Pensando as relaes internacionais a partir da periferia: a contribuio

de Walter Mignolo.
1. Introduo
Os estudos ps-coloniais nas relaes internacionais apontam para as
origens eurocntricas da disciplina e seu estabelecimento formal no sculo XX
nos Estados Unidos. Porm, qual a importncia das relaes internacionais
para aqueles que esto na periferia do sistema internacional? De que relaes
internacionais estamos falando quando nos pronunciamos a partir da periferia?
A obra do intelectual argentino Walter Mignolo, sobretudo Histrias
locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento
liminar, pode ser utilizada para pensarmos uma descolonizao das relaes
internacionais a partir da Amrica Latina.
Nossa proposta, neste captulo, discutir de que forma o pensamento
liminar teorizado por Walter Mignolo capaz de contestar conceitos bsicos
de relaes internacionais, como o de sociedade internacional, soberania e
racionalidade. Ou ainda, como o pensamento liminar, aquele que se d a
partir da linha, desestabiliza a dicotomia Inside/Outside que est na base da
constituio da disciplina de relaes internacionais.
2. A Sociedade Internacional: formao a partir das Amricas e no
da Europa.
O conceito tradicional de sociedade internacional, por exemplo,
questionado a partir da constatao de Mignolo, ao lado de outros autores,
como Anbal Quijano, de que h uma co-constituio entre Europa e Amrica
Latina. A conexo do Mediterrneo com o Atlntico atravs de um novo
circuito comercial, no sculo XVI, lana as fundaes tanto da modernidade
quanto da colonialidade (2003, p.81).
Antes de 1492, ou seja, antes da chegada de Cristvo Colombro
Amrica, no podemos falar em uma histria global. Com a invaso e no
descoberta - da Amrica, o circuito atlntico substitui o mediterrnico e
Espanha e Portugal passam a contribuir para a formao da Europa. Na viso

de Mignolo, assim como na de Anbal Quijano e Enrique Dussel, a Ibria ocupa

lugar central na modernidade e na constituio da subjetividade moderna.
Holanda, Inglaterra e Frana vo apenas seguir o caminho iniciado pela
Espanha e por Portugal.
No entanto, na narrativa hegemnica sobre a modernidade aquela
presente tanto em Hegel quanto em Habermas -, a contribuio de Espanha e
Portugal no sculo XVI silenciada, pois, este perodo associado Idade
Mdia. Para Dussel, a conquista da Amrica a condio de possibilidade para
a Europa conseguir uma vantagem comparativa em relao a seus vizinhos do
Oriente (Turcos, Muulmanos, Chineses).
Nesse sentido, Mignolo enfatizar que, antes do orientalismo, tivemos
ocidentalismo. Foi a subjugao do extremo ocidente (a Amrica) que permitiu
Europa instituir-se como sujeito moderno conhecedor do Oriente (objeto) e
criar o orientalismo. Quijano chama a ateno para a co-constituio identitria
entre a Europa e a Amrica Latina, o que tambm as torna contemporneas.
Podemos dizer que a Amrica Latina entrou na modernidade como o primeiro
Outro que seria submetido e explorado. S aps fortalecer-se nesta coconstituio com a Amrica Latina, a Europa pode voltar-se para a explorao
do Oriente.
Uma narrativa histrica alternativa, constituda a partir da Amrica
Latina, procura desvendar o lado obscuro da modernidade. Esta, apresentada
como

auge

da

racionalidade,

tambm

possui

seu

momento

de

irracionalidade, representado pelo colonialismo. Mais: no se trata de superar a

razo como tal, mas apenas seu lado violento, abrindo a possibilidade para o
que Dussel chama de transmodernidade: a transmodernidade seria um projeto
mundial de liberao tica no qual a alteridade (...) poderia tornar-se plena
(2000, p. 473).
Uma histria escrita a partir da Amrica Latina no usaria, por exemplo,
a expresso descoberta da Amrica, mas sim o termo invaso. Segundo
Dussel, para os povos que aqui habitavam, tratou-se de uma invaso a seu
territrio e destruio de seu modo de vida. A descoberta pressupe um

