EDUCAO GREGA

(Texto adaptado de
Luciana Ricomini)

INTRODUO

A educao na Grcia teve formas diferentes. No decorrer deste trabalho, veremos

essas diferenas. Em Esparta ela assume um papel de preparao para a guerra.
Entretanto, em Atenas assume uma papel mais intelectual.
Na Grcia foi o local onde fluiu a sofistica, mesmo que, no tenha sido a Grcia o
local de origem da sofistica. Os sofistas tiveram grande importncia na
profissionalizao da educao. Alm disso, a Grcia considerada como o bero da
pedagogia.
No decorrer deste trabalho veremos todos esses aspectos da educao grega e as
contribuies que ela trouxe at os dias de hoje.

A PAIDIA

Foi devido ao poder econmico de seu imprio que a Prsia conseguiu dominar todo
o oriente. No entanto, vencidos contra os gregos, os persas perderam o predomnio
sobre os outros Estados da Antigidade. Dessa forma, a hegemonia econmica se
deslocou das civilizaes do Oriente prximo para a civilizao grega.
Diviso da Histria Grega:
* Perodo Pr-Homrico (2500-1100 a.C.), perodo que aconteceu a formao do povo
grego.
* Perodo Homrico (1100-800 a.C.), fase retratada pelos poemas de Homero, Ilada e
Odissia.
* Perodo Arcaico (800-500 a.C.), fase da formao das cidades-estado: a escrita, a
moeda, a lei e a plis.
* Perodo Clssico (500-400a.C), fase correspondente ao apogeu da civilizao grega.
* Perodo Helenstico (336-146 a.C.), fase da decadncia da Grcia.
A Grcia est localizada a leste do mar Mediterrneo, na Pennsula Balcnica,
apresentando relevo acidentado e um litoral recortado por golfos e bias, banhado pelo
mar Egeu e pelo mar Jnio.

O territrio grego cortado ao meio pelo golfo de Corinto. Ao norte desse golfo
localiza-se a Grcia continental; ao sul, a Grcia peninsular.
Devido ao relevo marcadamente montanhoso, a prtica da agricultura releva-se
difcil na Grcia, registrando-se um quinto das terras. Assim, o comrcio tornou-se a
atividade econmica bsica.

FORMAO DO POVO GREGO

O perodo anterior formao do povo grego denominado pr-Homrico, ou da
Grcia Primitiva na regio ocupada pela populao autctone - isto , originria da
prpria regio -, desenvolveu-se a civilizao creto-Micnica, cujos principais centros
eram a cidade de Micenas e a Ilha de Creta.
Os cretenses foram fundadores do primeiro imprio martimo de que se tem notcia,
e os mesmos cultivavam vinhas, cereais e oliveiras que utilizavam para seu prprio
consumo ou para exportar para outras regies. Ensinados por outros povos tornaram-se
hbeis artess, trabalhando principalmente com metais e cermica.
Utilizando as madeiras , construram navios de at vinte metros de comprimento.
So famosos seus edifcios pblicos, embora no tenham ficado vestgios dessas
construes.
Cnossos, a capital de Creta, era uma cidade de grandes palcios, onde viviam reis
(chamados Minos) cercados de uma poderosa nobreza, o que refletia sua pujana
econmica.
A partir do sculo XX a.C., sucessivas invases de tribos nmades, de origem indoeuropia, abalaram o vigor cultural creto-micnico. Aqueus, Jnios, Elios e Drios
saquearam e destruram a regio e assimilaram parte dos costumes e das instituies
formando, pela mistura racial e cultural, o povo grego.
A civilizao Micnica se desenvolve desde o incio do segundo milnio,
constituda por diversos povos, sobretudo os Aqueus, que se estabeleceram com um
regime de comunidade primitiva. Com o tempo, forma-se uma aristocracia militar: a
figura do guerreiro tem importncia cada vez maior, e os chefes mais destacados vivem
nos castelos de Tirinto e Micenas. No sculo XII a. C., partem Agamnon, Aquiles e
Ulisses para sitiar e conquistar Tria, no litoral da sia Menor. No final desse mesmo
sculo ocorre a invaso dos Brbaros Drios, que mergulham a Grcia em um perodo
obscuro at o sculo IX. Muitos Aqueus fugiram para a sia Menor, onde fundam
colnias e prosperam pelo comrcio.

