dei Vasto e,
t a m b m da C o m u n i d a d e de Taiz.
230
308
DIDASKA.LIA"
justitia
233
ainda figura d o Santo e sua biografia desde cedo legendria que se tem de ir
buscar a fora espiritual que se exprime n o texto da Regula.
234
(...) A D T O N I T I S A U R I B U S A U D I A M U S D I V I N A C O T I D I E C L A M A N S
Q U i d N O S A D M O N E T V O X D I C E N S (...) (RB, Prol, 9).
235
Vide supra, p. 259 e n. 59.
236
Cf. RB, 73, 1 e 2: (...) initium conversationis (...) e m relao s doutrinas
que c o n d u z e m (...) ad celsitudinem perfectionis. (...).
237
C f . RB, 3: Ad te e r g o n u n c mihi sermo dirigitur, quisquis abrenuntians
propriis voluntatibus, D o m i n o Christo vero regi militaturus. (...) Cf. t a m b m ibid., 1 e 2.
309
238
Cf. RB, Prol. 2: (...) ut ad e u m per oboedientiae laborum redeas, a quo per
inoboedientiae desidiam recesseras.
239
C f . RB, Prol., 8: E X U R G A M U S E R G O T A N D E M A L I Q U A N D O E X C I T A N T E N O S SCRIPTURA A C DICENTE: H O R A EST IAM N O S DE S O M N O
S U R G E R E , (...) (Rom., 13,11).
240
C f . RB, Prol. 20-21 e 36: IDEO N O B I S P R O P T E R E M E N D A T I O N E M
M A L O R U M H U I U S V I T A E D I E S A D I N D U T I A S R E L A X A N T U R , (...)
241
Cf. RB, Prol., 45: C O N S T I T U E N D A E S T E R G O N O B I S
DOMINICI
SCOLA
SERVITII.
(sublinhado nosso).
242
C f . RB, Prol. 46: In qua institutione nihil asperum, nihil grave, nos constituros
speramus; (...)
243
C f . RB, Prol. 48: (...) n o n ilico pauore perterritus refugias u i a m salutis quae
n o n est nisi augusto initio incipienda. C f . t a m b m ibid., 49: Processu vero conversations
et fidei, dilatato corde inenarrabili dilectionis dulcedine curritur uia mandatorum Dei,
(...)
(Pi., 118,32).
24
" Cf. RB, Prol. 9: (...) E T A P E R T I S O C U L I S N O S T R I S A D D E I F I C U M
L U M E N , (...).