sujeito europeu que realiza uma ao de des-vendar, des-cobrir um objeto (a

Amrica) que estava encoberto. Consequentemente, esta narrativa tradicional reiterada em 1992 pela Espanha, por ocasio dos 500 anos da descoberta
nega a agncia da Amrica Latina, representando o continente como uma
massa aptica que teria sido descoberta e moldada de acordo com os valores
europeus.
Na Filosofia da Histria de Hegel, a Amrica Latina est
localizada fora da Histria; ela teria sido um lugar vazio at a chegada dos
europeus, que assumiram o fardo de transmitirem seus valores ao continente
at que ele atingisse o nvel alcanado pela Europa.
3. A diferena colonial e o pensamento liminar
Uma das teses de Mignolo a de que a epistemologia e o pensamento
modernos tm uma origem europeia e, ao viajarem para a Amrica, esbarram
na diferena colonial. O ponto de chegada sempre contaminado pela
diferena colonial. No entanto, justamente por conta desta contaminao
pela diferena colonial que possvel haver produo de conhecimento na
Amrica.

Ao contrrio, a partir do local da diferena colonial que novas

epistemologias podem emergir, epistemologias que Mignolo denominar

pensamento liminar. A aposta de Mignolo de que na literatura e na
filosofia, e no nas cincias sociais, que a Amrica Latina e o Caribe
conseguem falar a partir de seu local geoistrico. Enquanto as cincias sociais
nos Estados Unidos e nas universidades europeias so sobre a Amrica
Latina, a literatura e a filosofia na Amrica Latina no so sobre a Amrica
Latina, mas, arrisco-me a dizer, a partir da Amrica Latina (MIGNOLO, 2003,
p. 266).
A ideia de pensamento liminar de Mignolo deve muito noo de gnose
africana, desenvolvida por Valentin Mudimbe em seu estudo sobre a inveno
da frica. A gnose incluiria formas de conhecimento que a filosofia e a
epistemologia europeia subaltenizaram nos processos imperiais coloniais. A
gnose liminar de Mignolo um lcus dicotmico de enunciao que se situa

nas fronteiras do sistema mundial colonial/moderno. Portanto, a fronteira o

lugar de um potencial epistemolgico.
Mignolo recorre a autores como Hle Bji e Edouard Glissant, que,
segundo ele, tm propostas ligadas a uma razo ps-ocidental. Bji, por
exemplo, sugere uma cultura mundial que resultaria do pensamento liminar e
que estaria ligada a uma razo ps-ocidental. Na mesma linha, Glissant referese possibilidade de uma cultura mundial no hegemnica. Nos dois casos,
estaramos distantes do universalismo europeu que perpassa as teorias
tradicionais de relaes internacionais.
Ao considerar a desconstruo de Jacques Derrida, Mignolo mostra as
suas limitaes, o que a distinguiria do pensamento liminar. Ela no se
constituiria a partir das margens e fronteiras, mas a partir do pensamento
europeu e da metafsica europeia. Uma coisa desconstruir a metafsica
ocidental enquanto a habitamos e outra trabalhar com a descolonizao como
forma de desconstruo, a partir da exterioridade histrica da metafsica
ocidental.
Derrida estaria situado dentro da metafsica ocidental e, portanto, no
teria como empreender um movimento descolonizador que partisse da
exterioridade da metafsica. O problema no seria uma desconsiderao
deliberada pelo colonialismo. Segundo Mignolo, Derrida est consciente dos
males do colonialismo e, portanto, chega a pens-lo como objeto de estudo. O
que Derrida no consegue perceber, diz Mignolo, a diferena colonial
epistemolgica. Ou seja, a crtica de Derrida ao logocentrismo ocidental nos
deixaria

ainda

dentro

de

uma

epistemologia

moderna

ocidental.

desconstruo nos apresenta uma crtica vlida, mas que esbarra no

monolinguismo. A questo da lngua ser fundamental para entender este
ponto. A desconstruo contribui para o pensamento liminar ao no conceber a
lngua como instrumento neutro de uma epistemologia objetiva. No entanto,
sua contribuio termina neste ponto. Ela no consegue ir alm porque, apesar
de no ver a lngua como instrumento neutro, ela trabalha dentro do
monolinguismo da cultura europeia.