DO MITO AO LOGUS.

A Concepo mtica do homem nos poemas homricos

At o sculo VI a.C. pode-se dizer que na Grcia ainda predomina uma concepo
mtica do mundo. Isso significa que as aes humanas se acham explicadas pelo
sobrenatural, pelo destino, pela interferncia divina. Os mitos gregos so escolhidos
pela tradio e so transmitidos oralmente pelo aedos e rapsodos, cantores ambulantes
que do forma potica a esses relatos e os recitam de cor em praa pblica.

Dentre

estes, destacamos Homero, provvel autor das epopias Iladas, que trata da guerra de
Tria (Illion, em grego), e da Odissia, que relata o retorno de Ulisses (odisseus, em
grego) a taca, aps a guerra de Tria.

A Emergncia da Conscincia Racional

O surgimento da filosofia na Grcia no na verdade, um salto realizado por um
povo privilegiado, mas a culminncia de um processo que se fez atravs de milnios e
para o qual concorreram diversas transformaes.
- A escrita gera uma nova idade mental fixando a palavra, e consequentemente, o
mundo para alm daquele que o profere.
- E o advento da lei escrita ? Drcon, Slon e Clstenes so os primeiros legisladores
que marcam uma nova era.
- A inveno da Moeda desempenha um papel revolucionrio. Muito mais do que um
metal precioso que se troca por qualquer mercadoria, a moeda um artifcio racional,
uma conveno humana, uma noo abstrata de valor.
- A plis se faz pela autonomia da palavra: no mais a palavra mgica dos mitos,
concedida pelos deuses e, portanto, comum a todos, mas a palavra humana do conflito,
da discurso, da argumentao.
- Decorre disso tudo uma nova concepo de virtude (aret), diferente da virtude do
guerreiro belo e bom. Se antes a virtude era tica, aristocrtica, agora poltica, voltada
para o ideal democrtico da igual repartio do poder.
- A filosofia, "filha da cidade": a filosofia surge como problematizao e dicurso de
uma realidade antes no questionada pelo mito.

EDUCAO EM ESPARTA
Grcia achava-se dividida em Cidades-Estado, das quais as mais conhecidas so as
antagnicas Esparta e Atenas. Esparta ocupava o frtil vale do rio Eurotas, na regio da
Lacnia, ao sudeste da pennsula do Peloponeso.
No oitavo e no stimo sculo a.C, Esparta travou uma guerra com Missnia. Essa
guerra teve por motivo bsico o desejo de Esparta de se apoderar das terras frteis dessa
regio, que eram as melhores de todo o Peloponeso."(PEDRO. Antnio & CCERES.
Florival. Histria Geral. p. 48).
"Por volta do sculo IX, o legislador Licurgo organiza o Estado e a educao. De
incio os costumes no so to rudes, e a formao militar entremeada com a esportiva
e a musical. Com o tempo e, sobretudo no sculo IV a.C. quando Esparta derrota Atenas
- o rigor da educao se assemelha vida de caserna" (ARANHA. Maria Lcia de
Arruda. Histria da Educao. p. 38).
"A viso que os gregos tinham do mundo os distinguia de todos os demais povos do
mundo antigo, ao contrrio destes, os gregos em vez de colocarem a razo humana a
servio dos deuses ou dos deuses monarcas, enalteceram a razo como instrumento a
servio do prprio homem (...) Recusavam qualquer submisso aos sacerdotes e
tampouco se humilhavam diante dos seus deuses. Glorificavam o homem como o ser
mais importante do universo (...) O primeiro povo a enfrentar explicitamente o
problema da natureza, as idias, as tarefas e objetivos do processo educativo foi o povo
grego. Os alicerces institucionais dessa atitude encontram-se na realidade scio-potica
da Grcia, processo que se realiza entre 1200 e 800 a.C. Trata-se do perodo prHomrico (GILES. Thomas Ranson. Histria da Educao. p. 11). Esse perodo recebeu
esse nome, devido ao conhecimento baseado na interpretao da lendas contidas nos
poemas picos: A ILADA e A ODISSIA, que a tradio atribui ao poeta grego
Homero (op. cit. p. 46)
"Nessa poca as principais ocupaes so a agricultura e o pastoreio. Excetuando-se
algumas formas de artesanato, no h especializao, e a estratificao da sociedade
mnima"