Mignolo cita Abdelkebir Khatibi como um exemplo de escritor que cria

um pensamento liminar alm do monolinguismo da desconstruo. Khatibi
refere-se a um outro pensamento, que desloca a desconstruo da
metafsica ocidental de seus limites para um esforo descolonizador. A
desconstruo torna-se descolonizao no espao fraturado do bilinguismo e
do bilinguajamento (MIGNOLO, 2003, p. 80). Khatibi pensa entre lnguas, no
caso, o francs e o rabe, e esta caracterstica de seu pensamento o afastaria
da desconstruo, que no apresenta este movimento de pensar a partir da
fronteira, a partir do entre lnguas.
4. Pensando a partir da periferia: Oswald, Dussel e Viveiros de
Castro.
4.1 Antropofagia
A nosso ver, a antropofagia qualifica-se como uma epistemologia a partir
do local geoistrico da Amrica Latina. A Antropofagia afirmar que no somos
uma cpia da Europa nem adotamos a epistemologia moderna ocidental como
forma de conhecimento. Ao contrrio, nunca admitimos o nascimento da lgica
entre ns (ANDRADE, 1928). Nunca fomos catequizados. Fizemos foi
Carnaval (Ibid). Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A
existncia palpvel da vida. E a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl
estudar (Ibid). E ainda: no tivemos especulao. Mas tnhamos adivinhao
(Ibid). O manifesto antropofgico insurge-se contra o conhecimento lgico,
especulativo, racionalista europeu, mostrando que h uma forma de
conhecimento antropofgico relacionada concretude da experincia, ao
Carnaval, ao hibridismo, pardia, ao humor e adivinhao.
Em suma, a antropofagia de Oswald seria uma espcie de pensamento
liminar, de um outro pensamento ou, ainda, de uma filosofia feita a partir da
Amrica Latina, como dir Dussel. O Manifesto Antropofgico realiza um
processo de descolonizao da desconstruo. A frase Tupi, or not tupi that is
the question repete a estrutura da frase de Hamlet, mas em vez do suposto
universalismo do Ser ou no ser, Oswald mostra que h uma especificidade

cultural em Tupi ou no tupi. Esta a nossa questo, a questo do colonizado

e no uma especulao metafsica sobre o ser.
Nossos problemas no so os mesmos dos europeus, aponta Oswald.
Ao contrrio dos relatos da literatura europeia do sculo XX sobre a
desconstruo do sujeito moderno, na literatura latino-americana o sujeito est
marcado, desde o incio, pelo fracasso. Um protagonista de Beckett conserva a
consistncia discursiva de um ex-sujeito cartesiano transcendental. J o
protagonista de um romance latino-americano no tem a mais remota
experincia do sujeito cartesiano.
Entendemos que a antropofagia um exemplo de desconstruo
descolonizadora ou, em outras palavras, a antropofagia capaz de tornar
complementares a desconstruo e a descolonizao do saber. Ela atuaria no
sentido de fazer com que as limitaes da desconstruo sejam superadas
pela diferena colonial e as limitaes da descolonizao corrigidas pela
desconstruo. Vimos acima, na crtica de Mignolo, as limitaes da
abordagem desconstrutiva. A seguir, veremos as limitaes da descolonizao
que poderiam ser complementadas pela desconstruo.
Uma das possibilidades de descolonizar o saber seria optar pelo plo
no-europeu, mas esta deciso, a nosso ver, implicaria uma simples inverso
da dicotomia europeu/no-europeu em que o segundo termo ganharia
precedncia e valor em relao ao primeiro. No incio da modernidade,
intelectuais mestios, como Garcilaso de la Vega, o Inca, Huaman Poma de
Ayala, Santa Cruz Pachacuti Salcamayhua e Blas Valera, realizaram a
inverso, defendendo o legado aborgine, a autenticidade cultural. O mesmo
processo de inverso ir aparecer no famoso ensaio de Robert Morse, O
espelho de Prspero, no qual o autor hipervaloriza o latino-americano, e ainda
no Ariel, de Jos Henrique Rod, que defendia a herana cultural hispnica
de todos os povos ibero-americanos contra o utilitarismo norte-americano.
O problema desta abordagem que ela acaba por confirmar a
sensao de no estar de todo, do mal-estar na dependncia, do
descompasso temporal entre metrpole e colnia. Como salientava Srgio