EDUCAO EM ATENAS
Atenas passou pelas mesmas fases de desenvolvimento de Esparta; mas enquanto
Esparta se deteve na fase guerreira e autoritria, Atenas priorizava a formao
intelectual sem deixar de lado a educao fsica que no se reduzia apenas a uma
simples destreza corporal mas que vinha acompanhada por uma preocupao moral e
esttica.
A primeira parte de sua cultura aparecem formas simples de escolas e a educao
deixa de ficar restrita famlia e a partir dos 7 anos comeava a educao propriamente
dita, que compreendia a educao fsica, a msica e a alfabetizao. O pedotriba era o
responsvel em orientar a educao fsica na palestra onde os exerccios fsicos eram
praticados.
Alm da educao fsica, a educao musical era extremamente valorizada no se
limitando apenas msica mas tambm a poesia, canto e a dana. Os locais que eram
praticados eram geralmente as palestras ou, ento, em lugares especiais. O ensino
elementar como a leitura e a escrita durante muito tempo no teve a sua devida ateno
como teve as prticas esportivas e musicais tanto que os mestres eram geralmente
pessoas humildes e mal pagas e no tinham tanto prestigio quanto o instrutor fsico.
Com o passar do tempo foi se exigindo uma melhor formao intelectual
delineando-se trs nveis de educao: elementar, secundria e superior. O didscalo era
o responsvel em ensinar a leitura e a escrita em locais no definidos e com mtodos
que dificultam a aprendizagem e por volta dos 13 anos completava-se a educao
elementar.
Aqueles que tinham maiores condies de continuar os seus estudos entravam para a
educao secundria ou ginsio onde, inicialmente, eram praticados os exerccios fsicos
e musicais, mas com o tempo deu-se lugar as discusses literrias abrindo espao para o
estudo de assuntos gerais como a matemtica, geometria e astronomia principalmente a
partir das influncias dos professores. O termo secundrio chegou mais prximo do seu
conceito atual quando foram criadas as bibliotecas e salas de estudos.
Dos 16 aos 18 anos, a educao superior s se d com os sofistas, que mediante
retribuies elevadas se encarregavam de preparar a juventude para a oratria. Scrates,
Plato e Aristteles tambm ministravam a educao superior.
Neste contexto no havia uma preocupao com o ensino profissional, pois estes
eram aprendidos no prprio mundo do trabalho com exceo da medicina que era uma

profisso altamente valorizada entre os gregos e que tomavam como parte integrante da
cultura grega.

EDUCAO NO PERODO HELENSTICO

No final do sculo IV a. C., inicia-se a decadncia das cidades-estados gregos assim

como a sua autonomia e a fora da cultura helnica se funde das civilizaes que a
dominam se universaliza e converte-se em helensticas; nesse perodo a antiga Paidia,
torna-se enciclopdia ou seja, educao geral" consistindo na ampla gama de
conhecimentos exigidos na formao do homem culto diminuindo ainda mais o aspecto
fsico e esttico.
Nesse perodo eleva-se o papel do pedagogo com a criao do ensino privado e o
desenvolvimento da escrita, leitura e o clculo. O contedo abrangente das disciplinas
humanistas (gramtica, retrica e dialtica) e quatro cientficas (aritimtica, msica,
geometria e astronomia). Alm do aperfeioamento do estudo da filosofia e,
posteriormente, o de teologia na era crist. Inmeras escolas se espalham e da juno de
algumas delas (Academia e Liceu) formada a Universidade de Atenas, foco
importante de fermentao intelectual, que perdura inclusive no perodo de dominao
romana.