Buarque, a prpria nfase com que afirmamos esse antagonismo constitui uma
confisso de fraqueza.
Edward Said recai no mesmo problema de Rod: a inverso pura e
simples. Em Orientalismo, Said analisa a relao entre saber e poder e chega
concluso de que o orientalismo, o saber europeu sobre o oriente, um
saber interessado, destinado a subordinar os povos do Oriente Mdio. No
entanto, a interpretao de Said acaba por afirmar um essencialismo simtrico
e inverso, ou seja, reifica o Ocidente.
O erro de Rod e Said mostra os riscos de se utilizar apenas o primeiro
movimento da desconstruo a inverso para descolonizar o saber. No
caso de Said, a inverso levou a uma essencializao do Ocidente, que
Mignolo denominar de ocidentalismo. Ou seja, a inverso apenas substitui
uma essencializao por outra ou repe um fundamentalismo no lugar de
outro.
Para Mignolo, o Ocidente no uma essncia, mas uma construo que
se iniciou no sculo XVI. Antes do orientalismo, tivemos ocidentalismo. Foi a
subjugao do extremo ocidente (a Amrica) que permitiu Europa instituir-se
como sujeito moderno conhecedor do Oriente (objeto) e criar o orientalismo.
4.2 Uma Filosofia latino-americana
Na Filosofia da Histria de Hegel, a Amrica Latina est localizada fora
da Histria; ela teria sido um lugar vazio at a chegada dos europeus, que
assumiram o fardo de transmitirem seus valores ao continente at que ele
atingisse o nvel alcanado pela Europa. Portanto, o eurocentrismo resulta no
que Dussel denominar desenvolvimentalismo:
o pensamento de que o caminho seguido pelo
desenvolvimento moderno da Europa pode ser seguido
unilateralmente por qualquer outra cultura. O
desenvolvimento considerado aqui como uma categoria
ontolgica, e no apenas como uma categoria sociolgica
ou econmica. Ele o movimento necessrio do Ser
para Hegel (Dussel, 1995, p. 68). para Hegel (Dussel,
1995, p. 68).

Na concepo hegeliana, o desenvolvimento dialeticamente linear e

tem uma direo determinada, um movimento necessrio do Oriente para o
Ocidente, sendo o Ocidente europeu o ponto de chegada do desenvolvimento
do Esprito Absoluto. Nesta trajetria, a Amrica Latina e a frica esto
ausentes devido sua localizao no hemisfrio Sul.
Dussel chama a ateno para o fato de ambas serem consideradas por
Hegel como regies ainda na infncia e que no teriam Histria.
Consequentemente, seus povos tambm estariam numa situao de
imaturidade, precisando ser conduzidos pelos civilizados europeus. Mas no
por qualquer europeu. Aqui tambm Hegel far distines entre a Europa do
Sul (Portugal, Espanha, sul da Frana e Itlia) e a do Norte e do Noroeste
(Alemanha, Inglaterra, Frana e os pases escandinavos). Embora o sul
europeu tenha tido importncia na

antiguidade,

ele

no carrega o

desenvolvimento em seu ncleo. Esta caracterstica pertenceria Europa do

Norte e do Noroeste. Em suma, Hegel no s relega a Amrica Latina a um
lugar fora da Histria, mas minimiza o papel de Portugal e Espanha no
desenvolvimento da modernidade. As relaes entre os pases ibricos e a
Amrica Latina no sculo XVI no so consideradas fundamentais para a
compreenso da modernidade.
Na filosofia hegeliana, no h, portanto, a co-constituio e a
contemporaneidade entre Europa e Amrica Latina apontadas por Quijano.
Negar a contemporaneidade significa colocar a Europa como modelo para a
Amrica Latina. Como lembra Fernando Coronil, este modo de historicidade
satura a vida poltica com a sndrome do ainda no, uma perspectiva que
descreve algumas sociedades como sempre ainda no civilizadas, ainda no
industrializadas, ainda no modernas (CORONIL, ano, p. 246). O advrbio de
tempo ainda coloca as sociedades contemporneas numa escala temporal.
Ele realiza o que o antroplogo Johannes Fabian chama de negao da
contemporaneidade

(FABIAN,

apud

CORONIL,

ano,

p.246),

quando

sociedades que coexistem na contemporaneidade so distribudas em perodos

histricos diferentes.

Contra uma Filosofia da Histria hegeliana, Dussel recorre ao pensador

latino-americano Leopoldo Zea, que defendia uma filosofia da histria da
Amrica Latina distinta da filosofia da histria europeia e ocidental. Em Zea, a
concepo de histria no a de uma sucesso linear de acontecimentos rumo
a um aperfeioamento da Humanidade, como aparece em Kant e Hegel. A
Histria aqui ganha o sentido de um acontecimento ou evento situado no
nvel da vida cotidiana; uma conscientizao dos latino-americanos sobre sua
prpria histria.
No entanto, Dussel considera que essa conscientizao proposta por
Zea seria apenas um primeiro passo. Precisaramos, diz Dussel, de mais do
que conscientizao, precisaramos de uma filosofia latino-americana que
possa dialogar com a filosofia hegemnica euro-norte-americana.
Historicamente, a comunidade filosfica euro-norte-americana e
tambm a comunidade filosfica hegemnica na Amrica Latina sempre
ignorou as filosofias perifricas, condenando-as a um lugar fora da histria da
filosofia. Tambm em termos epistemolgicos e filosficos, a Amrica Latina
o Outro da comunidade filosfica euro-norte-americana. A ligao ocidental
estabelece-se aqui claramente nesta excluso da Amrica Latina como o lugar
que produz uma outra filosofia.
Por esta razo, no basta recorrermos a uma histria do pensamento
latino-americano, como tem sido feito por vrios autores. Referir-se
simplesmente a um pensamento latino-americano muito vago e no implica
necessariamente a constituio de uma filosofia no sentido estrito. O que
Dussel defende uma utilizao do discurso, da problemtica e dos mtodos
da comunidade filosfica hegemnica para elaborarmos uma filosofia no
sentido estrito que possa interpelar aquela comunidade hegemnica. Ela
poderia ainda introduzir no debate problemticas e categorias at agora
ausentes da filosofia euro-norte-americana. Mas, apesar de ser uma filosofia
no sentido estrito, ela difere da filosofia euro-norte-americana por ser marginal,
explorada.

A nosso ver, a proposta de Dussel pode ser interpretada como uma

tentativa de evitar uma polarizao entre uma filosofia essencialmente
europeia e outra essencialmente latino-americana. O reconhecimento de que
a filosofia latino-americana marginal no significa que ela deva abrir mo do
rigor metodolgico pois este no uma exclusividade do discurso hegemnico
filosfico europeu. Se nos contentssemos com um pensamento latinoamericano como mera reflexo sobre nossa posio perifrica, estaramos
contribuindo para reforar a dicotomia entre Europa/razo e Amrica
Latina/sentimento. Parece ser isto que Dussel quer evitar (ele no renega o
racionalismo iluminista; apenas seu lado irracional e violento). Ao mesmo
tempo, adotar o rigor metodolgico do discurso filosfico hegemnico no
equivale a imitar a filosofia europeia. Ao contrrio, a filosofia produzida a
partir da periferia significa uma razo do Outro (Dussel, 1993, p. 75) que
produz categorias inditas.
4.3 O Perspectivismo amerndio
Um exemplo de pensamento elaborado a partir da Amrica Latina pode
ser ilustrada pelo conceito de perspectivismo amerndio, cunhado por Eduardo
Viveiros de Castro. O perspectivismo amerndio seria um outro pensamento
capaz de interpelar a filosofia e a modernidade ocidentais. O perspectivismo
amerndio no pressupe categorias como sujeito e substncia; estes no
existem a priori, mas so produto de uma relao. Esta concepo subverte a
tradio filosfica europeia, a qual toma a substncia como um dado e as
relaes como uma consequncia.
Poderamos dizer que o privilgio da relao sobre a substncia tambm
uma caracterstica do pensamento ps-positivista desenvolvido por europeus.
O poder em Foucault no uma substncia, mas uma relao. E o conceito de
diffrance de Derrida primordialmente relacional; o sentido s se produz a
partir de uma relao entre os significantes. No entanto, no pretendemos
equiparar o pensamento amerndio ao pensamento ps-positivista europeu; o
ps-positivismo europeu no leva em conta a diferena colonial. Justamente
para chamar a ateno para nossa especificidade, Viveiros de Castro utiliza o
termo diferona, uma mistura da diffrance de Derrida com a palavra ona,