PERODO CLSSICO

Atenas havia se tornado o centro da vida social, poltica e cultural da Grcia, em

virtude do crescimento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares.
Atenas viva seu momento de maior florescimento da democracia. "A democracia grega
possua duas caractersticas de grande importncia para o futuro da filosofia. Em
primeiro lugar, a democracia afirmava a igualdade de todos os homens adultos perante
as leis e o direito de todos de participar diretamente do governo da cidade, da polis. Em
segundo lugar, e como conseqncia, a democracia, sendo direta e no por eleio de
representantes no governo, garantia a todos a participao no governo e os que dele
participavam tinham direito de exprimir, discutir e defender em pblico suas opinies

sobre as decises que a cidade deveria tomar. Surgia assim, a figura do cidado".
(CHAU, Marilena. Convite Filosofia, p. 36).
Contudo, bom lembrarmos que as opinies, no eram simplesmente jogadas s
assemblias e aceitas por elas, era necessrio que o cidado alm de opinar, falar,
deveria tambm buscar persuadir a assemblia, da o surgimento de profundas
mudanas na educao grega, pois antes da democracia as famlias aristocratas eram
donas no s da terra como tambm do poder. A educao possua um padro criado por
essas famlias que era baseado nos dois poetas gregos Homero e Hesodo que afirmava
que o homem ideal era o guerreiro belo e bom.
Entretanto, com a chegada da democracia, o poder sai das mos da aristocracia e,
"esse ideal educativo vai sendo substitudo por outro. O ideal de educao do Sculo de
Pricles a formao do cidado."(IDEM. P. 36)
O cidado somente se faz cidado a partir do momento em que
exerce seus direitos de opinar, discutir, deliberar e votar nas assemblias. Dessa forma,
o novo ideal de educao a formao do bom orador, ou seja, aquele que saiba falar
em pblico e persuadir os outros na poltica.
Para suprir a necessidade de dar esse tipo de educao aos jovens em substituio a
educao antiga, surgem os sofistas que foram os primeiros filsofos do Perodo
Clssico. Em sntese, os sofistas surgem por razes polticas e filosficas, entretanto,
mais por funes polticas.
Os sofistas foram filsofos que surgiram de vrias partes do mundo e no tinham
portanto, uma origem bem definida. "Sofista significa (...) "sbio" - "professor de
sabedoria". (...)[Em] um sentido pejorativo, passa a significar "homem que emprega
sofismas", ou seja, homem que usa de raciocnio capcioso, de m-f com inteno de
enganar.
Os sofistas contriburam bastante para a sistematizao da educao. Eles se
julgavam sbios, possuidores da sabedoria e como Atenas passava por uma fase de
crescimento cultural e econmico e paralelo a isto, o surgimento da democracia, os
sofistas ensinavam principalmente a retrica, que a arte da persuaso, instrumento
principal para o cidado que vivia a democracia. Contudo, bom ressaltar que no
ensinavam de graa, mas cobravam, e bem, por seus ensinamentos. Isso teve grande
contribuio na profissionalizao da educao.
Entretanto, por cobrarem e se julgarem sbios e possuidores da sabedoria, foram
bastante criticados por Scrates e seus seguidores, haja vista que para Scrates o

verdadeiro sbio aquele que reconhece sua prpria ignorncia. Para combater os
sofistas, Scrates desenvolve dois mtodos que so bastantes conhecidos at os dias de
hoje: a ironia e a maiutica. O primeiro consiste em conduzir, atravs de
questionamentos, o ouvinte que at o momento est convencido de que domina
completamente determinado contedo, de que este no sabe realmente tudo. A partir do
momento em que este se convence disto, Scrates passa a utilizar o segundo mtodo que
a maiutica, que significa dar luz s idias. Nesse momento o ouvinte consciente de
que no sabe tudo busca saber mais buscando respostas por si prprio.