que faria referncia ao universo amerndio. No perspectivismo, a relao

adquire uma caracterstica diferente da que aparece no ps-positivismo: a
incorporao. A diferona uma relao de incorporao canibal. O modo
bsico de relacionamento amerndio a caa, a predao do outro.
Historicamente, a incorporao canibal foi associada ao mito pelo
pensamento hegemnico eurocntrico. Como explicar o canibalismo a no ser
por meio dos mitos e da des-razo presentes nas culturas amerndias? O
perspectivismo amerndio resgata o mito do canibalismo de seu lugar de
conhecimento subalterno e destitudo de razo. O mito canibal no o oposto
da razo, mas um pensamento rigoroso como queria Dussel - sobre
incorporao, predao, transformao a partir da periferia e da diferena
colonial. Em suma, pode-se falar de um cogito canibal (VIVEIROS DE
CASTRO, 1995, p. ).
No entanto, este cogito se caracteriza por negar qualquer tipo de
dogma. Viveiros de Castro mostrou que o tema da inconstncia da alma
selvagem (Il selvaggio mobile) era bastante comum nos relatos dos europeus
sobre os amerndios. O problema dos ndios no estava na falta de inteligncia,
mas na ausncia de duas outras potncias da alma: a memria e a vontade.
Tudo o que aprendiam rapidamente era esquecido em pouco tempo e
substitudo por novos conhecimentos. No se fixava em suas mentes,
comprometendo o trabalho dos missionrios.
Esta interpretao teria, em parte, algum fundamento. Ela de fato
corresponde a algo que se pode experimentar na convivncia com muitas
sociedades amerndias (VIVEIROS DE CASTRO, 2001, p. 191). A concepo
ocidental de cultura pressupe uma paisagem povoada por esttuas de
mrmore, ou seja, toda sociedade tende a perseverar no seu prprio ser.
Nossas identidades, tradies, memrias so constitudas no mrmore e
custam a ser modificadas. Na linguagem do Padre Antonio Vieira, citado por
Viveiros de Castro, estas seriam naes de mrmore. Ao contrrio, no cogito
canibal, o conhecimento rapidamente aprendido, mas tambm esquecido.
Teramos ento naes de murta, na definio de Vieira.

A inconstncia no ocorre apenas em relao ao cardpio ideolgico

ocidental, mas tambm, e de um modo ainda mais difcil de analisar, de sua
relao consigo mesmas, com suas prprias e autnticas ideias e instituies
(Idem). Essa inconstncia resultaria numa abertura ao outro, como j havia
assinalado Claude Lvi-Strauss. Em seu estudo sobre a tribo tupi-guarani dos
Arawet, Eduardo Viveiros de Castro havia definido o cogito canibal como a
topologia do devir-outro, totalmente contrrio ao narcisismo (1995, p.). A
prtica colonial era narcsica porque tentava tornar o outro igual a si prprio,
como num jogo de espelhos. Por isso, os conquistadores se arvoravam o
direito de levar o cristianismo aos indgenas. Em contraste, o cogito canibal
quer se tornar o outro, devir-outro, ser absorvido pelo outro. Em vez de
narcisismo, h uma entrega e abnegao absolutas. O ato canibal no visa a
transformar o outro (como o conquistador narcisista), mas alterar a si prprio
com base no outro (quem come que se altera). Ou seja, o canibal no
pretende preservar a sua identidade pois no isto o que lhe importa. No h
substncia identitria em meio inconstncia. O que o canibal almeja o
estabelecimento de uma troca, uma relao. Como j dito, o perspectivismo
amerndio no pressupe um sujeito e uma substncia, portanto, no faz
sentido preservar uma identidade substancial, como ocorre nas naes de
mrmore.
Segundo Viveiros de Castro, a incorporao canibal do outro obriga o
homem a sair de si: o exterior estava em processo incessante de
interiorizao, e o interior no era mais que movimento para fora (2011, p.
220). A fronteira presente neste cogito , portanto, bem diferente daquela que
separa o sujeito moderno de seu exterior ou o Estado moderno do ambiente
internacional anrquico.
Um outro aspecto do canibalismo apontado pelos antroplogos (Viveiros
de Castro, 2011; Obeyesekere, 2005) diz respeito ao dilogo que precedia o
ato canibal. A conversa com o Outro no visava a inculcar no outro sua prpria
cultura (num discurso monolgico) e eventualmente puni-lo com o canibalismo
caso no se adequasse aos preceitos ensinados. No se tratava de convencer
o outro a ser igual a si. Tanto o matador quanto a vtima conversavam sobre a

relao de dependncia que se estabeleceria entre seus grupos por meio da

vingana canibal. O matador proclamava o ato canibal como vingana de uma
ao passada, enquanto a vtima advertia que o seu grupo o vingaria no futuro.
No havia uma relao de subservincia entre o matador e a vtima pois ambos
tinham direito palavra e construo de uma narrativa. A conversa era
dialgica; duas vozes trocavam experincias e relacionavam-se de forma
simtrica. A antropofagia canibal era dialgica, o Outro tinha a sua alteridade
preservada.
5 Concluso:
O pensamento liminar, aquele que se d a partir da fronteira, do limiar,
da ciso entre duas formas de pensar ou entre duas lnguas, coloca em xeque
a prpria base da disciplina de relaes internacionais: a dicotomia
inside/outside (Walker, 2003). As categorias de modernidade, soberania,
cidadania

nacional,

racionalidade

e,

consequentemente,

de

relaes

internacionais so desafiadas por um pensamento que se constitui a partir da

fronteira, sendo que esta no uma divisria, mas um espao de trocas
constantes, tal como na antropofagia.
A antropofagia canibal nos introduz numa concepo de tempo e histria
dialgica em que a voz da vtima escutada no mesmo momento em que se
ouve a voz do matador. O ato canibal no o resultado de uma assimetria em
que uma cultura superior tenta assimilar outra inferior e situada num estgio de
desenvolvimento anterior. A incorporao canibal se realiza entre duas culturas
que esto numa relao simtrica: coexistem num mesmo tempo e uma
depende da outra para a preservao de sua memria.
Os inimigos eram os guardies da memria coletiva:
a memria do grupo nomes, tatuagens,
discursos, cantos era a memria dos inimigos.
Longe de ser uma afirmao obstinada de
autonomia por parte dos parceiros desse jogo
(como quis Florestan, e mais tarde Pierre
Clastres), a guerra de vingana tupinamb era a
manifestao de uma heterenomia primeira, o
reconhecimento de que a heteronomia era a

condio da autonomia (VIVEIROS DE CASTRO,

2011, p. 241).

6 Bibliografia
ANDRADE, Oswald. Manifesto da Poesia Pau-Brasil. In: Antropofagia
hoje? Jorge Ruffinelli e Joo Cezar de Castro Rocha (org.). So Paulo:
Realizaes Editora, 2011.
_________________. Manifesto Antropfago. In: Antropofagia hoje?
Jorge Ruffinelli e Joo Cezar de Castro Rocha (org.). So Paulo: Realizaes
Editora, 2011.
CORONIL, Fernando. The Future in Question: History and Utopia in
Latin America (1989-2010). Disponvel em: http://www.ssrc.org/calhoun/wpcontent/uploads/2011/08/Business-As-Usual_Chapter-9_Coronil.pdf

Acesso

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DUSSEL, Enrique. Europe, Modernity and Eurocentrism. Position
Papers. 2000. Duke University Press.
MIGNOLO, Walter D. Histrias Locais/Projetos Globais. Colonialidade,
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2003.
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decolonial. Barcelona: Gedisa Editorial, 2007.
QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica
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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta: sobre a
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Paulo: Cosacnaify, 2011.

__________________. Arawet: Os Deuses Canibais, Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1995
WALKER, R. After the Globe/Before the World. London: Routledge,
2010.