A PEDAGOGIA GREGA
O termo pedagogia de origem grega e deriva da palavra paidagogos, nome dado
aos escravos que conduziam as crianas escola. Somente com o tempo, esse termo
passa a ser utilizado para designar as reflexes feitas em torno da educao. Assim, a
Grcia clssica pode ser considerada o bero da pedagogia, at porque justamente na
Grcia que tem incio as primeiras reflexes acerca da ao pedaggica, reflexes que
vo influenciar por sculos a educao e a cultura ocidental.
Os povos orientais acreditavam que a origem da educao era divina. O
conhecimento que circulava na comunidade resumia-se aos seus prprios costumes e
crenas. Essa realidade impedia uma reflexo sobre a educao, uma vez que esta era
rgida e esttica, fruto de uma organizao social teocrtica. A divindade, portanto, era
autoridade mxima, logo, sua vontade no poderia ser contestada.
Na Grcia Clssica, pelo contrrio, a razo autnoma se sobrepe s explicaes
puramente religiosas e msticas. A inteligncia crtica, o homem livre para pensar e
formar os juzos a cerca da sua realidade, preparado no para submeter-se ao destino,
mas para influenciar e ser agente de transformao como cidado, eis no que resume-se
a revolucionria concepo grega da educao e seus fins.
Dentro dessa nova mentalidade, surgem vrias questes cuja reflexo visa
enriquecer os fins da educao. Como por exemplo:
- O que melhor ensinar ?
- Como melhor ensinar ?
Essas questes enriquecem as reflexes de vrios filsofos e do origem
dimenses tendenciosas. Para entendermos melhor necessrio fazermos a diviso
clssica da filosofia grega, no esquecendo que o eixo central Scrates:

Perodo pr-socrtico (Sculo VII e VII a.C.); os filsofos das colnias gregas que
iniciam o processo de separao entre a filosofia e o pensamento mtico.
Perodo socrtico (Sculos V e IV a.C.) Scrates, Plato e Aristteles. Os sofistas so
contemporneos de Scrates e alvos de suas crticas. Iscrates tambm desse perodo.
Perodo ps-socrtico (Sculos III e II a.C.) poca helenstica, aps a morte de
Alexandre. Fazem parte ainda as correntes filosficas mais famosas: o estoicismo e o
epicurismo.

PERODO PR-SOCRTICO

O perodo pr-socrtico inicia-se por volta do sculo VI a.C., quando aparecem os

primeiros filsofos nas colnias gregas da Jnia e na Magna Grcia. Podemos dividi-los
em vrias escolas:
Escola Jnica: fazem parte os seguintes filsofos: Tales, Anaximandro, Anaxmenes,
Herclito, Empdoeles;
Escola Itlica: Pitgoras;
Escola Eletica: Xenfones, Parmnides, Zeno;
Escola Atomista: Gencipo e Demcrito.
Esse perodo caracteriza-se como uma nova forma de analisar e ver a realidade.
Antes esta era analisada e entendida, apenas do ponto de vista mtico, agora proposto
o uso da razo, o que no significa dizer que a filosofia vem para romper radicalmente
com o mito, mas sim para suscitar o uso da razo no esclarecimento, sobretudo da
origem do mundo.
Os antigos relatos mticos da origem, inicialmente transmitidos oralmente e depois
transformados em poemas por Homero e Hesodo, so questionados pelos prsocrticos, cujo objetivo principal explicar a origem do mundo a partir do "arch" ou
seja, o elemento originrio e constitutivo de todas as coisas.
Nessa busca de desvendar racionalmente a origem, cada um surge com uma
explicao diferente, como por exemplo:
- Tales: a origem a gua;
- Anaxmenes: a origem o ar;
- Anaximandro: a origem est no movimento eterno que resulta na separao dos
contrrios (quente e frio, seco e mido, etc.)
- Herclito: tudo muda, tudo flui. A origem reside num constante devir".

- Parmnides: A origem est na essncia: o que , e no pode ser ao mesmo tempo.

Outra diferena que podemos notar entre a filosofia nascente e as concepes
mticas que esta era esttica, ou seja, no admitia reflexes ou discordncia. A
filosofia nascente por sua vez, deixa o espao livre para reflexo, da cada filsofo
surgir com uma explicao diferente para o "arch", ou seja, a origem.
Apesar dessas diferenas, vale ressaltar que no h uma ruptura radical com o
pensamento mtico, permanecendo este, presente em algumas explicaes desses
filsofos frente s divindades, uma vez que este no aceita a interferncia dessas nas
explicaes. Assim, a "phisys" (natureza) dessacralizada e todas as afirmaes passam
a exigir fatos que justifiquem as idias expostas.
Toda essa mudana de pensamento de fundamental importncia para o
enriquecimento das reflexes pedaggicas em busca de uma educao ideal que faa do
homem grego senhor de si mesmo, combatendo assim, as velhas idias de submisso s
explicaes puramente mitolgicas.

O PENSAMENTO DE PLATO

Se Scrates foi o primeiro grande educador da histria, Plato foi o fundador da

teoria da educao, da pedagogia, e seu pensamento foi baseado na reflexo pedaggica,
associada poltica.
Plato nasceu em Atenas (428 -347 a.C.) de famlia nobre. Foi discpulo de
Scrates, que induziu ao estudo da filosofia. O vigor de seu pensamento nos faz
questionar sempre o que de fato socrtico e que j sua criao original.
Para que possamos compreender a proposta de Plato, no podemos dissoci-la do
projeto inicial que , antes de tudo, poltico: vejamos algumas caractersticas do
pensamento filosfico de Plato.
Plato se preocupou a vida inteira com os problemas polticos. A situao de seu
pas, sado de uma tirania, o impede de participar ativamente da vida poltica, em
compensao, de dica a esta, grande parte de seus escritos entre eles as obras mestras, A
Repblica e as leis.
No livro VII de A Repblica, Plato relata o mito da caverna. A anlise deste mito
pode ser feita pelo menos sob dois pontos de vista:

1. Epistemolgico (relativo ao conhecimento): compara o acorrentado ao homem

comum que permanece dominado pelos sentidos e s atinge um conhecimento
imperfeito da realidade.
2. Poltico: quando o homem se liberta dos grilhes o filsofo, ultrapassa o mundo
sensvel e atinge o mudo das idias, passando da opinio essncia, deve se dirigir aos
homens para orient-los. Cabe ao sbio dirigir, sendo-lhe reservada a elevada funo da
ao poltica.

A UTOPIA PLATNICA

Plato prope uma utopia, onde so eliminadas a propriedade e a famlia, e todas as

crianas so criadas pelo estado, pois para Plato, as pessoas no so iguais, e por isso
devem ocupar posies diferentes e serem educadas de acordo com essas diferenas.
At os 20 anos, todos merecem a mesma educao. Ocorre o primeiro corte e
definem-se quem tem "alma de bronze", so os grosseiros, devem se dedicar a
agricultura, comrcio e ao artesanato.
Mais dez anos de estudo, se d o segundo corte. Aqueles que tem "alma de prata".
a virtude da coragem. Sero guerreiros que cuidaro da defesa da cidade, e a guarda do
rei.
Os que sobrarem desses cortes por terem "alma de ouro" sero instrudos na arte de
dialogar e preparados para governar.
Quando analisamos o postulado platnico voltado para sua poca, visvel uma
dicotomia na relao corpo e esprito.
Na Grcia Antiga, o cuidado com o aspecto fsico do corpo merecia uma ateno
muito especial. No entanto, Plato apesar de reconhecer a importncia atribuda aos
exerccios fsicos, acreditava que uma outra educao merecia relevante ateno ao
ponto de ser superior s questes corporais. Trata-se da educao espiritual. No
desenvolvimento de seus argumentos, ao tratar da superioridade da alma sobre o corpo,
Plato explicita que a alma ao ter que possuir um corpo, torna-se degradante. Para
Plato o corpo possui uma alma de natureza inferior que dividida em duas partes: uma
que age irrefletidamente, de maneira impulsiva e outra voltada para os desejos e bens
materiais. Argumenta ainda que todo problema humano est centrado na tentativa de
superar a alma inferior atravs da alma superior. Se esta no controlar a alma inferior, o
homem ser incapaz de possuir um comportamento moral.

Nesta concatenao est explcito o ideal pedaggico na concepo platnica. O

conhecimento para ele resultado do lembrar do que a alma contemplou no mundo das
idias. Nesse sentido a educao consiste no despertar no indivduo do que ele j sabe e
no no apropriar de um conhecimento que est fora. Ele enfatiza ainda a necessidade da
educao fsica no sentido de que esta proporcione ao corpo uma sade perfeita,
evitando que a fraqueza torne-se um obstculo vida superior do esprito.
Outro aspecto na pedagogia platnica a crtica que se faz aos poetas. Na poca, a
educao das crianas eram baseadas em poemas hericos da poca, contudo, ele diz
que a poesia deveria ser restrito ao gozo artstico e no ser usada na educao.
Argumenta que ao ser trabalhado uma imitao, como as dos textos das epopias, o
conhecimento verdadeiro torna-se cada vez mais distante: "o poeta cria um mundo de
mera aparncia".
Em Aristteles (384-332 a.C.)podemos perceber um outro aspecto da pedagogia
grega. Apesar deste ser discpulo de Plato, conseguiu ao longo do tempo, atravs de
influncias, inclusive a do seu pai, superar o que herdou de seu mestre. Aristteles
desenvolveu, ao contrrio de Plato, uma teoria voltada para o real, onde procurava
explicar o movimento das coisas e a imutabilidade dos conceitos. Trabalho totalmente
divergente superioridade do mundo das Idias desenvolvida por Plato.
Em seu raciocnio, ao explicar a imutabilidade dos conceitos, Aristteles afirmava
que todo ser possui um "suporte aos atributos variveis", ou melhor, esse ser ou
substncia possui variveis e que essas variveis so, em sntese, caractersticas que
geralmente damos a ele e ressalta que algumas dessas caractersticas assumem valores
essenciais no sentido de que se estas faltarem o ser no ser o que . Por outro lado,
existem outros que so acidentais, uma vez que sua variao necessariamente no ir
alterar a essncia do ser. Ex.: velho, novo.
Outros conceitos tambm so usados por Aristteles para a explicao do ser.
Conceitos intimamente ligados como forma e matria so em seu postulado ricos e, tal
explicao, uma vez que ele considera a forma como princpio inteligvel. Uma essncia
que determina a todos que so o que so. "Numa esttua por exemplo, a matria o
mrmore; a forma a idia que o escultor realiza". Assim como os pr-socrticos
Herclito e Parmnides, Aristteles, tambm se preocupou com o devir, com o
movimento e conseqentemente s suas causas. Ainda se utilizando dos conceitos de
forma e matria, ele argumenta que tudo tende a atingir a sua forma perfeita, assim uma
semente de uma rvore, tende a se desenvolver e se transformar em uma rvore

novamente. Dessa maneira tudo para Aristteles tem um devir, um movimento, uma
passagem do que ele chama de potncia para o ato.
Aristteles ao fazer tal abordagem, comenta ainda que o movimento assume
algumas caractersticas: movimento qualitativo onde uma dada qualidade alternada;
movimento quantitativo em que se percebe a variao da matria e por fim o movimento
substancial onde o que se tem um existncia ou inexistncia, o que nasce ou que se
destri.

Texto Adaptado de Luciana Ricomini